Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

 

Неделя, сле­ду­ющая за вос­к­ре­сень­ем св. Ма­рии Еги­пет­с­кой­, на­зы­ва­ет­ся «Не­де­лей ва­ий­», т. е. «пальм» (в Рос­сии она по­лу­чи­ла наз­ва­ние «Вер­б­ной­»). Во втор­ник этой не­де­ли бо­гос­лу­же­ние на­по­ми­на­ет нам, что друг Иису­са, Ла­зарь, умер, и что Гос­подь вос­к­ре­сит его из мер­т­вых (Ин. 11). И все дни до суб­бо­ты Цер­ковь в сво­их пес­но­пе­ни­ях и сти­хи­рах про­дол­жа­ет сле­до­вать за Хрис­том к Вифании - к гро­бу Ла­за­ря. И ве­че­ром в пят­ни­цу, на­ка­ну­не праз­д­но­ва­ния вос­к­ре­ше­ния Ла­за­ря, «ве­ли­кие спа­си­тель­ные со­рок дней» Ве­ли­ко­го Пос­та за­вер­ша­ют­ся.

 

Душеполезную со­вер­шив­ше Че­ты­ре­де­сят­ни­цу, и свя­тую сед­ми­цу страс­ти Тво­ея, про­сим ви­де­ти, Че­ло­ве­ко­лю­бие, еже прос­ла­ви­ти в ней ве­ли­чия Твоя, и не­из­ре­чен­ное нас ра­ди смот­ре­ние (т. е. за­бо­ту) Твое… (Пес­но­пе­ние Ве­чер­ни).

 

Лазарева суб­бо­та яв­ля­ет­ся Пас­халь­ным тор­жес­т­вом. Это - един­с­т­вен­ный день в го­ду, ког­да вос­к­рес­ная служ­ба со­вер­ша­ет­ся не в вос­к­ре­сенье. На Ли­тур­гии Ла­за­ре­вой суб­бо­ты Цер­ковь прос­лав­ля­ет Христа - «Вос­к­ре­се­ние и Жизнь», Ко­то­рый пе­ред Сво­ими стра­да­ни­ем и смер­тью, вос­к­ре­се­ни­ем Ла­за­ря ут­вер­дил про­об­раз все­об­ще­го вос­к­ре­се­ния че­ло­ве­чес­т­ва.

 

Общее вос­к­ре­се­ние преж­де Тво­ея страс­ти уве­ряя, из мер­т­вых воз­д­вигл еси Ла­за­ря, Хрис­те Бо­же. Тем­же и мы, яко от­ро­цы по­бе­ды зна­ме­ния но­ся­ще, Те­бе по­бе­ди­те­лю смер­ти во­пи­ем: осан­на в выш­них, бла­гос­ло­вен Гря­дый во имя Гос­под­не. (Тро­парь).

Всех ра­дость Хрис­тос, ис­ти­на, свет, жи­вот, и ми­ра вос­к­ре­се­ние, су­щым на зем­ли яви­ся (т. е. явил­ся) сво­ею бла­гос­тию, и бысть об­раз вос­к­ре­се­ния, всем по­дан Бо­жес­т­вен­ное ос­тав­ле­ние (гре­хов). (Кон­дак).

 

На Ли­тур­гии вмес­то «Трис­вя­то­го» по­ет­ся кре­щаль­ный стих из пос­ла­ния к Га­ла­там: «Ели­цы во Хрис­та крес­тис­те­ся, во Хрис­та об­ле­кос­те­ся…», на­по­ми­ная нам вос­к­рес­ный ха­рак­тер праз­д­но­ва­ния и что Ла­за­ре­ва суб­бо­та бы­ла ког­да-то од­ним из ве­ли­ких кре­щаль­ных дней цер­ков­но­го го­да.

Именно за вос­к­ре­ше­ние Ла­за­ря Хрис­тос и был прос­лав­лен на­ро­дом как дол­гож­дан­ный Мес­сия, Царь Из­ра­илев, и, во ис­пол­не­ние вет­хо­за­вет­ных про­ро­честв, въехал в Иеру­са­лим, Цар­с­кий Град, си­дя на мо­ло­дом ос­ле (Зах. 9.9; Ин. 12.12). Тол­па встре­ча­ла Его с паль­мо­вы­ми вет­вя­ми в ру­ках и с ра­дос­т­ны­ми кри­ка­ми: «Осан­на! Бла­гос­ло­вен Гря­дый во имя Гос­под­не! Сын Да­ви­дов! Царь Из­ра­илев!» Имен­но это на­род­ное прос­лав­ле­ние при­ве­ло пер­вос­вя­щен­ни­ков к окон­ча­тель­но­му ре­ше­нию «по­гу­бить Его и пре­дать Его смер­ти» (Лк. 19.47; Ин. 11.53, 12.10).

Сам же праз­д­ник три­ум­фаль­но­го Вхо­да Гос­под­ня в Иеру­са­лим («Вер­б­ное вос­к­ре­сенье») при­над­ле­жит к чис­лу дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков. Его служ­бы не­пос­ред­с­т­вен­но про­дол­жа­ют служ­бы Ла­за­ре­вой суб­бо­ты. Храм по-преж­не­му об­ла­чен в вос­к­рес­ное бла­го­ле­пие и неп­рес­тан­но пов­то­ря­ет­ся вос­к­ли­ца­ние «осан­на!», об­ра­щен­ное ко Хрис­ту, Ца­рю-Мес­сии, при­хо­дя­ще­му во имя Бо­га От­ца для спа­се­ния ми­ра.

На Все­нощ­ной праз­д­ни­ка чи­та­ют­ся про­ро­чес­т­ва Вет­хо­го За­ве­та о Ца­ре-Мес­сии вмес­те с еван­гель­с­ки­ми рас­ска­за­ми о вхо­де Хрис­та в Иеру­са­лим. На Ут­ре­не бла­гос­лов­ля­ют­ся вет­ви, и мы дер­жим их в ру­ках в те­че­ние всей служ­бы, по­ка­зы­вая, что то­же встре­ча­ем Иису­са Хрис­та как Ца­ря и Спа­си­те­ля.

Главный тро­парь Вер­б­но­го воскресенья - тот же, что и Ла­за­ре­вой суб­бо­ты. Вто­рой тро­парь праз­д­ни­ка, как и кон­дак, и дру­гие сти­хи­ры и гим­ны, про­дол­жа­ют прос­лав­лять три­ум­фаль­ное яв­ле­ние Хрис­та «за шесть дней до Пас­хи», ког­да Он за Ве­че­рей и на Крес­те от­даст Се­бя за жизнь ми­ра.

 

Днесь бла­го­дать Свя­та­го Ду­ха нас соб­ра, и еси взем­ше Крест Твой, гла­го­лем: бла­гос­ло­вен Гря­дый во имя Гос­под­не, осан­на в выш­них. (Пер­вая сти­хи­ра Ве­чер­ни).

Спогребшеся Те­бе (т. е. ког­да мы пог­ре­ба­лись с То­бою) кре­ще­ни­ем, Хрис­те Бо­же наш, без­с­мер­т­ныя жиз­ни спо­до­би­хом­ся вос­к­ре­се­ни­ем Тво­им, и вос­пе­ва­юще зо­вем: осан­на в выш­них, бла­гос­ло­вен Гря­дый во имя Гос­под­не. (Вто­рой тро­парь).

 

И все мы, дер­жа­щие в ру­ках вер­бы и паль­мы, сла­вя­щие вход Гос­по­день в Иеру­са­лим, бу­дем су­ди­мы вмес­те с иеру­са­лим­с­кой тол­пой­, ибо те же го­ло­са, что кри­ча­ли Ему: «Осан­на!», че­рез нес­коль­ко дней бу­дут во­пить: «Рас­п­ни Его!».

 

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ

 

В Пра­вос­лав­ной Цер­к­ви пос­лед­няя не­де­ля жиз­ни Хрис­та на­зы­ва­ет­ся «Страс­т­ной не­де­лей­». О каж­дом ее дне в бо­гос­лу­жеб­ных кни­гах го­во­рит­ся как о «ве­ли­ком и свя­том», и в каж­дой из них во всех цер­к­вях со­вер­ша­ют­ся осо­бые служ­бы. И в это вре­мя вся мир­с­кая жизнь пре­ры­ва­ет­ся для ве­ру­ющих, «вос­хо­дя­щих с Гос­по­дом в Иеру­са­лим».

В Страс­т­ной по­не­дель­ник Цер­ковь да­ет нам для раз­мыш­ле­ния об­раз «бес­п­лод­ной смо­ков­ни­цы», осуж­ден­ной Хрис­том. Втор­ник пос­вя­щен те­ме «муд­рых дев», ко­то­рые, в от­ли­чие от сво­их не­ра­зум­ных сес­тер, бы­ли го­то­вы к при­хо­ду Гос­по­да. В сре­ду на­ше вни­ма­ние об­ра­ща­ет­ся на «рас­ка­яв­шу­юся блуд­ни­цу». Служ­ба под­чер­ки­ва­ет раз­ни­цу меж­ду спа­сен­ной греш­ной жен­щи­ной и по­гиб­шим Иудой­, из­б­ран­ным апос­то­лом: пер­вая от­да­ет свое бо­гат­с­т­во Хрис­ту и це­лу­ет Его но­ги, дру­гой же за день­ги пре­да­ет Хрис­та по­це­лу­ем.

В каж­дый из этих трех дней Еван­ге­лие чи­та­ет­ся на всех служ­бах, в осо­бен­нос­ти по­ла­га­ет­ся про­чи­тать все че­ты­ре Еван­ге­лия до на­ча­ла Страс­тей Гос­под­них во вре­мя служб Ча­сов. Вет­хо­за­вет­ные же чте­ния бе­рут­ся из Книг Ис­хо­да, Иова и про­ро­ков. Мож­но ска­зать, что об­щей те­мой пер­вых трех дней Страс­т­ной Не­де­ли яв­ля­ет­ся ко­нец ми­ра и суд Хрис­тов. Их Ут­ре­ни обыч­но слу­жат­ся поз­д­но ве­че­ром, и на них по­ет­ся осо­бый про­ник­но­вен­ный тро­парь:

 

Се Же­них гря­дет в по­лу­но­щи, и бла­жен раб, его­же об­ря­щет бдя­ща (т. е. ко­то­ро­го Он най­дет бод­р­с­т­ву­ющим): не­дос­то­ин же па­ки, его­же об­ря­щет уны­ва­юща (т. е. не­ра­ди­вым). Блю­ди убо, ду­ше моя, не сном отя­го­ти­ся, да не смер­ти пре­да­на бу­де­ши, и Цар­с­т­вия вне зат­во­ри­ши­ся, но вос­п­ря­ли зо­ву­щи: свят, свят, свят еси, Бо­же, Бо­го­ро­ди­цею по­ми­луй нас.

