Основной инстинкт или блудная страсть

Основной инстинкт или блудная страсть


 

 


Священник Андрей Овчинников

 

Содержание

От автора. Как достичь чистоты жизни………………………………………………………………………………………….. . 3

Немного истории. Обрести Град Божий………………………. 6

КАК ПОРАЗИТЬ ЛЬВА

Отцы монашества современному человеку…………. 9

Преподобный Антоний Великий………………………………………………………………………………………….. ..11

Христианин должен

помнить о провокациях…………………………………………………………………………………….. . 13

Авва Геронтий Петрский

Даже в мыслях не уступай греху…………………………………………………………………………………….. . 18

Преподобный Моисей Мурин…………………………………………………………………………………………….. ..22

Страсть врачуется Божией милостью.

О разумных и неразумных советниках…………………………………………………………………………………….. ..23

Чем привлечь благодать………………………………………………………………………………………….. ..27

Мученик Кир Александрийский,

врач безмездный………………………………………………………………………………………….. ..29

Перестали беспокоить нечистые мысли?…………………………………………………………………………………….. ..30

Авва Матой

Злословие хуже блуда?…………………………………………………………………………………….. ..36

Преподобный Пимен Великий………………………………………………………………………………………….. ..40

Побеждай нелюбовь

и не допускай пристрастия…………………………………………………………………………………….. ..41

«Что мне делать? Я страдаю

блудной похотью…»…………………………………………………………………………………….. ..42

Велика помощь Божия.……………………………………………. ..44

Обезглавить дракона…………………………………………………………………………………….. ..45

Когда ты сластолюбив

и сребролюбив…………………………………………………………………………………….. ..46

Святые пустынницы………………………………………………………………………………………….. ..49

Она не просила

избавить ее от борьбы…………………………………………………………………………………….. ..50

«Победила ты меня, Сарра!»……………………………………………………………………………………. ..52

ОГОНЬ, ГОРЯЩИЙ ДЕНЬ И НОЧЬ

Безымянные подвижники

о борьбе с блудной страстью………………………………. 55

После долгого времени прошла брань…………………………… 57

Ничто так не огорчает демона блуда,

как открытие его дел……………………………………………………… 59

Защититься от помыслов мы не можем…………………….. 62

Когда Господь попускает падение…………………………………………. 66

Царство Божие силою берется…………………………………….. 67

Не пытайся искоренять помыслы,

но противодействуй им………………………………………………….. 71

Мы страдаем от беспечности………………………………………. 73

Опыт поможет подняться после падения………………….. 75

Молитве духовника должно

сопутствовать наше старание……………………………………. 77

Просить у Бога терпения для подвига………………………….. 79

Только благодать может распознать

дьявольские ловушки……………………………………………………….. 80

Бесы ни на мгновение не прекращают борьбы…………….. 82

Отвращение ко греху – признак покаяния……………………. 84

Подражая падению, сможем ли

подражать покаянию?………………………………………………….. . 90

Покаяние может

и соблазн обратить на пользу………………………………………… 95

Подвиг любви…………………………………………………………………….. 97

Бог вознаграждает труд терпения………………………………. 99

Когда кораблекрушение неминуемо……………………………. 103

Целительная горечь……………………………………………………… 110

Умей выслушать мудрый совет………………………………….. 112

Против слова Божьего демоны бессильны………………… 114

Не дай бумаге стать железом…………………………………….. 120

В страхе Божием или с радостью о Господе…………….. 122

Наказание за гордыню…………………………………………………… 125

Награда за верность………………………………. ;…………………… 128

Оружие победы…………………………………………………………………….. .129

Нелегко вернуть благодать…………………………………………. 131

Высок чин монашеский!………………………………………………. 138

Возложи на Господа печаль свою……………………………….. 141

«Помилуй мое смирение!”……………………………………………. 144

Как обрести страх Божий………………………………………….. 14S

Послесловие…………………………………………………………………………. .154

От автора

Дорогой читатель!

Во все времена у всех народов ценилась настоящая, дружба. Верный друг всегда считался усладой жизни, и его близость помогала побеждать трудности, избегать оши­бок, справляться с унынием.

Книга, которую Вы держите в руках, подобно хороше­му другу, послужит, мы надеемся, и добрым советником, и поддержкой в трудную минуту жизни, а может быть, даже убережет от беды. Речь в ней пойдет о самом глав­ном — о том, как сделать свою жизнь подлинно счастли­вой. Центральное место в ней занимают советы, как дос­тичь чистоты жизни. Об этой чистоте задумываются почти все; наверное, каждый из нас стремится видеть чи­стоту вокруг себя, начиная со своей одежды и кончая мыс­лями и желаниями.

Но одно дело — чего-то хотеть, а другое — этого дос­тигнуть. Часто так бывает, что между нашими желани­ями и реальными делами лежит глубокая пропасть. «…Же­лание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… Бедный я человек!» (Рим. 7; 18, 24) — так воскли­цал св. апостол Павел, видя и в себе, и в других людях

………………….Протоиерей Андрей Овчинников………………………

постоянное противоборство добра и зла. Причина такого раздвоения грех, которым поражен всякий человек.

Размышляя о проблеме греха и борьбы с ним, мы обра­тились к советам и наставлениям самых древних христи­анских подвижников — отшельников и монахов, населяв­ших Египетскую пустыню в IV—VI веках. Именно их изречения, бережно, с любовью сохраненные учениками, со­ставили знаменитую книгу Древний патерик, которая на протяжении столетий была излюбленным чтением русско­го православного народа.

Пятая глава Древнего патерика повествует о борьбе с блудной страстью. Именно этой теме посвящена и наша кни­га. Вероятно, многие сразу зададут вопрос: как можно исполь­зовать опыт древних отшельников в современной жизни? Жизни, в которой для большинства Египет ассоциируется с круглогодичным приятным отдыхом на берегу моря, а не с «ко­лыбелью монашества» и родиной великих святых.

Другие, прочитав название, возмущенно скажут: «Мо­нахи V века жили в дикой пустыне, они были девственни­ками, некоторые из них по 50 лет не видели женщин. Я живу вXXIвеке и мечтаю создать хорошую семью… Какую пользу принесут мне их советы ?» Подобные возражения правомер­ны, но мы, тем не менее, уверены, что затронутая нами тема не может и не должна оставить читателей равно­душными. Ведь то, о чем мы пытаемся говорить, стало все­общей проблемой. Сугубо эта проблема коснулась наших детей, молодежи. Речь идет о пагубном духе времени и о тех «ценностях», которые для многих стали целью и смыс­лом жизни. Прочно в наше сознание въелись такие поня­тия, как вседозволенность, сексуальная свобода и безот­ветственное отношение к жизни. Отовсюду слышны призывы: «Бери от жизни все!», «Весь мир создан для тебя!», «Живем один раз».

И немногие, к сожалению, особенно среди молодых, по­нимают, что эти призывы подталкивают человека на смер­тельно опасный путь воплощения в жизни своих страстей и пороков. Не только отдельный человек, но целые общества, избравшие подобные девизы своими целями и ориентирами, обречены на самоуничтожение и вымирание.

4
…………………Как достичь чистоты жизни……………………

Мы не хотим, чтобы это случилось с нами и с нашими детьми, поэтому и обращаемся к проблеме чистоты жизни. Необходимо спасение от грязи, которая потоками льется в наши души с телевизионных экранов и из Интернета, с рек­ламных щитов и обложек журналов. Пошлость и растление проникли в школы и даже детские сады; духом блуда напол­нен воздух, с открыто звучащими пошлыми разговорами, сек­суальными анекдотами и непотребными выражениями.

В связи с этим наш взор обращается к Церкви. Все большее число людей начинают реально осознавать, что спасение от «чумы XXI века» возможно только в Церкви, в Ее спасительной ограде, и самое главное — в особой благо­датной жизни, которую именно Церковь сегодня в наиболь­шей степени и способна дать. Церковь в наше время — это единственный форпост, вставший на пути развития гре­ха, чтобы это зло обнаружить, о нем во всеуслышание ска­зать миру и дать особые силы и средства для победы над ним.

Советы и наставления древних отцов Египетского монашества вошли в сокровищницу Церковного Предания. Изречения старцев — это голос всей Церкви. Тысячи уче­ников восприняли их призывы к новой, духовно возвышен­ной жизни и мужественно вступили в тяжелейшую борь­бу со злом ради спасения своей души. Нам ли, христианам XXIвека, не услышать отеческие наставления, пропитан­ные состраданием и любовью к погибающему от грехов, человеку?

Самоотверженная жизнь древних подвижников, под­виги которых не вмещает наше сознание, привлекла к ним сугубую благодать Божию, сделала их причастниками Бо­жественного света. Природа этого света такова, что он не гаснет даже через века и тысячелетия и способен про­светить разум, согреть душу, успокоить сердце нам, со­временным христианам, живущим в совершенно иных ус­ловиях и особом времени. Мы веруем, что пребываем в одной Церкви вместе со святыми древнего и позднего времени, и если Церковь — это наша любящая мать, то угодники Божий — это наши старшие братья, к советам которых велит прислушиваться наш христианский долг.


Обрести Град Божий

На протяжении всей истории Церкви в ней, сменяя друг друга, возникали особые очаги духовной жизни. Они объе­диняли людей, однажды осознавших себя, по слову апосто­ла, «чадами Божиими» (Ин. 1; 12) и устремившихся всеми силами души к обретению и познанию Истины, явленной в Иисусе Христе. В IV—VI веках таким благодатным духов­ным оазисом стали пустынные пространства Верхнего и Нижнего Египта.

То была сложная и противоречивая эпоха. В 313 году Эдикт императора Константина I Великого подвел итог трех столетий, на протяжении которых христиане боро­лись за свое существование, бесстрашно погибали, испове­дуя свою веру, являя миру невиданный дотоле пример само­отверженности, любви к Спасителю и стремления в Царство Небесное. От лица императорской власти хрис­тианство было провозглашено государственной религией, но по сути своих законов, нравов, быта огромная Римская империя оставалась языческой, изобиловала контрастами и конфликтами, была сотрясаема сменой властителей и идеологий, возникновением различных ересей. В такой ат­мосфере нелегко было жить по законам Евангелия, noэmо-му и потянулись томимые духовной жаждой христиане в

6
…………………….Обрести Град Божий…………………………

безлюдные земли, чтобы там, прервав все социальные свя­зи, забыв о несправедливости и несвободе, обрести свой Град Божий.

Почти все первоначально желали одинокого подвига, продолжая традицию II— III веков, когда из-за жестоких гонений первые отшельники, как, например, Павел Фивей-ский (ок. 228 — ок. 341), на десятилетия уединялись в пе­щерах Фиваидской пустыни. Множество затворников было рассеяно по Фиваиде. Однако природа человеческая рано или поздно склоняется к сообществу, возникает потребность в руководстве и научении. Так возле тех, кого Господь на­делил даром пастырства, — опытных старцев и прослав­ленных подвижников, — начинают расти монашеские по­селения. Пустыни заселяются так быстро, что еще при жизни первых Святых Отцов — основателей общин мож­но было говорить о внезапно образовавшейся «иноческой стране» с монастырями, в которых сосредоточивалось до нескольких тысяч человек. Существование подвижников в таких монастырях могло принимать разные формы — от полуотшельнических поселений, где каждый брат уединялся в своей келье (такому образу жизни монахов положил на­чало Антоний Великий), до киновий, организованных по принципу строгого общежития (эта форма монашества была учреждена Пахомием Великим, младшим современни­ком св. Антония).

Поучительная жизнь первых монахов христианского Востока недолго оставалась предметом устной славы и умножавшихся преданий. Изречения Святых Отцов, крат­кие повествования о них стали собирать и записывать в крупнейших египетских монастырях — Нитрии, Келлии, Ските. Множество рукописных сборников с этими рас­сказами, переведенными на разные языки, стали широко из­вестны под названием патериков. «Отечники», или «книги отцов» (от греч. pater—отец), в переводе на церковнославян­ский в XI веке появились и на Руси, послужив прообразом ори­гинальных русских произведений этого жанра — Киево-Печерского, Волоколамского, Псково-Печерского, Соловецкого патериков. Предназначенные в первую очередь тем, кто уже

7

 

……………………….Немного истории…………………………….

избрал иноческую стезю или готовился к подвигу, патерики со временем стали любимым в народе нравоучительным и одновременно занимательным чтением. Уже в XII веке рус­ские книжники переработали переводные предания о древ­них пустынниках, поместив их в знаменитый и исключи­тельно популярный вплоть до начала XX века сборник церковного чтения «Пролог». Многие сюжеты впослед­ствии почерпнула из него светская литература.

Известны два вида патериков. Они составлялись либо по алфавитному расположению имен Святых Отцов, о ко­торых и от имени которых записывались рассказы и на­ставления, либо по принципу тематических глав, посвящен­ных той или иной христианской добродетели или же борющей христианина страсти. Именно в таком, поглав-ном патерике и содержится глава «Разные повести к управлению против восстающих на нас блудных броней», ставшая основой этой книги.
КАК ПОРАЗИТЬ ЛЬВА

 



Отцы монашества

Современному человеку

Советы и наставления древних отцов Египетского монашества вошли в сокро­вищницу Церковного Предания. Изрече­ния старцев – это голос всей Церкви. Ты­сячи учеников восприняли их призывы к новой, духовно возвышенной жизни и мужественно вступили в тяжелейшую борьбу со злом ради спасения своей души. Мам ли, христианам XXI века, не услышать отеческие наставления, пропи­танные состраданием и любовью к поги­бающему от грехов человеку?

