Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

 

Кроме Ве­чер­ни и Ут­ре­ни, в Цер­к­ви име­ют­ся и дру­гие служ­бы, при­над­ле­жа­щие к су­точ­но­му кру­гу: Ча­сы, По­ве­че­рие и По­лу­нощ­ни­ца. Обыч­но их слу­жат толь­ко в мо­нас­ты­рях, а в при­ход­с­ких цер­к­вях они слу­жат­ся ред­ко, поч­ти ис­к­лю­чи­тель­но во вре­мя Ве­ли­ко­го Пос­та, на Страс­т­ной не­де­ле и в ка­ну­ны Рож­дес­т­ва и Бо­го­яв­ле­ния.

 

Службы Пер­во­го, Треть­его, Шес­то­го и Де­вя­то­го Ча­сов со­от­вет­с­т­ву­ют на­шим трем, шес­ти и де­вя­ти ут­ра, и трем ча­сам дня. Эти служ­бы сос­то­ят глав­ным об­ра­зом из псал­мов, ко­то­рые име­ют от­но­ше­ние к Страс­тям Хрис­то­вым, про­изо­шед­шим в со­от­вет­с­т­ву­ющее вре­мя дня. Тре­тий час еще от­но­сит­ся к со­шес­т­вию Свя­то­го Ду­ха на апос­то­лов во вре­мя Пя­ти­де­сят­ни­цы. К ча­сам до­бав­ля­ет­ся тро­парь дан­но­го дня или праз­д­ни­ка.

В те дни, ког­да не со­вер­ша­ет­ся Бо­жес­т­вен­ная Ли­тур­гия, слу­жит­ся Обед­ни­ца, вклю­ча­ющая в се­бя эле­мен­ты из Ли­тур­гии (псал­мы, «За­по­ве­ди Бла­жен­с­т­ва», «Сим­вол Ве­ры» и «Отче Наш»). Обед­ни­ца слу­жит­ся пос­ле Де­вя­то­го Ча­са.

 

Повечерие оз­на­ча­ет: «пос­ле-ужин­ная» служ­ба (по сла­вян­с­ки «вечеря» - «ужин»). Она сос­то­ит из псал­мов и мо­литв, обыч­но чи­та­емых пос­ле ве­чер­ней тра­пе­зы, сле­ду­ющей за Ве­чер­ней. В осо­бые дни, ког­да Ве­чер­ня со­еди­ня­ет­ся с Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­ги­ей­, нап­ри­мер, на­ка­ну­не Рож­дес­т­ва и Бо­го­яв­ле­ния, Ве­ли­кое По­ве­че­рие со­еди­ня­ет­ся с Ут­ре­ней­, сос­тав­ляя Все­нощ­ное Бде­ние. Во вре­мя пер­вой не­де­ли Ве­ли­ко­го Пос­та по­ка­ян­ный ка­нон св. Ан­д­рея Крит­с­ко­го чи­та­ет­ся вслед за По­ве­че­ри­ем.

 

Полунощница, как ста­но­вит­ся по­нят­но из названия - ноч­ное бо­гос­лу­же­ние. В мо­нас­ты­рях обыч­но с нее на­чи­на­ет­ся ноч­ное бод­р­с­т­во­ва­ние мо­на­хов. Она сос­то­ит из псал­мов и мо­литв, взя­тых из дру­гих служб су­точ­но­го кру­га, например - «При­иди­те, пок­ло­ним­ся…», «Трис­вя­тое», «Отче наш», тро­парь дня и т. п. Ее те­мой­, ес­тес­т­вен­но, яв­ля­ет­ся ночь и не­об­хо­ди­мость бод­р­с­т­во­ва­ния. В при­хо­дах она из­вес­т­на, глав­ным об­ра­зом, как служ­ба, пред­шес­т­ву­ющая Пас­халь­ной За­ут­ре­не, во вре­мя ко­то­рой Пла­ща­ни­ца с изоб­ра­же­ни­ем усоп­ше­го Спа­си­те­ля вы­но­сит­ся из фо­ба и по­ме­ща­ет­ся на прес­тол.

 

Глава четвертая

 

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

 

Как мы пом­ним, сло­во «Цер­ковь» зна­чит «соб­ра­ние лю­дей­», а сло­во «Ли­тур­гия» оз­на­ча­ет «сов­мес­т­ную ра­бо­ту» или «общее де­ло». Сле­до­ва­тель­но, Бо­жес­т­вен­ная Литургия - это дей­ст­вие Цер­к­ви, соб­ран­ной Бо­гом, что­бы слу­жить Ему, мо­лить­ся и петь, слу­шать Сло­во Божье, быть нас­тав­ля­емы­ми в за­по­ве­дях Божь­их, от­да­вать се­бя в бла­го­да­ре­ние Бо­гу От­цу и об­ре­тать жи­вой опыт Его Цар­с­т­ва че­рез При­час­тие Его Сы­ну, Ко­то­рый Свя­тым Ду­хом уже при­сут­с­т­ву­ет в нас.

Православные всег­да со­вер­ша­ют Бо­жес­т­вен­ную Ли­тур­гию в «день пос­ле суб­бо­ты», сим­во­ли­зи­ру­ющий од­нов­ре­мен­но пер­вый и пос­лед­ний день тво­ре­ния, или «вось­мой день», как он на­зы­ва­ет­ся в Свя­щен­ном Пре­да­нии. День вос­к­ре­се­ния Хрис­то­ва из мер­т­вых, день су­да и по­бе­ды Божь­их, пред­с­ка­зан­ных про­ро­ка­ми, День Гос­по­день, уже сей­час, в жиз­ни это­го ми­ра, от­к­ры­ва­ющий при­сут­с­т­вие и си­лу «гря­ду­ще­го Цар­с­т­ва». По-рус­ски мы так и на­зы­ва­ем этот день - «вос­к­ре­сенье».

Кроме вос­к­ре­се­ний Ли­тур­гия слу­жит­ся и по праз­д­нич­ным дням, а в мо­нас­ты­рях, боль­ших со­бо­рах и не­ко­то­рых при­ход­с­ких цер­к­вях ее слу­жат ежед­нев­но (кро­ме буд­них дней Ве­ли­ко­го Пос­та).

Будучи «общим де­лом» на­ро­да Божь­его, Ли­тур­гия мо­жет слу­жить­ся толь­ко один раз в день. На нее дол­ж­ны со­би­рать­ся все чле­ны об­щи­ны, во гла­ве с пас­ты­рем, и да­же ма­лень­кие де­ти и мла­ден­цы, ко­то­рые со дня их кре­ще­ния при­ни­ма­ют пол­ное учас­тие в ли­тур­ги­чес­ком при­ча­ще­нии. Всег­да все, всег­да вместе - та­ко­во тра­ди­ци­он­ное пра­вос­лав­ное оп­ре­де­ле­ние Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии.

Эта служ­ба не мо­жет счи­тать­ся прос­то од­ной из мно­гих, это не акт лич­но­го бла­го­чес­тия, не мо­ле­бен и да­же не од­но из таинств, - Бо­жес­т­вен­ная Ли­тур­гия есть еди­ное об­щее та­ин­с­т­во са­мой сущ­нос­ти жиз­ни Цер­к­ви, как на зем­ле, так и на не­бе.

Две ли­тур­гии, су­щес­т­ву­ющие в Пра­вос­ла­вии, но­сят име­на свя­тых Ио­ан­на Зла­то­ус­та и Ва­си­лия Ве­ли­ко­го. Ско­рее все­го, они не бы­ли на­пи­са­ны имен­но так, как мы их слу­жим сей­час, но их ев­ха­рис­ти­чес­кие мо­лит­вы бы­ли сос­тав­ле­ны в IV и V ве­ках, в пе­ри­оды жиз­ни этих свя­тых. А свою ны­неш­нюю фор­му они при­об­ре­ли уже пос­ле IX ве­ка.

 

Литургия де­лит­ся на две час­ти: «Ли­тур­гию ог­ла­шен­ных» и «Ли­тур­гию вер­ных». Пер­вая часть - это соб­ра­ние ве­ру­ющих. Она про­ис­хо­дит от вет­хо­за­вет­ных соб­ра­ний в си­на­го­гах для слу­ша­ния сло­ва Божь­его. Вто­рая часть - Ев­ха­рис­ти­чес­кая жер­т­ва. Ее про­об­ра­зом в Вет­хом За­ве­те бы­ло хра­мо­вое бо­гос­лу­же­ние, на ко­то­ром свя­щен­ник при­но­сил жер­т­вы Бо­гу от име­ни Его на­ро­да и ког­да вспо­ми­нал­ся спа­си­тель­ный ис­ход из Египта - вет­хо­за­вет­ная пас­ха.

В но­во­за­вет­ной Цер­к­ви жи­вым Божь­им Сло­вом стал Хрис­тос и по­это­му в пер­вой час­ти Ли­тур­гии про­воз­г­ла­ша­ет­ся Еван­ге­лие и Апос­толь­с­кие Пос­ла­ния о Нем. Глав­ное же спа­си­тель­ное со­бы­тие но­во­за­вет­ной Церкви - это еди­ная, со­вер­шен­ная и веч­ная жер­т­ва Иису­са Хрис­та, ко­то­рый Сам есть Аг­нец Бо­жий­, зак­лан­ный для спа­се­ния ми­ра, на­ша Но­вая Пас­ха.

В те­че­ние мно­гих ве­ков на пер­вую часть Ли­тур­гии до­пус­ка­лись все же­ла­ющие, а вто­рая часть ос­та­ва­лась лишь для тех, кто че­рез кре­ще­ние и ми­ро­по­ма­за­ние в Цер­к­ви был об­ру­чен Хрис­ту. Нек­ре­щен­ным не поз­во­ля­лось да­же ви­деть при­но­ше­ние Свя­тых Да­ров и при­ча­ще­ние им. По­это­му пер­вая часть ста­ла на­зы­вать­ся «Ли­тур­ги­ей ог­ла­шен­ных», то есть тех, ко­го ог­ла­си­ли (объяви­ли) как го­то­вя­щих­ся к кре­ще­нию. И хо­тя в на­ши дни да­же не-хрис­ти­анам поз­во­ле­но при­сут­с­т­во­вать на Ли­тур­гии вер­ных, но при­ча­щать­ся по-преж­не­му раз­ре­ша­ет­ся толь­ко пра­вос­лав­ным.

 

Проскомидия

 

Священник при­хо­дит в цер­ковь за не­ко­то­рое вре­мя до на­ча­ла Ли­тур­гии и об­ла­ча­ет­ся, чи­тая осо­бые мо­лит­вы. За­тем он под­хо­дит к жер­т­вен­ни­ку, что­бы при­го­то­вить хлеб и ви­но для Ев­ха­рис­тии. Эта на­чаль­ная часть служ­бы на­зы­ва­ет­ся прос­ко­ми­ди­ей­, что значит - «при­го­тов­ле­ние».

Проскомидия срав­ни­тель­но поз­д­но вош­ла в сос­тав чи­на Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии и в той фор­ме, в ка­кой мы ее ви­дим, она, оче­вид­но, бы­ла сос­тав­ле­на в XIV ве­ке. Она сим­во­ли­зи­ру­ет соб­ра­ние всей Цер­к­ви в од­но ве­ли­кое це­лое: Хрис­тос-Гла­ва, вмес­те с Божь­ей Ма­терью и все­ми чле­на­ми Его Те­ла, уже прос­лав­лен­ные с Ним, и все вер­ные уче­ни­ки на зем­ле.