 

Великий Четверг

 

Всенощная на­ка­ну­не Ве­ли­ко­го чет­вер­га пос­вя­ще­на ис­к­лю­чи­тель­но Тай­ной Ве­че­ре, за ко­то­рой Хрис­тос по­ве­лел, что­бы Пас­ха Но­во­го За­ве­та вку­ша­лась в па­мять Его Са­мо­го, Его пре­лом­лен­но­го Те­ла и Его Кро­ви, про­ли­той во от­пу­ще­ние гре­хов. Кро­ме то­го, в ли­тур­ги­чес­ком цен­т­ре это­го дня так­же на­хо­дят­ся пре­да­тель­с­т­во Иуды и умо­ве­ние Хрис­том ног Сво­их уче­ни­ков. Иног­да, в ка­фед­раль­ных со­бо­рах, пос­ле Ли­тур­гии епис­ко­пы со­вер­ша­ют осо­бый об­ряд умо­ве­ния ног свя­щен­ни­кам.

На Все­нощ­ной чи­та­ет­ся Еван­ге­лие от Лу­ки, по­вес­т­ву­ющее о Тай­ной Ве­че­ре, и все пес­но­пе­ния то­же го­во­рят толь­ко о ней:

 

Егда слав­ный уче­ни­цы на умо­ве­нии ве­че­ри прос­ве­ща­ху­ся (т. е. прос­ве­ща­лись), тог­да Иуда зло­чес­ти­вый среб­ро­лю­би­ем не­ду­го­вав ом­ра­ча­ше­ся (т. е. обе­зу­мел), и без­за­кон­ным су­ди­ям Те­бе, Пра­вед­но­го Су­дию, пре­да­ет. Виждь, име­ний ра­чи­те­лю (т. е. со­би­ра­тель), сих ра­ди удав­ле­ние упот­ре­би­ша: бе­жи не­сы­тыя ду­ши, Учи­те­лю та­ко­вая дер­з­нув­шия (т. е. бе­ги от этой не­на­сыт­ной ду­ши, ви­дя, на что она дер­з­ну­ла по от­но­ше­нию к Учи­те­лю). Иже о всех бла­гий­, Гос­по­ди, сла­ва Те­бе.

 

(Тропарь Ве­ли­ко­го чет­вер­га).

 

Странствия (т. е. гос­теп­ри­им­с­т­ва) Вла­дыч­ня и без­с­мер­т­ныя тра­пе­зы на гор­нем мес­те, вы­со­ки­ми умы, вер­нии при­иди­те нас­ла­дим­ся… (Ирмос 9-й пес­ни ка­но­на Ут­ре­ни).

 

Литургия св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го со­вер­ша­ет­ся вмес­те с Ве­чер­ней. Чи­та­ют­ся от­рыв­ки из Книг Ис­хо­да, Иова, Исай­и и пер­во­го Пос­ла­ния св. апос­то­ла Пав­ла к Ко­рин­фя­нам (гл. 11). Еван­гель­с­кое же чтение - осо­бое, сос­тав­лен­ное из опи­са­ний Тай­ной Ве­че­ри все­ми че­тырь­мя Еван­ге­лис­та­ми. «Хе­ру­вим­с­кая песнь» и при­час­т­ные сти­хи за­ме­ня­ют­ся пе­ни­ем сле­ду­ющей мо­лит­вы:

 

Вечери Тво­ея тай­ныя днесь, Сы­не Бо­жий­, при­час­т­ни­ка мя приш­ли: не бо вра­гом Тво­им тай­ну по­вем, ни лоб­за­ния Ти дам, яко Иуда, но яко раз­бой­ник ис­по­ве­даю Тя: по­мя­ни мя, Гос­по­ди, во Цар­с­т­вии Тво­ем.

 

Можно ска­зать, что, в глу­бо­чай­шем смыс­ле, «Пре­лом­лен­ное Те­ло и про­ли­тая Кровь», о ко­то­рых го­во­рил Хрис­тос Сво­им уче­ни­кам на Тай­ной Ве­че­ре, не бы­ли прос­то пред­в­ку­ше­ни­ем и предчувствием - Его Крес­та, гро­ба, трех­д­нев­но­го вос­к­ре­се­ния, воз­не­се­ния на небо, - но, нап­ро­тив, все это про­изош­ло, что­бы лю­ди по­лу­чи­ли Божье бла­гос­ло­ве­ние веч­но­го Свя­то­го При­час­тия. По­это­му за Ве­че­рей Он об­ра­ща­ет­ся не толь­ко к апос­то­лам, но и ко всем ве­ру­ющим лю­дям:

 

Не бой­ся, ма­лое ста­до! Ибо Отец ваш бла­го­во­лил дать вам Цар­с­т­во. (Лк. 12.32)

Но вы пре­бы­ли со Мною в на­пас­тях Мо­их; и Я за­ве­щаю вам, как за­ве­щал Мне Отец Мой, Цар­с­т­во, да яди­те и пи­ете за тра­пе­зою Мо­ею в Цар­с­т­ве Мо­ем… (Лк. 22.28-30)

 

Таким об­ра­зом, «Тай­ная Ве­че­ря Сы­на Бо­жия», неп­ре­рыв­но со­вер­ша­емая на Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии Цер­к­ви, яв­ля­ет­ся са­мой сущ­нос­тью то­го, чем веч­но бу­дет жизнь в Цар­с­т­ве Божь­ем.

 

Блажен, кто вку­сит хле­ба в Цар­с­т­вии Бо­жи­ем! (Лк. 14.15)

Блаженны зва­ные на брач­ную ве­че­рю Аг­н­ца (Откр. 19.9)

 

Великая Пятница

 

Утреня Ве­ли­кой пят­ни­цы обыч­но слу­жит­ся в чет­верг ве­че­ром. Глав­ная осо­бен­ность этой службы - чте­ние так на­зы­ва­емых Две­над­ца­ти Еван­ге­лий­, то есть, две­над­ца­ти еван­гель­с­ких от­рыв­ков, по­вес­т­ву­ющих о стра­да­ни­ях Хрис­то­вых и по­ме­щен­ных меж­ду раз­ны­ми час­тя­ми служ­бы.

Первое и са­мое длин­ное из них - Еван­ге­лие от Ио­ан­на, в ко­то­ром Гос­подь от­к­ры­ва­ет Се­бя как «путь и ис­ти­ну и жизнь», как дра­го­цен­ный дар Божь­ей Люб­ви, со­еди­ня­ющий лю­дей с Ним и друг с дру­гом. «Нет боль­ше той люб­ви, как ес­ли кто по­ло­жит ду­шу свою за дру­зей сво­их». И весь раз­го­вор Хрис­та с апос­то­ла­ми крас­ной нитью про­чер­чи­ва­ет­ся ра­дос­тью спа­се­ния и ис­куп­ле­ния пос­ре­ди мра­ка и скор­би ми­ра: «В ми­ре бу­де­те иметь скорбь; но му­жай­тесь: Я по­бе­дил мир». За­кан­чи­ва­ет­ся это еван­гель­с­кое чте­ние так на­зы­ва­емой «Пер­вос­вя­щен­ни­чес­кой мо­лит­вой­», ко­то­рая яв­ля­ет нам весь смысл при­хо­да Спа­си­те­ля:

 

…Не о них же толь­ко мо­лю, но и о ве­ру­ющих в Ме­ня по сло­ву их, да бу­дут все еди­но: как Ты, От­че, во Мне, и Я в Те­бе, так и они да бу­дут в Нас еди­но…

 

Чтения Страс­тей Гос­под­них за­кан­чи­ва­ют­ся от­рыв­ком о за­пе­ча­ты­ва­нии гро­ба из Еван­ге­лия от Мат­фея.

В Ве­ли­кую пят­ни­цу, ког­да умер на крес­те Спа­си­тель, Бо­жес­т­вен­ная Ли­тур­гия не со­вер­ша­ет­ся, но на служ­бе Ча­сов, в пят­ни­цу ут­ром, сно­ва про­чи­ты­ва­ют­ся Еван­ге­лия о Его страс­тях.

 

* * *

 

Вечерня Ве­ли­кой Пят­ни­цы («Вы­нос Пла­ща­ни­цы») пос­вя­ща­ет­ся пог­ре­бе­нию Спа­си­те­ля и со­вер­ша­ет­ся обыч­но в се­ре­ди­не дня, но по сво­ему смыс­лу она уже от­но­сит­ся к Ве­ли­кой суб­бо­те и ста­но­вит­ся как бы пер­вой ее служ­бой.

Перед ее на­ча­лом в се­ре­ди­не Цер­к­ви ус­та­нав­ли­ва­ет­ся возвышение - «гроб», ук­ра­шен­ный цве­та­ми, а на прес­тол по­ме­ща­ет­ся Плащаница - боль­шой плат, на ко­то­ром на­пи­сан или вы­шит об­раз по­ло­жен­но­го во гроб Спа­си­те­ля.

Песнопения Ве­чер­ни пос­вя­ще­ны стра­да­ни­ям и смер­ти Хрис­то­вым. Пос­ле вхо­да с Еван­ге­ли­ем и пе­ния «Све­те ти­хий­» чи­та­ют­ся от­рыв­ки из Книг Ис­хо­да, Иова и 52-я гла­ва Кни­ги про­ро­ка Исай­и. Апос­тол чи­та­ет­ся из пер­во­го Пос­ла­ния к Ко­рин­фя­нам и Еван­ге­лие опять сос­тав­ле­но из че­ты­рех по­вес­т­во­ва­ний о Хрис­то­вых смер­ти и пог­ре­бе­нии. Сти­хи про­ким­нов и «Алли­луй­и» за­им­с­т­во­ва­ны из про­ро­чес­ких псал­мов, уже слы­шан­ных на­ми рань­ше.