 

Протоиерей

Андрей Овчинников

 

Преподобный Антоний Великий

(память 17/30 января)

Преподобный Антоний, названный Святой Церковью Великим, по праву именуется и от­цом монашества. Этот воистину величайший подвижник родился около 250 года в египет­ском селении Кома вблизи Фиваидской пусты­ни. Двадцатилетним юношей он отдал нужда­ющимся все свое имение и начал жизнь, наполненную духовными подвигами и трудом. Его житие (написанное свт. Афанасием Алек­сандрийским) повествует о том, как неуто­мимо он перенимал опыт духовного совер­шенствования у других пустынников, как укреплялся в вере, отражая молитвой и пос­том страшные нападения бесовских полчищ. Ни тяжкие увечья, причиненные ему слугами дьявола, ни лицемерная лесть врага рода че­ловеческого не могли поколебать твердости святого и его великого смирения. Укрепив­шись в этой борьбе, преподобный Антоний ре­шился на еще мало известный в то время под­виг отшельничества и удалился в глубь

11

………………….Протоиерей Андрей Овчинников………………

пустыни, чтобы в полном одиночестве и мол­чании продолжить служение Господу. Так он провел 20 лет. Но затем Промысл Господний призвал к святому Антонию людей, жаждав­ших духовного руководства. Вскоре гора, быв­шая местом его уединения, стала приютом множества монастырских обителей. У препо­добного появились ученики, готовые подра­жать его великой любви к Богу, постоянству в трудах и бесстрашию в исповедании веры. Последнее качество Антоний Великий вполне проявил во время жестоких гонений на хрис­тиан в 311 году, когда он ушел из пустыни, чтобы открыто присоединиться к мученикам за веру Христову. Господь спас тогда Своего избранника, так как тому предстояло еще око­ло полувека просвещать современников и на­ставлять братию, бороться с ересями и помо­гать советами власть имущим (преподобного глубоко почитали равноапостольный царь Константин с сыновьями). Скончался препо­добный Антоний в 356 году в возрасте 105 лет. В предсмертных наставлениях инокам он за­вещал им «пребывать всегда в единении меж­ду собою, а преимущественно с Господом, а по­том со святыми, да примут они и вас по смерти в вечные свои кровы, как друзей и знаемых». Мощи святого Антония Великого два столетия пребывали в благословленной его подвигами пустыне, а затем, в Средние века, были увезе­ны в Европу и ныне покоятся в храме Святого Иулиана в Арисе (Франция).

12
……………..«Основной инстинкт» или блудная страсть…………


Авва Геронтий Петрский

Благодатный свет Фиваиды идет к нам из такой дали веков, что неудивительно, если на этом пути теряются подробные сведения о боль­шинстве древних подвижников. Но мы благодар­ны, даже если предание сохранило нам только имена тех, кто почти два тысячелетия назад да­вал наставления, полезные нашим душам и до­ныне.

Преподобный Моисей Мурин

(память 28 августа/10 сентября)

 

В начале IV века в «странах египетских» гре­мела дурная слава атамана разбойников, эфиопа по имени Моисей. Его жестокое грубое сердце не знало пощады, страх Божий, казалось, был так­же ему неведом. Но, воистину, милосердный Гос­подь не праведников, но грешных призывает к покаянию (см.: Мф. 9; 13). Однажды опомнив­шись и ужаснувшись своей греховной жизни, Моисей пришел в пустынный монастырь. Всеце­ло предав себя Богу и отдав в повиновение бра­тии, он бесконечно оплакивал совершенные зло­деяния и вскоре заслужил уважение своим смирением и трудами. Спустя некоторое время он уединился от всех, начав подвиг отшельниче­ства. Дьявол не желал признать потерю того, кто так долго ему угождал: житие подвижника пове­ствует о многих тяжких испытаниях, которые претерпевал Моисей, о долго мучившей его блуд­ной страсти. Все это совершалось по попущению Божию, так как Господь хотел видеть его Своим совершенным, закаленным воином, которому не

22
……………..«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

страшны ни телесные страдания, ни духовные обольщения. За свои подвиги преподобный Мо­исей впоследствии удостоился душевного мира и обрел великую власть над бесами. Вплоть до мученической кончины авва Моисей уклонялся от всякой славы и почестей, и в то же время всю­ду был известен радушием и любовью к стран­никам. Пребывая в сане пресвитера, окруженный множеством учеников, преподобный сам пред­сказал свою смерть от руки варваров, не сделав попытки ее избежать. Земная жизнь святого за­кончилась около 400 года. Его спасшийся от смер­ти ученик видел в момент славной кончины пре­подобного отверстое небо и нисходящий на него светлый венец.


Страсть врачуется Божией

Чем привлечь благодать

Вот что важно знать: любая страсть — будь то пьянство, чревоугодие, многословие, зависть, гнев, блудная похоть, осуждение ближнего — лю­бая страсть побеждается врачующей благодатью Божией. В чем же заключается наша задача? Мы должны привлечь к себе эту благодать собствен­ным старанием.

Для чего нужно поститься, молиться, класть по­клоны, читать Евангелие, ходить в храм ? Это средство, которое привлекает к нам благодать Бо-жию. Потому что благодать тоже человека испы­тывает. Внешними трудами мы должны себя приго­товить, очистить душевную храмину, сделать свое сердце храмом Божиим.

27

………………..Протоиерей Андрей Овчинников………………

Время «генеральной уборки» души — это, конеч­но, Великий пост. Кпразднику Святой Пасхи мы дол­жны нашу духовную горницу убрать — так же, как ревностные хозяйки будут намывать полы и окна.

Праздник Пасхи, это ликование сердца, — прообраз той радости, в какой пребывают свя­тые небожители. Эта радость имеет источ­ником Бога и потому очень устойчива. Она не исчезает от внешних факторов: от болезней, от погоды, от каких-то колкостей, которые нам го­ворят наши близкие, от зарплаты и т. д. Пото­му что ее источник — Бог, Который в нашем сер­дце, Который источает это ликование. А от нас зависит «обстановка», где Он будет пребывать.

…Когда читаешь Патерик, понимаешь, по­чему святые переживали из-за одного лишь не­верно сказанного слова, или, почему, например, старцы опасались сорвать колос с поля. Потому что они боялись потерять благодать Божию от этого, пусть ничтожного, но все же нарушения заповеди.

Господь хочет от нас чистоты жизни. Такая ревность древних подвижников, такое пережива­ние духовное — это показатель того, что они были переполнены благодатью Божией, и не хотели терять ни капли. Именно по этому признаку по­знается христианин.

Всегда нужно рассуждать: что можно и чего нельзя. Где я делаю шаг по Божьей воле, где по не­разумию, а где мои поступки явно противоречат евангельским заповедям. Это начальная форма духовной мудрости.

Врач безмездный

(память 31 января/13 февраля

и 28 июня/11 июля)

 

Святой Кир родился и вырос в Александ­рии. Еще будучи юным, он в совершенстве изучил врачебное искусство и приобрел славу бескорыстного целителя людских недугов – как телесных, так и душевных. Глубоко веру­ющий христианин, Кир подавал помощь не только лекарствами, но, главным образом, молитвой и проповедью Евангельского уче­ния. Многих язычников он обратил ко Хрис­ту. Во время правления Диоклетиана – гони­теля христиан (284-305) Кир вынужден был бежать в Аравийскую пустыню. Там он при­нял иночество и получил от Бога дар чудотворения, так что отныне мог исцелять все болез­ни, не прибегая к врачебным средствам. В 311 году святой Кир удостоился послужить горя­чо любимому им Господу как мужественный исповедник веры. Узнав, что в Египте, в горо­де Канопе, готовится расправа с христианкой

29

………………….Протоиерей Андрей Овчинников…………………

Афанасией и ее дочерьми, святой Кир и его брат во Христе, верный ученик и последова­тель Иоанн бесстрашно отправились туда, что­бы поддержать мучениц и укрепить их в вере. Жестокий правитель Канопы Сириан велел схватить врачевателей и подверг их истязани­ям, а затем, не сумев добиться от них отрече­ния, приказал обезглавить. Святые Кир и Иоанн призываются в молитвенную помощь в Таинстве Елеосвящения и при освящении воды. Мощи их покоятся в Риме.

Авва Матой

Злословие хуже блуда?

Авва Матой рассказывал: «Пришел ко мне брат и говорил, что злословие хуже блуда». На это авва заметил: «Жестоко слово твое!» Брат спросил его: «А тебе как кажется это дело?» Старец отвечал: «Хотя злословие худо, но скоро врачует­ся. Злословящий часто раскаивается и говорит: худо я сделал. Но любодеяние – естественная смерть».

Ученик пришел с вопросами о конкретных страстных движениях — злословии и блуде — и считает, что первая немощь более серьезна, по­тому что она связана с гневом, со злобой, а все это может привести к убийству.

Старец рассудил иначе: злословие врачует­ся раскаянием. А любодеяние — это смерть.

Грехи и падения бывают разные. Действи­тельно, согрешить злословием страшно, потому что мы оскверняем уста, а сердце переполняется гневом. Но врачевание этого недуга — возмож­но, и довольно успешно совершается. А вот

37

………………….Протоиерей Андрей Овчинников………………….

любодеяние — это то падение, на врачевание которого потребуется целая жизнь.

У Святых Отцов только блудный грех име­нуется падением. Сказано: такой-то инок пал. Значит, читай: такой-то инок совершил блуд. Падение всегда связано с очень сильными внут­ренними потрясениями, потому что грех это плотской, он очень ярко запечатлевается в па­мяти. Допустим, человек кого-то оскорбил, но пройдет время — день-два, неделя… Если он придет и попросит прощения, потом покается на исповеди — немощь эта уврачуется.

Но блуд — он совсем из другой категории. Это катастрофическое изменение в естестве. И для врачевания потребны совершенно иные труды и иное время. И самое главное — та чис­тота, которая была раньше, вновь достигается очень и очень немногими кающимися.

Молодежь растрачивает свои таланты, силы, здоровье, нравственность в плотской жизни — с похотью и падениями. Но сегодня никто не может ответить на вопрос, как врачевать этих молодых людей?

В моем доме на первом этаже живет парень. Однажды он поехал на свадьбу к друзьям. Впер­вые, видимо, был приглашен на такое торжество. А домой его принесли двое приятелей… Наутро собралась во дворе компания ребят, вышла его мама, и этот молодой «герой» начал с увлечени­ем рассказывать, чтó он там пил и сколько, и как все было интересно… А мама говорит: «Ну конеч­но, это же первый раз, это нормально…»

38
………….«Основной инстинкт» или блудная страсть………

То есть никакого трагизма в этом поступке человек не видит. Нет понимания того, как ты гадок в очах Божиих, даже перед матерью тебе не стыдно… Да, собственно, и ей тоже не стыд­но… Можно ли исправить этих людей?

Невероятно трудно человеку, живущему ис­ключительно плотской жизнью, вместить на­ставления, врачующие душу. Это путь суровый, тесный, болезненный. Как это: не ходить в ноч­ные клубы, не пить пива, не торчать в Интерне­те полночи?! Как же без этого? Проблема серь­езная, ведь молодежь находится под мощным воздействием идеологии потребления: ешь, пей, веселись (Лк. 12; 19), весь мир твой.

Но как же трудно будет построить что-либо на гнилом основании, даже тогда, когда чело­век поймет, что он в юности что-то делал не так и что лучшие годы отданы греху. И самое главное: если думать о создании семьи, о том, что необходимо дать жизнь детям, стать источ­ником, от которого возьмет начало твое по­томство, то чем может напитать ядовитый и грязный источник? И так сказано пророком Давидом: се бо в беззакониих зачат есмъ, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50; 7). Здесь под­разумевается грех прародительский, повре­дивший нашу природу. Мы хоть и не ответ­ственны за него, все-таки рождаемся во грехе. Но когда добавляем к этому свои собственные грехи, то обязательно будем отвечать за грязь, перешедшую на детей, — это закон духовный. Итак: злословие худо, но любодеяние — это естественная смерть.

 


Преподобный Пимен Великий

(память 27 августа/9 сентября)

 

Преподобный Пимен Великий принадлежит к числу наиболее выдающихся христианских подвижников. Всего себя он посвятил монашес­кому служению – духовному деланию, в кото­ром достиг совершенства. Родился преподоб­ный Пимен в Египте около 340 года, в большой семье, где все братья выросли строгими под­вижниками. С ними Пимен и ушел в монастырь, приняв иноческий постриг. В V веке монаше­ство в Египте переживало пору величайшего расцвета. Совсем юным Пимен имел возмож­ность беседовать с мудрейшими Святыми От­цами, благословившими его на служение и предрекшими ему славу великого пастыря – спасителя многих душ. Это подтвердилось впос­ледствии: множество иноков приходили к нему отовсюду, желая видеть его наставником, мно­гих он воспитал, давая мудрые советы, разре­шая проблемы. Однако внутреннее настроение, образ мыслей и вся жизнь аввы Пимена явля­ли собой решительный отказ от славы, отказ вступать в общение с миром. Сохранилось не-

40
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть………………..

мало свидетельств того, как редко и неохотно он позволял нарушать свое уединение, безмол­вие, сокровенное умное делание, как боялся проникновения малейших «вирусов» мирской суеты в благодатную атмосферу смиренной мо­нашеской жизни. Преподобный во всех обсто­ятельствах являл собой образец смиренномуд­рия и простоты. Известно, что он не любил говорить об отвлеченных и возвышенных пред­метах, зато тот, кто всей душой хотел бороться со страстями, всегда был для него желанным собеседником.

Преподобный Пимен скончался в возрасте 110 лет, около 450 года. Вскоре после кончины он был признан святым угодником Божиим и наименован Великим – в знак великого и само­отверженного служения Богу.