Сначала свя­щен­ник вы­ре­за­ет ку­би­чес­кую часть спе­ци­аль­но ис­пе­чен­но­го хлеба - прос­фо­ры, что зна­чит «при­но­ше­ние». Вы­ре­зан­ная из нее часть на­зы­ва­ет­ся Аг­нец, она обоз­на­ча­ет Христа - «Хлеб жиз­ни. При­хо­дя­щий с не­бес», «Агнец Бо­жий­, Ко­то­рый бе­рет на се­бя грех ми­ра» (Ин. 6.32-40; 1.29). При этом свя­щен­ник чи­та­ет стро­ки про­ро­чес­т­ва Исай­и:

 

И яко аг­нец не­по­ро­чен пря­мо стри­гу­ща­го его без­г­ла­сен, та­ко не от­вер­за­ет уст сво­их.

 

Агнец вы­ни­ма­ет­ся та­ким об­ра­зом, что­бы пе­чать, быв­шая на прос­фо­ре, ока­зы­ва­лась свер­ху, в цен­т­ре его. На пе­ча­ти изоб­ра­жен крест и над­пись: IC.XC. NI.KA., что оз­на­ча­ет: Иисус Христос - По­бе­ди­тель. За­тем Аг­нец крес­то­об­раз­но над­ре­за­ет­ся сни­зу, что­бы во вре­мя при­час­тия его удоб­нее бы­ло бы раз­нять на че­ты­ре час­ти. За­тем свя­щен­ник ко­лет Аг­н­ца ко­пи­ем с пра­вой сто­ро­ны, про­из­но­ся сло­ва еван­гель­с­ко­го сви­де­тель­с­т­ва:

 

Един от во­ин ко­пи­ем реб­ра его про­бо­де, и абие изы­де кровь и во­да: и ви­де­вый сви­де­тель­с­т­во­ва, и ис­тин­но есть сви­де­тель­с­т­во его. (Ин. 19.34-35)

 

Потом вли­ва­ет в ча­шу ви­но и во­ду, вы­ре­за­ет час­ти­цу из дру­гой прос­фо­ры и по­ме­ща­ет ее на дис­кос в честь Божь­ей Ма­те­ри, а затем - и дру­гие час­ти­цы, вы­ну­тые в па­мять свя­тых. Еще на дис­кос кла­дут­ся час­ти­цы за епис­ко­па и за ве­ру­ющих, как жи­ву­щих, так и умер­ших, по­ми­ная каж­до­го по име­ни.

Дискос и по­тир прик­ры­ва­ют­ся пок­ров­ца­ми и воз­ду­хом (боль­шим пок­ро­вом), свя­щен­ник чи­та­ет 92-й пса­лом и иные сти­хи из псал­мов и, в зак­лю­че­ние, ка­дит и про­из­но­сит сле­ду­ющую мо­лит­ву:

 

Боже, Бо­же наш, не­бес­ный Хлеб, пи­щу все­му ми­ру, Гос­по­да на­ше­го и Бо­га Иису­са Хрис­та пос­ла­вый Спа­са и Из­ба­ви­те­ля и Бла­го­де­те­ля, бла­гос­ло­вя­ща и ос­вя­ща­юща нас, Сам бла­гос­ло­ви пред­ло­же­ние сие и при­ми е в пре­не­бес­ный Твой Жер­т­вен­ник. По­мя­ни, яко благ и че­ло­ве­ко­лю­бец, при­нес­ших, и их­же ра­ди при­не­со­ша: и нас не­осуж­де­ны сох­ра­ни во свя­щен­но­дей­ст­вии Бо­жес­т­вен­ных Тво­их Та­ин. Яко свя­ти­ся и прос­ла­ви­ся пре­чес­т­ное и ве­ли­ко­ле­пое имя Твое, От­ца и Сы­на и Свя­та­го Ду­ха, ны­не и прис­но и во ве­ки ве­ков. Аминь.

 

Благословенно Царство

 

После прос­ко­ми­дии свя­щен­ник (или дьякон) ка­дит прес­тол, ал­тарь, ико­нос­тас, а за­тем и весь храм, про­из­но­ся мо­лит­вы, ис­по­ве­да­ющие пол­но­ту при­сут­с­т­вия Христова - во гро­бе, во аде, в раю, по пра­вую ру­ку Бо­га От­ца. Так­же он чи­та­ет 150-й пса­лом: «По­ми­луй мя, Бо­же…»

После каж­де­ния свя­щен­нос­лу­жи­те­ли чи­та­ют мо­лит­вы: «Ца­рю Не­бес­ный­», про­ся о нис­пос­ла­нии Свя­то­го Ду­ха; ан­гель­с­кий гимн - «Сла­ва в выш­них Бо­гу, и на зем­ли мир, в че­ло­ве­цех бла­го­во­ле­ние» и «Гос­по­ди, ус­т­не мои от­вер­зе­ши». Цар­с­кие вра­та ико­нос­та­са от­к­ры­ва­ют­ся и свя­щен­ник, воз­но­ся Еван­ге­лие над прес­то­лом, про­воз­г­ла­ша­ет:

 

Благословенно Цар­с­т­во От­ца и Сы­на и Свя­та­го Ду­ха, ны­не и прис­но и во ве­ки ве­ков.

 

В этих сло­вах вы­ра­же­ны и ис­точ­ник, и цель бо­гос­лу­же­ния. Бла­гос­лов­лять Цар­с­т­во Божье - зна­чит лю­бить его как са­мое цен­ное свое дос­то­яние, как дар жиз­ни веч­ной­, дар Божь­ей люб­ви, ко­то­рая и да­ет­ся сей­час нам во всей пол­но­те. И лю­ди в хра­ме от­ве­ча­ют на это сло­вом «Аминь», что зна­чит «Да бу­дет так». Толь­ко Бо­жес­т­вен­ная Ли­тур­гия и те та­ин­с­т­ва Цер­к­ви, ко­то­рые из­на­чаль­но бы­ли вклю­че­ны в ев­ха­рис­ти­чес­кую службу - кре­ще­ние, ми­ро­по­ма­за­ние и брак, на­чи­на­ют­ся с бла­гос­ло­ве­ния Цар­с­т­ва Бо­жия.

 

Великая ектенья

 

После всту­пи­тель­но­го воз­г­ла­са про­из­но­сит­ся ве­ли­кая ек­тенья. С нее на­чи­на­ет­ся каж­дая ли­тур­ги­чес­кая служ­ба пра­вос­лав­ной Цер­к­ви, так же как и все та­ин­с­т­ва и тре­бы. Эта все­объ­ем­лю­щая мо­лит­ва Цер­к­ви о всех и о всем на­чи­на­ет­ся с мо­литв «ми­ром» (вмес­те) и «о ми­ре».

Дальше идут про­ше­ния, на каж­дое из ко­то­рых на­род от­ве­ча­ет: «Гос­по­ди по­ми­луй­». Мы мо­лим­ся о на­шем веч­ном спа­се­нии, о бла­го­сос­то­янии свя­тых Божь­их цер­к­вей и со­еди­не­нии всех, о мо­ля­щих­ся в хра­ме, об епис­ко­пах, свя­щен­ни­ках, дьяко­нах и всем цер­ков­ном на­ро­де, о стра­не и ее влас­тях и во­ин­с­т­ве, о вся­ком го­ро­де и стра­не, о бла­гоп­ри­ят­ной по­го­де и доб­рых уро­жа­ях, о пу­те­шес­т­ву­ющих, боль­ных, страж­ду­щих и пле­нен­ных…

И, на­ко­нец, ис­п­ро­сив у Бо­га из­бав­ле­ния от все­го тем­но­го и опас­но­го, а так­же Его по­мо­щи, спа­се­ния и ми­лос­ти, мы вспо­ми­на­ем Божью Ма­терь и всех свя­тых, и пре­да­ем са­ми се­бя и друг дру­га и всю на­шу жизнь Хрис­ту Бо­гу на­ше­му.

Великая ек­тенья зак­лю­ча­ет­ся сла­вос­ло­ви­ем Свя­той Тро­ице, ко­то­рой по­до­ба­ет вся­кая сла­ва, честь и пок­ло­не­ние на­ве­ки. И мо­лит­ва сно­ва за­вер­ша­ет­ся про­из­не­се­ни­ем всем на­ро­дом «Аминь».

 

Антифоны

 

За ис­к­лю­че­ни­ем дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков, пос­ле ве­ли­кой ек­теньи по­ют­ся «изоб­ра­зи­тель­ные псал­мы Давида» - 102-й и 145-й. Их на­зы­ва­ют «анти­фо­ны», по­то­му что рань­ше их пе­ли (а иног­да и сей­час по­ют), раз­де­лив­шись на два хо­ра, каж­дый по оче­ре­ди от­ве­чая дру­го­му. В Бо­жес­т­вен­ной Литургии - три ан­ти­фо­на.

Первоначально они пе­лись во вре­мя тор­жес­т­вен­ных про­цес­сий­, нап­рав­ляв­ших­ся к цер­к­ви для со­вер­ше­ния Ли­тур­гии. Хо­тя в на­ши дни они ста­ли час­тью са­мой служ­бы, они все же пред­с­тав­ля­ют как бы ра­дос­т­ное при­го­тов­ле­ние к слу­шанью Еван­ге­лия и со­вер­ше­нию Ев­ха­рис­тии.

После вто­ро­го ан­ти­фо­на всег­да по­ет­ся песнь им­пе­ра­то­ра Юс­ти­ни­ана: «Еди­но­род­ный Сыне» - песнь ве­ры в бо­жес­т­вен­ность Иису­са Хрис­та и Его воп­ло­ще­ние, рас­пя­тие и вос­к­ре­се­ние ра­ди на­ше­го спа­се­ния.

В обыч­ные вос­к­рес­ные дни тре­тий ан­ти­фон сос­тав­ля­ют «За­по­ве­ди Бла­жен­с­т­ва» из На­гор­ной про­по­ве­ди (Мф. 5.3-12). «Бла­жен­с­т­ва» по­ют­ся с припевом - сло­ва­ми Бла­го­ра­зум­но­го Раз­бой­ни­ка на крес­те: «По­мя­ни нас. Гос­по­ди, ег­да при­иде­ши во Цар­с­т­вии Твое» (Лк. 23.42).

 

Малый вход

 

Во вре­мя пе­ния треть­его ан­ти­фо­на со­вер­ша­ет­ся ма­лый вход - тор­жес­т­вен­ная про­цес­сия свя­щен­нос­лу­жи­те­лей­, не­су­щих Еван­ге­лие в ал­тарь. Ес­ли в этот день слу­жит епис­коп, Еван­ге­лие при­но­сит­ся ему в центр хра­ма, где он сто­ит пос­ре­ди на­ро­да с на­ча­ла Ли­тур­гии.

После воз­г­ла­са «Пре­муд­рость! Прос­ти!» (т. е. «Будь­те вни­ма­тель­ны!») свя­щен­нос­лу­жи­те­ли вно­сят Еван­ге­лие чрез Цар­с­кие вра­та под пе­ние:

 

Приидите, пок­ло­ним­ся и при­па­дем ко Хрис­ту. Спа­си ны, Сы­не Бо­жий­, по­ющия Ти: Ал­ли­луй­я.