 

Разделиша ри­зы Моя се­бе, и о одеж­де Мо­ей ме­та­ша жре­бий. (Пс. 21.18)

Боже, Бо­же Мой, вон­ми Ми, вскую ос­та­вил Мя еси. (Пс. 21.1)

Положиша Мя в ро­ве пре­ис­под­нем, в тем­ных и се­ни смер­т­ней. (Пс. 87.6)

 

После до­ба­воч­ных пес­но­пе­ний­, то­же о смер­ти Хрис­то­вой­, во вре­мя пе­ния мо­лит­вы св. Си­ме­она Бо­гоп­ри­им­ца, свя­щен­ник на­де­ва­ет пол­ное об­ла­че­ние (са­мое тем­ное) и ка­дит Пла­ща­ни­цу, все еще на­хо­дя­щу­юся на прес­то­ле. За­тем пос­ле «Отче наш», во вре­мя пе­ния тро­па­ря, он под­ни­ма­ет Пла­ща­ни­цу над го­ло­вой­, об­хо­дит прес­тол, вы­хо­дит на се­ре­ди­ну цер­к­ви и по­ме­ща­ет ее на гроб.

 

Благообразный Иосиф, с дре­ва снем Пре­чис­тое Те­ло Твое, пла­ща­ни­цею чис­тою об­вив, и во­ня­ми (т. е. бла­го­во­ни­ями) во гро­бе но­ве пок­рыв по­ло­жи. (Тро­парь Ве­ли­кой суб­бо­ты)

 

В не­ко­то­рых цер­к­вях пос­ле Ве­чер­ни по­ет­ся По­ве­че­рие или так на­зы­ва­емый «Плач Прес­вя­той Бо­го­ро­ди­цы».

 

Великая Суббота

 

Утреня Ве­ли­кой суб­бо­ты обыч­но слу­жит­ся в пят­ни­цу ве­че­ром. Она на­чи­на­ет­ся с пе­ния «Бог Гос­подь…», тро­па­ря «Бла­го­об­раз­ный Иосиф…» и сле­ду­ющих тро­па­рей­:

 

Егда сниз­шел еси к смер­ти, Жи­во­те без­с­мер­т­ный­, тог­да ад умер­т­вил еси блис­та­ни­ем Бо­жес­т­ва: ег­да же и умер­шыя от пре­ис­под­них вос­к­ре­сил еси, вся си­лы не­бес­ныя взы­ва­ху: Жиз­но­дав­че Хрис­те Бо­же наш, сла­ва Те­бе.

Мироносицам же­нам при гро­бе пред­с­тав Ан­гел, во­пи­яше: ми­ра мер­т­вым суть при­лич­на (т. е. ми­ро, бла­го­во­ние, по­до­ба­ет мер­т­вым), Хрис­тос же ис­т­ле­ния яви­ся чужд.

 

Потом по­ет­ся 118-й пса­лом с при­пе­ва­ми или сти­ха­ми но­во­за­вет­ных пес­но­пе­ний­, на­зы­ва­емы­ми «не­по­роч­ные». Мы уже упо­ми­на­ли, что этот пса­лом яв­ля­ет­ся сло­вес­ной ико­ной Иису­са Хрис­та, как Пра­вед­ни­ка, Чья жизнь на­хо­дит­ся в ру­ках Божь­их и Кто по­это­му не мо­жет ос­тать­ся мер­т­вым. А «не­по­роч­ные» прос­лав­ля­ют Хрис­та Бо­га, как «Вос­к­ре­се­ние и Жизнь», и ди­вят­ся Его сми­рен­но­му нис­хож­де­нию в смерть. В Нем сли­ва­ют­ся во­еди­но со­вер­шен­ная лю­бовь че­ло­ве­ка к Бо­гу и со­вер­шен­ная лю­бовь Бо­га к че­ло­ве­ку. И имен­но эту бо­жес­т­вен­но-че­ло­ве­чес­кую лю­бовь мы со­зер­ца­ем и сла­вим у фо­ба Спа­си­те­ля… Пос­те­пен­но «не­по­роч­ные» де­ла­ют­ся все ко­ро­че, все бо­лее сос­ре­до­то­чи­ва­ясь на ко­неч­ной по­бе­де Гос­по­да,

и так под­хо­дят к пол­но­му сво­ему за­вер­ше­нию:

 

Возжелах спа­се­ние Твое, Гос­по­ди, и за­кон Твой по­уче­ние Мое есть.

Ужасаются умы стран­но­го и ужас­но­го Те­бе, всех Соз­да­те­ля, пог­ре­бе­ния.

Жива бу­дет ду­ша Моя, и вос­х­ва­лит Тя, и судь­бы Твои по­мо­гут Мне.

Излияша на гроб ми­ро­но­си­цы ми­ра, зе­ло ра­но при­шед­шыя.

Заблудих яко ов­ча по­гиб­шее, взы­щи ра­ба Тво­его, яко за­по­ве­дей Тво­их не за­быв.

Мир Цер­к­ви, лю­дем Тво­им спа­се­ние да­руй вос­та­ни­ем (т. е. вос­к­ре­се­ни­ем) Тво­им. (Пс. 118.174-176 и со­от­вет­с­т­ву­ющие этим сти­хам «не­по­роч­ные»)

 

После прос­лав­ле­ния Св. Тро­ицы храм ос­ве­ща­ет­ся, и про­воз­г­ла­ша­ет­ся весть о же­нах-ми­ро­но­си­цах, при­шед­ших ко гро­бу. В это вре­мя свя­щен­ник со­вер­ша­ет каж­де­ние. Так в пер­вый раз от­чет­ли­во про­воз­г­ла­ша­ет­ся бла­гая весть на­ше­го спа­се­ния в вос­к­ре­се­нии Хрис­то­вом.

Песнопения ут­рен­не­го ка­но­на про­дол­жа­ют сла­вить Его, Сво­ею смер­тью по­бе­див­ше­го смерть. Тут, то­же в пер­вый раз, го­во­рит­ся, что эта суббота - во­ис­ти­ну есть са­мый «бла­гос­ло­вен­ный седь­мой день», ког­да-ли­бо быв­ший. Это день, ког­да Хрис­тос по­чи­ва­ет от тру­дов Сво­их по вос­ста­нов­ле­нию ми­ра. Это день, ког­да Сло­во Божье, «че­рез Ко­то­рое все на­ча­ло быть», ле­жит во гро­бе как мер­т­вый Че­ло­век, но в то же вре­мя спа­сая мир и от­вер­зая гроб­ни­цы.

 

Сия суб­бо­та есть бла­гос­ло­вен­ная, в ней­же Хрис­тос ус­нув, вос­к­рес­нет трид­не­вен. (Зак­лю­чи­тель­ная стро­ка кон­да­ка и ико­са)

 

И, сно­ва, ка­нон за­вер­ша­ет­ся ко­неч­ной по­бе­дой Хрис­то­вой­:

 

Не ры­дай Ме­не, Ма­ти, зря­щи во гро­бе, Его­же во чре­ве без се­ме­не за­ча­ла еси Сы­на: вос­та­ну бо и прос­лав­лю­ся и воз­не­су со сла­вою неп­рес­тан­но, яко Бог, ве­рою и лю­бо­вию Тя ве­ли­ча­ющыя.

 

Во вре­мя пе­ния пос­ле­ду­ющих сти­хир свя­щен­ник об­ла­ча­ет­ся в тем­ные ри­зы и, с на­ча­лом ве­ли­ко­го сла­вос­ло­вия, еще раз ка­дит гроб Спа­си­те­ля. За­тем, пов­то­ряя «Трис­вя­тую песнь», на­род с заж­жен­ны­ми све­ча­ми сле­ду­ет за ним, не­су­щим Еван­ге­лие и Пла­ща­ни­цу. Тор­жес­т­вен­ная про­цес­сия мед­лен­но об­хо­дит вок­руг хра­ма, сви­де­тель­с­т­вуя, что вся все­лен­ная очи­ще­на, из­бав­ле­на и вос­ста­нов­ле­на вхож­де­ни­ем «жиз­ни ми­ра» в смерть.

Когда на­род опять вхо­дит в храм, хор еще раз по­ет тро­па­ри и чи­та­ет­ся про­ро­чес­т­во Иезе­ки­иля о «су­хих кос­тях»:

 

И уз­на­ете, что я Гос­подь, ког­да от­к­рою гро­бы ва­ши и вы­ве­ду вас, на­род Мой, из гро­бов ва­ших. И вло­жу в вас дух Мой, и ожи­ве­те…

 

Победные стро­ки псал­мов, при­зы­ва­ющих Бо­га вос­стать, раз­ве­ять Сво­их вра­гов и воз­ра­до­вать пра­вед­ных, а так­же мно­гок­рат­ное пе­ние «Алли­луй­я» соп­ро­вож­да­ет Пос­ла­ние ап. Пав­ла к Ко­рин­фя­нам: «Пас­ха на­ша, Хрис­тос, зак­лан за нас». Еван­ге­лие о за­пе­ча­ты­ва­нии гро­ба чи­та­ет­ся еще раз и, пос­ле ек­теньи и бла­гос­ло­ве­ния, Ут­ре­ня за­кан­чи­ва­ет­ся.

Службы Ве­ли­кой суб­бо­ты яв­ля­ют­ся вер­ши­ной пра­вос­лав­ной ли­тур­ги­чес­кой тра­ди­ции. Они - не дра­ма­ти­чес­кое ра­зыг­ры­ва­ние ис­то­ри­чес­ких со­бы­тий смер­ти и пог­ре­бе­ния Хрис­та и не ри­ту­аль­ное изоб­ра­же­ние еван­гель­с­ких сцен, эти богослужения - глу­бо­чай­шее ду­хов­ное и ли­тур­ги­чес­кое про­ник­но­ве­ние в веч­ный смысл спа­си­тель­ных дей­ст­вий Хрис­то­вых.