Побеждай нелюбовь

И не допускай пристрастия

«Как оруженосец царский стоит пред царем в готовности, так и душа долж­на быть всегда готова против демона блуда.

Человек никак не должен давать силы своим помыслам любодеяния и злословия ближнего; он отнюдь не дол­жен ни говорить о них, ни помышлять в своем сердце. Освободившись от них, он получает спокойствие и вели­кую пользу».

Авва Пимен

 

Перед нами раскрываются две главные за­поведи: не осуждай ближнего — не злословь,

41

………………….Протоиерей Андрей Овчинников…………….

не говори плохо, и — не имей греховного плот­ского пристрастия. Практически все наши про­блемы в отношениях с ближними подпадают под эти две категории. Либо мы кого-то не лю­бим, и это для нас превращается в источник осуждения, злоречия, гнева. Либо наоборот — нас страстно влечет к человеку, мы творим из него себе кумира или — воспринимаем как свою собственность.

Христианин, зная об этих немощах, должен определить для себя задачу: побеждать нелюбовь к ближним, к тем особенно, к которым можно предъявить объективные претензии, — обижав­шим, осуждавшим, обманывавшим нас… Что говорить, все люди немощны. Но перед хрис­тианином здесь открывается простор для очень полезной работы, ведь побеждая нелюбовь, мы угождаем этим Богу.

Вторая же задача — стараться относиться к ближнему ровно, не допускать пристрастия. (Кстати, вспомним об одной известной пробле­ме в жизни Церкви — отношении прихожанок к священникам. Здесь очень сильно иной раз мо­жет проявиться этот фактор пристрастия, увле­чения, когда женщины забывают, что перед ними не просто интересный человек, с кем при­ятно провести время, а — духовный руково­дитель.)

 

«Что мне делать? Я страдаю

блудной похотью…»

Однажды брат пришел к авве Пиме­ну и говорит: «Что мне делать, отец? Я

42
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть…………..

страдаю блудной похотью. И вот уже ходил я к авве Ивистиону. Он сказал мне: “Не позволяй ей долго оставаться в тебе”». Авва Пимен отвечает брату: «Дела аввы Ивистиона высоки – он на небе, вместе с Ангелами, и не знает, что мы с тобою находимся в блуде! Но скажу тебе от себя: если человек будет воздержи­вать свое чрево и язык, то он может владеть собою».

Снова мы встречаем, с одной стороны, со­вет, данный свысока, предписание, не снисхо­дящее к человеческой немощи: «не позволяй страсти долго в тебе оставаться». И каким же смирением дышит ответ аввы Пимена — а это Пимен Великий, чудотворец, прозорливец, муж высочайшей духовной жизни! Он говорит: авва Ивистион пребывает в высших сферах, где ему разглядеть нас, грешных, блудных… Как просто жили святые! Они никого не стеснялись, не ду­мали, что чего-то достигли. Преподобный Пи­мен говорит, что он живет в блуде. Но для него это так и есть, потому что блуд в очах Божиих начинается с мыслей. Если в мыслях у тебя есть что-то нехорошее, ты уже совершаешь блуд пе­ред Богом. Перед людьми ты будешь чист, но не перед Богом.

Это практическое назидание для врачевания любой страсти. Когда мы называем себя пьяни­цами, ворами, убийцами, блудниками (только не позируем и не красуемся — мы не на сцене, а перед Богом), то таковые наименования — ис­тинные. Потому что блудник—это тот, кто смот­рит на женщину с вожделением; убийца — кто

43

…………………..Протоиерей Андрей Овчинников………………

прогневался или подумал плохо о брате; вор — тот, кто в мыслях захотел что-то присвоить. Вот если мы увидим и определим для себя эти кри­терии, то мы многое в самих себе поймем; пой­мем, как нам нужно жить.

Поэтому великие старцы и не боялись само­осуждения. Епископ Игнатий (Брянчанинов) говорил, что лучшая защита от прелести — счи­тать, что ты в прелести. Или как спастись от гор­дости? Так и сказать: я – гордый. Считай себя таковым и борись с грехом.

А дальше нам прописывается уже известное врачевание от недуга блудной страсти: воздер­живай свое чрево и язык.


Велика помощь Божия

Брат спросил авву Пимена на случай блудного помысла. Старец говорит ему: «Велика помощь Божия, обнимающая человека, но мы не можем видеть ее гла­зами своими».

Почему не дано нам воочию видеть Божие милосердие? Во-первых, чтобы мы не возгорди­лись. Если мы увидим, что во время нашей борь­бы с блудными помыслами рядом стоит Ангел и записывает наши маленькие победы в особую книгу, которую потом понесет в Царство Небес­ное… — конечно, сразу о себе возомним. С дру­гой стороны, помощь Божия скрывается, что­бы научить нас вере, потому что, не видя Бога, но веруя в Него, мы свою веру укрепляем. Ведь вера дана нам только в этой жизни. Мы верим

44
……………..«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

в Бога, в Ангелов, в святых, в Царство Божие, в вечную муку, в Страшный Христов суд. Но ког­да все это воочию предстанет перед нами, то веры не потребуется, это уже будет предмет оп­ределенных знаний. Мы не можем видеть бла­годать Божию, но верим, что она реально пре­бывает с нами.


Обезглавить дракона

Другой брат спросил авву Пимена: «Что мне делать? Меня борют блудные пожелания, и я прихожу в неистовство». Старец говорит ему: «На это сказал Да­вид: льва я поражал, а медведицу задушал (см.: 1 Цар. 17; 34-36), – это зна­чит: я отсекал неистовство, а блудную похоть подавлял трудами».

В этом наставлении содержится очень глу­бокое назидание. Сказано: «Я отсекал неистов­ство, а блудную похоть подавлял трудами», — то есть Пимен Великий в борьбе с блудной стра­стью выделяет разные стадии. Любая страсть, в том числе и блудная, имеет некий ствол, некую сердцевину. И вот это главное ее содержание нужно, по возможности, сокрушить.

Помните, как боролся Иван-царевич с Ка-щеем Бессмертным? Он отсекал головы чудови­щу, а если голова отсечена, то справиться с обез­главленным телом несложно.

И в страсти, повторю, есть тоже некое осно­вание, которое нужно, по возможности, в себе уничтожить. Христианину заповедано бороться

45

…………………..Протоиерей Андрей Овчинников……………………

все-таки не с неистовством страсти, а с ее про­явлениями. По милости Божией нас с вами, я думаю, не часто борет такое состояние, когда плоть в прямом смысле беснуется, а вот какие-то тонкие, иногда и не очень тонкие, движения мы ощущаем. На них и нужно направлять хрис­тианские труды, о которых говорит Пимен Ве­ликий.

Повторю, что не только с блудной страстью
нужно бороться подобным способом. Любая
страсть имеет некую внутреннюю крепость, на
которую нужно направить главные средства бла­-
годатной борьбы.





Когда ты сластолюбив

и сребролюбив…

Еще сказал: «Жить тебе по Богу не­возможно, когда ты сластолюбив и среб- ролюбив».

Святые Отцы говорили, что наша жизнь дол­жна быть христоподражательной. Христоподражательной она становится в том случае, когда мы пытаемся усвоить добродетели, которыми украшал Себя Господь наш Иисус Христос. Ко­нечно, Спаситель стяжал все добродетели, по­тому что Он был совершенным. Но некоторые Его качества наиболее ярко выделяются в Еван­гелии.

Например, смирение, кротость, послуша­ние. В Евангелии от Матфея Христос говорит прямо: научитесь от Меня, ибо Я кроток и сми­рен сердцем (Мф. 11; 29). Значит, добродетель

46
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть………….

смирения и кротости присуща Самому Богу, Богу, Который имел человеческое естество. Послушание Христа Небесному Отцу было аб­солютным. Его чистота жизни, Его молитвен-ность, Его незлобие, всепрощение — вот какие качества мы должны в себе взращивать в меру сил.

Если сказано, что сластолюбие и сребро­любие есть главные препятствия для жизни по Богу, то на эти два духовных недуга должно быть направлено все наше внимание. Сластолюбие -исполнение плотских желаний человека, а апо­стол Павел нам говорит в Послании к Римля­нам: живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8; 8). Что касается сребролюбия, то Гос­подь совершенно определенно учит, что нельзя служить Богуимаммоне (см.: Мф. 6; 24).

Таким образом, на жизненном пути челове­ка появляются некие ориентиры, некие ценно­сти, к которым мы должны себя склонять. Но надо твердо знать, что не только Господь дает нам ориентиры. Дьявол тоже не дремлет, и сле­дование его ориентирам ведет человека к веч­ной смерти.

Зная удобопреклонность нашей природы ко греху, лукавый постоянно расставляет приман­ки — влечет нас к различным удовольствиям, — у него здесь широкое поле деятельности. А че­ловек, пропитанный грехом, поврежденный грехом, зачастую не видит, куда на самом деле его заманивают.

Любовь к своей плоти — это качество, кото­рое каждый из нас должен в себе обуздывать.

47

………………….Протоиерей Андрей Овчинников……………

Мы служим Богу духом своим, плоть должна быть подчинена духовным ценностям. Сласто­любивая плоть являет собой образ человека, который не знает Бога, никогда не жил по еван­гельским заповедям и практически является безбожником.

Порабощенные сребролюбием, мы свое сердце отдаем не Богу, а благам этого мира. А Господь хочет, чтобы каждый из нас отдавал свое сердце только Ему. Эту ревность Божию о Своем создании нам надо понять: Господь хочет, Господь справедливо требует, чтобы мы Его любили. А если мы исполним эту заповедь о любви к Богу, то в Боге мы сможем уже лю­бить все, что Им создано. Начиная со своих ближних и заканчивая вообще всем творением Божиим, всем этим миром, последним насеко­мым. Вот какой смысл можно извлечь из крат­кого наставления Пимена Великого.


Святые пустынницы

Уединенная монашеская жизнь, подвиги в борьбе с немощным и строптивым естеством, строжайшее самоограничение – все это тради­ционно, казалось бы, было предназначено для мужчин. Однако христианство показало миру ярчайшие образы женского подвижничества и высоту женской аскезы. Движение дев-пустын- ниц зародилось как продолжение и развитие мужского монашества. Не случайно устроителя­ми и наставниками первых женских обителей были великие отцы – преподобный Пахомий, блаженный Иероним. В то же время среди са­мих женщин-христианок с самого начала рас­пространения веры во множестве являлись те, кто готовы были всецело посвятить себя служе­нию Церкви и на деле подтвердили слова Писания о равенстве во Христе мужского и жен­ского (см.: 1 Кор. 11; 11-12). В раннем христи­анстве существовали особые чины дев, вдовиц, а также диаконисе. На этих замечательных жен­щин были возложены многочисленные обязан­ности – от практической помощи священ­нослужителям при совершении Таинств до

49

…………………Протоиерей Андрей Овчинников………………

всевозможных забот и попечений о ближних, и они, несомненно, явились примером для буду­щих поколений подвижниц.

Зачинательница женского пустынножитель­ства в IV веке – святая амма, преподобная Син-клитикия годы подвизалась в одиночестве. Впос­ледствии же вокруг нее собрались многие сестры, для которых она составила аскетические наставления, по глубине и мудрости не уступа­ющие святоотеческим.

Преподобная Сарра Ливийская, Египетская (память 13/26 июля) 60 лет провела в келье на берегу Нила и, по свидетельству ее жития, ни разу не взглянула на прекрасную реку, – обере­гая себя от рассеяния помыслов. Бог даровал ей силу чудотворения и духовного видения, она же не уставала повторять приходящим к ней сест­рам, что слабая женская природа – не повод для ослабления подвига, но, напротив, – обязывает женщину стремиться к еще большему духовно­му преуспеянию.

Она не просила

Избавить ее от борьбы

Рассказывали о матери Сарре: трина­дцать пет она находилась в сильной борьбе с демоном блуда и никогда не просила о том, чтобы избавиться от сей борьбы, но только взывала: «Боже мой, помоги мне!»

Мы видим, сколько лет шла борьба — 13. Поэтому когда кого-то обуревает нечистота

50
……………..«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

и он старается с Божией помощью от нее изба­виться — и молится, и кается, а помощь не при­ходит, — пусть читает внимательно это настав­ление.

Мать Сарра боролась 13 лет, Мария Египет­ская 17 лет, и так далее. Такова продолжитель­ность брани христианских подвижников. А ведь победа, одержанная в долгой борьбе, — самая ценная. Если мы попросили о чем-нибудь и че­рез самое короткое время наша молитва была услышана, то впору задуматься: а смогу ли я с пользой употребить дар Божий?

Если Господь тебе что-то дает — ту же чис­тоту, или память смертную, или молитву, или плач о грехах, — то Он вправе спросить с тебя: а как ты сохранил эти дарования? И не просто сохранил, а преумножил (вспомним притчу о талантах (см.: Мф. 25; 14-30)). И если мы, по­лучив, не оценим — что нам дано, то, естествен­но, всё потеряем. Поэтому Господь, как прави­ло, и не дает слишком быстро то, о чем мы Его так настойчиво просим.

Нужно проявить терпение, нужно смирить­ся, нужно не прекращать своих трудов, и обяза­тельно любая молитва дойдет до Бога. Даже если очень долго ничего не получается, все равно та­кая молитва приносит великую духовную пользу: укрепляется наша вера, в терпении со­вершенствуется душа.

Замечательно то, что подвижники христиан­ские никогда не просили избавить их от какого-то искушения, но только взывали: Боже, помоги мне. Они знали, что состояние борьбы полезно.

51

……………………Протоиерей Андрей Овчинников………………

Если христианин постоянно находится под воздействием каких-то искушений, он совер­шенствуется в духовной борьбе, но! — только не тогда, когда причина этих искушений нерадение.