 

В древ­ней Цер­к­ви ма­лый вход и был соб­с­т­вен­но вхо­дом во храм всей про­цес­сии хрис­ти­ан, ко­то­рые под пе­ние ан­ти­фо­нов сле­до­ва­ли за свя­щен­ни­ка­ми, не­су­щи­ми Еван­ге­лие. Те­перь эта про­цес­сия со­вер­ша­ет­ся в пре­де­лах са­мо­го хра­ма, од­на­ко смысл ее ос­та­ет­ся тем же: вхож­де­ние в Цар­с­т­во Божье, сле­дуя Еван­ге­лию Хрис­то­ву.

Нельзя прий­ти к Бо­гу От­цу, кро­ме как че­рез Сы­на Бо­жия (Ин. 14.6). Не бы­ва­ет при­час­тия Бо­гу От­цу, кро­ме как че­рез ис­пол­не­ние Его за­по­ве­дей­, дан­ных Иису­сом Хрис­том и про­воз­г­ла­шен­ных в сло­вах Еван­ге­лия. Та­ким об­ра­зом, имен­но Еван­ге­лие Сы­на и Сло­ва Божь­его вво­дят нас в Цар­с­т­во От­ца и в веч­ную жизнь Бла­гос­ло­вен­ной Тро­ицы.

Когда свя­щен­нос­лу­жи­те­ли вхо­дят в ал­тарь и ста­но­вят­ся пе­ред прес­то­лом, хор по­ет тро­парь и кон­дак дня. Эти гим­ны прос­лав­ля­ют спа­си­тель­ное со­бы­тие или свя­тых, по­ми­на­емых в этот день. В день Гос­по­день тро­парь и кон­дак всег­да сла­вят вос­к­ре­се­ние Хрис­то­во из мер­т­вых. Свя­щен­ник в это вре­мя мо­лит­ся о про­ще­нии и ос­тав­ле­нии гре­хов все­го соб­ра­ния, что­бы Бог спо­до­бил нас «ста­ти пред сла­вою Свя­та­го Тво­его жер­т­вен­ни­ка и дол­ж­ное Те­бе пок­ло­не­ние и сла­вос­ло­вие при­но­си­те». И за­тем сле­ду­ет пе­ние ан­гель­с­кой «Трис­вя­той пес­ни», ко­то­рая веч­но зву­чит в Цар­с­т­ве Божь­ем:

Святый Бо­же! Свя­тый Креп­кий­! Свя­тый Бес­смер­т­ный­! По­ми­луй нас! (Ис. 6.1-5)

Во вре­мя пе­ния «Трис­вя­то­го», свя­щен­ник про­хо­дит на Гор­нее мес­то за прес­то­лом, чем и за­кан­чи­ва­ет­ся Ма­лый вход.

 

Чтение Апостола

 

«Апостолом» на цер­ков­ном язы­ке на­зы­ва­ет­ся вы­дер­ж­ка из ка­ко­го-ли­бо Пос­ла­ния или Де­яний Апос­то­лов. На каж­дый день цер­ков­но­го го­да (кро­ме Ве­ли­ко­го Пос­та, ког­да Ли­тур­гия по буд­ням не слу­жит­ся) по­ла­га­ет­ся свое осо­бое чте­ние, как и на каж­дый праз­д­ник. Та­ким об­ра­зом, на Ли­тур­гии мо­гут чи­тать­ся и два Апос­то­ла.

Перед Апос­то­лом по­ет­ся стих из Псал­ти­ри, на­зы­ва­емый «про­ким­ном», что в пе­ре­во­де зна­чит «пред­шес­т­ву­ющий­». Для каж­дой Ли­тур­гии пред­пи­сы­ва­ет­ся под­хо­дя­щий про­ки­мен, под­го­тов­ля­ющий лю­дей к слу­ша­нию Сло­ва Божь­его.

 

Чтение Евангелия

 

После Апос­то­ла тор­жес­т­вен­но по­ет­ся нес­коль­ко раз «Алли­луй­я», пе­ре­ме­жа­юща­яся сти­ха­ми из псал­мов. В это же вре­мя со­вер­ша­ет­ся каж­де­ние Еван­ге­лия, икон, чте­ца и всех лю­дей. И по­том дьякон или свя­щен­ник чи­та­ет от­ры­вок из Еван­ге­лия.

Провозглашение Евангелия - это осо­бая фор­ма при­час­тия че­ло­ве­ка Бо­гу. Это - часть ли­тур­ги­чес­ко­го та­ин­с­т­ва, в ко­то­ром и че­рез ко­то­рое Бог объ­еди­ня­ет­ся со Сво­ими людь­ми. Сра­зу пос­ле Еван­ге­лия про­из­но­сит­ся про­по­ведь (в Рос­сии, по ря­ду об­с­то­ятельств, она час­то пе­ре­но­сит­ся на ко­нец служ­бы). В ней обыч­но объ­яс­ня­ет­ся смысл чте­ний это­го дня и их зна­че­ние для жиз­ни на­ро­да Божь­его и су­деб ми­ра. В пра­вос­лав­ном Пре­да­нии про­по­ведь счи­та­ет­ся не­об­хо­ди­мой час­тью Ли­тур­гии и не­от­де­ли­мой от ее об­ще­го смыс­ла.

 

Сугубая ектенья

 

Литургия ог­ла­шен­ных за­вер­ша­ет­ся су­гу­бой ек­тень­ей. Про­ше­ния в ней ку­да бо­лее «кон­к­рет­ные», чем в ве­ли­кой­: о всех лю­дях, нуж­да­ющих­ся в Божь­ем бла­гос­ло­ве­нии, Божь­ей по­мо­щи и ру­ко­вод­с­т­ве. Мо­лит­вы при­но­сят­ся по­имен­но о боль­ных, страж­ду­щих, нуж­да­ющих­ся и усоп­ших, а так­же о по­мо­щи стра­не в тя­же­лых об­с­то­ятель­с­т­вах, из­бав­ле­ния от оп­ре­де­лен­ных опас­нос­тей­, и т. п. Мо­гут быть вклю­че­ны и осо­бые мо­лит­вы бла­го­дар­нос­ти и хва­лы за ка­кое-ли­бо про­изо­шед­шее Божье бла­го­де­яние. В кон­це про­из­но­сят­ся мо­лит­вы о «пло­до­но­ся­щих и доб­ро­де­ющих» в дан­ной об­щи­не.

После су­гу­бой ек­теньи сле­ду­ет ек­тенья и мо­лит­ва об ог­ла­шен­ных, пос­ле че­го они при­зы­ва­ют­ся вый­ти из хра­ма. В ран­ней Цер­к­ви не толь­ко нек­ре­щен­ные, но и все, ка­ющи­еся в сво­их гре­хах или по­че­му-ли­бо воз­дер­жи­ва­ющи­еся от Свя­то­го При­час­тия, то­же вы­хо­ди­ли в этот мо­мент из ли­тур­ги­чес­ко­го соб­ра­ния. В нас­то­ящее вре­мя при­зыв этот сде­лал­ся сим­во­ли­чес­ким, но ев­ха­рис­ти­чес­кая часть служ­бы, од­на­ко, по-преж­не­му на­зы­ва­ет­ся Ли­тур­ги­ей вер­ных.

Итак, пос­ле мо­лит­вы о прос­ве­ще­нии ог­ла­шен­ных «Еван­ге­ли­ем Прав­ды», что­бы Бог при­со­еди­нил их Сво­ей свя­той Цер­к­ви и спо­до­бил их «ба­ни па­ки­бы­тия (т. е. свя­то­го кре­ще­ния), ос­тав­ле­ния гре­хов и одеж­ды нет­ле­ния», чи­та­ют­ся две мо­лит­вы о вер­ных, уже яв­ля­ющих­ся чле­на­ми Цер­к­ви, что­бы Бог ус­лы­шал их мо­ле­ния и спо­до­бил их при­но­сить Да­ры Свя­то­го При­час­тия и при­об­щать­ся им.

 

И удов­ли (т. е. удос­той­) нас, их­же по­ло­жил еси в служ­бу Твою сию, си­лою Ду­ха Тво­его Свя­та­го, не­осуж­ден­но и неп­рет­к­но­вен­но, в чис­тем сви­де­тель­с­т­ве со­вес­ти на­шей­, при­зы­ва­ти Тя на вся­кое вре­мя и мес­то…

Даждь им всег­да со стра­хом и лю­бо­вию слу­жа­щим Те­бе, не­по­вин­но и не­осуж­ден­но при­час­ти­ти­ся свя­тых Тво­их Тайн, и не­бес­но­го Цар­с­т­вия спо­до­би­ти­ся…

 

Великий вход

 

Мы уже го­во­ри­ли, что су­щес­т­ву­ет лишь од­но ис­тин­ное при­но­ше­ние Бо­гу, это - жер­т­ва Иису­са Хрис­та, Аг­н­ца Бо­жия, веч­но от­да­юще­го Се­бя От­цу за гре­хи ми­ра.

 

Ты бо еси при­но­сяй (т. е. при­но­ся­щий и при­но­си­мый­) и при­ем­ляй (т. е. при­ем­лю­щий­) и раз­да­ва­емый­, Хрис­те Бо­же наш…

 

Так мо­лит­ся свя­щен­ник пе­ред ве­ли­ким вхо­дом, ис­по­ве­дуя свое соб­с­т­вен­ное не­дос­то­ин­с­т­во и под­т­вер­ж­дая, что един­с­т­вен­ный Свя­щен­ник Цер­к­ви есть Иисус Хрис­тос. Со­вер­ша­ет­ся еще раз каж­де­ние прес­то­ла, икон и на­ро­да, и да­лее по­ет­ся «Хе­ру­вим­с­кая песнь»:

 

Иже хе­ру­ви­мы тай­но об­ра­зу­юще (т. е. мы, та­ин­с­т­вен­но изоб­ра­жа­ющие хе­ру­ви­мов) и жи­вот­во­ря­ющей Тро­ице трис­вя­тую песнь при­пе­ва­юще, вся­кое ны­не жи­тей­ское от­ло­жим по­пе­че­ние…

 

Дары - хлеб и ви­но, пред­с­тав­ля­ющие Хрис­та, и во Христе - весь мир Божий, - под­ни­ма­ют­ся с жер­т­вен­ни­ка и в тор­жес­т­вен­ной про­цес­сии про­но­сят­ся че­рез Цар­с­кие вра­та в ал­тарь. Во вре­мя пе­ре­не­се­ния Да­ров свя­щен­ник опять мо­лит­ся о всех сло­ва­ми Бла­го­ра­зум­но­го Раз­бой­ни­ка: «По­мя­ни, Гос­по­ди, во Цар­с­т­вии Тво­ем…» Хлеб и ви­но по­ла­га­ют­ся на прес­тол, и на­род за­вер­ша­ет «Хе­ру­вим­с­кую песнь»:

 

Яко да Ца­ря всех подъ­имем, ан­гель­с­ки­ми не­ви­ди­мо до­ри­но­си­ма чин­ми. Ал­ли­луй­я.

 

А свя­щен­ник в это вре­мя про­из­но­сит сло­ва о со­вер­шен­с­т­ве Хрис­то­вом и о пол­но­те Его при­не­сен­ной жер­т­вы, ибо Гос­подь, «на­пол­ня­ющий все» Со­бой­, да­же гроб Свой де­ла­ет ис­точ­ни­ком «на­ше­го вос­к­ре­се­ния».