Церковь не прит­во­ря­ет­ся, что не ве­да­ет о даль­ней­ших со­бы­ти­ях. Она не го­рю­ет и не пла­чет над Гос­по­дом, зная, что са­ма рож­де­на из Его прон­зен­но­го реб­ра и из глу­би­ны Его гро­ба, но со­зер­ца­ет и про­воз­г­ла­ша­ет по­бе­ду и вос­к­ре­се­ние Хрис­та во вре­мя всех этих служб. И толь­ко в све­те по­бед­но­го вос­к­ре­се­ния мож­но ис­тин­но по­нять, оце­нить и вос­сла­вить глу­бо­чай­шее бо­жес­т­вен­ное и веч­ное зна­че­ние страс­тей и смер­ти Хрис­то­вых.

 

* * *

 

Вечерня Ве­ли­кой суб­бо­ты слу­жит­ся вмес­те с Ли­тур­ги­ей св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го. Эта служ­ба при­над­ле­жит уже Пас­халь­но­му вос­к­ре­сенью. На­чи­на­ет­ся она обыч­ным образом - с ве­чер­не­го псал­ма, ек­теньи, пес­но­пе­ний­, сле­ду­ющих за 140-м псал­мом и вхо­дом под пе­ние ве­чер­ней пес­ни «Све­те ти­хий­». Свя­щен­ник слу­жит не пе­ред прес­то­лом в ал­та­ре, а стоя пе­ред Пла­ща­ни­цей в се­ре­ди­не хра­ма.

После ве­чер­не­го Вхо­да, со­вер­ша­емо­го с Еван­ге­ли­ем, чи­та­ют­ся пят­над­цать от­рыв­ков из Вет­хо­го За­ве­та. Во всех них го­во­рит­ся о де­ле тво­ре­ния и спа­се­ния ми­ра Бо­гом, ко­то­рое бы­ло за­вер­ше­но при­хо­дом обе­щан­но­го Мес­сии. Кро­ме чте­ния о сот­во­ре­нии ми­ра из Кни­ги Бы­тия и об ис­хо­де ев­ре­ев из Егип­та из Кни­ги Ис­хо­да, чи­та­ют­ся от­рыв­ки из про­ро­честв Исай­и, Иезе­ки­иля, Иере­мии, Да­ни­ила, Со­фо­нии и Ионы, а так­же из Книг Иису­са На­ви­на и Царств, пе­ре­ме­жа­емые дваж­ды пес­ня­ми Мо­исея и трех от­ро­ков Ва­ви­лон­с­ких.

Вместо «Трис­вя­то­го» по­ет­ся кре­щаль­ный стих из пос­ла­ния ап. Пав­ла к Га­ла­там: «Ели­цы во Хрис­та крес­тис­те­ся, во Хрис­та об­ле­кос­те­ся. Ал­ли­луй­я».

Апостол Ве­ли­кой субботы - обыч­ное кре­щаль­ное апос­толь­с­кое чте­ние (Рим. 6.3-11):

 

Ибо ес­ли мы со­еди­не­ны с Ним по­до­би­ем смер­ти Его, то дол­ж­ны быть со­еди­не­ны и по­до­би­ем вос­к­ре­се­ния…

 

Потом Цар­с­кие вра­та зак­ры­ва­ют­ся и свя­щен­ник с прис­луж­ни­ка­ми ме­ня­ют свои тем­ные страс­т­ные об­ла­че­ния на бе­лые пас­халь­ные, тог­да же ме­ня­ют­ся и за­ве­са на Цар­с­ких вра­тах, и все пок­ро­вы (на прес­то­ле, жер­т­вен­ни­ке, ана­ло­ях и т. п.). Эти пе­ре­ме­ны и пе­ре­об­ла­че­ния, сим­во­ли­зи­ру­ющие три­умф Хрис­та над гре­хом, дьяво­лом и смер­тью, про­ис­хо­дят во вре­мя пе­ния сти­хир 82-го псал­ма:

 

Воскресни, Гос­по­ди, су­ди зем­ли, яко Ты нас­ле­дишь во всех язы­цех (т. е. ибо Те­бе при­над­ле­жат все на­ро­ды).

 

После тор­жес­т­вен­но­го пе­ния сти­хир, к ко­то­рым час­то до­бав­ля­ет­ся пес­но­пе­ние, прос­лав­ля­ющее Хрис­та как Но­вую Пас­ху, зак­лан­ную Жи­вую Жер­т­ву, Аг­н­ца Бо­жия, бе­ру­ще­го гре­хи ми­ра, свя­щен­ник вы­хо­дит из ал­та­ря, что­бы объ­явить над гро­бом Хрис­то­вым ра­дос­т­ную весть Его по­бед­но­го тор­жес­т­ва над смер­тью и Его по­ве­ле­ние апос­то­лам:

 

…научите все на­ро­ды, крес­тя их во имя От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, уча соб­лю­дать все, что Я по­ве­лел вам… (Мф. 28.16-20)

 

Божественная Ли­тур­гия про­дол­жа­ет­ся в си­янии по­бед­но­го раз­ру­ше­ния смер­ти Хрис­том. Сле­ду­ющая песнь за­ме­ня­ет «Хе­ру­вим­с­кую»:

 

Да мол­чит вся­кая плоть че­ло­ве­ча и да сто­ит со стра­хом и тре­пе­том, и нич­то­же зем­ное в се­бе да по­мыш­ля­ет: Царь бо цар­с­т­ву­ющих и Гос­подь гос­под­с­т­ву­ющих при­хо­дит зак­ла­ти­ся и да­ти­ся в снедь (т. е. в пи­щу) вер­ным. Пред­хо­дят же Се­му ли­цы Ан­гель­с­тии со вся­ким на­ча­лом и влас­тию, мно­го­очи­тии хе­ру­ви­ми и шес­ток­ры­ла­тии се­ра­фи­ми, ли­ца зак­ры­ва­юще и во­пи­юще песнь: ал­ли­луй­я.

 

Вместо пес­ни Бо­го­ро­ди­це «Дос­той­но есть…» по­ет­ся 9-я песнь ка­но­на Ут­ре­ни «Не ры­дай Ме­не, Ма­ти…». При­час­т­ным сти­хом в Ве­ли­кую суб­бо­ту слу­жит стро­ка из 77-го псал­ма:

 

Восста яко спя (т. е. как бы от сна вос­п­ря­нул) Гос­подь, и вос­к­ре­се спа­са­ли нас.

 

Божественная Ли­тур­гия за­вер­ша­ет­ся при­ча­ще­ни­ем То­му, Кто в че­ло­ве­чес­ком те­ле ле­жит мер­т­вым, и в то же са­мое вре­мя вос­се­да­ет на Прес­то­ле по пра­вую ру­ку От­ца; То­му, Кто бу­ду­чи Твор­цом жиз­ни ми­ра, унич­то­жа­ет смерть Сво­ей жи­вот­во­ря­щей смер­тью. Его гроб, ко­то­рый по-преж­не­му сто­ит в цен­т­ре хра­ма, на­зы­ва­ет­ся в Ли­тур­гии «источ­ни­ком на­ше­го вос­к­ре­се­ния».

Первоначально, Ли­тур­гия Ве­ли­кой суб­бо­ты бы­ла пас­халь­ной кре­щаль­ной Ли­тур­ги­ей­, но и те­перь она ос­та­ет­ся для каж­до­го хрис­ти­ани­на еже­год­ным пе­ре­жи­ва­ни­ем сво­их соб­с­т­вен­ных смер­ти и вос­к­ре­се­ния с Гос­по­дом.

 

Если же мы умер­ли со Хрис­том, то ве­ру­ем, что и жить бу­дем с Ним, зная, что Хрис­тос, вос­к­рес­нув из мер­т­вых, уже не уми­ра­ет: смерть уже не име­ет над Ним влас­ти. (Рим. 6.8-9)

 

Христос ле­жит мер­т­вым, но Он жив. Он уже «по­пи­ра­ет смер­тию смерть и су­щим во гро­бех да­ру­ет жи­вот». И нам боль­ше ни­че­го не ос­та­ет­ся, как про­жить Бла­гос­ло­вен­ную суб­бо­ту до кон­ца, до то­го по­лу­нощ­но­го ча­са, ког­да пробь­ет на­ча­ло Дня Гос­по­да на­ше­го и при­дет эта ночь. Ночь, пол­ная све­та, ночь, в ко­то­рую мы про­воз­г­ла­сим вмес­те с Ан­ге­лом:

 

Он вос­к­рес; Его нет здесь. Вот мес­то, где Он был по­ло­жен. (Мк. 16.6)

 

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО (ПАСХА)

 

Незадолго до 12-ти ча­сов но­чи в Ве­ли­кую Суб­бо­ту слу­жит­ся По­лу­нощ­ни­ца. Свя­щен­ник сни­ма­ет Пла­ща­ни­цу с гро­ба, вно­сит ее в ал­тарь че­рез Цар­с­кие вра­та и по­ме­ща­ет на прес­тол, где она ос­та­ет­ся со­рок дней, до Воз­не­се­ния Гос­под­ня.

В пол­ночь на­чи­на­ет­ся За­ут­ре­ня пас­халь­ным Крес­т­ным Хо­дом. На­род вы­хо­дит из хра­ма под пе­ние:

 

Воскресение Твое, Хрис­те Спа­се, Ан­ге­лы по­ют на не­бе­сех: и нас на зем­ли спо­до­би чис­тым сер­д­цем Те­бе сла­ви­ти.

 

Процессия об­хо­дит храм и воз­в­ра­ща­ет­ся к его зак­ры­тым две­рям. И здесь свя­щен­ник тор­жес­т­вен­но объ­яв­ля­ет о Вос­к­ре­се­нии Хрис­то­вом (иног­да чи­та­ет­ся и Еван­ге­лие, по­вес­т­ву­ющее о пус­том гро­бе). По­том он вос­к­ли­ца­ет: «Сла­ва Свя­тей­, Еди­но­сущ­ней­, Жи­вот­во­ря­щей и Не­раз­дель­ней Тро­ице!», и в пер­вый раз по­ет­ся пас­халь­ный тро­парь вмес­те со сти­хи­ра­ми 67-го псал­ма, с ко­то­рых те­перь бу­дут на­чи­нать­ся все пас­халь­ные служ­бы:

 

Да вос­к­рес­нет Бог, и рас­то­чат­ся вра­зи Его, и да бе­жат от ли­ца Его не­на­ви­дя­щий Его.