Если же мы делаем все возможное, а иску­шения не прекращаются, значит, Господь, видя нашу крепость и возможности для приобре­тения опыта в духовной жизни, постоянно до­бавляет нам (в очень разумных объемах) на­грузку — чтобы мы не расслаблялись, а лишь совершенствовались духовно в этой борьбе.

«Победила ты меня, Сарра!»

Говорили еще о ней: сильно нападал на нее этот дух блуда, представляя ей суетные предметы мира. Она, не осла­бевая в страхе Божием и подвигах, в одно время вошла в уединенную свою храмину помолиться. Здесь дух блуда представился ей телесным образом и сказал: «Победила ты меня, Сарра!» «Не я победила тебя, – отвечала она, – но Господь Христос».

Здесь описан очень важный эпизод — бес меняет тактику борьбы. Когда ему не удается сразить подвижницу плотскими искушениями, он делает хитрый ход и говорит: «Ты меня побе­дила». С какой целью? Если бы Сарра решила: «Да, я победила», — считайте, что она пала бы, потому что победа должна осознаваться только как происходящая от помощи Божией. Даже любой добрый помысел в нашем сердце рожда­ется с Божией помощью.

52
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть………….

Часто мы забываем о том, что самое жало греха находится в человеческом естестве. Как кровь, которая протекает даже по тончайшим капиллярам, — так грех поразил всего человека, от темени до стопы. А мы представляем грех только в его внешних проявлениях: осудили, позавидовали, проспали, съели…

Почему Христос пришел в этот мир? Пото­му что избавить человека от такого греховного порабощения мог только Бог. Никто не мог сам спастись, без Божией помощи. Поэтому любая победа над греховным соблазном должна быть отдана Богу. А вот все, что есть плохого, страст­ного, — это наше. Чем глубже эта истина будет нами осознаваться, тем безопаснее будет наше состояние.

Собственно, смирение — это есть осознание себя самым последним грешником на земле, самым мерзким, гадким: хуже меня только бе­сы. А некоторые святые даже считали себя хуже падших духов, и это не было лицемерием или лукавством перед Богом, это было знание соб­ственного сердца, которое и делает нас христи­анами.

Кстати, понять, обладаешь ли ты подобным знанием, можно простым способом. Вот ты на­зываешь себя плохим. Но попробуй-ка выслу­шай от другого, что ты плохой. Но ведь если ты называешь себя грешником, то почему не мо­жешь услышать то же самое от другого челове­ка? Значит, все — внешнее, значит, твое само­познание ничего не стоит. И что же это тогда,

53

…………………Протоиерей Андрей Овчинников…………………

если не лицемерие? У святых было не так. Свя­тые могли стерпеть такие нападки, которые нам покажутся просто невыносимыми.

Смирение заключается в пересмотре всей своей жизни. Чтобы понять, что без Бога ниче­го хорошего в нас нет и никогда не было, а если что-то есть, то это Божия милость к нам, греш­ным.

И вот от такого смиренного сознания от­ступают всякие искушения, потому что нельзя человека унизить более, чем он может сделать это сам. Смиренным уже, собственно, и некуда опускаться. Вот почему есть удивительные повести, где демоны говорят святым: «Ты по­стишься строго и вкушаешь пищу два раза в не­делю, а я вообще ничего не ем. Ты спишь один час в день, а я вообще не сплю. Но вот одного у меня нет — у меня нет смирения».

Или другой рассказ: когда бесноватый ударил по щеке святого старца, тот подставил другую щеку, и бесноватый исцелился. Бес вышел, потому что дух смирения попалил все его естество. Вот к этому качеству, к христопод-ражательному образу жизни нужно стремиться.
ОГОНЬ,




Горящий день и ночь

Безымянные подвижники

О борьбе с блудной страстью

Самоотверженная жизнь древних подвижников, чьи подвиги не вмещает наше сознание, привлекла к ним сугубую благодать Божию, которая сде­лала их причастниками Божественного света. Природа этого света такова, что он не гаснет даже через века и тысяче­летия и способен просветить разум, со­греть душу, успокоить сердце нам, совре­менным христианам, живущим в совершенно иных условиях и особом вре­мени.

Протоиерей Андрей Овчинников

 

 

После долгого времени прошла брань…

Один брат возмущайся помыслом блуда: брань была, как огонь, горящий день и ночь в его сердце. Он терпел и не уступал своему помыслу. И после дол­гого времени прошла брань, никак не могши преодолеть его, по причине тер­пения, и тотчас в сердце его водвори­лось спокойствие.

Иногда человек думает: «Как тяжело мое со­стояние, никто так не страдал, не мучился, как я!» Но вот сказано: день и ночь в сердце этого монаха горел огонь плотской страсти. А что это такое, большинству даже трудно представить, — насколько эта сила выматывает человека, как невыносимо с ней жить.

Однако какова награда за терпение: «после долгого времени прошла брань… и тотчас в серд­це его водворилось спокойствие»! Терпение, на­ряду со смирением, — это тот раствор, который скрепляет вообще все добродетели. Но без терпе­ния, наверное, ни в чем нельзя преуспеть. Если человек нетерпелив, как он может преуспеть

57

……………….Протоиерей Андрей Овчинников…………….

в молитве? Нужно молиться каждый день и ут­ром и вечером. Вообще нужно молиться посто­янно. Приходим в храм на службу, — здесь тре­буется сугубое внимание. Церковь предлагает такие духовные упражнения, потому что хочет научить нас терпению. Например, человек вы­нужден терпеть боль в спине, когда надо стоять до конца службы. Но удивительно, что, терпя самих себя, свою немощь, мы замечаем, что тер­пение распространяется дальше на всю духов­ную жизнь. И со временем мы начинаем учить­ся терпеть уже не внешние неудобства, а собственное несовершенство. Терпя же себя, мы приходим к осознанию необходимости терпеть своих близ­ких, а это важнейшее качество для духовного человека.

Почему так много проблем в семейной жиз­ни — ссоры, скандалы, разводы? Потому что нет элементарного терпения. Потому что это труд­но — для терпения требуется совершенно иная, христианская жизнь. Христианское терпение — это не просто какая-то внешняя форма вежли­вости или культуры. Да, вроде бы и без Бога люди могут быть терпеливыми, но это все до поры до времени.

Человек, например, терпелив на работе, по­тому что его сдерживают страх, стыд, а пришел домой — и распоясался, учинил скандал. Но ведь терпение — это добродетель, которая должна пронизывать всю жизнь христианина, а не от­дельные ее составляющие. Тебя обижают, не понимают, не ценят, не благодарят, а ты тер­пишь, потому что это Христова заповедь.

58
……………..«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

Повторю, что эти, как будто внешние, зада­ния, которые мы получаем от Бога, приносят пользу внутренней жизни. Надо еще дождаться момента, когда наша молитва дойдет до Бога, когда Господь пошлет силу, чтобы этой силой обуздать и победить гнев, и блуд, и чревоугодие. И вот здесь требуется терпение, которое нужно испрашивать в молитве.


Царство Божие силою берется

О помысле блуда сказал один пус­тынник-старец: «Не хочешь ли спастись, лежа на постеле? Ступай – делай, сту­пай – трудись! Ступай – ищи, и найдешь! Бодрствуй, толкай, – и отверзется тебе (см.: Мф. 7; 7-8). Есть в мире на всякий бой способные бойцы, которые за мно­гие раны от противников, за терпение и мужество получают венец. Но часто и один, получая раны от двоих, сохраня­ет мужество при ударах и побеждает бьющих его. Видишь ли, какое они яв­ляют мужество ради плотской награды? Стой и ты и мужайся – и Бог поборет за тебя врага».

Для нас, наверное, это актуально: хотим спа­стись лежа на постели, перед телевизором.

Призыв к подвигу, к постоянному понужде­нию себя — это необходимость: царство Небес­ное силою берется, и употребляющие усилие вос­хищают его (Мф. 11; 12). Надо понимать, что все, сказанное в Евангелии о тесном пути, об узких вратах, о самоотвержении, о крестоношении, о следовании за Христом, — все эти настав­ления относятся лично к каждому из нас. Мы должны постоянно себя спрашивать: а в чем мое

67

………………….Протоиерей Андрей Овчинников……………….

крестоношение, в чем мое утеснение плоти; уз­ким я иду путем или широким?

Особенно полезно делать это вечером, ког­да прожит день и какое-то время можно посвя­тить рассмотрению того, как именно он прошел. Какие по-настоящему христианские поступки я в этот день совершил? Не для людей только, а — для Бога. Для Бога, Который видит тайное, видит мое сердце, мысли, мое настроение. Это очень важно делать, потому что понуждение должно быть не только внешним. Можно прий­ти в храм, и милостыню подать, и прочитать правило… Сказано, однако: надо молиться Богу, а между «чтением правила» и молитвой огром­ная разница. В храм ты пришел, но как пришел, в каком настроении?

В христианстве нужно учиться отделять главное от второстепенного, от незначительно­го. В главном нельзя ничего нарушать. А глав­ное — это дух Христов, которым мы должны жить. Апостол Павел так и говорит: кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8; 9).

Как и от чего рождается Христов дух? От ис­полнения Его заповедей, от подражания Ему, которое мы хотим в себе, с Божией помощью, развить. Задумаемся, насколько каждый из нас обеспокоен тем, чтобы стать более смиренным, более кротким, более терпеливым, более по­слушным; незлобивым, простым в обращении?

Не так страшно что-то не прочитать или съесть не то. Все мы люди, и никогда Господь за это не спрашивал. А вот, скажем, обидеть кого-то — это явно поступок не христианский. Или

68
………….«Основной инстинкт» или блудная страсть………..

проявить нетерпение к ближнему, или жить ис­ключительно накоплением денег, имущества. Накапливая внешние блага и отдавая все силы обустройству этой жизни, ты тем самым сви­детельствуешь, что не веришь в жизнь вечную?

Господь говорит: живи одним днем. Сегодня одет, обут, сыт, есть крыша над головой — и до­вольно, а завтра будешь о завтрашнем беспоко­иться (см.: Мф. 6; 25-34). Чаще читайте Еван­гелие, сравнивая с ним свою жизнь. Вот это и будет борьба, это будет труд, который угоден Богу. Не думайте, что только приходя в храм и причаща­ясь, мы уже живем христианской жизнью. В Евангелии ей даны четкие определения.

Сказано: подобно Царство Небесное сокрови­щу, скрытому на поле, которое, найдя, человек… продает все, что имеет, и покупает поле то (Мф. 13; 44). Поле — это наша внешняя деятель­ность. Не велика заслуга купить это поле. Глав­ный труд заключается в том, чтобы найти на нем сокровище! И мы должны найти главное — Хри­ста. А это сложнейшая задача. Только для того и нужен весь внешний уклад христианской жиз­ни, чтобы привлечь Христа в свое сердце.

Но далее нас ждет задача, может быть, еще более трудная. Христа нужно удержать, то есть остаться в том же состоянии чистоты, любви, покорности Промыслу Божию.

Если сравнение с Христом не очень понятно, давайте скажем о благодати Божией. У многих представление о том, что есть благодать, не сов­сем правильное. Говорят: причастился — благо­дать получил. Или поехал куда-то в монастырь,

69

……………Протоиерей Андрей Овчинников………………

к иконе приложился — благодать. Но это не все­гда благодать. Иногда это просто какая-то ра­дость чувственная. Благодать приходит за само­пожертвование. Вот когда ты без капли корысти кровь свою отдал больному, благодать, скорее всего, придет в сердце.

Один старец рассказывал: в блокадном Ле­нинграде стояла очередь за хлебом, который выдавали по карточкам. Стояли с четырех утра, мороз был страшный. Наконец открылось окошко, и продавщица говорит: хлеба хватит только на 50 человек. А людей было гораздо больше, и в самом конце очереди стояла жен­щина с двумя детьми. Вдруг какой-то мужчина (известно, что неверующий человек) вышел вперед и позвал ее: «Мать, вставай и отова­ривай свои карточки, а я обойдусь как-нибудь».

И вот старец говорит: все его неверие будет перечеркнуто одним этим подлинно христиан­ским поступком. И Господь обязательно устро­ит все так, чтобы он познал Бога. Вот это благо­дать, когда жертва принесена ближнему. А мы в основном всё хотим для себя побольше… Если будем оценивать себя по Евангелию, то увидим, что почти все наши действия наполнены нехри­стианским содержанием.

Поэтому чтение Евангелия – непростое за­нятие. Некоторые сетуют, что мало читают, но ведь не сказано, что мы должны читать много и на этом успокоиться. Можно все книги перечи­тать о духовной жизни, а жизни этой все равно не будет. Лучше прочитать одну страницу и по­пробовать исполнить то, о чем там сказано. Вот тогда это будет труд во спасение души.

70
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть……………



Но противодействуй им

Другой старец сказал о том же по­мысле: «Веди себя так, как проходящий по торжищу мимо харчевни и ощущаю­щий запах вареной пищи или чего-ни­будь жареного. Кто хочет, входит в хар­чевню и ест. А кто не хочет, тот, проходя мимо, ощущает только запах и уходит. Так и ты охраняй себя от смрада, встань и помолись, говоря: “Сыне Божий, по­моги мне!” Так же поступай и с другими помыслами, ибо мы не искоренители помыслов, но противоборники».

Вот важная мысль в завершение поучения: «мы не искоренители помыслов». Достичь пол­ного искоренения греховных помыслов нам не удастся, так как состояние бесстрастия для нас невозможно. Но мы — противоборники, то есть постоянно этим помыслам сопротивляемся. И если нас Господь призовет в этом состоянии, мы спасемся, потому что нашему времени дано именно это делание: противостоять злу. Мы должны всем своим жизненным укладом не со­глашаться с тем, как живет современный чело­век, оторванный от Церкви.

