Засновниками марксизму є Карл Маркс (XIX ст.) і Фрідріх Енгельс (XIX ст.). Марксизм виник у середині 40-х років XIX століття. Його виникнення є історично пов’язаним з епохою утвердження капіталістичного способу виробництва і завершення буржуазно-демократичних перетворень у країнах Західної Європи. Промисловий переворот, який розпочався в Англії наприкінці XVIII ст., в 30-40-х роках XIX ст. охопив Францію, Німеччину та інші західноєвропейські країни. У результаті виникла велика індустрія, промисловий пролетаріат. Розвиток капіталізму виявив соціальні суперечності: бідність пролетаріату, зростання його експлуатації, вкрай погані умови життя. У країнах Західної Європи починають з’являтися кризи перевиробництва, що ще більше погіршувало стан трудящих. Пролетаріат почав самостійні політичні виступи на захист своїх інтересів. Рух чартистів в Англії (боротьба за народну хартію), ліонське повстання ткачів у Франції, сілезьке повстання в Німеччині – приклади розгортання класової боротьби пролетаріату. Поступово у найбільш передових представників пролетаріату і в середовищі інтелігенції, яка підтримує його погляди, виникає необхідність у теоретичному обґрунтуванні політичних дій. Марксизм виникає як учення, яке намагається об’єднати пролетаріат у його політичній боротьбі, як теорія революційного перетворення дійсності, як обґрунтування необхідності докорінної зміни капіталістичного ладу.

Теоретичними джерелами марксизму є:

1) класична німецька філософія , особливо ідеалістична діалектика Гегеля і антропологічний матеріалізм Фейєрбаха ;

2) класична англійська політекономія (А. Сміт , Д. Рікардо , які поклали начало трудовій теорії вартості : вартість товару визначається не його фізичними властивостями , корисністю , попитом, пропозицією , а кількістю суспільно необхідної праці , витраченої на виробництво товару);

3) утопічний соціалізм XIX ст. (роботи А. Сен-Симона і Ш. Фур’є, які включали критику капіталізму, міркування про нове, соціалістичне суспільство із суспільною власністю на засоби виробництва, знищенням експлуатації людини людиною, а також думку про те, що в основі всіх бід – приватна власність).

Крім того, фундатори марксизму чудово знали світову філософську спадщину.

К. Маркс і Ф. Енгельс теоретично узагальнили революційні відкриття природознавства XIX ст.: відкриття клітинної будови рослин і тварин, закон збереження й перетворення енергії, дарвінівську теорію. Ці відкриття дозволили в досить систематичній формі представити загальну картину природи як зв’язаного цілого: зв’язок між простими і складними організмами, між рослинним, тваринним світом і людиною. Пізніше цю картину доповнило відкриття синтезу білка з неорганічних елементів.

Філософія марксизму – це складова частина марксизму. Марксизм в цілому, окрім філософії, включає політичну економію (теорія економічного розвитку суспільства) і науковий комунізм (теорія соціально-політичного розвитку). Філософія марксизму – це діалектичний матеріалізм, тобто цілісне матеріалістичне вчення про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Окрім діалектичного матеріалізму виділяють ще історичний матеріалізм. Це філософська теорія, що вивчає на основі діалектико-матеріалістичного підходу суспільство як цілісну систему, найбільш загальні закони його функціонування і розвитку.