Христос вос­к­ре­се из мер­т­вых, смер­тию смерть поп­рав, и су­щым во гро­бех жи­вот да­ро­вав. (Тро­парь)

Сей день его­же сот­во­ри Гос­подь, воз­ра­ду­ем­ся и воз­ве­се­лим­ся вонь.

 

Народ опять вхо­дит в храм, и пас­халь­ная За­ут­ре­ня про­дол­жа­ет­ся. Храм ук­ра­шен цве­та­ми и ос­ве­щен, свя­щен­ни­ки об­ла­че­ны в са­мые свет­лые и кра­си­вые ри­зы. В цен­т­ре хра­ма, на ана­лое ле­жит ико­на Вос­к­ре­се­ния, изоб­ра­жа­ющая Хрис­та, Ко­то­рый раз­би­ва­ет вра­та ада и ос­во­бож­да­ет Ада­ма и Еву. На этой служ­бе ни­че­го не чи­та­ет­ся, но все - по­ет­ся. Пес­но­пе­ния ка­но­на, ав­тор­с­т­во ко­то­рых при­пи­сы­ва­ет­ся св. Ио­ан­ну Да­мас­ки­ну, пе­ре­ме­жа­ют­ся с тро­па­рем праз­д­ни­ка. Сно­ва и сно­ва свя­щен­ник вос­к­ли­ца­ет: «Хрис­тос Вос­к­ре­се!», и каж­дый раз на­род от­ве­ча­ет ему: «Во­ис­ти­ну Вос­к­ре­се!».

 

Воскресения день, прос­ве­тим­ся лю­дие: Пас­ха, Гос­под­ня Пас­ха: от смер­ти бо к жиз­ни, и от зем­ли к не­бе­си, Хрис­тос Бог нас пре­ве­де, по­бед­ную по­ющыя: Хрис­тос вос­к­ре­се из мер­т­вых! (1-я песнь ка­но­на Пас­хи)

 

После ка­но­на по­ют­ся пас­халь­ные сти­хи­ры, а за ни­ми, пос­ле окон­ча­ния Ут­ре­ни, Пас­халь­ные Ча­сы.

Перед на­ча­лом Ли­тур­гии, свя­щен­ник тор­жес­т­вен­но чи­та­ет «Пас­халь­ное Сло­во св. Ио­ан­на Зла­то­ус­та», ко­то­рое приг­ла­ша­ет всех ве­ру­ющих за­быть свои гре­хи и пол­нос­тью пог­ру­зить­ся в ра­дость праз­д­ни­ка Вос­к­ре­се­ния Хрис­то­ва. И мы дол­ж­ны бук­валь­но сле­до­вать при­зы­ву этой про­по­ве­ди, и все, без ис­к­лю­че­ния, при­ча­щать­ся Свя­тых Тайн за Пас­халь­ной Тра­пе­зой Гос­под­ней.

Сама Пас­халь­ная Ли­тур­гия то­же на­чи­на­ет­ся с пе­ния праз­д­нич­но­го тро­па­ря со сти­хи­ра­ми 68-го псал­ма. Ан­ти­фо­ны сос­то­ят из со­от­вет­с­т­ву­ющих от­рыв­ков из псал­мов, ко­то­рые вос­х­ва­ля­ют и прос­лав­ля­ют спа­се­ние Божье:

 

Воскликните Гос­по­де­ви вся зем­ля, пой­те же име­ни Его, да­ди­те сла­ву хва­ле Его!..

Вся зем­ля да пок­ло­нит­ся Те­бе, и по­ет Те­бе, и да по­ет же име­ни Тво­ему, Выш­ний­!..

Да поз­на­ем на зем­ли путь Твой, во всех язы­цех спа­се­ние Твое!..

Да ис­по­ве­дят­ся Те­бе лю­дие, Бо­же, да ис­по­ве­дят­ся Те­бе лю­дие еси!..

 

Тропарь пов­то­ря­ет­ся сно­ва и сно­ва. Кре­щаль­ный гимн из пос­ла­ния к Га­ла­там за­ме­ня­ет «Трис­вя­тое». Апос­толь­с­кое чтение - пер­вые де­вять сти­хов Де­яний Св. Апос­то­лов, а евангельское - пер­вые сем­над­цать сти­хов из Еван­ге­лия от Ио­ан­на, ко­то­рое опять при­во­дит ве­ру­ющих к на­ча­лу на­чал и от­к­ры­ва­ет тво­ре­ние Божье и вос­ста­нов­ле­ние ми­ра че­рез Жи­вое Сло­во Божье, Его Сы­на Иису­са Хрис­та.

Само сло­во «Пас­ха» означает - «Исход», «Пе­ре­ход». И ес­ли пер­вый Ис­ход по­ло­жил на­ча­ло Вет­хо­му За­ве­ту, то Пасха - это Ис­ход Но­во­го и Веч­но­го За­ве­та, пред­с­ка­зан­ный древ­ни­ми про­ро­ка­ми. Это - веч­ный Ис­ход, пе­ре­ход от смер­ти к жиз­ни, от зем­ли к не­бу. Это - День Гос­по­день, ча­емый свя­ты­ми про­ро­ка­ми, «сей день его­же сот­во­ри Гос­подь»для Сво­его су­да над всей тварью, День Его окон­ча­тель­ной и неп­ре­лож­ной по­бе­ды. Это - День Цар­с­т­ва Бо­жия, в ко­то­ром «не бу­дет но­чи», ибо «све­тиль­ник его - Аг­нец» (Откр. 21.22-25).

Пасхальная служ­ба вов­се не при­уро­че­на к вос­хо­ду солнца, - Пас­халь­ная За­ут­ре­ня и Бо­жес­т­вен­ная Ли­тур­гия слу­жат­ся вмес­те в на­чаль­ные тем­ные ча­сы пер­во­го дня не­де­ли, что­бы дать нам воз­мож­ность ощу­тить «но­вое сот­во­ре­ние» ми­ра и мис­ти­чес­ки вой­ти в «но­вый Иеру­са­лим», веч­но си­я­ющий слав­ным све­том Хрис­то­вым, ко­то­рый по­беж­да­ет неп­ре­рыв­ную ночь зла и унич­то­жа­ет тьму на­ше­го смер­т­но­го гре­хов­но­го ми­ра.

 

Светися, све­ти­ся, но­вый Иеру­са­ли­ме: сла­ва бо Гос­под­ня на Те­бе воз­сия, ли­куй ны­не, и ве­се-ли­ся Си­оне! Ты же, Чис­тая, кра­суй­ся Бо­го­ро­ди­це, о вос­та­нии рож­дес­т­ва Тво­его (т. е. Рож­ден­но­го от Те­бя).

 

Это - од­но из глав­ных пас­халь­ных пес­но­пе­ний Пра­вос­лав­ной Цер­к­ви, вдох­нов­лен­ное про­ро­чес­т­вом Исай­и и пос­лед­ни­ми гла­ва­ми Кни­ги От­к­ро­ве­ния, ибо «Но­вое Тво­ре­ние», «Но­вый Иеру­са­лим», «Не­бес­ный Град», «Цар­с­т­во Божье», «День Гос­по­день» и «Брач­ный пир Аг­н­ца с Не­вес­той Его» - все это праз­д­ну­ет­ся и осу­щес­т­в­ля­ет­ся в Свя­том Ду­хе в пас­халь­ную ночь.

 

ВОСКРЕСЕНЬЯ ПОСЛЕ ПАСХИ

 

Фомино воскресенье (Антипасха)

 

Каждый день пас­халь­ной не­де­ли, на­зы­ва­емой Свет­лой Сед­ми­цей­, слу­жит­ся пас­халь­ная Ли­тур­гия с крес­т­ным хо­дом. Цар­с­кие вра­та ал­та­ря и дьякон­с­кие две­ри ос­та­ют­ся все вре­мя от­к­ры­ты­ми. В суб­бот­ний же ве­чер нас­ту­па­ет вто­рое вос­к­ре­сенье пос­ле Пас­хи, пос­вя­щен­ное вос­по­ми­на­нию яв­ле­ния Хрис­та апос­то­лу Фо­ме на вось­мой день.

Надо ска­зать, что чис­ло «во­семь» име­ет ог­ром­ное зна­че­ние как в ев­рей­ском, так и в хрис­ти­ан­с­ком ду­хов­ном Пре­да­нии. Чис­ло «семь» за­вер­ша­ет зем­ное вре­мя. Суб­бо­та, пос­лед­ний­, седь­мой день не­де­ли, яв­ля­ет­ся бла­гос­ло­вен­ным днем по­коя в этом ми­ре, а пер­вый день не­де­ли, день «пос­ле суб­бо­ты», вы­де­лен во всех Еван­ге­ли­ях как день Хрис­то­ва Вос­к­ре­се­ния и, сле­до­ва­тель­но, как «вось­мой день», ко­то­рый ле­жит за пре­де­ла­ми это­го ми­ра, он обоз­на­ча­ет жизнь ми­ра гря­ду­ще­го, день веч­но­го по­коя Цар­с­т­ва Божь­его (см. Евр. 4). Та­ким об­ра­зом, вос­к­ре­сенье пос­ле Пас­хи ста­но­вит­ся вось­мым днем пас­халь­ной ра­дос­ти, пос­лед­ним днем Свет­лой Не­де­ли. По­это­му оно на­зы­ва­ет­ся «Анти­пас­ха» (т. е. «вмес­то Пас­хи»), и имен­но в этот день в ран­ней Цер­к­ви но­вок­ре­щен­ные хрис­ти­ане сни­ма­ли с се­бя свет­лую кре­щаль­ную одеж­ду и за­но­во всту­па­ли в мир­с­кую жизнь.