Это несогласие не означает, что нужно осуж­дать, гневаться, постоянно кого-то обличать. Нет, несогласие должно быть внутренним. Мы долж­ны еще и пожалеть людей, которые не знают, как жить правильно. Потому что человек сейчас под­вергается такой информационной обработке, что

71

………………….Протоиерей Андрей Овчинников…………….

порой просто теряется как личность. Сейчас у каждого есть всевозможные источники инфор­мации, каких только средств связи не увидишь в руках у людей! Кажется, они хотят вместить в себя всю информацию, которая есть в мире.

Но ведь человек не всеядное животное, что­бы потреблять все подряд — и грязное и чистое, и доброе и злое, и ложное и истинное. Некото­рые, впрочем, так и живут, стремясь все пройти и во всем разобраться. Но это очень наивно. Церковь, наоборот, говорит человеку, что нуж­но себя оберегать; вбирать в себя все подряд — значит заниматься самообманом.

Любое дело требует четкого плана. Хочешь разводить цветы — значит, какое-то время дол­жен заниматься подготовкой почвы. А если се­мена просто бросить в землю, вряд ли что-нибудь взойдет.

Также невозможно и насаждать доброе, если не подготовлено для этого наше сердце, — пло­ды погибнут. Это только грех в человеке растет самопроизвольно.

Некоторые воспитатели говорят: зачем целе­направленно прививать ребенку навыки разли­чения добра и зла? Пусть сам разберется. Но это значит обречь его на полное духовное поражение. Ребенок сам ни в чем не разберется. Наоборот, с самого раннего возраста нужно насаждать в дет­скую душу христианские понятия и требовать, чтобы эти понятия были усвоены. Это тоже наше противоборство злу, противоборство греху. Мы не даем ему распространяться глубже, шире в на­шем сердце – обрубаем главные корни. Вырвать

72

 

……………«Основной инстинкт» или блудная страсть……….

грех из сердца навсегда мы не можем. Но про­тивоборствовать — должны.

Мы страдаем от беспечности

Еще иной старец сказал о том же по­мысле: «Мы страдаем от беспечности своей. Если бы мы были уверены, что Бог обитает в нас, то не делали бы из себя чужого сосуда (см.: 1 Кор. 6; 15). Ибо Господь наш Христос, обитающий в нас и присущий нам, видит жизнь нашу. Потому и мы, носящие Его и со­зерцающие, не должны быть беспечны­ми; но должны очистить себя, как и Он чист. Станем на камне – и да сокрушит­ся лукавый; не убойся – и он не сделает тебе вреда; воспой в крепости, говоря: Надеющийся на Господа, яко гора Си­он: не подвигнется: пребывает вовек (Пс. 124; 1)».

Воплощение в жизнь желания всегда пребы­вать с Христом связано с огромным усилием и самопонуждением. Хотя, конечно, это дело Божие — человека посетить или оставить. Но ведь Господь взирает на наше настроение, смотрит: а что мы из себя представляем? Если человек старается жить по заповедям Божиим, то Гос­подь всегда рядом с ним. А если кому-то беспеч­ность постоянно мешает их исполнять, то Бог оставляет такого человека, потому что Он чист, и мы должны быть чистыми. А очищение от гре­ха — это как процесс прополки. День-два и все надо начинать заново. Так же и нам каждый день надо в себе что-то менять. Каждый день мы

73

………………….Протоиерей Андрей Овчинников…………….

согрешаем, и если будем постоянно хотя бы отслеживать эту греховную грязь, возникающую в душе, тогда появится и возможность очищать себя.

А если этот процесс оставить без внимания? Представим себе дом, стоящий на московском проспекте, где пыльно, грязь постоянно оседа­ет на стеклах. При таких условиях здесь нужно регулярно наводить порядок, стирать эту пыль. Точно так же и пыль греховная: сначала она лишь оседает на душе, но если с ней не бороть­ся, — ложась, слой за слоем, она начинает твер­деть и превращается в коросту, которая отделя­ет сердце от Бога. И одно дело — смахнуть пыль тряпкой, а другое — отскребать поверхность от наслоившейся и затвердевшей грязи.

Вот почему беспечность в деле спасения — серьезнейшая проблема нашего времени. На­пример, начинается пост. Многие из нас дума­ют: «Похожу на службы на первой неделе, ну а потом немного передохну». И сразу попадаем­ся на этой самой беспечности. Ведь что означа­ет это «передохну»? Отдыха в духовной жизни не бывает. Если невозможно стало каждый день ходить в храм – значит, надо добавить что-то к домашней молитве или стать более усердным в добрых делах.

Таково правильное понимание духовных за­конов, исполнение которых предполагает по­стоянство. А беспечность — это ведь не просто бездействие, это — откат, сползание вниз. Или если сравнить духовную жизнь с движением против течения, то легко представить, что как

74
…………….«Основной инстинкт» или блудная страсть…………..

только мы перестаем грести веслами, сразу на­чинаем дрейфовать в противоположном направ­лении.


Просить у Бога терпения

Для подвига

Некогда ученик великого старца боролся с похотью. Старец, видя его страждущим, говорит: «Хочешь ли, по­молюсь Богу, чтобы Он облегчил твою борьбу?» «Нет, – сказал ученик. – Ибо я хотя и стражду, но в самом страдании нахожу плод для себя. Посему лучше проси Бога в молитвах своих о том, что­бы Он даровал мне терпение перенести

79

……………Протоиерей Андрей Овчинников………………

искушение». На это авва говорит ему: «Теперь я узнал, что ты имеешь преуспе­яние и превосходишь меня».

Здесь показан другой пример — пример ду­ховной зрелости. Старец сам хотел помочь сво­ему ученику молитвой, облегчить его борьбу. А ученик поступил точно так, как поступала в те­чение 13 лет мать Сарра. Эти мужественные под­вижники не хотели, чтобы у них отнимался под­виг, так как понимали его великую пользу. А от Господа ждали только поддержки в стойкости и терпении — чтобы борьба была успешной.

Только благодать

Может распознать

Диавольские ловушки

Сказывали об одном старце: пришел он в скит с сыном, который еще питался молоком и не знал, что такое женщина. Когда сын сей пришел в мужеский воз­раст, то демоны представили ему ночью женские образы. Он открыл это отцу сво­ему. Старец подивился. Случилось однаж­ды сыну быть с отцом своим в Египте. Уви­дев там женщин, он говорит отцу своему: «Бот те самые, которые ночью приходи­ли ко мне в скит». Старец отвечал ему: «Это иноки сельские, сын мой, – иной вид име­ют они, и иной – пустынники». При этом удивлялся старец: каким образом в скиту демоны могли показать ему женские об­разы? И тотчас возвратились они в свою келью.

80
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть………….

Эта удивительная история должна еще раз напомнить нам о том, как много в духовном мире опасностей. Даже то, что никогда не дано было человеку в реальном опыте, проникает в сознание по действию демонов. Мне прихо­дилось исповедовать слепых от рождения лю­дей, которые каялись в блудных помыслах. Какие тонкие механизмы восприятия есть в нашей душе, если человек, лишенный зрения (казалось бы, отсутствует главный путь гре­ховного соблазна), и то побеждался этим ис­кушением. Что же говорить о нас, у которых всё перед глазами…

Отцы Церкви называли демонов хитрыми обманщиками, фокусниками, фантазерами; козни их — на каждом шагу. Демонский ум настолько изощрен, что мы не в состоянии иногда распознать, как начинается искуше­ние. Это говорит о том, что ум человека сам по себе не способен противостоять действию ума ангела, пусть даже падшего. Только бла­годать Божия может распознать козни диа­вольские и особым образом возвестить об этом подвижнику.

Чувства, которые возникают при появлении вражеского (диавольского) помысла или жела­ния, это — тревога, страх, смущение, плотская радость… Об этом писали многие Святые Отцы. Невзирая на нашу слабость, мы тем не менее должны учиться у них, расширять свой духов­ный кругозор, совершенствовать духовную опытность, чтобы не попадаться в диавольские ловушки.

81

………………Протоиерей Андрей Овчинников…………………
………….«Основной инстинкт» или блудная страсть…………….

 



Отвращение ко греху —

Признак покаяния

Некто пришел в скит принять мона­шеский образ, взяв с собою сына, кото­рый только что был отнят от молока. Ког­да сей достиг юношеского возраста, демоны начали соблазнять его на блуд. Он говорит отцу своему: «Пойду я в мир, ибо не могу выдержать борьбы». Отец удерживал его и уговаривал. Но юноша опять говорит ему: «Не могу более, отче, позволь мне выйти отселе». Отец говорит ему: «Послушай меня еще раз, сын мой: возьми сорок долей хлеба и молодых вет­вей для плетения на сорок дней – и воля Господня совершится на тебе». Он послу­шался отца своего, встал и пошел в пока­занную пустыню, пробыл там двадцать дней в трудах, плел корзины, питаясь су­хим хлебом. И вот видит нечистую силу, подходящую к нему: пред ним предстала эфиопянка, до того смрадная, что невоз­можно было терпеть смрада ее. Он стал гнать ее. И демон говорит ему: «Я обыкно­венно являюсь приятною в сердцах чело­веческих; но, за послушание и труд твой. Бог не попустил меня прельстить тебя и открыл тебе смрад мой». Он, встав и бла­годарив Бога, пошел к отцу своему и го­ворит ему: «Теперь я не хочу уже уходить отсюда, отче, – я видел нечистую силу и смрад ее…» Отцу и самому было открыто,

84
Человек с младенчества пребывает в скиту среди святых старцев. Ни телевизора, ни газет, ни Интернета — только кельи да дикая пустыня вокруг, атмосфера благочестия, молитвы… И вдруг в юношеском возрасте приходит искуше­ние такой силы, что он решается оставить мо­нашеские подвиги и пойти в мир.

Епископ Игнатий (Брянчанинов) говорил, что настоящее монашество возможно только для юного, потому что у того сохраняется чис­тота жизни. Он говорил, что лучшие монахи — это девственники, которые сберегли себя и эту чистоту принесли Богу. Если поступает в мона­стырь человек, который согрешал в миру тяж­кими грехами, то такой испытывает множество искушений. Его путь намного сложнее, чем того, кто с малых лет посвятил себя подвигу спа­сения души.

А этого юношу в обитель принесли младен­цем. И все равно — какое сильное искушение он испытал! Демон добился того, что взрастил в нем мысль оставить скит и пойти в мир. Но, по милости Божией, рядом с ним был его отец. И то, как отец поступил в этой ситуации, являет­ся примером мудрой духовной педагогики: не наказал, не запер в келье, не отрекся от сына, но — хотел спасти его душу.

С таким настроением, с таким духом и мы должны исправлять недостатки ближних. Но

85

………………….Протоиерей Андрей Овчинников………………

многие ли обладают этой тактичностью? Апостол Павел про тех, кто любит доказывать, нажимать, читать нотации, провоцируя споры и разногласия, говорит: вы плотские (см.: 1 Кор. 3; 1—4). Что зна­чит «плотские»? Значит, духовная жизнь в таких людях еще даже не затеплилась. О них сказано так­же, что живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8; 8), плоть желает противного духу, а дух — противного плоти (Гал. 5; 17).

Вот поэтому у нас всякие неприятности во взаимоотношениях и возникают. Человек с до­садой говорит о своем ближнем: «Я пытался объяснить — учил, наставлял, доказывал, а он как жил, так и живет. В чем причина?» А причи­на в том, что изменить жизнь человека можно толь­ко той благодатью, которая есть в твоем сердце. Эта благодать сделает сильным, убедительным твое слово. Ведь наши слова безблагодатны. Они, в лучшем случае, влияют на разум ближних, но чаще всего это бывает малоэффективно.

Почему? Потому что сердце не согревается словами, которые, как пулеметная очередь, ле­тят на наших домочадцев. А святые говорили мало, иногда ничего не говорили, просто глади­ли по голове, сухарик давали… а человек пол­ностью перерождался после такого общения.

Есть прекрасные примеры из жизни оптин-ских старцев, Серафима Саровского. Безбожни­ки, развратники после 10-15-минутного пре­бывания рядом с ними становились совсем другими людьми. Происходило соприкоснове­ние с благодатью, носителем которой являлся старец. И благодать меняла человека. Нам, ко-

86
……………….«Основной инстинкт» или блудная страсть………….

нечно, до святых далеко, однако ревность не по рассуждению и пыл нравоучительства многим из нас следовало бы умерить.

Вот и в древнем поучении отец пытался лас­кой и мудростью исправить сына, дал ему вре­мя проверить свое желание. Но в это время, может быть, весь монастырь молился за юно­шу—и чудо совершилось.

В этом рассказе есть еще одна характерная деталь — признание демона, явившегося юно­ше в невыносимо смрадном обличьи: «За послу­шание и труд Бог не попустил мне прельстить тебя и открыл тебе смрад мой».

Действительно, бесы редко являются в сво­ем отвратительном виде. Чаще они действуют на нашу похоть, услаждая ее, представляя всякий нечистый помысел в приятной оболочке. Толь­ко когда душа, покинув тело, доходит до мытар­ства блуда, ей открываются подлинные образы блудных бесов, которые в земной жизни толка­ли ее на грех. Как она ужасается! Только в этот момент душа всецело понимает силу бесовско­го обмана. Святые же трудами и подвигами уже при жизни достигали того, что за внешней при­влекательностью греха видели мерзость, чувст­вовали зловоние. Только опыт христианской духовной жизни позволяет увидеть вещи в истин­ном свете. Для того чтобы это произошло, необ­ходимо учиться познавать себя и свои страсти.