Чтобы ли­тур­ги­чес­кое дей­ст­вие при­но­ше­ния бы­ло ис­тин­ным, оно дол­ж­но быть жи­вым вы­ра­же­ни­ем неп­ре­рыв­но­го, все­объ­ем­лю­ще­го са­моп­ри­но­ше­ния Цер­к­ви. Ес­ли каж­дый из чле­нов ее не от­да­ет се­бя пос­то­ян­но вмес­те со Хрис­том в жер­т­ву Бо­гу От­цу и не не­сет свой крест си­лою Ду­ха, то и тор­жес­т­вен­ное при­но­ше­ние Да­ров на Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии де­ла­ет­ся для не­го вы­хо­ло­щен­ным сим­во­лом, ли­шен­ным дей­ст­ви­тель­нос­ти, со­вер­ша­емым «в суд и во осуж­де­ние».

После ве­ли­ко­го вхо­да чи­та­ет­ся еще од­на ек­тенья, за ко­то­рой сле­ду­ет мо­лит­ва, ис­п­ра­ши­ва­ющая Божь­его ми­ло­сер­дия ра­ди Жер­т­вы Хрис­то­вой­, что­бы Он при­нял Сво­их лю­дей и их при­но­ше­ние, нес­мот­ря на их гре­хи, и спо­до­бил дос­той­но при­нес­ти Да­ры и при­нять Свя­тое При­час­тие:

 

Господи Бо­же Все­дер­жи­те­лю, еди­не Свя­те, при­ем­ляй жер­т­ву хва­ле­ния от при­зы­ва­ющих Тя всем сер­д­цем, приш­ли и нас греш­ных мо­ле­ние, и при­не­си ко свя­то­му Тво­ему жер­т­вен­ни­ку, и удов­ли нас при­но­си­ти Те­бе да­ры же и жер­т­вы ду­хов­ные о на­ших гре­сех и о люд­с­ких не­ве­де­ни­ях: и спо­до­би нас об­рес­ти бла­го­дать пред То­бою, еже бы­ти Те­бе бла­гоп­ри­ят­ней жер­т­ве на­шей­, и все­ли­ти­ся Ду­ху бла­го­да­ти Тво­ея бла­го­му в нас, и на пред­ле­жа­щих Да­рех сих, и на всех лю­дех Тво­их…

 

Любовь и вера

 

Далее свя­щен­ник про­воз­г­ла­ша­ет из ал­та­ря:

 

Возлюбим друг дру­га, да еди­но­мыс­ли­ем ис­по­ве­мы (т. е. что­бы еди­но­мыс­лен­но ис­по­ве­ды­вать)….

 

А на­род про­дол­жа­ет:

 

Отца и Сы­на и Свя­та­го Ду­ха, Тро­ицу еди­но­сущ­ную и не­раз­дель­ную.

 

«Бог есть лю­бовь» (1 Ин. 4.8, 16), по­это­му без люб­ви не мо­жет быть ни жиз­ни, ни ис­ти­ны, ни при­час­тия Ему. Иисус Хрис­тос учил, что весь вет­хо­за­вет­ный За­кон и все про­ро­ки ос­но­ва­ны на двух ве­ли­ких заповедях - люб­ви к Бо­гу и люб­ви к че­ло­ве­ку, и что Он да­ет Свою «но­вую за­по­ведь»: «как Я воз­лю­бил вас, так и вы да лю­би­те друг дру­га» (Ин. 13.34). Вы­ра­же­ни­ем этой люб­ви в на­шей Ли­тур­гии яв­ля­ет­ся «лоб­за­ние ми­ра», ко­то­рым об­ме­ни­ва­ют­ся свя­щен­нос­лу­жи­те­ли и ко­то­рым в про­шед­шие вре­ме­на при­вет­с­т­во­ва­ли друг дру­га и ве­ру­ющие. Без этой люб­ви хрис­ти­ан друг ко дру­гу не мо­жет су­щес­т­во­вать Ли­тур­гия.

После при­зы­ва к люб­ви по­ет­ся «Сим­вол Ве­ры» (иног­да на­зы­ва­емый прос­то «Ве­рую», по пер­во­му сло­ву). Он тра­ди­ци­он­но вво­дит­ся сло­ва­ми:

 

Двери, две­ри, пре­муд­рос­тию вон­мем.

 

Тут име­ют­ся в ви­ду две­ри са­мо­го хра­ма, так как пер­во­на­чаль­но этот воз­г­лас был ну­жен для то­го, что­бы удос­то­ве­рить­ся, что все ог­ла­шен­ные и от­лу­чен­ные от при­час­тия уже выш­ли и ник­то из пос­то­рон­них не мо­жет вой­ти в ли­тур­ги­чес­кое соб­ра­ние. Та­ким об­ра­зом не толь­ко соб­лю­дал­ся по­ря­док в цер­к­ви, но и «Сим­вол Ве­ры» про­из­но­си­ли лишь те, кто уже про­из­нес его в кре­ще­нии.

Чтением «Сим­во­ла Ве­ры» на Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии каж­дый ве­ру­ющий соз­на­тель­но под­т­вер­ж­да­ет и приз­на­ет свое кре­ще­ние и при­над­леж­ность к Цер­к­ви. За всю служ­бу толь­ко две мо­лит­вы про­из­но­сят­ся от соб­с­т­вен­но­го име­ни (вто­рой раз: схо­жая с «Сим­во­лом Ве­ры» мо­лит­ва пе­ред при­час­ти­ем), а во все ос­таль­ное вре­мя об­щи­на мо­лит­ся от име­ни всех: «мы».

Во вре­мя пе­ния «Ве­рую» свя­щен­ник боль­шим пок­ро­вом, воз­ду­хом, об­ве­ва­ет Да­ры. В Ви­зан­тии та­ким спо­со­бом бы­ло при­ня­то ока­зы­вать по­чет зем­но­му им­пе­ра­то­ру, вклю­чен­ный же в бо­гос­лу­же­ние, он стал ак­том по­чи­та­ния Ца­ря Не­бес­но­го.

 

Анафора

 

Следующая часть Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии на­зы­ва­ет­ся Ев­ха­рис­ти­чес­ким Ка­но­ном или Ана­фо­рой­, что зна­чит «Воз­но­ше­ние». Те­перь Да­ры воз­но­сят­ся Бо­гу От­цу и ос­вя­ща­ют­ся Свя­тым Ду­хом, при­хо­дя­щим, что­бы прев­ра­тить их в ис­тин­ные Те­ло и Кровь Хрис­то­вы. По­ря­док ее со­вер­ше­ния про­ис­хо­дит от вет­хо­за­вет­но­го пас­халь­но­го об­ря­да, но ис­пол­нен­но­го и пре­об­ра­жен­но­го Хрис­том. На­чи­на­ет­ся ана­фо­ра сло­ва­ми:

 

Станем доб­ре, ста­нем со стра­хом: вон­мем, свя­тое воз­но­ше­ние в ми­ре при­но­си­ти.

 

Народ от­ве­ча­ет:

 

Милость ми­ра, жер­т­ву хва­ле­ния.

 

«Святое возношение» - это Сам Хрис­тос, Сын Бо­жий­, сде­лав­ший­ся Сы­ном Че­ло­ве­чес­ким, что­бы от­дать Се­бя От­цу. Имен­но Он - та со­вер­шен­ная жер­т­ва за мир, ко­то­рая при­но­сит ми­лость Божью. И Он же - един­с­т­вен­ная дос­той­ная «жер­т­ва хва­ле­ния», ко­то­рую лю­ди мо­гут при­нес­ти Бо­гу. По­то­му что да­же бу­ду­чи без­г­реш­ны­ми, мы не мог­ли бы дос­той­но бла­го­да­рить и прос­лав­лять Твор­ца. Толь­ко Сам Сын Бо­жий­, при­над­ле­жа ро­ду че­ло­ве­чес­ко­му, де­ла­ет нас дос­той­ны­ми свя­тос­ти и бла­го­да­ти Божь­ей.

Итак, во Христе - все ис­пол­не­но и все свер­ше­но. Он - при­но­ше­ние за мир, при­ми­ре­ние и про­ще­ние. Он - жер­т­ва мо­ле­ния, бла­го­да­ре­ния и хва­лы. В Нем про­ща­ют­ся все че­ло­ве­чес­кие гре­хи и без­за­ко­ния. В нем ис­пол­ня­ют­ся все по­ло­жи­тель­ные ус­т­рем­ле­ния че­ло­ве­ка. В Нем и толь­ко в Нем на­хо­дят­ся все пу­ти че­ло­ве­ка к Бо­гу и все пу­ти Бо­га к че­ло­ве­ку, со­еди­ня­емые в од­но Свя­тое При­час­тие. Че­рез Не­го од­но­го лю­ди име­ют «дос­туп к От­цу в од­ном Ду­хе» (Еф. 2.18).

Теперь свя­щен­ник об­ра­ща­ет­ся к лю­дям с тро­ичес­ким бла­гос­ло­ве­ни­ем св. ап. Пав­ла (2 Кор. 13.14):

 

Благодать Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хрис­та, и лю­бы (т. е. лю­бовь) Бо­га От­ца, и при­час­тие Свя­та­го Ду­ха бу­ди со все­ми ва­ми.

 

Народ от­ве­ча­ет:

 

И со ду­хом тво­им.

 

Евхаристический ди­алог про­дол­жа­ет­ся:

 

- Горе име­ем сер­д­ца (т. е. воз­вы­сим сер­д­ца)!

- Имамы ко Гос­по­ду (т. е. мы ус­т­ре­ми­ли их к Гос­по­ду).

- Благодарим Гос­по­да!

- Достойно и пра­вед­но есть пок­ло­ня­ти­ся От­цу и Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху, Тро­ице еди­но­су­щей и не­раз­дель­ней.

 

Как мы воз­но­сим ев­ха­рис­ти­чес­кие Да­ры, так же воз­но­сим и свои сер­д­ца. На биб­лей­ском язы­ке «сер­д­це» че­ло­ве­ка оз­на­ча­ет всю его жизнь. Та­ким об­ра­зом, по сло­вам ап. Пав­ла, весь че­ло­век воз­но­сит­ся ту­да, где те­перь вос­се­да­ет Хрис­тос:

 

Итак, ес­ли вы вос­к­рес­ли со Хрис­том, то ищи­те гор­не­го, где Хрис­тос си­дит одес­ную Бо­га. О гор­нем по­мыш­ляй­те, а не о зем­ном. Ибо вы умер­ли, и жизнь, ва­ша сок­ры­та со Хрис­том в Бо­ге. (Кол. 3.1-3)

 

Устремить се­бя к Гос­по­ду мож­но лишь че­рез бла­го­да­ре­ние («евхаристия» - «бла­го­да­ре­ние»). Сам пер­во­на­чаль­ный грех человека - ис­точ­ник всех его нес­час­тий­, рас­т­ле­ния и, в ко­неч­ном ито­ге, смерти - есть не что иное, как от­каз при­нес­ти бла­го­да­ре­ние Бо­гу. Мо­лит­ва ев­ха­рис­ти­чес­ко­го ка­но­на про­дол­жа­ет­ся:

 

Достойно и пра­вед­но Тя пе­ти, Тя бла­гос­ло­ви­ти, Тя хва­ли­ти, Тя бла­го­да­ри­ти, Те­бе пок­ло­ня­ти­ся на вся­ком мес­те вла­ды­чес­т­вия Тво­его: Ты бо еси Бог не­из­ре­че­нен, не­до­ве­дом, не­ви­дим, не­пос­ти­жим, прис­но сый, та­кож­де сый, Ты, и еди­но­род­ный Твой Сын и Дух Твой Свя­тый­: Ты от не­бы­тия в бы­тие нас при­вел еси, и от­пад­шыя воз­с­та­вил еси па­ки, и не от­с­ту­пил еси вся тво­ря, дон­де­же (т. е. по­ка не) нас на не­бо воз­вел еси, и Цар­с­т­во Твое да­ро­вал еси бу­ду­щее. О сих всех бла­го­да­рим Тя, и еди­на­род­но­го Тво­его Сы­на, и Ду­ха Тво­его Свя­та­го, о всех, их­же ве­мы и их­же не ве­мы (т. е. о ко­то­рых зна­ем и о ко­то­рых не зна­ем), яв­лен­ных и не­яв­лен­ных бла­го­де­яни­ях быв­ших на нас. Бла­го­да­рим Тя и о служ­бе сей, юже от рук на­ших при­яти из­во­лил еси, аще и пред­с­то­ят Те­бе ты­ся­щы ар­хан­ге­лов и тмы ан­ге­лов, хе­ру­ви­ми и се­ра­фи­мы, шес­ток­ры­ла­тии, мно­го­очи­тии, воз­вы­ша­ющи­еся пер­на­тии. По­бед­ную песнь по­юще, во­пи­юще, взы­ва­юще и гла­го­лю­ще:

Свят, свят, свят Гос­подь Са­ва­оф, ис­полнь не­бо и зем­ля сла­вы Тво­ея: Осан­на в выш­них, бла­гос­ло­вен гря­дый во имя Гос­под­не, осан­на в выш­них.