Сучасна філософія

XIX – XX століття – це час революційних змін у різних сферах життя, час воєн, періодичних системних криз, загострення всіх глобальних проблем і, разом з тим, час позитивних змін в економіці, політиці, соціальній і духовній сферах. Це час освоєння космосу і мікросвіту, грандіозних наукових відкриттів, розвитку ІКТ, появи нових стилів в мистецтві тощо. Виникає єдиний світовий ринок (і не тільки капіталу), з’являються транснаціональні корпорації, заглиблюється соціально-економічна диференціація як між країнами, так і усередині них, активізується культурний обмін, але продовжуються міжнаціональні і міжконфесійні конфлікти. З одного боку, глобалізація встановлює нові взаємозв’язки між людьми, з іншої – людина відчуває себе все більше самотньою в цьому світі. Негативні наслідки НТП, революцій і воєн, тоталітарних режимів ставлять питання про розумність людини як головну його характеристику. Як могла людина розумна дійти до абсолютно безрозсудного і нещасного стану? Наступає час машинного (серійного) виробництва, загальної машинізації життя, коли нівелюється все індивідуальне, коли людина знеособлюється. Людина перетворюється на придаток до конвеєра, до машини, в гвинтик бюрократичної машини. З усіх боків відчувається загроза життю, яке знецінилося. Особливо гостро це відчувається і розуміється під час воєн та економічних криз. Усе це викликає настрої занепаду, відчуття безглуздя, безнадійності, приреченості, жаху. Філософи починають писати про занурення людини «нещадним потоком часу». У їхніх роботах знаходимо протест проти знеособлення людини, знецінення життя, проти безнадії, проти перетворення людини на річ. Марксизм у свій спосіб відгукнувся на ці події. У XIX столітті з’являються інші філософські течії, які також по-своєму відображають ситуацію. Мова йде про « філософію життя » (видатний представник – Фрідріх Ніцше), про екзистенціалізм (Сьорен К’єркегор, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Карл Ясперс та ін.) тощо. Філософи підкреслюють неповторність, унікальність кожної людини, якій властива здібність до вільного вибору свого шляху і ухвалення відповідальності за нього. Філософи спонукають людину до напруженої творчої роботи над власним розвитком. Твори «філософів життя» примушують по-новому подивитися на проблему самостійної цінності життя як людини, так і по відношенню до землі в цілому, розуміючи життя як природно-космічний феномен.

Учення «позитивізм» і його подальші різновиди проголосили, що філософія не є чимось відмінним від спеціальних наук – вона є їхньою узагальненою класифікацією. Необхідно видалити із філософії світоглядні питання і замінити їх проблемами побудови наукового знання. Завдання філософії – не в абстрактному теоретизуванні, а в отриманні «позитивного» знання, заснованого на емпіричному описі фактів. Науковою цінністю володіє тільки те пізнання, яке спирається на дослід.

Позитивізм в своєму розвитку пройшов ряд етапів:

1) позитивізм першої хвилі, представлений, перш за все, ученнями Огюста Конта (1798-1857), Джона Стюарта Мілля (1806-1873) і Герберта Спенсера (1820-1903) і пов’язаний із критикою метафізики, пропагандою методу індукції та еволюційного підходу в науці;

2) позитивізм другої хвилі, на рубежі XIX – XX ст., представлений роботами відомих учених того часу, в основному, у галузі фізики і математики, – Ернста Маха (1838-1916), Анрі Пуанкаре (1854-1912), Вільгельма Освальда (1853-1932), а також швейцарського філософа Ріхарда Авенаріуса (1843-1896). Виходячи з принципу «економії мислення», Е. Мах запропонував відмовитися не тільки від усіх філософських проблем, але й від усіх понять у науці, зміст яких не зводиться до даних наших відчуттів, наприклад, «маса», «сила», «матерія»;

3) позитивізм третьої хвилі , який також називають « неопозитивізм », « логічний позитивізм », « аналітична філософія » (початок ХХ ст.), що займається аналізом мови науки з метою зробити її строгішою (однозначною) і прозорішою для думки. Засновником цього напряму став англійський логік і філософ Бертран Рассел (1872-1970), який також намагався довести беззмістовність основних філософських понять, таких як «сутність», «субстанція», наприклад. У такому ж напрямі працював австрійський учень Рассела Людвіг Вітгенштейн (1889-1951). У першій половині ХХ ст. у віденському гуртку, який об’єднував молодих учених на чолі з Морісом Шліком (1882-1936), йшла робота над проблемою штучної мови «числення висловів», яка у результаті виявилася непридатною для спілкування учених, але стала використовуватися у програмуванні. Загальна сутність логічного позитивізму полягала в наступному: початковим пунктом пізнання є факти і спостереження, базисними одиницями пізнання – протокольні речення, що фіксують дані спостережень, методологією наукового пізнання – логічний аналіз мови науки, а критерієм демаркації науки і ненауки – принцип верифікації, тобто підтвердження дійсних положень фактами.

4) постпозитивізм (друга половина ХХ ст.), який в цілому успадкував від позитивізму спільний погляд на предмет філософії та її ставлення до науки, хоча й намагався виправити помилки колишніх позитивістів, і зокрема, логічного позитивізму. Початок постпозитивізму пов’язують із появою книг «Логіка наукового відкриття» Карла Поппера (1902-1994) і «Структура наукових революцій» Томаса Куна (1922-1995). Третім відомим представником постпозитивізму став автор «Методології науково-дослідних програм» Імре Лакатос (1922-1974). Сьогодні даний напрям продовжує також аналітична філософія, представлена У. Куайном (1908-1997), Р. Рорті (1931-2007) та ін.