Весь смысл это­го дня от­к­ры­ва­ют нам сло­ва Еван­ге­лия:

 

Потом (Гос­подь) го­во­рит Фо­ме: по­дай перст твой сю­да, и пос­мот­ри ру­ки Мои; по­дай ру­ку твою и вло­жи в реб­ра Мои; и не будь не­ве­ру­ющим, но ве­ру­ющим. Фо­ма ска­зал ему в от­вет: Гос­подь мой и Бог мой! Иисус го­во­рил ему: ты по­ве­рил, по­то­му что уви­дел Ме­ня; бла­жен­ны не­ви­дев­шие и уве­ро­вав­шие. (Ин. 20.27-29)

 

Мы не ви­де­ли Гос­по­да сво­ими гла­за­ми и не ощу­ща­ли Его вос­к­рес­ше­го Те­ла сво­им при­кос­но­ве­ни­ем, но за­то во Свя­том Ду­хе мы ви­де­ли, ощу­ща­ли и вку­ша­ли Сло­во Жиз­ни, и, та­ким об­ра­зом, мы ве­ру­ем.

На каж­дой из буд­нич­ных служб, до Воз­не­се­ния Гос­под­ня, мы по­ем пас­халь­ный тро­парь. На каж­дой из вос­к­рес­ных служб, на­чи­ная с Ан­ти­пас­хи, мы по­ем пас­халь­ный ка­нон и пов­то­ря­ем праз­д­но­ва­ние «пер­во­го дня не­де­ли». На всех Ли­тур­ги­ях апос­толь­с­кие чте­ния бе­рут­ся из Кни­ги Де­яний­, рас­ска­зы­ва­ющей нам о пер­вох­рис­ти­анах, жив­ших в об­ще­нии с вос­к­рес­шим Гос­по­дом; а все евангельские - из Еван­ге­лия от Ио­ан­на, ко­то­рое счи­та­ет­ся на­пи­сан­ным в пер­вую оче­редь для но­вок­ре­щен­ных, по­то­му что во всех «зна­ме­ни­ях» Гос­под­них (как на­зы­ва­ет Еван­ге­лист Его чу­де­са), ис­поль­зу­ют­ся ве­щес­т­ва, вхо­дя­щие так­же и в со­вер­ше­ние та­инств: хлеб, ви­но и во­да. По­это­му каж­дое вос­к­ре­сенье пос­ле Фо­ми­на (кро­ме треть­его) пос­вя­ще­но вос­по­ми­на­нию од­но­го из этих «зна­ме­ний­».

 

Жены мироносицы

 

Третье вос­к­ре­сенье пос­ле Пас­хи пос­вя­ще­но же­нам ми­ро­но­си­цам, при­шед­шим для омо­ве­ния те­ла Спа­си­те­ля пос­ле Его смер­ти и став­шим пер­вы­ми сви­де­тель­ни­ца­ми Его Вос­к­ре­се­ния. Три тро­па­ря Ве­ли­кой пят­ни­цы по­ют­ся еще раз и из них сла­га­ет­ся те­ма это­го дня:

 

Егда сниз­шел еси к смер­ти, Жи­во­те без­с­мер­т­ный­, тог­да ад умер­т­вил еси блис­та­ни­ем Бо­жес­т­ва…

Благообразный Иосиф с дре­ва снем Пре­чис­тое Те­ло Твое, пла­ща­ни­цею чис­тою об­вив и во­ня­ми во гро­бе но­ве пок­рыв по­ло­жи…

Мироносицам же­нам при гро­бе пред­с­тав Ан­гел во­пи­яше: ми­ра мер­т­вым, суть при­лич­на, Хрис­тос же ис­т­ле­ния яви­ся чужд, но во­зо­пий­те: вос­к­ре­се Гос­подь, по­да­ли ми­ро­ви ве­лию (т. е. ве­ли­кую) ми­лость.

 

Исцеление расслабленного

 

Четвертое вос­к­ре­сенье пос­вя­ще­но ис­це­ле­нию Хрис­том рас­слаб­лен­но­го (Ин. 5), мно­го лет нап­рас­но ожи­дав­ше­го, что­бы кто-ни­будь по­мог ему пог­ру­зить­ся в це­леб­ный ис­точ­ник. Как и он, мы то­же ис­це­ля­ем­ся и че­рез кре­ще­ние в Цер­к­ви по­лу­ча­ем от Хрис­та спа­се­ние в веч­ной жиз­ни. И к нам, как к рас­слаб­лен­но­му, об­ра­ще­ны Его сло­ва: «Не гре­ши, что­бы не слу­чи­лось с то­бой че­го ху­же» (Ин. 5.14).

 

Преполовение Пятидесятницы

 

В се­ре­ди­не чет­вер­той не­де­ли тор­жес­т­вен­но от­ме­ча­ет­ся день, на ко­то­рый при­хо­дит­ся по­ло­ви­на пе­ри­ода от Пас­хи до Пя­ти­де­сят­ни­цы. В этот день Хрис­тос нас­тав­ля­ет лю­дей в при­не­сен­ном Им спа­се­нии и пред­ла­га­ет всем ис­пить из «источ­ни­ка бес­смер­тия» (Ин. 7.14): «Кто жаж­дет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7.37). Мы вспо­ми­на­ем так­же о на­шей смер­ти и вос­к­ре­се­нии со Хрис­том в на­шем кре­ще­нии, о при­ня­тии Свя­то­го Ду­ха от Не­го в на­шем ми­ро­по­ма­за­нии, то есть, как го­во­рит­ся в од­ном из пес­но­пе­ний праз­д­ни­ка, мы ог­ля­ды­ва­ем­ся на од­но и пред­в­ку­ша­ем дру­гое. Мы пред­в­ку­ша­ем то Цар­с­т­во Вос­к­рес­ше­го Хрис­та, где:

 

И Дух и не­вес­та го­во­рят: при­иди! И слы­шав­ший да ска­жет: при­иди! Жаж­ду­щий пусть при­хо­дит, и же­ла­ющий пусть бе­рет во­ду жиз­ни да­ром. (Откр. 22.17)

Преполовившуся праз­д­ни­ку, жаж­ду­щую ду­шу мою бла­го­чес­тия на­пой во­да­ми, яко всем, Спа­се, во­зо­пил еси: жаж­дой (т. е. жаж­ду­щий­) да гря­дет ко Мне и да пи­ет. Ис­точ­ни­че жиз­ни на­шея, Хрис­те Бо­же, сла­ва те­бе. (Тро­парь)

Празднику за­кон­но­му пре­по­лов­ля­ющу­ся, всех Твор­че и Вла­ды­ко, к пред­с­то­ящым гла­го­лал еси, Хрис­те Бо­же: при­иди­те и по­чер­пи­те во­ду без­с­мер­тия. Тем­же Те­бе при­па­да­ем и вер­но во­пи­ем: щед­ро­ты Твоя да­руй нам, Ты бо еси ис­точ­ник жиз­ни на­шея. (Кон­дак)

 

Самарянка

 

Пятое вос­к­ре­сенье пос­ле Пас­хи пос­вя­ще­но са­ма­рян­ке, с ко­то­рой Хрис­тос бе­се­до­вал у ко­лод­ца Иаков­ле­ва (Ин. 4). Те­мой дня опять слу­жит «жи­вая во­да» и приз­на­ние Иису­са Хрис­та Мес­си­ей. Нам на­по­ми­на­ет­ся о но­вой жиз­ни в Нем, о на­шем соб­с­т­вен­ном пи­тии «жи­вой во­ды», о на­шем соб­с­т­вен­ном пок­ло­не­нии Бо­гу «в Ду­хе и Ис­ти­не». И мы так­же во­очию ви­дим, что спа­се­ние да­ет­ся всем: иуде­ям и языч­ни­кам, муж­чи­нам и жен­щи­нам, свя­тым и греш­ным.

 

Исцеление слепорожденного

 

В шес­тое вос­к­ре­сенье рас­ска­зы­ва­ет­ся об ис­це­ле­нии сле­по­рож­ден­но­го (Ин. 9). Иисус по­ма­зал его гла­за до­рож­ной пылью, смо­чен­ной Сво­ей слю­ною, и ве­лел умыть­ся в ку­паль­не Си­ло­ам. Ис­це­ле­ние это про­ис­хо­ди­ло в суб­бот­ний день, ког­да лю­бые дей­ст­вия бы­ли стро­го зап­ре­ще­ны. На­ру­шая вет­хо­за­вет­ные ус­та­нов­ле­ния, Хрис­тос по­ка­зал, что Он дей­ст­ви­тель­но Сам яв­ля­ет­ся Гос­по­ди­ном суб­бо­ты, рав­ным Бо­гу От­цу, по­то­му что, по иудей­ско­му пре­да­нию, толь­ко Бог тру­дит­ся и в суб­бо­ту, уп­рав­ляя ми­ром.

Мы отож­дес­т­в­ля­ем­ся с этим сле­пым че­ло­ве­ком, ко­то­рый при­шел, что­бы проз­реть и уве­ро­вать в Иису­са Хрис­та, Сы­на Божь­его. И Гос­подь Сво­ими бо­жес­т­вен­ны­ми ру­ка­ми по­ма­зу­ет на­ши гла­за и омы­ва­ет их в во­дах кре­ще­ния.

 

Душевныма очи­ма ос­леп­лен, к Те­бе, Хрис­те, при­хож­ду, яко­же сле­пый от рож­де­ния, по­ка­яни­ем зо­ву Ти: Ты су­щих во тме свет прес­вет­лый. (Кон­дак)

 

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

 

После Сво­его вос­к­ре­се­ния Гос­подь не пре­бы­вал с уче­ни­ка­ми, но яв­лял­ся им в раз­ное вре­мя и в раз­ных мес­тах, от­к­ры­вая Се­бя, в со­вер­шен­но жи­вом, вос­к­рес­шем и прос­лав­лен­ном Те­ле.

