О-с-мислити життя – означає подумки виділити в ній найголовніше, те, заради чого і для чого людина живе, тобто це, перш за все, питання про призначення людини. Вирішення цього складного питання має як теоретичне, так і життєво-практичне значення і є пов’язаним із вибором ціннісних установок, ідеалів, норм, цілей, які людина прагне втілити в життя, щоб стати щасливою. Цей вибір супроводжується переживаннями, вірою, сумнівами і залежить як від соціокультурних чинників, так і від індивідуальних особливостей людини і умов її існування. Тому впродовж свого життя вона може змінювати уявлення про його сенс.

Навіть поверхневий аналіз філософської літератури дає можливість переконатися у різноманітності підходів до постановки і вирішення проблеми сенсу життя. Одні, вважаючи, що питання про сенс життя є питання про призначення людини і що сенс є властивим життю від самого початку, шукають цей сенс за межами окремого людського життя; інші стверджують, що сенс життя твориться самою людиною; треті стверджують, що у людського життя зовсім немає ніякого сенсу (або що він полягає в самому факті її існування). Релігійний російський філософ XIX – XX ст. Е. М . Трубецький вважав, що питання про сенс життя – це питання про те, чи варто взагалі жити, про те, чи має життя загальну і безумовну цінність, обов’язкову для кожного. Постійна метушня, одноманітність життя, рабство у машинного способу життя знеособлюють людину, війни («людожерство») знецінюють, позбавляють сенсу її життя. Останнє перетворюється на гонитву за засобами для життя. Більшість людей настільки занурюються в ці турботи, що їм ніколи думати про цілі. А якщо час і знаходиться, то сенс життя часто уявляється в постійній підтримці біологічного життя, що складається з низки народжень і смертей і супроводжується тваринною боротьбою за існування. Світовий безумовний життєвий с‑мисл (або безумовна думка про життя) філософ вбачає в створенні такого світового ладу, при якому досягається повнота всякого життя. Це можливо через возз’єднання всіх із Богом, при якому людина повністю віддає себе Йому.

Розкриваючи сутність поняття сенсу життя, необхідно мати на увазі обидва глибоко взаємозв’язаних «зрізи», або плани цього поняття: як загальний або навіть безумовно-загальний, так і глибоко особистісний.

Ще один релігійний філософ XIX – XX ст. С. Л. Франк вважав, що для того, щоб життя мало сенс, необхідними є дві умови: існування Бога і наша власна причетність Йому, досяжність для нас життя в Богові або божественному житті. С. Л. Франк справедливо помічає, що поза батьківщиною і поза зв’язком з її долею, поза культурною творчістю і любов’ю до людей, поза співучастю в їхній загальній долі ми не можемо знайти осмислене життя, не можемо здійснити самих себе.

На думку Е. Фромма, в житті немає іншого сенсу, крім того, який людина сама додає йому, використовуючи свої сили і живучи, створюючи благо. Головним завданням людини вчений вважав завдання повного розкриття і розвитку всіх потенційних сил, в межах, заданих умовами існування. Це є можливим лише у разі активної і наполегливої життєдіяльності, стверджував він. Необхідно дати собі життя у сенсі стати тим, чим людина є поки що потенційно, виховати в собі особистість. Вважаю, з цією думкою вченого багато хто погодиться. Свобода потрібна для збереження цілісності своєї особистості, для того, щоб не втратити своє «я». Капіталізм розвивався так, що за справедливим твердженням Е. Фромма, перетворив людину на засіб досягнення економічних цілей, на засіб накопичення капіталу. Людина перетворилася на маленьку деталь одного величезного економічного механізму, малюсіньку, якщо вона не має грошей. Можна погодитися з Е. Фроммом у тому, що навіть за самих кращих умов реалізується тільки частина людських можливостей. Смерть завжди наздоганяє людину перш, ніж вона встигне повністю народитися.