Докладніше про ці та інші філософські течії XX століття (феноменологію, герменевтику та ін.) викладено у навчальній літературі. Проте, якщо узагальнити вище сказане, то можна зауважити наступне. Наприкінці XIX – початку XX ст. відбувається перехід від класичної філософії, що спирається на розум, до некласичної філософії. Багато в чому цьому сприяли роботи А. Шопенгауера і Ф. Ніцше. Виникає новий тип філософствування, заснований на ірраціоналізмі. Вагомий внесок зробив і психоаналіз, засновником якого є З. Фрейд, а також філософія екзистенціалізму.

Сучасна філософія вже не вважає раціоналізм , який визнає розум основою діяльності людей , головним і , тим більше , єдиним способ ом філософствування. У ній відсутня жорстка ідеологічна детермінація, коли будь-яка філософія розглядається як така, що слугує інтересам певного класу, партії. У ній немає також жорсткого поділу на матеріалізм та ідеалізм. Натомість, вона стверджує плюралізм і толерантність у філософському мисленні ; різні школи і напрями терпимо ставляться одне до одного, прагнучи до діалогу , а не протистояння. Сучасна філософія активно взаємодіє зі спеціальними науками, роблячи свій внесок до їхнього розвитку , до розвиток синергетики, осмислення системного підходу . Людина , як і раніше, є однією з центральних філософських тем.

Питання для самоперевірки :

1. Поясніть соціокультурні умови формування давньокитайської філософії та її загальні завдання. Даосизм: назвіть ім’я засновника, розкрийте основні ідеї. Конфуціанство: назвіть ім’я засновника, розкрийте основні ідеї. Порівняйте даосизм і конфуціанство.

2. Що розуміється під словосполукою «антична філософія»? Якими є її часові межі? Поясніть соціокультурні умови її формування. Якими є центральні поняття античної філософії? Назвіть чотири основні періоди в розвитку античної філософії, позначте їхні часові межі, перерахуєте основні ідеї та імена філософів першого, другого і третього періодів або їхні філософські школи.

3. Поясніть соціокультурні умови формування середньовічної філософії. Якими є центральні поняття і тези середньовічної філософії? Як називається основний філософський напрям в середні віки? Його часові межі та завдання, що стоять перед ним у перший період його розвитку. Як змінюються ці завдання надалі (у другий і третій періоди)? У чому полягає сутність теорії «подвійної істини»?

4. Назвіть часові межі періоду філософії епохи Відродження. Що означає слово «Відродження»? Поясніть соціокультурні умови її формування. Розкрийте основні проблеми та поняття головних філософських течій епохи Відродження. Назвіть імена філософів. Поясніть значення терміну «гуманізм».

5. Поясніть основні проблеми філософії Нового часу. Якими соціокультурними чинниками вони визначаються? Назвіть імена філософів, поясніть значення понять «деїзм», «механіцизм».

6. Розкрийте основні ідеї філософії епохи Просвітництва. Назвіть імена філософів.

7. Поясніть основні ідеї філософської спадщини І. Канта.

8. Що являла собою філософська система Г. В. Ф. Гегеля? Надайте стислу характеристику її частин.

9. Розкрийте основні філософські ідеї творчості Л. Фейєрбаха.

10. Поясніть умови виникнення і сутність філософії марксизму.

11. Поясніть історичні умови формування і загальні риси сучасної філософії. Що таке позитивізм? Якими є його ідеї та етапи розвитку?

Тема 3. ФІЛОСОФІЯ БУТТЯ

План

3.1 Філософська категорія «буття». Основні та специфічні форми буття. Філософська категорія «субстанція».

3.2 Філософська категорія «матерія». Уявлення про матерію в історії філософії.

3.3 Філософська категорія «рух». Основні форми руху матерії. Поняття розвитку. Філософські категорії «простір» і «час».

3.4 Поняття діалектики. об’єктивна і суб’єктивна діалектики. Основні історичні форми діалектики.

3.5 Основні категорії діалектики: «одиничне», «особливе» й «загальне», «причина» і «наслідок», «випадковість» і «необхідність», «форма» і «зміст», «явище» і «сутність», «можливість» і «дійсність», «система», «структура» та «елементи», «частина» і «ціле».

Ключові поняття теми: буття, онтологія, субстанція, матерія, теїзм, деїзм, пантеїзм, органіцизм, механіцизм, рух, форма руху матерії, розвиток, простір, час, діалектика, об’єктивна діалектика, суб’єктивна діалектика, категорії діалектики.