 

Мы воз­не­се­ны в Цар­с­т­во Божье, к са­мо­му Прес­то­лу От­ца, и вмес­те с ан­гель­с­ки­ми хо­ра­ми по­ем «Трис­вя­тую песнь» (Ис. 6.1-5).

Евхаристическая мо­лит­ва про­дол­жа­ет­ся:

 

С си­ми и мы бла­жен­ны­ми си­ла­ми, Вла­ды­ко Че­ло­ве­ко­лю­бие, во­пи­ем и гла­го­лем: свят еси и прес­вят, ты, и еди­но­род­ный Твой Сын, и Дух Твой Свя­тый­: свят еси и прес­вят, и ве­ли­ко­леп­на сла­ва Твоя, иже мир Твой та­ко воз­лю­бил еси, яко­же Сы­на Тво­его еди­но­род­но­го да­ти да всяк ве­ру­яй в Не­го не по­гиб­нет, но имат жи­вот веч­ный­: иже при­шед, и все еже о нас смот­ре­ние ис­пол­нив, в нощь, в ню­же пре­да­яше­ся, па­че же Сам Се­бе пре­да­яше за мир­с­кий жи­вот, при­ем хлеб во свя­тыя Своя и пре­чис­тыя и не­по­роч­ныя ру­ки, бла­го­да­рив и бла­гос­ло­вив, ос­вя­тив, пре­ло­мив, да­де свя­тым Сво­им уче­ни­ком и апос­то­лом, рек:

Пришлите, яди­те, сие есть Те­ло Мое, еже за ны ло­ми­мое во ос­тав­ле­ние гре­хов. Аминь.

Подобне и ча­шу по ве­че­ре гла­го­ля:

Пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя Но­во­го За­ве­та, яже за вы и за мно­ги из­ли­ва­емая во ос­тав­ле­ние гре­хов. Аминь.

Поминающе убо спа­си­тель­ную сию за­по­ведь, и вся яже о нас быв­шая: крест, гроб, трид­нев­ное вос­к­ре­се­ние, на не­бе­са вос­хож­де­ние, одес­ную се­де­ние, вто­рое и слав­ное па­ки при­шес­т­вие.

Твоя от Тво­их Те­бе при­но­ся­ще о всех и за вся.

 

Когда свя­щен­ник про­из­но­сит эти пос­лед­ние сло­ва, он под­ни­ма­ет Да­ры и воз­но­сит их квер­ху,

 

ибо Хрис­тос во­шел не в ру­кот­во­рен­ное свя­ти­ли­ще, но в са­мое не­бо, что­бы пред­с­тать ны­не за нас пред ли­це Бо­жие… ос­вя­ще­ны мы еди­нок­рат­ным при­не­се­ни­ем те­ла Иису­са Хрис­та… Он же, при­не­ся од­ну жер­т­ву за гре­хи, нав­сег­да вос­сел одес­ную Бо­га… Ибо Он од­ним при­но­ше­ни­ем нав­сег­да сде­лал со­вер­шен­ны­ми ос­вя­ща­емых. (Евр. 9.24; 10.10-14)

 

Ночь, ве­че­ря, крест, гроб, вос­к­ре­се­ние, воз­не­се­ние, гря­ду­щее Царство… - все это со­еди­ня­ет­ся в ев­ха­рис­ти­чес­ком воз­но­ше­нии Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии. Не­бо и зем­ля со­еди­ня­ют­ся в од­но и ис­пол­ня­ют­ся сла­вой Божь­ей. Про­шед­шие и бу­ду­щие ве­ка при­во­дят­ся в един­с­т­во. Все гра­ни­цы вре­ме­ни и прос­т­ран­с­т­ва пре­одо­ле­ны. Во Хрис­те про­ща­ют­ся гре­хи че­ло­ве­ка, очи­ща­ет­ся его не­чис­то­та, из­ле­чи­ва­ет­ся его рас­т­ле­ние. Его смер­т­ная при­ро­да вос­ста­нав­ли­ва­ет­ся для бес­смер­тия с Бо­гом. Его твар­ное че­ло­ве­чес­т­во на­пол­ня­ет­ся нет­вар­ным Бо­жес­т­вом Всес­вя­той Тро­ицы.

Далее свя­щен­ник мо­лит­ся о нис­хож­де­нии Свя­то­го Ду­ха на Да­ры и на всех лю­дей­, и «о прет­во­ре­нии» (в Ли­тур­гии св. Ва­си­лия Великого - «о яв­ле­нии») хле­ба и ви­на, при­не­сен­ных в вос­по­ми­на­ние Христово, - в Его чес­т­ные Те­ло и Кровь.

Православная Цер­ковь ве­рит, что Свя­той Дух - «вез­де сый и вся ис­пол­ня­яй­», что лю­бое дей­ст­вие Божье в тво­ре­нии и спа­се­нии ми­ра дос­ти­га­ет­ся Им же. Он оби­тал в Иису­се, де­лая Его Хрис­том. Им Хрис­тос воп­ло­тил­ся от Де­вы Ма­рии. Он вел Хрис­та на крест как без­вин­ную жер­т­ву, и вос­к­ре­сил Его из мер­т­вых как тор­жес­т­ву­юще­го по­бе­ди­те­ля. И Им же Хрис­тос пре­бы­ва­ет в при­час­тии Цер­к­ви.

 

Еще при­но­сим Ти сло­вес­ную сию и без­к­ров­ную служ­бу, и про­сим, и мо­лим, и ми­ли ся де­ем, низ­пос­ли Ду­ха Тво­его Свя­та­го на ны и на пред­ле­жа­щыя Да­ры сия.

И сот­во­ри убо хлеб сей чес­т­ное Те­ло Хрис­та Тво­его. Аминь.

А еже в ча­ше сей, чес­т­ную Кровь Хрис­та Тво­его. Аминь.

Преложив Ду­хом Тво­им Свя­тым. Аминь. Аминь. Аминь.

 

«Сие тво­ри­те в Мое вос­по­ми­на­ние». Вспо­ми­ная Хрис­та, и в Нем и че­рез Не­го все Бо­гу при­но­ся, Цер­ковь ис­пол­ня­ет­ся при­сут­с­т­вия Свя­то­го Ду­ха, и ко­то­ром нич­то не за­бы­ва­ет­ся, но все пом­нит­ся и все ожив­ля­ет­ся.

 

Еще при­но­сим Ти сло­вес­ную сию служ­бу, о еже в ве­ре по­чив­ших, пра­от­цех, от­цех. пат­ри­ар­сех, про­ро­цех, апос­то­лех, про­по­вед­ни­цех, еван­ге­лис­тех, му­че­ни­цех, ис­по­вед­ни­цех, воз­дер­ж­ни­цех, и о вся­ком ду­се пра­вед­нем в ве­ре скон­чав­шем­ся.

Изрядно о Прес­вя­тей­, Пре­чис­тей­, Преб­ла­гос­ло­вен­ней­, слав­ней Вла­ды­чи­це на­шей Бо­го­ро­ди­це и Прис­но­де­ве Ма­рии.

 

В то вре­мя как хор по­ет песнь Бо­го­ро­ди­це, свя­щен­ник ка­дит Свя­тые Да­ры и про­дол­жа­ет мо­лить­ся Бо­гу, да­бы Он по­мя­нул св. Ио­ан­на Крес­ти­те­ля, свя­тых, по­ми­на­емых в тот день, усоп­ших хрис­ти­ан, всю Цер­ковь и весь мир. «И всех и вся».

Затем идут даль­ней­шие мо­лит­вы, да­бы Бог по­мя­нул этот го­род, эту стра­ну, пу­те­шес­т­вен­ни­ков, боль­ных, стра­да­ющих, пле­нен­ных, доб­ро­де­ла­те­лей Цер­к­ви, а так­же по име­ни всех, нуж­да­ющих­ся в осо­бых ми­лос­тях Божь­их.

И, в за­вер­ше­ние ана­фо­ры, свя­щен­ник бла­гос­лов­ля­ет лю­дей­, при­зы­вая за них Божью ми­лость.

 

Отче наш

 

Теперь нас­ту­па­ет вре­мя пос­лед­ней под­го­тов­ки к Свя­то­му При­час­тию. Мы мо­лим­ся о нис­пос­ла­нии «Бо­жес­т­вен­ной бла­го­да­ти и да­ра Свя­то­го Ду­ха», «со­еди­не­нии ве­ры», и о том, что­бы Гос­подь спо­до­бил нас сметь при­зы­вать Его как От­ца и про­из­но­сить: «Отче наш, иже еси на не­бе­сех…»

В ран­ней Цер­к­ви лю­ди учи­лись Гос­под­ней мо­лит­ве лишь пос­ле то­го, как че­рез кре­ще­ние и ми­ро­по­ма­за­ние ста­но­ви­лись чле­на­ми Те­ла Хрис­то­ва. Но все хрис­ти­ане, сде­лав­ши­еся деть­ми Божь­ими во Хрис­те и в Ду­хе, пе­ред при­ня­ти­ем Свя­тых Да­ров, про­яв­ля­ют свой дар бо­жес­т­вен­но­го сы­нов­с­т­ва и дер­за­ют мо­лить­ся Бо­гу как сво­ему соб­с­т­вен­но­му от­цу.

 

Причастие

 

После «Отче наш» свя­щен­ник опять бла­гос­лов­ля­ет на­род ми­ром Хрис­то­вым и, прек­ло­нив­ши го­ло­вы, мы вмес­те мо­лим­ся о дос­той­ном при­ча­ще­нии. Свя­щен­ник мо­лит­ся, что­бы Сам Хрис­тос при­шел и пре­по­дал Свои Кровь и Плоть:

 

Вонми, Гос­по­ди Иису­се Хрис­те Бо­же наш, от свя­то­го жи­ли­ща Тво­его, и от Прес­то­ла сла­вы Цар­с­т­вия Тво­его, и при­иди во еже ос­вя­ти­ти нас, иже го­ре со От­цем се­дяй­, и зде нам не­ви­ди­мо спре­бы­ва­яй­: и спо­до­би дер­жав­ною Тво­ей ру­кою пре­по­да­ти нам пре­чис­тое Те­ло Твое и чес­т­ную Кровь, и на­ми всем лю­дем.