В українській філософській думці проблема людини була однією з центральних тем . Філософи одвіку розмірковували над питанням про сенс життя , про досягнення людиною щастя . Мислителі Києво-Могилянської академії підкреслювали , що сенс життя полягає в активній творчій праці , спрямованій на суспільне і особисте благо. Людина сама створює своє щастя , яке полягає зовсім не в гонитві за матеріальними благами і посадами ( пригадаємо Г. С. Сковороду!). Звичайно , для щастя є необхідними і певний рівень матеріального достатку, і гідне положення в суспільстві , або суспільне визнання , і здоров ’ я , і чуттєва насолода . Проте щастя – це , перш за все, здатність працювати , самоудосконалюватися , задовольняти свої духовні потреби.

Велика поетеса Леся Українка (1871-1913) бачила сенс життя людини в досягненні гармонійного вільного життя, в якому людина є єдиною з природою, в якій вона може розкрити свою власне людську сутність. А в реальності панують бездушшя, міщанство, безвілля, страх, приниження людської гідності. Тому необхідно діяти, рішуче боротися за втілення в життя високих ідеалів; цьому Леся Українка присвятила своє життя. Схожі думки можна знайти в творчості іншого українського генія І. Я. Франко (1856-1916). Сенс людського життя, із його точки зору, – це напружений пошук своєї «землі обітованої», тобто досягнення повноти буття через пов’язаний із сумнівами і тривогами, ударами і випробуваннями творчий пошук істини і створення нового, переображеного, вільного стану людини і суспільства.

Сферою філософських інтересів В. К. Винниченко (1880-1951) був внутрішній світ людини, її переживання, стосунки «я» (особистого) і «ми» (колективу). Людина має бути щасливою. Але як досягти щастя? Як погоджувати інтереси «я» і «ми» – ні за рахунок «я», ні за рахунок «ми»? Як поєднати боротьбу за загальнолюдське щастя з боротьбою за щастя особисте? Герої творів В. К. Винниченко часто до цього узгодження не здатні, потрапляють у нелюдські ситуації, ухвалюють нелюдські рішення і гинуть або залишаються абсолютно самотніми. Для мислителя є характерною пильна увага до неповторної індивідуальності, яка любить, ненавидить, страждає, помиляється, намагаючись розрізнити Добро і Зло, яка знаходиться в стані постійної рефлексії, постійної внутрішньої боротьби, яка шукає себе і власну мету в житті. У романі «Лепрозорій» В. К. Винниченко стверджує, що людство є всебічно хворим: і фізично, і духовно. Це хвороба хронічного дискордизму (тобто неузгодження сил – відчуттів, думок, інстинктів, волі тощо), вічної неузгодженості з собою. Терор, війна, диктатура, насильство взагалі, ненависть (особиста, класова, національна, расова, релігійна), егоїзм у всіх його різновидах – це все прояви дискордизму. У людині борються інстинкти збереження життя і егоїзму. Сучасне життя людства – це гігантський лепрозорій. Щастя – це здоров’я, радість, це відчуття гармонії світу, це рівновага і узгодження всіх сил, досягнення цілісності, тобто конкордизм. Потрібно жити у злагоді із законами природи, зі всіма живими істотами, з близькими, з колективом своїм, з однодумцями, з самим собою. Потрібно жити так, щоб кожне твоє відчуття було виправдане розумом, а кожна ідея розвинена до гарячого відчуття. Необхідно бути послідовним до кінця, бути чесним із самим собою.