Самое благодатное время, когда человек может заняться процессом самопознания, ра­зобраться в себе, — Великий пост. Кто я на са­мом деле: ни одной добродетели достичь не

87

………………Протоиерей Андрей Овчинников……………

могу; Евангелие для меня просто книга, а не за­кон жизни; вечность для меня — нечто отдален­ное и почти не существующее; в Суд Божий я верю только формально, а не привожу себя на него каждый вечер перед сном; ложусь я в мяг­кую постель, а не в гроб. Вот что такое самопоз­нание. Святые Отцы нас призывают к этому, и каждый праздник, каждое евангельское чте­ние — это урок, это призыв, который мы долж­ны услышать.

Значит, чтобы подтянуться к этой высоте, нам надо что-то в себе поменять. Ради этого и посты, и поклоны, и молитвы, и Причастие… — путь от внешнего к внутреннему. И тогда, воз­можно, и нам искушение явится в своем истин­ном неприглядном виде. Кстати, признаком покаяния является отвращение от греха. К сожале­нию, большинство из нас каются в грехах, к Кото­рым возвращаются, и снова грешат с удоволь­ствием. Особенно это касается грехов плоти.

Блуд, чревоугодие, многоспание, приобре­тение без нужды… Кто может сказать, что, по­каявшись в этом, он уже на следующий день с отвращением смотрит на свои наряды, на свой холодильник, на красивых женщин и так далее? Почему же нет отвращения? А потому что нет послушания и труда. Имеется в виду труд над со­бой, труд постоянный, безжалостный. Весь опыт Церкви говорит об этом. А послушание — духовному отцу. Если тебе сказали, что нужно сделать, то постарайся это выполнить. Сама ис­поведь, сама беседа духовная должны воспри­ниматься как величайшее благо. Нужно ценить

88
…………«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

минуты общения с духовником. Потому что по нашей вере открывается воля Божия. К сожале­нию, сейчас почти утрачена традиция духовно­го руководства и духовного общения. А за это Господь дает такую милость, такую благодать, что, как мы видим, сами бесы вынуждены от­крывать свой лик, снимать с себя «шкуру ов-чую», за которой скрывается волчья пасть.

Повторю, что искушения, которые касают­ся нашей плоти, наиболее опасны, потому что диавол борется с человеком с его же помощью. Апос­тол в Послании к Ефесянам, которое читается на Венчании, говорит, что никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и гре­ет ее (см.: Еф. 5; 29). Действительно, как же можно — самого себя истязать, самого себя от­вергать? Вставать рано, есть мало, трудиться много, свое тело все время держать в узде. Мно­гие скажут: это же только с помощью благода­ти Божией можно совершать!

Верно, но первые шаги можно делать и са­мостоятельно, как бы привлекая благодать Бо-жию собственным старанием. Процесс взаимо­связанный: да, без благодати ты ничего сделать не в состоянии, но постоянным самопринужде­нием можешь засвидетельствовать, что эта бла­годать тебе дорога и желанна. И тогда чудеса будут совершаться и в нашей жизни.

А заканчивается эта история еще более ин­тересным наставлением. Сын, по милости Бо­жией, уже никуда не хотел идти. Еще до поло­женного срока он вернулся в монастырь и услышал от отца: «Если бы ты пробыл сорок

89

………………Протоиерей Андрей Овчинников…………….

дней и вполне сохранил бы заповедь мою, то увидел бы большее видение». То есть если бы он послушался, исполнил до конца положенный срок молитвы и труда, то Господь явил бы еще большее чудо.

Вот почему так важно — не сходить со свое­го креста. Воля Божия открывается в терпении.




Подвиг любви

Два брата пошли на торг продать до­машние вещи. Когда они разошлись друг с другом, то один из них впал в блуд. Пришедши, другой брат сказал ему: «Пой­дем в келью нашу, брат!» «Не пойду», -отвечал он. «Почему же?» – спрашивал брат. «Потому, – отвечал он, – что когда

97

……………..Протоиерей Андрей Овчинников……………..

ты отошел от меня, я впал в грех». Же­лая приобрести его (см.: Мф. 18; 15), брат стал говорить ему: «И со мною то же слу­чилось, как я отошел от тебя; но пойдем, покаемся прилежно – и Бог простит нам». И пошедши, рассказали они старцам о случившемся с ними. Старцы дали им за­поведь – покаяться. И один из них каял­ся за другого, как будто и сам он согре­шил. Бог, видя таковой подвиг любви его, за великую любовь не согрешившего брата простил согрешившему. Бот это поистине значит: положить душу за бра­та своего! (см.: Ин. 15; 13).

Это повествование показывает нам не толь­ко хитрость демонов, пользующихся любой воз­можностью, чтобы вовлечь человека в грех, но еще и ту необыкновенную любовь, которая была у христиан Древней Церкви.

Для инока всегда выход в город, в мир ста­новился испытанием и порой заканчивался па­дением. В монашеских уставах даже XIX века отмечалось, что выход за стены обители разре­шается только парами или втроем, одному мо­наху выходить в мир не благословлялось.

Вот этот брат и сказал другому: «Тебя не было, я впал в грех». А дальше самое трогательное, са­мое назидательное. Сказано: «желая приобрести его…» Вот это и есть подлинное христианство — не бросил, не махнул на него рукой: «А, грешник, толку от тебя мало, живи здесь, а я пойду спасать­ся обратно в монастырь…» Желая приобрести (по-русски — спасти) его, брат пошел на обман. Священника часто спрашивают: можно ли иног-

98
…………«Основной инстинкт» или блудная страсть…………..

да говорить неправду? Перед нами пример того, как неправда спасла ближнего.

Не согрешивший сказал: «И я согрешил, как ты». С какой целью? Чтобы поддержать того, кто был уже на грани отчаяния. Вот какие качества нам надо в себе взращивать. Грош цена нашим постам и молитвам, если мы не чувствуем, ког­да требуется наша помощь — и словом, и сове­том, и присутствием.

Второй шаг еще более трогательный: не со­грешивший каялся вместе с грешником, как будто и сам был виноват.

Вот до чего простиралась христианская лю­бовь древних иноков: чистый, невинный кает­ся также, как блудник, и чудо совершается. Бог за его подвиг любви — именно подвиг! — про­щает согрешившему.

То есть тяжкий грех блуда Господь простил ради жертвенной любви. Спасти душу ближне­го, или, как сказано в Евангелии от Иоанна: положить душу свою за друзей своих (Ин. 15: 13), — это вершина христианской любви. Нет больше той любви, как положить душу за бра­тьев своих. И не только на войне, в сражении, но и в повседневной жизни.

Вот каким духом жила Древняя Церковь, вот что волновало христиан V века. Дай Бог нам хотя бы отчасти приобрести подобное настроение.


101

…………………Протоиерей Андрей Овчинников……………

Пусть даже он всю жизнь проходил в церковь, проводил на хлебе и воде все посты, не спал по ночам, клал под голову камень вместо по­душки… — что толку? Если нет главного, то риск так и остаться смоковницей бесплодной (см.: Мф. 21; 18—19) у такого человека очень и очень велик.

Бог призывает людей благостью, а не устра­шением, громами и молниями над головой. Ко­нечно, бывает и так, но это уже последний спо­соб, а вообще сказано: благодать стучится в двери нашего сердца. Открыть их для Бога мо­жем только мы, потому что против нашей воли Бог никогда не войдет в нашу душу.

Но по поводу этой повести нужно сделать одно серьезное замечание. Прочитав ее, мы мо­жем загореться желанием спасать ближних. Од­нако заниматься этим, даже по любви христиан­ской, может только тот, кто уже сам основательно стоит на прочной духовной основе. Кто может спасти утопающего? Только тот, кто сам хорошо плавает, так что может удержать на воде и себя и того, кто тонет. Что толку, если ты, не умея пла­вать, прыгнешь за тонущим? Только первым пойдешь ко дну. Поэтому-то старцы и говарива­ли: «Спасай себя, и довольно с тебя».

Но если с годами твой духовный опыт окреп­нет и ты почувствуешь силу, — при таких усло­виях, конечно, нельзя отворачиваться, когда кому-то требуется помощь духовная.

Пусть эти повести вдохновят нас искать жер­твы и любви, которыми пропитано христиан­ство. Главный же урок этого рассказа: приоб-

102
………………«Основной инстинкт» или блудная страсть………….

ретайте внутреннюю духовную жертвенность, потому что без жертвенности христианства ни­когда не было и не будет.


103

…………………..Протоиерей Андрей Овчинников…………………

более глубоким, более основательным должно быть его покаяние.

Но — сделаю небольшое отступление от темы — это не означает, что тот, кто не падал, может пребывать в небрежении, беспечности, или не дай Бог, в осуждении. Запомним, что грех осуждения мерзок перед Богом и является настолько тяжким, что осуждающий ближне­го, и сам падает. Осудивший блудника в очах Божиих уже блудник. Осудивший пьяницу, сквернослова, вора приравнивается к тем, кто эти грехи совершил на деле. Если такой чело­век не покается вовремя, Господь нередко по­пускает ему и самому впасть в грех. Святые Отцы очень внимательно относились к своим словам, ибо знали: заповедь «не осуждай» оп­ределяет спасение.

Есть одна удивительная повесть о монахе, который не был слишком строгим аскетом, жил, как казалось, в небрежении и неукоснительно исполнил только одну заповедь Евангелия: «не осуждай». Перед смертью ему явился Ангел, показал свиток его грехов, среди которых были и тяжкие, и на глазах умирающего этот свиток разорвал, что было добрым знаком прощения.

Возвратимся к ответу старца: речь в нем идет о грехе, который ставит под сомнение все дело спасения. Старец приводит сравнение с кораб­лем, который после различных повреждений еще держится на плаву, но, получив пробоину в корпусе, тонет.

Из этого примера следует, что есть страсти, поддаваться которым смертельно опасно. Смер-

104
…………«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

тельно для души. Христианина, который стре­мится жить правильно, ревностно, грех любо­деяния приводит в отчаянное положение, «ко­рабль его начнет идти ко дну».

Кроме того, Евангелие учит нас, что в очах Божиих имеют значение даже нечистые наме­рения, желания. Можно не грешить на деле, но поддаваться различным соблазнам, кото­рые оскверняют мысли. И, к сожалению, ес­тество человека настолько удобопреклонно ко греху, что даже всевозможные устрашения нас мало меняют.

Мы все прекрасно знаем, что умрем, что пос­ле смерти будет Суд Божий; мы знаем, что есть ад, где мука вечная и где нет никакой надежды на спасение. Почему же даже это знание нас не останавливает? Дело в том, что оно является, в основном, предметом исследования для наше­го рассудка: ум его понимает, а сердце равно­душно к подобным откровениям. Христианину же необходимо в сердце запечатлеть религиозные исти­ны. И только в этом случае ни у кого из нас не останется возможности беспечно жить. И вы, наверное, читали истории о том, как люди, ощу­тив блаженство будущей райской жизни, остав­ляли абсолютно всё на земле. Они уходили в монастыри, бросали своих близких; они даже не продавали своего имения, потому что для этого требовалось время, — они всё оставляли и ухо­дили туда, где никого нет, где можно пребывать с Богом и там доживали остаток своих дней.

То же происходило тогда, когда людям был показан ад.


105

…………………..Протоиерей Андрей Овчинников……………….

Хотя повторюсь: мы не должны думать, что после смерти с нами произойдет что-то неведомое. Неведомое случается с теми, кто никогда не ду­мал о своей будущей жизни. Христианину от­крыта истина бессмертия. Конечно, эта истина, как говорит апостол Павел, просматривается сквозь тусклое стекло (1 Кор. 13; 12), нечетко, не явно, но по мере очищения сердца, по мере борьбы со страстями, она становится для нас все более и более очевидной.

Праведники живут вечностью. Мы пока живем, «прижавшись» к земле очень крепко. Так вот, все наше внешнее благочестие нуж­но только для того, чтобы оторваться от все­возможных плотских увлечений и пережива­ний. Всем нам следовало бы определить себе тот минимум, который необходим для жизни в миру, и уже не страдать более от отсутствия чувства меры.

Ведь когда страсть материализуется, то по­нимание, что ради неё не стоило столько пере­живать, суетиться, тратить силы, приходит бы­стро. Уже через пять минут, у других позднее, но чувство обманутого ожидания непременно приходит ко всем.

Одна женщина рассказывала мне, как она хотела купить диван — роскошный белый кожа­ный диван, очень дорогой. «И вот, — говорила она, — как только грузчики поставили его в комнате, как только они ушли, я села и запла­кала, потому что поняла, какая я глупая». И ее можно понять, потому что любое материальное чувственное увлечение, когда мы вкладываем в

106
…………….«Основной инстинкт» или блудная страсть…………..

него свое сердце, свою душу, — не несет в себе ничего, кроме глубокого разочарования. Ведь мы тем самым совершаем малое отречение от Бога. Вещичку превращаем в идола, которому кланяемся, которого любим, к которому стре­мимся. А Бог очень ревнив. Любимое создание, любимое творение Свое Он не хочет никому от­давать. Несмотря на нашу низкую, подчас мерз­кую жизнь, Бог нас любит и не перестает лю­бить никогда. И если мы согрешим десять тысяч раз, и десять тысяч раз искренне скажем: «Ка­юсь», — Он всякий раз принимает нас.

Один священник — несколько вольно, веро­ятно, — уподобил Бога мальчику на побегушках, которому говорят: «Беги и сделай», — и он бе­жит и делает. Бог, Творец видимого и невиди­мого мира, Вселенной, всех сил и стихий, по какой-то Ему Одному понятной причине пыта­ется помочь жалкому грешнику, постоянно от­ступающему от законов, Им данных… И пока мы живы, будет так. Потому что таков наш Бог — любящий, милостивый, терпеливый, прощаю­щий… — на самом деле, нет таких слов, какими можно выразить свойства Божий.

