У період ранньої схоластики вважалося , що суперечностей і відмінностей між філософією і теологією немає , справжня філософія – це теологія . У них є одна спільна істина. Загальні проблеми схоластики у цей період проявилися, в основному, через суперечку про універсалії та доведення існування Бога. Суперечка про універсалії (від лат. «загальний рід») – це суперечка про природу загальних понять, про відношення загального до одиничних речей. Чи існують универсалии, або загальні поняття, реально? Що існує реально: стіл як такий (як річ) або ж ідея столу? Що є існуючим реально: білизна або білі предмети? Можна виділити дві відповіді на це питання, дві позиції: реалізм і номіналізм. Реалісти стверджували: справжнє реальне існування є притаманним загальним поняттям, а не одиничним предметам. Крайній реалізм каже, що загальне існує до речей і поза ними, скажімо, як думки в Божественному розумі. Помірний реалізм – що загальне існує реально у самих речах, але не поза ними. Номіналісти (від лат. «імена») стверджували: універсалії не існують реально, реально існують одиничні речі. Крайній номіналізм вважав загальні поняття не більше ніж звуками голосу, ілюзією. Помірний номіналізм – универсалии існують саме як поняття, узагальнення людського розуму, що мають сенс. Ці поняття створені розумом шляхом виділення ознак, загальних для цілого ряду речей. У IX – XI ст. більшість філософів були реалістами, які, як правило, вважали, що всі догмати можуть бути доведені розумом.

У XIII століття ( період зрілої схоластики) відбувається збільшення кількості міст та зростання кількості їхнього населення, подальший розвиток техніки і технології, залучення до виробництва все нових і нових природних матеріалів, розвиток медицини тощо. Усе це засвідчувало зростання інтересу до знань. З’являються нецерковні школи, університети, в Англії на початку XIII століття виникають наукові центри, в яких формуються основні принципи експериментального методу пізнання природи. Усе це певною мірою змінює співвідношення між вірою і розумом. Виникає проблема: як тепер, в умовах, що змінилися, досягти гармонії між вірою і розумом, при пріоритеті віри, звичайно? Геніальний філософ Фома Аквінський (XIII ст.) запропонував використовувати вчення «вершини» античної філософії Аристотеля для обґрунтування релігійних положень. Він усвідомлював, що ігнорувати роль розуму не можна, до того ж краще розуміти, чим просто вірити. Віра і розум ( філософія і теологія ) і відрізняються , і утворюють єдність , узгоджуються між собою. Відмінність виявляється в тому, що наука і філософія виводять свої істини , спираючись на дослід і розум , а теологія – на Святе Письмо . У теології є ряд догматів, які потребують філософського обґрунтування: догмати про буття Бога, про безсмертя людської душі, проте не про Трійцю, не про первородний гріх, не про створення світу з нічого, не про воскресіння – вони принципово надрозумові. Розум може вступати у суперечності з положеннями віри, але оскільки в Одкровенні немає нічого помилкового, то помиляється саме розум, а не віра.

Для періоду пізньої схоластики є характерним подальше зростання інтересу до знань (у зв’язку з подальшим розвитком чинників, про які йшлося вище). Іоанн Дунс Скот (XIII – поч. XIV ст.) стверджував, що більшість положень віри не піддаються раціональному обґрунтуванню і не потребують його. Повна гармонія між теологією і філософією є неможливою. Уїльям Окам (XIII – XIV ст.), номіналіст, вважав, що теологія – ірраціональна і повинна спиратися на Святе Письмо. Як наука вона є неможливою. Він був прихильником концепції « подвійної істини »: існує дві окремі істини – одна філософська , інша – теологічна . Що є істинним для теолога, то може бути помилковим для філософа . Філософія і теологія – дві самостійні сфери знання .

Філософія епохи Відродження

Часові межі періоду – з середини XIV ст. до початку XVII ст. Слово «Відродження» має два сенси: 1) відродження філософської спадщини античності; 2) антифеодальна спрямованість епохи. Філософія Відродження – філософія раннього буржуазного суспільства . У цей період почитають формуватися умови для розвитку капіталізму. Розвивається мануфактурне виробництво, накопичується торговий і лихварський капітал. Розвиваються торгові шляхи, мореплавання, науки, активізується політичне життя. На формування філософських поглядів вплинула Реформація. У середині XV ст. Іоганн Гутенберг винайшов друкарський верстат, що значно прискорило передачу інформації.

Основні філософські течії епохи:

Гуманізм

Якщо антична філософія була, переважно, космоцентричною, середньовічна – теоцентричною, то для творів гуманістів епохи Відродження був характерним антропоцентризм. Гуманізм епохи Відродження відображає процес створення світської культури й освіти (на противагу богослов’ю). Поступово приходить усвідомлення того, що людина залежить, насамперед, від самої себе (а не від Бога або космосу). Людина створена Богом за Його образом і подобою, але тепер це означає, що вона є другим (після Бога) творцем світу речей, історії та самої себе. Активніша й вільніша (в порівнянні зі середньовічною) економіка потребує ідеалу активнішої та вільнішої людини, творчої особистості, прагнучої всебічного самовдосконалення. Прагнення повноти людського буття, життя в світлі слави не є аморальним! Гуманізм виникає на теренах Італії, однак був ще Північний гуманізм (Польща, Нідерланди, Франція та ін.), для представників якого були характерні ідеї Південного гуманізму та інтерес до логіки, методології пізнання, філософії держави і права.

До найбільш відомих гуманістів належать Франческо Петрарка, Лоренцо Валла, Джованні Піко делла Мірандола, Марсиліо Фічино, Мішель де Монтень та ін.

2) натурфілософські погляди (Микола Кузанський, Джордано Бруно). Нагадаємо, що натурфілософія – це філософія природи. Основна проблема – взаємозв’язок Бога, космосу і людини (мікрокосму). Для поглядів натурфілософів був характерним пантеїзм (Бог ніби об’єднується з природою іноді аж до їхнього ототожнення, або природа ніби «розчиняється» в Богові), уявлення про безмежний космос, а також зв’язок із діалектикою.

3) розвивалися також соціально-філософські погляди (Томас Мор, Томазо Кампанелла та ін.). Суттю цих поглядів є наступне:

− критика несправедливостей і пороків існуючого суспільно-політичного устрою Англії в «Утопії» Томаса Мора, який причину всіх бід вбачав у приватній власності,

− критика соціальної нерівності, приватної власності в роботах Томазо Кампанелли,

− мета справедливо побудованого суспільства – забезпечення не тільки матеріальних потреб громадян, але, перш за все, вільного розвитку особистості відповідно до її інтересів.

Нікколо Макіавеллі (XV – XVI ст.) трансформував ідеал всебічно розвиненої особистості в своїй роботі «Государ». Він малює образ ідеального політика, видатної людини, яка постійно «змінює маски» і тактику згідно обставинам, і здатна стати всім, освоюючи будь-які обставини. Це нібито універсальність, але лише в межах того, що є потрібним для політичного успіху. Переможців не судять!