 

…которым и явил Се­бя жи­вым, по стра­да­нии Сво­ем, со мно­ги­ми вер­ны­ми до­ка­за­тель­с­т­ва­ми, в про­дол­же­нии со­ро­ка дней яв­ля­ясь им и го­во­ря о Цар­с­т­вии Бо­жи­ем. (Де­ян. 1.3)

 

Следует от­ме­тить, что срок в со­рок дней встре­ча­ет­ся в Биб­лии мно­го раз и обоз­на­ча­ет пол­ный и дос­та­точ­ный вре­мен­ной пе­ри­од (Быт. 7.17; Исх. 16.35, 24.18; Суд. 3.11; 1 Цар. 17.16; 3 Цар. 19.8; Ион. 3.4;

Мф. 4.2). Итак, на со­ро­ко­вой день пос­ле Пас­хи Иисус Хрис­тос «воз­нес­ся на не­бо», окон­ча­тель­но за­вер­шив Свое слу­же­ние как Спа­си­те­ля-Мес­сии, и вер­нул­ся к От­цу.

 

…и, под­няв ру­ки Свои, бла­гос­ло­вил их. И, ког­да бла­гос­лов­лял их, стал от­да­лять­ся от них и воз­но­сить­ся на не­бо. Они пок­ло­ни­лись Ему и воз­в­ра­ти­лись в Иеру­са­лим с ве­ли­кою ра­дос­тью. (Лк. 24.50-52)

 

Празднуя Воз­не­се­ние Хрис­то­во из это­го ми­ра, мы зна­ем, что оно про­изош­ло ра­ди нас и для всех лю­дей. Гос­подь ухо­дит, да­бы быть прос­лав­лен­ным с Бо­гом От­цом, и прос­ла­вить нас вмес­те с Ним. Он ухо­дит, что­бы «при­го­то­вить мес­то» для нас, что­бы при­вес­ти нас в со­вер­шен­ное пре­бы­ва­ние с Бо­гом. Он ухо­дит, что­бы от­к­рыть путь пло­ти в «свя­ти­ли­ще и ски­нию ис­тин­ную, ко­то­рую воз­д­виг Гос­подь, а не че­ло­век» (см. Евр. 8.2), что­бы пос­лать нам Свя­то­го Ду­ха для сви­де­тель­с­т­во­ва­ния о Нем во всем ми­ре че­рез под­ви­ги и си­лу Сво­их уче­ни­ков.

Антифонами праз­д­нич­ной Ли­тур­гии слу­жат сти­хи из 46-го, 47-го и 48-го псал­мов. Тро­парь праз­д­ни­ка, ко­то­рый по­ет­ся во вре­мя ма­ло­го вхо­да, так­же яв­ля­ет­ся и зап­ри­час­т­ным сти­хом:

 

Вознеслся еси во сла­ве, Хрис­те Бо­же наш, ра­дость сот­во­ри­вый уче­ни­ком (т. е. уче­ни­кам), обе­то­ва­ни­ем Свя­то­го Ду­ха, из­ве­щен­ным им быв­шим бла­гос­ло­ве­ни­ем: яко Ты еси Сын Бо­жий­, Из­ба­ви­тель ми­ра. (Тро­парь)

Еже о нас ис­пол­нив смот­ре­ние (т. е. со­вер­шив на­ше спа­се­ние), и яже на зем­ли со­еди­нив не­бес­ным, воз­нес­л­ся еси во сла­ве, Хрис­те Бо­же наш, ни­ка­ко­же от­лу­чал­ся, но пре­бы­вая не­от­с­туп­ный­, и во­пия лю­бя­щим Тя: Аз есмь с ва­ми, и ник­то­же на вы. (Кон­дак)

 

СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА (ПЯТИДЕСЯТНИЦА)

 

Праздник Пя­ти­де­сят­ни­цы от­ме­ча­ет­ся че­рез 50 дней пос­ле Пас­хи. Мы уже го­во­ри­ли, что в Вет­хом За­ве­те Пас­ха бы­ла вос­по­ми­на­ни­ем ис­хо­да ев­ре­ев из Еги­пет­с­ко­го раб­с­т­ва, а Пя­ти­де­сят­ни­ца бы­ла па­мятью о да­ро­ва­нии Бо­гом Мо­исею Закона - де­ся­ти за­по­ве­дей на Си­най­ской го­ре; и как в Но­вом За­ве­те Пас­ха ста­ла праз­д­но­ва­ни­ем смер­ти и вос­к­ре­се­ния Хрис­то­вых, «исхо­да» лю­дей из греш­но­го ми­ра в Цар­с­т­во Бо­жие, так и праз­д­ник Пя­ти­де­сят­ни­цы стал да­ро­ва­ни­ем «но­во­го За­ко­на», со­шес­т­ви­ем Свя­то­го Ду­ха на уче­ни­ков Хрис­то­вых.

 

При нас­туп­ле­нии дня Пя­ти­де­сят­ни­цы все они бы­ли еди­но­душ­но вмес­те. И вне­зап­но сде­лал­ся шум с не­ба, как бы от не­су­ще­го­ся силь­но­го вет­ра, и на­пол­нил весь дом, где они на­хо­ди­лись. И яви­лись им раз­де­ля­ющи­еся язы­ки, как бы ог­нен­ные, и по­чи­ли по од­но­му на каж­дом из них. И ис­пол­ни­лись все Ду­ха Свя­то­го… (Де­ян. 2.1-4)

 

Апостолы по­лу­чи­ли си­лу «свы­ше» и на­ча­ли про­по­ве­ды­вать и сви­де­тель­с­т­во­вать об Иису­се как вос­к­рес­шем Хрис­те, Ца­ре и Гос­по­де. Этот мо­мент обыч­но на­зы­ва­ют рож­де­ни­ем Цер­к­ви.

В бо­гос­лу­же­нии праз­д­ни­ка со­шес­т­вие Свя­то­го Ду­ха от­ме­ча­ет­ся вмес­те с яв­ле­ни­ем лю­дям Свя­той Тро­ицы, по­то­му что в при­шес­т­вии Ду­ха к лю­дям про­яв­ля­ет­ся пол­но­та Бо­жес­т­ва, Его са­мо­от­к­ро­ве­ние и са­мо­от­да­ча Сво­ему тво­ре­нию. В пра­вос­лав­ном Пре­да­нии Пя­ти­де­сят­ни­ца час­то на­зы­ва­ет­ся Тро­ицей­, и да­же в центр хра­ма в этот день вы­но­сит­ся ико­на Свя­той Тро­ицы, в ви­де трех ан­ге­лов, явив­ших­ся пра­от­цу Ав­ра­аму. Ка­но­ни­чес­кая же ико­на со­шес­т­вия Свя­то­го Ду­ха изоб­ра­жа­ет ог­нен­ные язы­ки над две­над­цатью апос­то­ла­ми, ко­то­рые вос­се­да­ют в един­с­т­ве, ок­ру­жая сим­во­ли­чес­кий об­раз «космоса» - ми­ра. Это и есть пер­вый об­раз «апос­толь­с­кой­» Цер­к­ви.

В день Пя­ти­де­сят­ни­цы за­вер­ши­лось де­ло спа­се­ния, по­это­му пя­ти­де­ся­тый день ста­но­вит­ся на­ча­лом но­вой эры, вы­хо­дя­щей за пре­де­лы на­ше­го ми­ра. И са­мо это чис­ло, как в иудей­ской­, так и в хрис­ти­ан­с­кой тра­ди­ци­ях, обоз­на­ча­ет веч­ную и не­бес­ную пол­но­ту: семь ум­но­жен­ное на семь, плюс один.

Пятидесятница еще на­зы­ва­ет­ся «апо­ка­лип­ти­чес­ким днем» (т. е. «днем пос­лед­не­го от­к­ро­ве­ния»), или «эсха­то­ло­ги­чес­ким днем» (т. е. «днем пол­но­го кон­ца»), по­то­му что ког­да при­хо­дит Мес­сия и приб­ли­жа­ет­ся День Гос­по­день, нас­ту­па­ют «пос­лед­ние дни», в ко­то­рые, «го­во­рит Бог: из­лию от Ду­ха Мо­его на вся­кую плоть» (Де­ян. 2.17; Ио­ил. 2.28-32). Это древ­нее про­ро­чес­т­во вспо­ми­на­ет­ся апос­то­лом Пет­ром в его пер­вой про­по­ве­ди в день Пя­ти­де­сят­ни­цы.

Божественная Ли­тур­гия в этот день на­по­ми­на­ет нам о на­шем кре­ще­нии и опять вмес­то «Трис­вя­то­го» по­ет­ся кре­щаль­ное пес­но­пе­ние из Пос­ла­ния к Га­ла­там. Обыч­ные ан­ти­фо­ны то­же за­ме­ня­ют­ся со­от­вет­с­т­ву­ющи­ми праз­д­ни­ку сти­ха­ми из псал­мов. В апос­толь­с­ком и еван­гель­с­ком чте­ни­ях го­во­рит­ся о нис­хож­де­нии Ду­ха к лю­дям. В кон­да­ке по­ет­ся о дей­ст­вии Божь­ем, про­ти­во­по­лож­ном ва­ви­лон­с­ко­му раз­де­ле­нию язы­ков: в Пя­ти­де­сят­ни­цу Бог объ­еди­ня­ет на­ро­ды един­с­т­вом Ду­ха. Тро­парь про­воз­г­ла­ша­ет улов­ле­ние всей все­лен­ной в сеть Божью ра­бо­той вдох­но­вен­ных апос­то­лов. В пер­вый раз пос­ле Пас­хи по­ют­ся мо­лит­вы «Ца­рю Не­бес­ный­» и «Ви­ди­хом Свет Ис­тин­ный­», при­зы­вая Свя­то­го Ду­ха «прий­ти и все­ли­ти­ся в ны» и про­воз­г­ла­шая, что мы «при­яхом Ду­ха Не­бес­но­го». Хра­мы ук­ра­ша­ют­ся цве­та­ми и лет­ней зе­ленью в знак то­го, что Дух Бо­жий при­хо­дит как «жиз­ни По­да­тель», что­бы об­но­вить всю тварь.