Бог хочет, чтобы мы уподобились Ему в этих качествах, хотя бы в малой степени. Христиан­ство в том и заключается, чтобы человека, чле­на Церкви, научить жить по совершенно новым правилам. И пример такой жизни подает Сам Христос. Когда мы читаем Новый Завет, долж­ны видеть перед собой Его светлый, смиренный, кроткий, в высшем смысле благородный об­раз — Человека, который никогда не предаст,


107

…………………Протоиерей Андрей Овчинников……………….

не откажется, не отвернется от нас, не посмеет­ся над нами.

Допустите на мгновение абсурдную мысль, что люди к Нему хотели бы прийти, а Он гово­рил бы: «Тебя возьму, а тебя нет. Ты еще постой, постучи, попроси, а Я подумаю…» Каждого из нас Он хочет взять в друзья и с нами пройти по жизни, ввести нас в Царство Божие и вечно быть с нами. Вот что такое христианство.

Но путь к духовной дружбе с Богом лежит через подвиг очищения жизни, потому Христос ставит одно условие: дружба с Ним невозможна для того, кто не порвал связи с грехом. И вот здесь мы должны понимать, что связь эта быва­ет разная: или мы, образно говоря, прикованы ко греху, или просто пребываем в нечистом ду­ховном пространстве… Мы должны попытать­ся почувствовать, насколько сила греха властву­ет над нами. Кто мы — рабы греха, сражающиеся воины или победители?

Конечно, быть полностью порабощенным греху негоже, но и побеждать его дано далеко не всем; а вот бороться, иногда побеждая, иногда уступая, — это и есть основная сфера христиан­ской деятельности.

Вот сколько мыслей порождает одно крат­кое наставление древнего подвижника. Вспом­ним еще раз, что там сказано: ни один грех не действует так разрушительно, как грех блуда. Иногда демоны специально не дают нам почув­ствовать действия других страстей, для того что­бы поразить нас главной из них. И Святые Отцы писали о том, что блудник нередко бывает и

108
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть………….

внимательным, и приветливым, и даже любя­щим и заботливым, и что у него в сердце, видно только ему самому и, конечно, Богу.

Почему же сказано: согрешивший блудом впадает в отчаянное состояние? Отчаяние — это крайняя форма уныния и неверия. Когда у че­ловека отчаяние, он ничего не может делать. Он хочет пойти в храм, а ноги не идут. Приходит, а для него там все мертво, ничто не касается сер­дца, он не может смотреть на икону, благоуха­ние ладана гонит его из храма. Он начинает чи­тать Писание, и каждый стих обличает его, и от этого ему тоже тошно. Он хочет пойти на испо­ведь и понимает, что священник будет строго с ним разговаривать, попытается вразумить, мо­жет быть, даст епитимью. А нести епитимью — сил нет.

То есть все силы внутренней жизни — сердце, разум, совесть, воля — приходят в разрушение, все рассыпалось, как дом, построенный на песке.

Отчаяние — это грех, по тяжести сопостави­мый с самоубийством. И есть примеры тому, как даже подвижники доходили до самоубийства, потому что понимали, что потеряли чудо благо­дати Божией.

В современной жизни, к сожалению, редкая исповедь проходит без многократного призна­ния в блудном грехе. Честно сказать, мне всегда трудно бывает говорить с человеком после та­кого падения, потому что начинать надо факти­чески с нуля.

У св. Иоанна Лествичника сказано: «Нака­зание гордому — его падение» (Сл. 23; 10). И как


109

………………..Протоиерей Андрей Овчинников…………

я уже говорил, такое падение чаще всего Богом попускается для врачевания гордыни. Гордыня ведь бывает очень тонкой. Каким был фарисей? Человеком безупречной жизни, прекрасным семьянином, жертвовал на храм, читал Писа­ние. А сказано: пошел не оправданным (см.: Лк. 18; 10—14). Потому что не чувствовал своей внутренней гнилости. С таким человеком Бог разговаривает только языком страданий, потря­сений. Повторю, что и постыдное падение бы­вает полезно для спасения человеческой души. Но лучше нам жить так, чтобы Господу не при­ходилось принимать крайние меры. И совер­шать то, что от нас зависит. В первую очередь, приносить покаяние и упражняться в смирении. Это нас защитит от гибельных падений.

Целительная горечь

Брат спросил старца: «Что мне де­лать, отец? Меня убивает срамный по-мысл». Старец говорит ему: «Когда мать захочет детище свое отнять от молока, прикладывает к сосцам своим горький морской лук. Младенец по обыкновению припадает к груди сосать молоко, но по причине горечи отвращается от нея. Так и ты, если хочешь, положи на мысль твою горечи». Брат спросил его: «Какая это горечь, которую мне должно поло­жить?» «Памятование о смерти и муче­ниях в будущей жизни», – сказал старец.

К сожалению, это правило действует не для каждого. Если человеку перед грехопадением

110
…………….«Основной инстинкт» или блудная страсть……………

прочитать лекцию о Страшном Суде и о муче­ниях грешников в аду, то из сотни, может быть, только один задумается. Когда сердце пораже­но страстью, голос разума не слышен. Знания эти должны быть записаны в нашем сердце. И в благодатные минуты, когда сердце по той или иной причине просветляется, проникается уми­лением, — именно тогда необходимо рассуждать о вечной участи человека.

Бог вразумляет людей всевозможными спо­собами. К сожалению, иногда необходимы горь­кие средства, потому что иначе человек не про­сыпается. Жизнь проживает, ничего не поняв. Некоторые старцы например говорят, что болезнь рака попускается Богом за блуд. И в бо­лезнях, которые носят самый постыдный харак­тер, как не увидеть кару Божию? И дети, зача­тые в блуде, часто «мстят» родителям своим поведением. Так что за минуты наслаждений приходится платить годами скорбей.

С другой стороны, иногда тяжелые скорби ожесточают человека. Некоторых они умягча­ют, приводят к пониманию того, почему это с ними произошло. Но есть люди, которые не могут правильно воспринять случившееся, на­чинают роптать на Бога, пытаются от скорбей уйти в еще большую глубину падения, и от это­го их жизнь часто обрывается раньше времени. Человек уходит в вечность совершенно непод­готовленным.

Поэтому воспитывать себя в страхе Божием — наш христианский долг. Отношение к Богу, ко­нечно, у всех людей разное, но чувствовать


111

……………….Протоиерей Андрей Овчинников…………

перед Ним страх полезно каждому человеку. Если думать только о том, что Бог — Любящий Отец, Бесконечное Милосердие, и забывать о покаянии, то это, скорее всего, не научит ниче­му кроме беспечности.

Почему начальники должны быть строгими? Чтобы не распускать коллектив. Грешному че­ловеку, к сожалению, часто требуются «узда и кнут». И каждому из нас надо думать о том, что может нам помочь победить искушения. Со­вет — «воспоминать горечь» — мы читаем и в Древнем патерике: думай о том, что сейчас ты испытываешь минутные удовольствия, за ко­торыми последуют годы тяжких испытаний; сегодня ты бросаешь в свое сердце семя греха, которое через некоторое время прорастет горь­кими и колючими плодами, способными пре­вратить жизнь в муку. Поэтому лучше грех не со­вершать, тем более такой постыдный.

Умей выслушать мудрый совет

Другой брат спросил старца о том же помысле. Старец говорит ему: «Я никогда не был возмущаем сим предметом». Брат соблазнился, пошел к другому старцу и сказал ему: «Бот что сказал мне один ста­рец, – и я соблазнился, потому что он ска­зал то, что выше природы». Старец гово­рит ему: «Не просто сказал тебе это человек Божий. Пойди, принеси ему рас­каяние, – и он откроет тебе силу слова своего». Брат встал, пошел к старцу и, поклонившись до земли, сказал: «Прости

112
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

мне, я неразумно поступил, что вышел от тебя смущенным; прошу тебя, объясни мне, – как это ты никогда не был возму­щаем блудною похотию?» «С того време­ни, – говорит ему старец, – как сделался я монахом, я никогда не насыщался хлебом, ни водою, ни сном; беспокойство, отсю­да происходящее, тревожа меня, не дает мне чувствовать искушения, о котором ты сказал». Брат вышел, получив пользу.

Представим, к старцу приходит юный инок, у которого все жизненные силы от избытка бук­вально кипят, а старец вдруг ему говорит: зна­ешь, меня эта проблема никогда не беспокои­ла. Ученик, естественно, смутился и пошел к другому старцу.

Здесь интересны духовные отношения меж­ду старцами и учениками. Второй старец не поставил под сомнение сказанное первым, но посоветовал юноше покаяться в неразумной по­спешности и дождаться правильного понима­ния слов наставника.

Иногда, чтобы получить душеполезное на­ставление, нужно потрудиться. Часто люди, приходя к духовникам и священникам, хотят сразу получить разъяснение, но это не всегда полезно. Потому что в том, как мы восприни­маем совет духовника, проявляется наша вера, и чем больше послушания у человека, тем ме­нее многословный ответ ему требуется.

Священнику на исповеди порой долго что-то рассказывают, объясняют, уточняют и все никак не дойдут до проблемы. Подлинное же


113

………………Протоиерей Андрей Овчинников……………..

послушание основано на немногословии: спро­сил коротко и выслушал такой же краткий от­вет. Надо знать, что часто события, следующие сразу за исповедью, расставляют все точки над «и». Так поворачивают нашу жизнь, что из вне­шних обстоятельств становится понятно, как поступить.

Так вот, что касается юноши-ученика: он выслушал только первую часть ответа, а разъяс­нение должно было последовать далее. Может быть, надо было ему побыть со старцем еще ка­кое-то время, может быть, подольше помолить­ся, и тогда он с первого раза понял бы: старца не тревожил греховный помысел, потому что он строго выполнял условия воздержания в пище, питье и сне. И когда ученик уразумел этот со­вет, он, конечно, получил пользу.

115

………………Протоиерей Андрей Овчинников…………….

на которую не заходят ни Бог, ни дьявол. Воля, если хотите, это наша единственная законная собственность, мы её полноправные хозяева. Тело — не наше, разум — не наш, а вот воля — наша. Куда мы ее повернем — к Небу или к зем­ле, к Богу или к дьяволу, к спасению или к по­гибели? Это и определяет дальнейшее развитие событий.

У Святых Отцов есть очень точные схемы, поэтапно описывающие, как грех проникает в наше сознание. Но мирским людям не всегда даже полезно знать этот механизм падения, по­тому что порой все происходит в долю мгнове­ния. Главная задача — увидеть, куда склоняется наша воля. Вот пришел смущающий помысел, и что дальше? Либо ты его прогоняешь молит­вой, либо ты с ним начинаешь общаться. А что такое общение с помыслом, можно понять, представив маленькую девочку, которая встре­чает на улице дядю, предлагающего сначала конфетку, а потом — кошечку, посмотреть ко­торую можно в темном подвале…

И не надо обижаться на это сравнение: наш ум рядом с умом демонским — как трехлетний младенчик перед матерым бандитом. Вот по­чему Святые Отцы запрещают общаться с по­мыслами. У Святых Отцов чувство, которое помогает определить природу помысла, — как мощный фонарь с чистым стеклом, освещаю­щий дорогу на 20 метров вперед. У нас, греш­ных людей, этот светильник гораздо слабее, но следить за тем, чтобы стекло не становилось мутным от грязи все-таки необходимо…

116
………………«Основной инстинкт» или блудная страсть………..

На ум приходит еще одно сравнение. Я живу около леса. Зимой темнеет рано, а по лесу ката­ются лыжники. И теперь появились такие фо­нари, как у шахтеров: надеваются на лоб и осве­щают путь на несколько метров вперед. И вот катаются люди с такими фонарями, очень удоб­ная вещь.

Нечто похожее происходит и в духовной жизни: тому, кто заботится о своем внутреннем светильнике, он освещает путь, и можно идти по дороге даже в кромешной тьме. А если вы видите перед собой только на расстоянии полу­шага, то ни обрыва, ни болота, ни змеи ядови­той не заметите.

Еще раз нужно повторить: принудить нас на грех демоны не могут, если мы не вступаем с ними в диалог. (Отсюда, кстати, следует ответ на все вопросы, касающиеся порчи, сглаза и т. д., выдающие полное незнание духовной жизни.)

Что нам важно увидеть? Что борьба с грехом должна начинаться в первой фазе его развития. Тогда она будет успешной и способной поро­дить очень полезный навык, который называ­ется у отцов трезвением, или вниманием, или бодрствованием над собой. Правда, эта работа довольно кропотливая, и ничего внешне «герои­ческого» в ней нет. Потому, наверное, ее так часто и откладывают «на потом».

В качестве сравнения можно привести и дру­гой пример. Сорняки легко удалить, когда они только появились в огороде. Но мы часто дума­ем: не хочется возиться, пусть вырастут хоть до 10 сантиметров. Выросли — что-то недосуг, уж


117

…………………Протоиерей Андрей Овчинников……………

лучше потом все разом скосить… В результате — ни цветов, ни плодов.

Вот так же и со страстью. Когда она толь­ко появилась, ее можно щелчком изгнать из сердца, но трудиться нам не хочется. Нам при­ятно слушать то, что советует дьявол. Он тут как тут: «Да ладно тебе, — говорит, — отдохни, расслабься, а потом наведешь порядок». Как бы не так. Тонкий слой пыли, как уже гово­рилось, можно тряпкой смахнуть, и будет чи­сто, но мы почему-то пока залежи не накопим и чихать не начнем, за уборку не беремся…

Поэтому и нужно специально заботиться о приобретении добрых навыков «частой уборки» души. И посты нам даны, в том числе, для та­кой активной духовной практики.