 

Священник под­ни­ма­ет ос­вя­щен­ный Аг­нец и про­воз­г­ла­ша­ет:

 

Святая свя­тым!

 

на что на­род от­ве­ча­ет:

 

Един свят, един Гос­подь, Иисус Хрис­тос, во сла­ву Бо­га От­ца. Аминь.

 

Затем свя­щен­ник раз­ла­мы­ва­ет Аг­н­ца на че­ты­ре час­ти. Од­на часть ос­вя­щен­но­го хле­ба (на ко­то­рой от­пе­ча­та­но IC), опус­ка­ет­ся в ча­шу и ту­да до­бав­ля­ет­ся го­ря­чая во­да, что сим­во­ли­зи­ру­ет жизнь вос­к­рес­ше­го Гос­по­да, Чьи Те­ло и Ду­ша объ­еди­ня­ют­ся и ис­пол­ня­ют­ся Свя­то­го Ду­ха в прос­лав­лен­ной жиз­ни Цар­с­т­ва Божь­его.

Сначала при­ча­ща­ют­ся свя­щен­нос­лу­жи­те­ли: от­дель­но хле­бом (час­ти­ца ХС) и от­дель­но ви­ном из ча­ши. В это вре­мя хор по­ет осо­бые пес­но­пе­ния, на­зы­ва­емые «зап­ри­час­т­ным сти­хом». По­том при­ча­ща­ют­ся вер­ные хле­бом (час­ти­цы NI, КА) и ви­ном вмес­те, ко­то­рые свя­щен­ник да­ет им из ча­ши на лжи­це.

Перед при­час­ти­ем все при­ча­ща­ющи­еся го­во­рят сле­ду­ющую мо­лит­ву, в ко­то­рой каж­дый лич­но вру­ча­ет се­бя Хрис­ту, с ве­рой в Не­го и в свя­тые Тай­ны Его Цер­к­ви:

 

Верую, Гос­по­ди, и ис­по­ве­дую, яко Ты еси во­ис­ти­ну Хрис­тос, Сын Бо­га жи­во­го, при­шед­ши в мир греш­ныя спас­ти, от них же пер­вый есмь аз. Еще ве­рую, яко сие есть са­мое пре­чис­тое Те­ло Твое, и сия са­мая есть чес­т­ная Кровь Твоя. Мо­люсь убо Те­бе: по­ми­луй мя, и прос­ти ми прег­ре­ше­ния моя, воль­ная и не­воль­ная, яже сло­вом, яже де­лом, яже ве­де­ни­ем и не­ве­де­ни­ем, и спо­до­би мя не­осуж­ден­но при­час­ти­ти­ся пре­чис­тых Тво­их Та­инств, во ос­тав­ле­ние гре­хов и в жизнь веч­ную. Аминь.

Вечери Тво­ея тай­ныя днесь, Сы­не Бо­жий­, при­час­т­ни­ка мя приш­ли: не бо вра­гом Тво­им тай­ну по­вем, ни лоб­за­ния Ти дам яко Иуда, но яко раз­бой­ник ис­по­ве­дую Тя: по­мя­ни мя, Гос­по­ди, во Цар­с­т­вии Тво­ем.

Да не в суд или во осуж­де­ние бу­дет мне при­ча­ще­ние свя­тых Тво­их Тайн, Гос­по­ди, но во ис­це­ле­ние ду­ши и те­ла.

 

Во вре­мя же са­мо­го при­ча­ще­ния хор по­ет:

 

Тело Хрис­то­во приш­ли­те. Ис­точ­ни­ка без­с­мер­т­на­го вку­си­те. Ал­ли­луй­я.

 

Отходя от ча­ши, при­час­т­ни­ки за­пи­ва­ют Свя­тое При­час­тие ви­ном с теп­лой во­дой и за­еда­ют его хле­бом.

 

Благодарение

 

Теперь свя­щен­ник бла­гос­лов­ля­ет на­род сло­ва­ми:

 

Спаси, Бо­же, лю­ди Твоя и бла­гос­ло­ви дос­то­яние Твое.

 

Они в от­вет по­ют:

 

Видехом Свет ис­тин­ный­, при­яхом Ду­ха Не­бес­но­го, об­ре­то­хом ве­ру ис­тин­ную, не­раз­дель­ней Тро­ице пок­ла­ня­ем­ся: та бо нас спас­ла есть.

 

Затем про­из­но­сит­ся ек­тенья с мо­лит­ва­ми, ко­то­рые бла­го­да­рят Гос­по­да за то, что Он бла­гос­ло­вил лю­дей Сво­их при­нять «не­бес­ные и жи­вот­во­ря­щие» Тай­ны, что­бы день их был «со­вер­ше­нен, свят, ми­рен и без­г­ре­шен», что­бы Он «испра­вил наш путь, ут­вер­дил нас всех во стра­хе Сво­ем, сох­ра­нил на­ши жиз­ни, ут­вер­дил на­ши сто­пы…»

Песнопения и мо­лит­вы, сле­ду­ющие за Свя­тым При­час­ти­ем, как впро­чем и все они в Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии, под­ра­зу­ме­ва­ют ре­гу­ляр­ное и обя­за­тель­ное учас­тие в при­ча­ще­нии всех чле­нов Цер­к­ви. В дей­ст­ви­тель­нос­ти же бы­ва­ет, что не все при­сут­с­т­ву­ющие на Ли­тур­гии ве­ру­ющие под­го­тов­ле­ны к не­му. При ны­неш­них ус­ло­ви­ях жиз­ни и при су­щес­т­во­ва­нии «но­ми­наль­ных» хрис­ти­ан, ве­ро­ят­но так бу­дет слу­чать­ся и даль­ше. Но все же нам сле­ду­ет пом­нить, что от­каз от при­об­ще­ния Свя­тым Тай­нам Хрис­то­вым ве­дет к ис­ка­же­нию ос­нов­но­го смыс­ла и це­ли Ли­тур­гии.

 

Благословение и отпуст

 

После при­не­се­ния бла­го­дар­нос­ти Гос­по­ду Свя­щен­ник бла­гос­лов­ля­ет и от­пус­ка­ет лю­дей из хра­ма:

 

С ми­ром изы­дем.

 

Они от­ве­ча­ют ему сло­ва­ми:

 

О име­ни Гос­под­нем.

 

Заключительная мо­лит­ва, так на­зы­ва­емая «за­ам-вон­ная», чи­та­ет­ся свя­щен­ни­ком пос­ре­ди хра­ма. Он ис­п­ра­ши­ва­ет бла­гос­ло­ве­ние Божье для всех лю­дей­, для Цер­к­ви и ми­ра. В этой мо­лит­ве ве­ру­ющие, вмес­те с апос­то­лом Пав­лом, под­т­вер­ж­да­ют, что «вся­кое да­яние бла­го и всяк дар со­вер­шен свы­ше есть» (Иак. 1.17). И, воз­дав Бо­гу «сла­ву, бла­го­да­ре­ние и пок­ло­не­ние», хор три ра­за по­ет:

 

Буди имя Гос­под­не бла­гос­ло­вен­но от­ны­не и до ве­ка.

 

После про­воз­г­ла­ше­ния сла­вы Хрис­ту, «упо­ва­нию на­ше­му», про­из­но­сит­ся пос­лед­нее бла­гос­ло­ве­ние Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии. В день Гос­по­день оно всег­да на­чи­на­ет­ся с упо­ми­на­ния Хрис­то­ва вос­к­ре­се­ния из мер­т­вых, но в дру­гое вре­мя мо­гут упо­ми­нать­ся иные спа­си­тель­ные со­бы­тия из Его зем­ной жиз­ни. Ми­лость и спа­се­ние Че­ло­ве­ко­люб­ца Хрис­та при­зы­ва­ют­ся на Его лю­дей че­рез мо­лит­вы всех свя­тых это­го дня, и свя­то­го, чья Ли­тур­гия толь­ко что слу­жи­лась, и свя­тых дан­но­го хра­ма, и так­же свя­тых, осо­бен­но по­чи­та­емых в этой По­мес­т­ной Цер­к­ви.

И, на­ко­нец, лю­ди под­хо­дят к свя­щен­ни­ку по­це­ло­вать крест, ко­то­рый он дер­жит, и бе­рут ку­соч­ки прос­фор, ос­тав­ши­еся пос­ле прос­ко­ми­дии. Они на­зы­ва­ют­ся «анти­дор», что зна­чит «вмес­то да­ров», по­то­му что пер­во­на­чаль­но они пред­наз­на­ча­лись для тех, кто не при­ча­щал­ся на Ли­тур­гии.

Само дей­ст­вие «отпус­та» лю­дей из хра­ма яв­ля­ет­ся не ме­нее ли­тур­ги­чес­ким и та­ин­с­т­вен­ным, чем пер­во­на­чаль­ное дей­ст­вие их соб­ра­ния. Это - ко­неч­ный итог все­го дви­же­ния Ли­тур­гии. В от­пус­те на­род при­зы­ва­ет­ся нес­ти в мир сви­де­тель­с­т­во о Цар­с­т­ве Бо­жи­ем. Они ви­де­ли Свет ис­тин­ный­, при­ня­ли Ду­ха Не­бес­но­го, об­ре­ли ве­ру ис­тин­ную в Ли­тур­гии Цер­к­ви, при­час­ти­лись бо­жес­т­вен­ным свя­тым, бес­смер­т­ным и жи­вот­во­ря­щим Хрис­то­вым Тай­нам, и по­это­му они те­перь об­ре­ли спо­соб­ность нес­ти в мир та­кое же сви­де­тель­с­т­во и та­кую же весть, ка­кую нес­ли апос­то­лы и все нас­то­ящие хрис­ти­ане всех ве­ков.

 

О том, что бы­ло от на­ча­ла, что мы слы­ша­ли, что ви­де­ли сво­ими оча­ми, что рас­смат­ри­ва­ли и что ося­за­ли ру­ки на­ши, о Сло­ве жизни, - ибо жизнь яви­лась, и мы ви­де­ли и сви­де­тель­с­т­ву­ем, и воз­ве­ща­ем вам сию веч­ную жизнь, ко­то­рая бы­ла у От­ца и яви­лась нам, - о том, что мы ви­де­ли и слы­ша­ли, воз­ве­ща­ем вам, что­бы и вы име­ли об­ще­ние с на­ми: а на­ше об­ще­ние с От­цем и Сы­ном Его, Иису­сом Хрис­том. И сие пи­шем вам, что­бы ра­дость ва­ша бы­ла со­вер­шен­на. (1 Ин. 1.1-4)

 

Глава пятая

 

ГОДОВОЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЯ

 

ЦЕРКОВНЫЙ ГОД

 

Хотя в пра­вос­лав­ном Цер­ков­ном ка­лен­да­ре на­ча­лом го­да счи­та­ет­ся 1-е сен­тяб­ря, дей­ст­ви­тель­ное на­ча­ло го­до­во­го бо­гос­лу­жеб­но­го круга - праз­д­ник Вос­к­ре­се­ния Хрис­то­ва. Все пра­вос­лав­ное ли­тур­ги­чес­кое бла­го­чес­тие свя­за­но с Пас­хой и вы­те­ка­ет из нее. Да­же «не­под­виж­ные» (отме­ча­емые в оп­ре­де­лен­ные ка­лен­дар­ные да­ты) праз­д­ни­ки Цер­к­ви, та­кие как Рож­дес­т­во и Бо­го­яв­ле­ние, бе­рут свою ли­тур­ги­чес­кую фор­му и вдох­но­ве­ние от праз­д­ни­ка Пас­хи.