 

Благословен еси, Хрис­те Бо­же наш, Иже пре­муд­ры лов­цы яв­лей (т. е. со­де­лав­ший муд­ры­ми ры­ба­ков), нис­пос­лав им Ду­ха Свя­та­го, и те­ми улов­лей все­лен­ную, Че­ло­ве­ко­лю­бие, сла­ва Те­бе. (Тро­парь)

Егда сниз­шед язы­ки слия, раз­де­ля­ше язы­ки Выш­ний­: ег­да же ог­нен­ные язы­ки раз­да­яше, в со­еди­не­ние вся приз­ва: и сог­лас­но сла­вим Всес­вя­то­го Ду­ха. (Кон­дак)

 

На Ве­ли­кой Ве­чер­не чи­та­ют­ся три длин­ные мо­лит­вы, во вре­мя ко­то­рых ве­ру­ющие, в пер­вый раз пос­ле Пас­хи, прек­ло­ня­ют ко­ле­ни.

Понедельник пос­ле Пятидесятницы - это праз­д­ник Свя­то­го Ду­ха, «Ду­хов день»; а сле­ду­ющее воскресенье - праз­д­ник Всех Свя­тых. Та­кая ли­тур­ги­чес­кая пос­ле­до­ва­тель­ность впол­не ло­гич­на, по­то­му что Свя­той Дух про­яв­ля­ет­ся в лю­дях, ос­вя­щая их, что и яв­ля­ет­ся глав­ной целью сот­во­ре­ния и спа­се­ния ми­ра: «Освя­щай­тесь и будь­те свя­ты, ибо Я, Гос­подь Бог ваш, свят» (Лев. 11.44-45; 1 Петр. 15-16).

 

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

 

Празднованию Рож­дес­т­ва Хрис­то­ва (25 де­каб­ря /7 ян­ва­ря), пос­т­ро­ен­но­му, как уже упо­ми­на­лось, по об­ра­зу праз­д­но­ва­ния Пас­хи, пред­шес­т­ву­ет то­же со­ро­кад­нев­ный пост с осо­бы­ми под­го­то­ви­тель­ны­ми дня­ми. Так, в дни св. апос­то­ла Ан­д­рея (30 но­яб./13 дек.) и св. Ни­ко­лая (6/19 дек.) по­ют­ся сти­хи, объ­яв­ля­ющие о нас­ту­па­ющем рож­де­нии Гос­по­да.

 

Вертепе (т. е. пе­ще­ра) бла­го­ук­ра­си­ся, Аг­ни­ца бо гря­дет чре­во­но­ся­щи Хрис­та: яс­ли же по­ды­ми­те сло­вом, раз­ре­шив­ша­го от без­с­ло­вес­на­го де­яния нас зем­но­род­ных. Пас­ты­рие сви­ря­юще сви­де­тель­с­т­вуй­те чу­де­си страш­но­му: и вол­с­ви (т. е. вол­х­вы) от Пер­си­ды, зла­то и ли­ван и смир­ну Ца­рю при­не­си­те, яко яви­ся Гос­подь из Де­вы Ма­рии… (Пес­но­пе­ние Ве­чер­ни св. Ни­ко­лая)

 

В ка­нун Рож­дес­т­ва слу­жат­ся Цар­с­кие Ча­сы и Ли­тур­гия св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, со­еди­нен­ная с Ве­чер­ней. На этих служ­бах чи­та­ют­ся вет­хо­за­вет­ные про­ро­чес­т­ва Ми­хея, пред­с­ка­зав­ше­го, что Виф­ле­ем бу­дет мес­том рож­де­ния Спа­си­те­ля, и Исай­и, пред­с­ка­зав­ше­го при­ход Мес­сии и Его об­лик.

 

Итак Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Де­ва во чре­ве при­имет, и ро­дит Сы­на, и на­ре­кут имя Ему: Ем­ма­ну­ил (т. е. что зна­чит: с на­ми Бог). (Ис. 7.14)

С на­ми Бог! Ра­зу­мей­те на­ро­ды, и по­ко­ряй­те­ся, яко с на­ми Бог! (Ис. 8.9)

Ибо мла­де­нец ро­дил­ся нам; Сын дан нам; вла­ды­чес­т­во на ра­ме­нах Его, на­ре­кут имя Ему: Чуд­ный­, Со­вет­ник, Бог креп­кий­, Отец веч­нос­ти, Князь ми­ра. Ум­но­же­нию вла­ды­чес­т­ва Его и ми­ра нет пре­де­ла… (Ис. 9.6-7)

 

Всенощная праз­д­ни­ка на­чи­на­ет­ся с Ве­ли­ко­го По­ве­че­рия с тор­жес­т­вен­ным пе­ни­ем «С на­ми Бог» и сти­ха­ми про­ро­чес­т­ва Исай­и. На По­ве­че­рии так­же по­ет­ся тро­парь и кон­дак праз­д­ни­ка и, пос­ле длин­ных праз­д­нич­ных ек­те­ний­, тор­жес­т­вен­но бла­гос­лов­ля­ют­ся пять хле­бов, пше­ни­ца и ви­но, ко­то­рые по­том раз­да­ют­ся мо­ля­щим­ся, и елей­, ко­то­рым их по­ма­зу­ет свя­щен­ник. Эта часть служ­бы, как мы уже упо­ми­на­ли, на­зы­ва­ет­ся «ли­ти­ей­».

В на­ча­ле Рож­дес­т­вен­с­кой Ут­ре­ни, вхо­дя­щей вмес­те с По­ве­че­ри­ем во Все­нощ­ную, шес­топ­сал­мие как всег­да на­чи­на­ет­ся сло­ва­ми: «Сла­ва в выш­них Богу, - на зем­ли мир, в че­ло­ве­цех бла­го­во­ле­ние…» (Лк. 2.14). Но на рож­дес­т­вен­с­ких служ­бах эти сло­ва ан­гель­с­ко­го гим­на по­ют­ся, а не чи­та­ют­ся, как обыч­но.

Евангельское чте­ние от Мат­фея по­вес­т­ву­ет о Рож­дес­т­ве Хрис­то­вом, и все пес­но­пе­ния и сти­хи­ры прос­лав­ля­ют Его.

 

Христос рож­да­ет­ся, сла­ви­те. Хрис­тос с не­бес, сря­щи­те (т. е. встре­чай­те Его). Хрис­тос на зем­ли, воз­но­си­те­ся. Пой­те Гос­по­де­ви вся зем­ля, и ве­се­ли­ем вос­пой­те лю­дие, яко прос­ла­ви­ся. (1-я песнь ка­но­на)

 

Рождественская Ли­тур­гия то­же на­чи­на­ет­ся с псал­мов прос­лав­ле­ния и хва­лы. Вмес­то «Трис­вя­то­го» по­ет­ся кре­щаль­ный гимн из Пос­ла­ния к Га­ла­там. Апос­толь­с­кое чте­ние то­же бе­рет­ся из это­го пос­ла­ния:

 

Но ког­да приш­ла пол­но­та вре­ме­ни, Бог пос­лал Сы­на Сво­его, Ко­то­рый ро­дил­ся от же­ны, под­чи­нил­ся за­ко­ну, что­бы ис­ку­пить под­за­кон­ных, да­бы нам по­лу­чить усы­нов­ле­ние. А как вы - сы­ны, то Бог пос­лал в сер­д­ца ва­ши Ду­ха Сы­на Сво­его, во­пи­юще­го: «Авва, От­че!» По­се­му ты уже не раб, но сын; а ес­ли сын, то и нас­лед­ник Бо­жий че­рез Иису­са Хрис­та. (Гал. 4.4-7)

 

Следующие за Рож­дес­т­вом два дня пос­вя­ща­ют­ся Божь­ей Ма­те­ри и св. пер­во­му­че­ни­ку Сте­фа­ну. А сам рож­дес­т­вен­с­кий пе­ри­од про­дол­жа­ет­ся до Бо­го­яв­ле­ния, и все это вре­мя по­ют­ся праз­д­нич­ные пес­но­пе­ния, пост же и ко­ле­ноп­рек­ло­не­ния от­ме­ня­ют­ся.

До IV ве­ка Рож­дес­т­во от­ме­ча­лось Цер­ковью вмес­те с Бо­го­яв­ле­ни­ем как во­об­ще од­но ве­ли­кое тор­жес­т­во по­яв­ле­ния Бо­га на зем­ле в об­ли­ке Че­ло­ве­ка, Мес­сии Из­ра­иля. За­тем оно бы­ло вы­де­ле­но в осо­бый праз­д­ник, что­бы при­дать но­вый смысл от­ме­ча­емо­му в тот день язы­чес­ко­му праз­д­но­ва­нию не­по­бе­ди­мо­го Сол­н­ца. Это был соз­на­тель­ный шаг Цер­к­ви, нап­рав­лен­ный на по­бе­ду над язы­чес­т­вом. Мы ви­дим это и в тро­па­ре праз­д­ни­ка, ко­то­рый от­вер­га­ет пок­ло­не­ние сол­н­цу и звез­дам и при­зы­ва­ет к пок­ло­не­нию Хрис­ту, ис­тин­но­му «Сол­н­цу Прав­ды» (Мал. 4.2).

 

Рождество Твое, Хрис­те Бо­же наш, воз­сия ми­ро­ви свет ра­зу­ма, в нем бо звез­дам слу­жа­щий звез­дою уча­ху­ся, Те­бе кла­ня­ти­ся Сол­н­цу прав­ды и Те­бе ве­де­ти с вы­со­ты Вос­то­ка: Гос­по­ди, сла­ва Те­бе! (Тро­парь)

 

Полное же наз­ва­ние праз­д­ни­ка зву­чит так: Рож­дес­т­во по пло­ти Гос­по­да, Бо­га и Спа­са на­ше­го Иису­са Хрис­та. От­ме­чая это во­че­ло­ве­че­ние Сы­на Божь­его, ис­тин­но­го пред­веч­но­го Бо­га, мы по­ем в Цер­к­ви:

 

Дева днесь Пре­су­щес­т­вен­на­го раж­да­ет, и зем­ля вер­теп (т. е. пе­ще­ру) Неп­рис­туп­но­му при­но­сит: Ан­ге­ли с пас­тырь­ми сла­вос­ло­вят, вол­сем же со звез­дою пу­те­шес­ту­ют: нас бо ра­ди ро­ди­ся От­ро­ча Мла­до, пре­веч­ный Бог. (Кон­дак)