Як бачимо, відповіді на питання про сенс життя (як і думки про життя), про те, як і для чого живе людина, чого вона повинна прагнути – індивідуальні. Проте переважна більшість мислителів вважають, що залишити на землі слід, продовжити себе, якщо не у вічності, то хоч би на певний час можна не тільки залишивши після себе дітей, але й через високоморальне суспільне служіння, через свою вільну творчу працю, результати якої є цінними і для інших людей, через добрий слід в їхніх душах. Класиків читають через багато століть, – значить, вони продовжують жити. Сутність людини полягає у діяльності. Можна стверджувати, що сенс життя людини полягає в тому, щоб встигнути у свій спосіб реалізувати свою людську сутність, або, піднімаючи вище «планку вимог» до себе, встигнути виховати в собі особистість і залишатися нею. Життя взагалі і людське зокрема має самостійну цінність. Проте сенс життя полягає не тільки в його збереженні та захисті (це стосується як індивідуального людського життя, так і життя світового), але й в його вільному творчому перетворенні на взаємозв’язаних началах Істини, Добра і Краси.

Із глибокої давнини, від Конфуція, дійшов до нас заклик не робити іншим того, чого собі не бажаєш, допомагати іншому досягти того, чого хотів би досягти ти сам. Прагни жити мудро і справедливо, прагни пізнати космос і самого себе, щоб розвиватися гармонійно, – продовжують античні філософи. Став перед собою мету розвинути і проявити себе всесторонньо і неповторним чином, творчо; в цьому полягає сенс твого життя, – переконують італійські гуманісти епохи Відродження. У С. К’єркегора є фраза про те, що людина, яка «не вибрала себе» (тобто справжній сенс свого існування, яка не розкрила свою роль у світі), завдає світові втрати.

Людина може поставити перед собою мету – стати щасливою, або хоч би гідною щастя. Щастя теж може розумітися по-різному. Наприклад, щасливим можна назвати людину мудру (адже як стверджували античні філософи, мудрий не здійснює помилок). Мудрець інакше усвідомлює дійсність, і в цьому сенсі можна погодитися з А. Шопенгауером, який стверджував, що щасливими або нещасними робить нас не те, якими є речі в об’єктивній дійсності, а те, якими вони є у нашому уявленні. Щастя жити маючи можливість постійного різностороннього самовдосконалення, відчуваючи задоволення від дотику до прекрасного, від усвідомлення власної необхідності та самоцінності (і в цьому сенсі незамінності та неповторності) свого буття. Щастя сприяти досягненню стану щастя іншими людьми.

Існує поняття «соціальна смерть»: стан, коли людина, неймовірно виснажена фізично і душевно від щоденної боротьби з різного роду проблемами, замикається в собі, віддаляється від інших людей. Це шлях і до біологічної передчасної смерті. Разом із тим, по-своєму має рацію і Мартін Бубер (1878 – 1965): у безпроблемної з усіх боків життя людини навряд чи прокинеться коли-небудь бажання очної ставки з самою собою.

Проблема сенсу життя і пошуків дійсного існування з особливою силою встає перед людиною в специфічних «граничних (або межових) ситуаціях» (вираз К. Ясперса): хвороба, смерть, вибір, потрясіння і тому подібне. Сьогодні все наше життя стало такою граничною ситуацією. Необхідно мати ясний розум, щоб це усвідомити і мужність, щоб наполегливо шукати відповідь на питання про сенс свого людського життя.

Питання для самоперевірки :

1. Надайте визначення філософській антропології.

2. Розкрийте розуміння природи і сутності людини в різні періоди розвитку історії філософії – від античності до сучасності, порівнявши таке розуміння від періоду до періоду.

3. У чому полягає особливість природи людини? У чому краще за все (адекватніше) проявляється її сутність?

4. Надайте визначення поняттям «людина», «індивід», «індивідуальність», «особистість». Як вони пов’язані? Що це означає – «бути особистістю»? Які чинники впливають на формування особистості? Чи потрібно ставати особистістю?

5. Надайте визначення процесу соціалізації.

6. Що це означає – «поступати вільно»? Чому свобода завжди є відносною? Як розширити межі свободи?

7. Які чинники визначають пошуки сенсу життя людиною? У чому, на Ваш погляд, він полягає? Або у життя немає ніякого сенсу? Чому?