Сам пас­халь­ный бо­гос­лу­жеб­ный круг на­чи­на­ет­ся с Ве­ли­ко­го Пос­та (для­ще­го­ся 7 не­дель) и за­вер­ша­ет­ся ве­ли­ким днем Вос­к­ре­се­ния Хрис­то­ва. За Пас­хой сле­ду­ет Пя­ти­де­ся­тид­нев­ный праз­д­нич­ный пе­ри­од, кон­ча­ющий­ся Пя­ти­де­сят­ни­цей. И все ос­таль­ные не­де­ли Цер­ков­но­го го­да на­чи­на­ют от­с­чи­ты­вать­ся от нее («1-е вос­к­ре­сенье по Пя­ти­де­сят­ни­це», «2-е вос­к­ре­сенье…» и т. д.).

В Цер­к­ви есть две бо­гос­лу­жеб­ных кни­ги для пас­халь­но­го кру­га: «Пос­т­ная Три­одь» и «Цвет­ная Три­одь». Они по­лу­чи­ли свое наз­ва­ние от трех од (пес­ней­), из ко­то­рых сос­то­ят ка­но­ны это­го пе­ри­ода.

Для вос­к­ре­се­ний и не­дель «по Пя­ти­де­сят­ни­це» так­же су­щес­т­ву­ет осо­бая кни­га, на­зы­ва­емая «Окто­их» или «Осмог­лас­ник». В нем со­дер­жат­ся служ­бы на каж­дый день не­де­ли. Вос­к­ре­сенье всег­да пос­вя­ща­ет­ся вос­к­ре­се­нию Хрис­то­ву. Сре­да и пят­ни­ца пос­вя­ще­ны Его стра­да­нию и рас­пя­тию. Те­ма понедельника - вос­по­ми­на­ние «бес­п­лот­ных сил», то есть ан­ге­лов. Втор­ник пос­вя­ща­ет­ся па­мя­ти св. Ио­ан­на Крес­ти­те­ля, четверг - св. Ни­ко­лаю Угод­ни­ку и Апос­то­лам, а суб­бо­та - Божь­ей Ма­те­ри и всем усоп­шим.

Службы каж­дой не­де­ли, на­чи­ная с ка­ну­на вос­к­ре­сенья, по­ют­ся в од­ном и том же «гла­се», то есть, му­зы­каль­ной ме­ло­дии. Все­го су­щес­т­ву­ет во­семь на­бо­ров служб в вось­ми ме­ло­ди­ях (отсю­да и наз­ва­ние, «Осмог­лас­ник»), ко­то­рые по оче­ре­ди сме­ня­ют од­на дру­гую в те­че­ние все­го го­да. Так, нап­ри­мер, 2-е вос­к­ре­сенье по Пя­ти­де­сят­ни­це бу­дет в пер­вом гла­се, 3-е - во вто­ром и так да­лее, до 10-го вос­к­ре­сенья, ко­то­рое опять бу­дет в пер­вом гла­се.

Параллельно с Пас­халь­ным кру­гом бо­гос­лу­же­ний и не­де­ля­ми по Пя­ти­де­сят­ни­це су­щес­т­ву­ют бо­гос­лу­же­ния на все дни го­да, каж­дый из ко­то­рых пос­вя­щен оп­ре­де­лен­ным свя­тым или чти­мым со­бы­ти­ям. Эти служ­бы со­дер­жат­ся в осо­бой кни­ге, на­зы­ва­емой «Ми­нея».

Всего есть 12 глав­ных праз­д­ни­ков, ко­то­рые так и на­зы­ва­ют­ся Дву­на­де­ся­тые праз­д­ни­ке: Рож­дес­т­во, Бо­го­яв­ле­ние или Кре­ще­ние, Сре­те­ние и Пре­об­ра­же­ние Хрис­то­вы; Рож­дес­т­во, Бла­го­ве­ще­ние, Вве­де­ние во Храм и Ус­пе­ние Бо­го­ро­ди­цы; Крес­то­воз­д­ви­же­ние; и, из Пас­халь­но­го кру­га, праз­д­ни­ки Вхо­да Гос­под­ня в Иеру­са­лим, Воз­не­се­ния Гос­под­ня и Пя­ти­де­сят­ни­цы. Пас­ха не при­чис­ля­ет­ся к дву­на­де­ся­тым праз­д­ни­кам, ибо она сама - «праз­д­ни­ков праз­д­ник».

Большинство глав­ных праз­д­ни­ков ок­ру­же­ны пред-праз­д­нес­т­ва­ми и поп­раз­д­нес­т­ва­ми. Это зна­чит, что праз­д­ник на­чи­на­ет­ся с под­го­тов­ки к не­му. Иног­да это - пост, как, нап­ри­мер, пе­ред праз­д­ни­ка­ми Рож­дес­т­ва Хрис­то­ва, Ус­пе­ния Божь­ей Ма­те­ри и апос­то­лов Пет­ра и Пав­ла; а иногда - осо­бые пес­но­пе­ния и служ­бы. И пос­ле са­мо­го праз­д­ни­ка его со­дер­жа­ние по­ми­на­ет­ся в цер­к­ви в те­че­ние нес­коль­ких дней, до его «отда­ния».

Кроме дву­на­де­ся­тых праз­д­ни­ков, вся Пра­вос­лав­ная Цер­ковь от­ме­ча­ет ряд дру­гих дней. Пер­вые сре­ди них - дни па­мя­ти св. Ио­ан­на Крес­ти­те­ля, о ко­то­ром Хрис­тос ска­зал: «Из рож­ден­ных же­на­ми не вос­ста­вал боль­ший­» (Мф. 11.11). Ши­ро­ко так­же праз­д­ну­ют­ся и апос­толь­с­кие дни, осо­бен­но свв. Пет­ра и Пав­ла, и не­ко­то­рых дру­гих свя­тых, нап­ри­мер свв. Ни­ко­лая Угод­ни­ка и Ве­ли­ко­му­че­ни­ка Ге­ор­гия, свя­ти­те­лей Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, Ио­ан­на Зла­то­ус­то­го и Гри­го­рия Бо­гос­ло­ва.

Каждая По­мес­т­ная Цер­ковь име­ет еще сво­их, осо­бо по­чи­та­емых свя­тых. В гре­чес­кой Церкви - это свв. Спи­ри­дон, Ди­мит­рий­, Нек­та­рий­; в русской - преп. Сер­гий Ра­до­неж­с­кий­, Се­ра­фим Са­ров­с­кий­, Ти­хон За­дон­с­кий и св. князь Вла­ди­мир; в сербской - св. Сав­ва; в американской - преп. Гер­ман Аляс­кин­с­кий.

В зак­лю­че­ние не­об­хо­ди­мо за­ме­тить, что в Пра­вос­лав­ной Цер­к­ви ли­тур­ги­чес­кие праз­д­ни­ки не яв­ля­ют­ся жес­т­ки­ми ус­та­нов­ле­ни­ями, на­вя­зан­ны­ми ду­хов­ны­ми влас­тя­ми на­ро­ду, воп­ре­ки его во­ле и ин­те­ре­сам, но все они, и да­же ка­но­ни­за­ция свя­тых, всег­да про­ис­те­ка­ют из жи­во­го ре­ли­ги­оз­но­го чув­с­т­ва хрис­ти­ан.

 

ПОДГОТОВКА К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ

 

Первый знак приб­ли­жа­юще­го­ся Ве­ли­ко­го Поста - это еван­гель­с­кое чте­ние 5-го вос­к­ре­сенья до его на­ча­ла, по­вес­т­ву­ющее о мы­та­ре Зак­хее. В нем го­во­рит­ся о том, как Хрис­тос при­нес спа­се­ние греш­ни­ку, и как тот со­вер­шен­но из­ме­нил свою жизнь, по­то­му что «искал ви­деть кто Он» (Лк. 19.3). Так же­ла­ние ви­деть Иису­са Хрис­та и уси­лие для дос­ти­же­ния этого - на­чи­на­ют все на­ше дви­же­ние че­рез пост к Пас­хе. Это - пер­вый шаг спа­се­ния.

Следующее вос­к­ре­сенье пос­вя­ще­но Мы­та­рю и Фа­ри­сею. Тут вни­ма­ние сос­ре­до­то­чи­ва­ет­ся на двух лю­дях, при­шед­ших в храм для мо­лит­вы. Фа­ри­сей­, хо­тя и жил пра­вед­но, но воз­но­сил­ся пе­ред людь­ми, и, гре­ша гор­ды­ней­, был осуж­ден. Вто­рой­, сбор­щик по­да­тей­, оби­рав­ший на­род и не­сом­нен­но греш­ный­, мо­лил­ся о про­ще­нии, по­лу­чил его и был Бо­гом оп­рав­дан (Лк. 18.9). Что же ка­са­ет­ся нас, то мы при­зы­ва­ем­ся уви­деть са­мих се­бя в све­те Хрис­то­вом та­ки­ми, ка­кие мы есть на са­мом де­ле, и мо­лить Его о ми­лос­ти.

В сле­ду­ющее вос­к­ре­сенье чи­та­ет­ся Еван­ге­лие о Блуд­ном сы­не. Слу­шая эту прит­чу о люб­ве­обиль­ном про­ще­ни­ии Божь­ем, мы при­зы­ва­ем­ся «прий­ти в се­бя», уви­деть се­бя пре­бы­ва­ющи­ми «в даль­ней сто­ро­не», да­ле­ко от От­че­го до­ма, и ре­шить­ся на воз­в­ра­ще­ние к Не­му. Гос­подь обе­ща­ет нам, что Отец встре­тит нас с ра­дос­тью. Мы дол­ж­ны лишь «встать и пой­ти», ис­по­ве­дуя соз­дан­ное на­ми са­ми­ми гре­хов­ное от­чуж­де­ние от то­го до­ма, к ко­то­ро­му мы в дей­ст­ви­тель­нос­ти при­над­ле­жим (Лк. 11.24).

Следующее вос­к­ре­сенье на­зы­ва­ет­ся «мя­со­пус­т­ным», так как в этот день в пос­лед­ний раз пе­ред пос­том поз­во­ле­но есть мя­со. На Ли­тур­гии чи­та­ет­ся Хрис­то­ва прит­ча о Страш­ном Су­де (Мф. 25.31-46). И мы то­же дол­ж­ны по­нять, что на­ши спа­се­ние и страш­ный суд за­ви­сят от ре­аль­ных дел, а не от на­ших на­ме­ре­ний и да­же не от ми­лос­ти Божь­ей. Мы спа­са­ем­ся не толь­ко мо­лит­вой и пос­том, не толь­ко бла­го­чес­ти­ем, но - и слу­же­ни­ем Иису­су Хрис­ту и ис­пол­не­ни­ем во­ли Божь­ей в на­шей жиз­ни, к че­му, кста­ти, в ко­неч­ном ито­ге нап­рав­ле­ны и бла­го­чес­тие и мо­лит­ва.

 

Ибо ал­кал Я, и вы да­ли Мне есть; жаж­дал, и вы на­по­или Ме­ня; был стран­ни­ком, и вы при­ня­ли Ме­ня; был наг, и вы оде­ли Ме­ня; был бо­лен, и вы по­се­ти­ли Ме­ня; в тем­ни­це был, и вы приш­ли ко Мне… Ис­тин­но го­во­рю вам: так как вы сде­ла­ли это од­но­му из сих брать­ев Мо­их мень­ших, то сде­ла­ли Мне. (Мф. 25.35-40)

 

И, на­ко­нец, на­ка­ну­не Ве­ли­ко­го Пос­та, в день, на­зы­ва­емый «сы­ро­пус­т­ным» или «про­щен­ным вос­к­ре­сень­ем», мы по­ем об из­г­на­нии Ада­ма и Евы из рая. Вмес­те с ни­ми мы ви­дим се­бя ли­шен­ны­ми рая, кра­со­ты и ра­дос­ти пер­во­на­чаль­но­го тво­ре­ния Бо­жия. Ви­дим се­бя в ми­ре, раз­ло­жен­ном гре­хом и смер­тью, и слы­шим сло­ва Хрис­то­вы о пос­те и про­ще­нии, и всту­па­ем во дни Ве­ли­ко­го Пос­та, про­щая друг дру­гу все гре­хи.

 

Ибо, ес­ли вы бу­де­те про­щать лю­дям сог­ре­ше­ния их, то прос­тит и вам Отец ваш не­бес­ный­; а ес­ли не бу­де­те про­щать лю­дям сог­ре­ше­ния их, то и Отец ваш не прос­тит вам сог­ре­ше­ний ва­ших. (Мф. 6.14-18)

 

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

 

В Пра­вос­лав­ной Цер­к­ви Ве­ли­кий Пост - это вре­мя не уны­ния и мра­ка, а ра­дос­ти и ук­реп­ле­ния на­ших сил люб­ви к Бо­гу и к че­ло­ве­ку, прос­ве­ще­ния все­го на­ше­го су­щес­т­ва для при­час­тия Свя­той Тро­ице. Мы при­зы­ва­ем­ся «по­ма­зать на­ши ли­ца» и «очис­тить на­шу ду­шу, как мы очи­ща­ем те­ло». И уже пер­вые пес­но­пе­ния Ве­ли­ко­го Пос­та за­да­ют тон нас­ту­па­юще­му вре­ме­ни:

 

Постное вре­мя свет­ло нач­нем, к под­ви­гом ду­хов­ным се­бе под­ло­жив­ше (т. е. под­го­то­вив се­бя), очис­тим ду­шу, очис­тим плоть, пос­тим­ся яко­же в сне­дех от ве­яния страс­ти (т. е. воз­дер­жим­ся как от пи­щи, так и от вся­кой страс­ти), доб­ро­де­тель­ми нас­лаж­да­юще­ся ду­ха: в них­же со­вер­ша­юще­еся лю­бо­вию (т. е. да­бы усо­вер­шен­с­т­во­вав­шись в люб­ви), да спо­до­бим­ся еси ви­де­ти все­чес­т­ную страсть Хрис­та Бо­га, и свя­тую Пас­ху, ду­хов­но ра­ду­юще­ся.

Возсия (т. е. вос­си­яла) бла­го­дать Твоя, Гос­по­ди, воз­сия прос­ве­ще­ние душ на­ших. Се вре­мя бла­гоп­ри­ят­ное, се вре­мя по­ка­яния… (Пес­но­пе­ния Ве­чер­ни)

 

Господь ждет от нас по­ка­яния, а не бес­п­лод­ных уг­ры­зе­ний. Мы го­рю­ем о на­ших гре­хах, но де­ла­ем это в ра­дос­ти ми­ло­сер­дия Гос­под­ня; мы умер­щ­в­ля­ем на­шу плоть, но де­ла­ем это в ра­дос­ти вос­к­ре­се­ния и веч­ной жиз­ни. Во вре­мя Ве­ли­ко­го Пос­та мы при­го­тов­ля­ем­ся к вос­к­ре­се­нию, как Хрис­то­ву, так и на­ше­му соб­с­т­вен­но­му.

Следует осо­бо ска­зать и о пос­т­ной дис­цип­ли­не в это вре­мя. Пос­ле мя­со­пус­т­но­го вос­к­ре­сенья зап­ре­ща­ет­ся есть мя­со, а пос­ле сыропустного - яй­ца и мо­лоч­ные про­дук­ты. Эти пра­ви­ла, при­ня­тые из мо­на­шес­кой жиз­ни, су­щес­т­ву­ют не как фа­ри­сей­ское «не­удо­бо­но­си­мое» бре­мя (Лк. 11.46), но как иде­ал, к ко­то­ро­му сле­ду­ет стре­мить­ся, как сред­с­т­во ду­хов­но­го со­вер­шен­с­т­во­ва­ния, увен­чан­но­го лю­бовью. И са­ми ве­ли­ко­пос­т­ные служ­бы пос­то­ян­но на­по­ми­на­ют об этом:

 

Постимся пос­том при­ят­ным, бла­го­угод­ным Гос­по­де­ви: ис­тин­ный пост есть злых от­чуж­де­ние, воз­дер­жа­ние язы­ка, ярос­ти от­ло­же­ние, по­хо­тей от­лу­че­ние, от­г­ла­го­ла­ния (т. е. не го­во­ре­ние) лжи и клят­воп­рес­туп­ле­ния. Сих ос­ку­де­ние, пост ис­тин­ный есть, и бла­гоп­ри­ят­ный (Пес­но­пе­ния Ве­чер­ни). (Ве­чер­ня по­не­дель­ни­ка пер­вой не­де­ли Пос­та).

 

Зная, что мы при­зы­ва­ем­ся к ве­ли­ко­му уси­лию, на­до ста­рать­ся, что­бы пос­тить­ся в пол­ную си­лу сво­их лич­ных воз­мож­нос­тей­, при том тай­но, без пох­валь­бы или осуж­де­ния дру­гих (Мф. 6.16; Рим. 14).

Кроме «аске­ти­чес­ко­го» пос­та, пра­вос­лав­ные (един­с­т­вен­ные сре­ди всех хрис­ти­ан) соб­лю­да­ют «евха­рис­ти­чес­кий­» или «ли­тур­ги­чес­кий­» пост. Он оз­на­ча­ет воз­дер­жа­ние от са­мой Ев­ха­рис­тии.

Всякая Ли­тур­гия есть пас­халь­ное тор­жес­т­во при­час­тия Вос­к­рес­ше­му Гос­по­ду, а Ве­ли­кий Пост толь­ко при­го­тов­ля­ет нас к не­му, по­это­му Цер­ковь не слу­жит Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии в буд­ние дни Че­ты­ре­де­сят­ни­цы. Вмес­то это­го не-евха­рис­ти­чес­кие служ­бы рас­ши­ря­ют­ся до­ба­воч­ны­ми чте­ни­ями Пи­са­ния и ве­ли­ко­пос­т­ны­ми пес­но­пе­ни­ями. Но что­бы все-та­ки не ли­шать ве­ру­ющих Свя­то­го При­час­тия, по сре­дам и пят­ни­цам Ве­ли­ко­го Пос­та слу­жит­ся Ли­тур­гия Преж­де­ос­вя­щен­ных Да­ров (см. ни­же). А суб­бо­та и вос­к­ре­сенье все рав­но ос­та­ют­ся ев­ха­рис­ти­чес­ки­ми дня­ми: по суб­бо­там со­вер­ша­ет­ся обыч­ная Ли­тур­гия св. Ио­ан­на Зла­то­ус­то­го, к ко­то­рой до­бав­ля­ют­ся мо­лит­вы об усоп­ших; а по воскресеньям - бо­лее длин­ная Ли­тур­гия св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го. Но, хо­тя ев­ха­рис­ти­чес­кий пост и пре­ры­ва­ет­ся по суб­бо­там и вос­к­ре­сень­ям, ас­ке­ти­чес­кий пост про­дол­жа­ет­ся и в эти дни, по­то­му что он пред­с­тав­ля­ет со­бой на­ше еди­ное уси­лие, на­чав­ше­еся в мя­со­пус­т­ное вос­к­ре­сенье и за­кан­чи­ва­юще­еся Пас­хой.

 

ВЕЛИКОПОСТНЫЕ СЛУЖБЫ

 

Великопостные буд­нич­ные служ­бы от­ли­ча­ют­ся осо­бым по­ка­ян­ным пе­ни­ем. Цар­с­кие вра­та в ал­тарь ос­та­ют­ся зак­ры­ты­ми, сим­во­ли­зи­руя гре­хов­ное от­де­ле­ние че­ло­ве­ка от Цар­с­т­ва Бо­жия. Цер­ков­ные об­ла­че­ния в это время - тем­ные, обыч­но ли­ло­вые. В ежед­нев­ных тро­па­рях мы мо­лим Бо­га по­ми­ло­вать нас че­рез Его свя­тых.

На Ут­ре­нях пса­лом «Бог Гос­подь» за­ме­ня­ет­ся про­тяж­ным пе­ни­ем «Алли­луй­я». Псал­мо­пе­ние уд­ли­ня­ет­ся. Пес­но­пе­ния го­во­рят о пос­т­ном под­ви­ге. К Ве­чер­ням до­бав­ля­ют­ся чте­ния из Книг Бы­тия и Притч, и к шес­то­му Часу - из про­ро­честв Исай­и. Каж­дая из этих книг поч­ти це­ли­ком про­чи­ты­ва­ет­ся в те­че­ние пос­та. Но, по­то­му что не слу­жит­ся Ли­тур­гия, не­ту апос­толь­с­ких и еван­гель­с­ких чте­ний.

И на каж­дой служ­бе чи­та­ет­ся мо­лит­ва св. Еф­ре­ма Си­ри­на:

 

Господи и Вла­ды­ко жи­во­та мо­его, дух праз­д­нос­ти, уны­ния, лю­бо­на­ча­лия и праз­д­нос­ло­вия не дождь ми. Дух же це­ло­муд­рия, сми­ре­ния, тер­пе­ния и люб­ви да­руй ми, ра­бу Тво­ему. Ей, Гос­по­ди, Ца­рю! Да­руй ми зре­ти моя прег­ре­ше­ния, и не осуж­да­ти бра­та мо­его, яко бла­гос­ло­вен еси во ве­ки ве­ков. Аминь.

 

Во вре­мя пер­вой не­де­ли пос­та на По­ве­че­ри­ях чи­та­ет­ся Ка­нон св. Ан­д­рея Крит­с­ко­го, ко­то­рый сос­то­ит из длин­ных че­ре­до­ва­ний по­ка­ян­ных сти­хов, ос­но­ван­ных на по­вес­т­во­ва­ни­ях из Свя­щен­но­го Пи­са­ния. На каж­дой из них на­род от­ве­ча­ет: «По­ми­луй мя, Бо­же, по­ми­луй мя». Ка­нон этот пов­то­ря­ет­ся весь це­ли­ком на Ут­ре­ни в чет­верг пя­той не­де­ли пос­та. На той же не­де­ле, в пят­ни­цу, по­ет­ся Ака­фист Божь­ей Ма­те­ри и на сле­ду­ющий день, в суб­бо­ту, Ей пос­вя­ще­на Ли­тур­гия.

Первая суб­бо­та Ве­ли­ко­го Пос­та пос­вя­ще­на па­мя­ти св. Фе­одо­ра Ти­ро­на. Вто­рая, третья и чет­вер­тая суб­бо­ты на­зы­ва­ют­ся «по­ми­наль­ны­ми суб­бо­та­ми», по­то­му что на них осо­бо по­ми­на­ют­ся усоп­шие. Ек­теньи и мо­лит­вы о них до­бав­ля­ют­ся к Бо­жес­т­вен­ной Ли­тур­гии, и чте­ния Пи­са­ния то­же упо­ми­на­ют об их спа­се­нии Хрис­том.