Далее в этом рассказе мы читаем: «Я забо­чусь об этом, авва, но нет сокрушения в сердце моем». Сокрушение или умиление сердца, — важнейшее качество. Представьте, что все наши труды — посты, молитвы, стояние в храме или в очереди на исповедь — это только внешнее. Да никакой нормальный человек не будет этим за­ниматься! Сейчас все уставшие — куда не при­дут, сразу садятся, а тут надо стоять три-четыре часа. Спрашивается: ради чего? Чтобы послу­шать пение? Нет — чтобы сердца умиление кос­нулось. Ради этого будешь стремиться в храм Божий и постоишь не один час. Потому что ниг­де больше подобного настроения не приобрес­ти: ни в театре, ни в цирке, ни на футбольном матче, — только в храме.

118
……………..«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

А у этого брата, видимо, борьба была особен­но тяжелая, если он не мог почувствовать сер­дечного сокрушения. Старец же привел ему сло­ва аввы Пимена Великого о заклинателе змей, в них и для нас открывается важное наставление. Как заклинатель работает, не зная, в чем сила его слов, но змея повинуется ему, так и мы мо­жем не чувствовать, не понимать, какую силу имеют слова молитвы, но демоны слышат их и отступают со страхом.

Многие, оправдывая свою лень к молитве, особенно к чтению Псалтири, говорят: «Я ни­чего не понимаю». (Хорош же, замечу, богомо­лец, что ничего не может понять в тех словах, которые дети понимали. Не мешает знать, что до революции в крестьянских семьях по Псал­тири учили детей читать.)

Тем не менее сказано, что даже если ты ни­чего не понимаешь, читая Псалтирь, — демоны понимают и трепещут, так что сила молитвен­ных слов необыкновенно велика. Конечно, мы не можем поощрять незнание, и наша вера дол­жна быть осознанной. Молятся и сердце, и разум, и само тело: от внимательной молитвы рождается молитва сердечная. А от молитвы сер­дечной рождается молитва умная — когда все силы нашего естества участвуют в ней.

Но даже если мы что-то не знаем, не будем смущаться. Язык молитвы сакраментален, и, ско­рее всего, мы никогда не поймем до конца его внутренней глубины и смысла. Об этом, собствен­но, и говорит старец. А вот демоны этот смысл очень хорошо чувствуют: во время молитвы


119

……………………Протоиерей Андрей Овчинников……………..

словно языки пламени отгоняют от человека падших духов.

Не дай бумаге стать железом

Старцы говорили: помысл блудный есть как бы бумага из папируса. Если он возникнет в нас и мы, не предаваясь ему, будем отрывать его от себя – он легко со­крушается. Если же, при возникновении его в нас, мы, предавшись, будем услаж­даться им, то, превратившись, он делает­ся железным и сокрушается с трудом. Итак, нужно знать о сем помысле, что пре­дающимся ему нет надежды спасения, а не предающимся предстоит венец.

Строгая правда заключена в этом поучении: христианин — и монах и мирянин — будет судим Богом не только по грешным делам, но и по от­ношению к борющим его помыслам. По мило­сти Божией большинство из нас все-таки гре­ховные дела оставляют. Но вот с нечистыми помыслами по-настоящему борются единицы. Странно, но нечистота мыслей нас как-то не волнует.

«Но я же, — говорят, — не ворую, не убиваю, жене не изменяю…» Дорогие мои, внимательно читайте Евангелие, читайте его не просто как книгу, а как откровение Божие. Это тот закон, который будет раскрыт на Страшном Суде. По этой книге каждый из нас или осудится, или спасется, потому что все, что можно знать о спа­сении, есть в Евангелии.

120
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

Нам придется ответить за всякое праздное слово, за всякий нечистый взгляд, за то, что по­думаем о брате плохо, за то, что назовем его глу­пым или дураком, пожелаем жены ближнего или богатства. Вот и сказано в Древнем патерике, что предающимся этим помыслам нет надежды на спасение.

Иногда вся жизнь человека проходит в сплошных мечтаниях. А мечты являются, ког­да нет возможности выполнить что-то на деле. Например, человек, не способный много за­работать, мечтал о богатстве и всю жизнь про­жил бедно, так и умер бедняком. Разбогатеть же легким путем ему не давали только Уголов­ный кодекс и тюрьма, в которую он боялся попасть. Если бы не было этого страха перед законом, он стал бы вором. Так же может быть с любой страстью — блудом, чревоугодием, винопитием, гневом, властолюбием. Многие не отказались бы от них, если бы не удержи­вали внешние причины. Но ведь для Бога это наше настроение и есть главное. Пусть теле­сно ты не совершил греха, но в душе к нему стремился. А Царство Божие — это царство духов до Страшного Суда. Душа пойдет к Богу со всеми своими проблемами. Настроение, мечты — это образ души, ее жизни.

Поэтому сказано, что нет надежды спасения тому, кто предается нечистым помыслам. Будем же внимательно отслеживать свои настроения и на исповеди, не погрязая в мелочах, будем себя осуждать за те мысли и желания, что Богу про­тивны.


121

.……………Протоиерей Андрей Овчинников……………

В страхе Божием

Или с радостью о Господе

Два брата, будучи побеждены блуд-ною похотию, пошли и взяли с собою женщин. После же стали говорить друг другу: «Что пользы для нас в том, что мы, оставив ангельский чин, пали в эту нечи­стоту, и потом должны будем идти в огонь и мучение? Пойдем в пустыню». Пришед-ши в нее, они просили отцов назначить им покаяние, исповедав им то, что они сделали. Старцы заключили их на год, и обоим поровну давались хлеб и вода. Бра­тья были одинаковы по виду. Когда ис­полнилось время покаяния, они вышли из заключения, и отцы увидели одного из них печальным и совершенно бледным, а дру­гого – с веселым и светлым лицом. И по­дивились сему, ибо братья принимали пишу поровну. Посему спросили они пе­чального брата: «Какими мыслями ты был занят в келье своей?» «Л думал, – отвечал он, – о том зле, которое я сделал, и о муке, в которую я должен идти, – и от страха припьпе кость моя плоти моей» (Пс. 101; 6). Спросили они и другого: «А ты о чем размышлял в келье своей?» Он отвечал: «Я благодарил Бога, что Он исторг меня от нечистоты мира сего и от блудного му­чения, и возвратил меня к этому ангельс­кому житию, – и, помня о Боге, я радовал­ся». Старцы сказали: «Покаяние того и другого – равно пред Богом».

В этой истории сокрыто очень трогательное наставление.

122
……………«Основной инстинкт» или блудная страсть………….

Каждый из нас, внимательно прочитав ее, сможет усвоить приемлемую для себя «методи­ку покаяния». Не каждому подходит строгость, не каждому подходит постоянное напоминание о том, что он негодный в очах Божиих. У неко­торых от этого возникает страшное уныние, от которого они оказываются уже не в состоянии ничего делать. Поэтому большинство великих старцев, когда к ним приезжали даже самые за­коснелые грешники, не ругали этих людей. Они утешали их, не давали епитимьи. Почему? А потому что благодатное слово, сказанное с лю­бовью, на изменение жизни может подейство­вать сильнее строгости.

Кроме того, старцы говорили, что у людей, которые совершили тяжкие смертные грехи, жизнь такова, что она сама дает им епитимью в виде болезней, скорбей, семейного неблагопо­лучия, разбитых судеб и т. д. Ничего добавлять к этому больше уже не требуется. Опытные ду­ховники ожидали от приходящих только чисто­сердечного покаяния и надежды на милосердие Божие, которую мудрые наставники не желали уничтожать резкими обличениями. Однако, до­бавим, — идя по этому пути, нельзя забывать об одном очень важном моменте. Епископ Феофан Затворник любил говорить: если мы порвем одежду, мы можем ее заштопать, зашить, поста­вить заплатку; если порвем в другом месте, мо­жем и там залатать; но бесконечно рвать и ла­тать нельзя, потому что неизбежно придет время, когда эта одежда уже не будет подлежать никакому ремонту. Так же и душа.


123

…………………….Протоиерей Андрей Овчинников……………….

Другой путь, другой подход к исправлению указал пророк Давид: грех мой предо мною есть выну (Пс. 50; 5). На мой взгляд, этот путь более подходит для человека нашего времени: когда внутренняя, сердечная боль о прошлых падениях по­стоянно остается перед нашим внутренним взором. Вот это очень важное, подлинно христианское покаянное настроение.

Это не значит, что надо повторно называть грех на исповеди, но в памяти, в сердце, в уме (если это только не плотской грех) нужно посто­янно о нем переживать. (Если же это был блуд, совершенный в юности, в молодости, то не ре­комендуется вспоминать подробности, лиц, уча­ствовавших в грехе. Даже молиться за тех, с кем грех был совершен, — это совет Иоанна Лествичника, — не следует. Только нечистота поступка должна постоянно оставаться перед внутренним взором: я скорблю, я осуждаю это в себе, я обе­щаю Богу этого никогда не повторять).

То же самое нужно сказать женщинам, кото­рые сделали аборт. Если покаяние по-настояще­му совершается в сердце, то вы должны всегда об этом помнить и не позволять себе никакого осуж­дения, никакого превозношения над другими. Только духовное состояние покажет, покаялись ли вы в этом грехе. И первый признак покаяния — неосуждение: я сама грешная, у меня свои гре­ховные проблемы, страсти, с которыми мне надо разобраться, — какое мне дело до других! Одна женщина мне говорила: «Я без содрогания не могу вспомнить о том, что я делала в молодос­ти». «Без содрогания…» — Богу именно это и нуж-

124
……………..«Основной инстинкт» или блудная страсть……………

но, ибо жизнь убитых младенцев не вернуть. И мера покаяния должна быть пропорциональ­на глубине падения; будем же усердны и ревно­стны в делах, которых покаяние требует от нас.


Наказание за гордыню

Был один старец в Скиту, – и как он впал в сильную болезнь, то ему стали при­служивать братия. Старец, видя, что они трудятся для него, сказал: Пойду в Еги­пет, дабы не утруждать братии». Но авва Пимен говорил ему: «Не удаляйся, иначе впадешь в блуд». Он же, опечалясь, ска­зал: «Уже омертвело тело мое, и ты гово­ришь мне это?» И так он ушел в Египет. Услышав об этом, жители делали ему мно­го приношений. Одна девственница, по вере, пришла услуживать старцу, и старец, чрез несколько времени выздоровев, пал с нею. Она зачала во чреве и родила сына. Жители спрашивали ее: «От чего это? >«От старца», – сказала она. Но они ей не пове­рили. Старец же сам сказал: «Это мой грех, но сохраните рожденного младенца». Они сохранили. Когда младенец уже отнят был от груди, в один день, когда был празд­ник, старец пришел в Скит, принесши мла­денца на плечах своих, и вошел с ним в церковь среди народа. Присутствующие, увидя его, заплакали, и он сказал брати-ям: «Посмотрите на младенца сего – это сын преслушания! Будьте осторожны и вы, братия, ибо я на старости это сделал, -и помолитесь о мне!» И ушедши в келью, он положил начало прежнего деланья.

125

………………..Протоиерей Андрей Овчинников………………

Эта повесть очень назидательна для людей нашего времени. В ней есть много любопыт­ных сюжетных поворотов, на которые полез­но обратить внимание. Вот старец, видя, что братия трудятся для него, решает уйти, чтобы никого не обременять. Какая глубочайшая ошибка! Только гордость могла родить подоб­ную мысль, ведь он лишает братьев небесной награды за дело любви, за сострадание. Далее, прозорливый старец Пимен советует ему ос­таться, прямо называя беду, которая случит­ся. Но он, в гордыне своей, уверен, что все о себе знает сам, что искушения ему уже не страшны.

В Египте жители стали делать ему «много приношений». Это уже знак того, что прибли­жается трагическая развязка. Вместо безмолвия, уединения, непрестанной молитвы — суета, люди с дарами, услугами, которые приходят, чтобы отвлечь от общения с Богом! Ну, и конеч­но, искушение не заставило себя ждать. Посмот­рите, как тонко все развивается: благочестивая дева приходит помогать старцу, и совершается падение.

Правда, это научение от Господа теперь на­конец подействовало. Дальше старец проявля­ет качества человека духовного, признает свой грех, признает рожденного ребенка. И затем мы видим, как совершается покаяние: старец при­ходит в храм во время праздника, чтобы все уви­дели плод его преслушания. И оправдает его перед Богом то, что он говорит на пользу бра-

126
………….«Основной инстинкт» или блудная страсть………….

тии: будьте осторожны и вы, ибо я на старости это сделал, и помолитесь о мне.

Задумаемся: это случилось с подвижником, который прожил не одно десятилетие в пусты­не, стяжал благодатные дарования, был окружен такими же умудренными старцами.

Мы видим, что по милости Божией падения порой заканчиваются добрым исходом. Но, воз­можно, в патериках собраны как раз такие ис­тории, которые помогают людям победить от­чаяние? Если бы было сказано, что брат ушел и погиб в миру, — на что могли бы надеяться мы, грешные и слабые…

Из этого рассказа ясно видно, какими путя­ми грех вошел в человека и как он его из себя изгоняет. Старец не оправдывается — самоосуж­дение есть первое свойство покаяния. Каждая исповедь — прообраз Страшного Суда. Бог нам сказал: в чем вы себя осудите перед Церковью, перед священником, перед Крестом и Еванге­лием, в том Я вас не осужу. Только вот процесс самоосуждения — это очень тонкое, очень серь­езное делание, к которому надо подготовиться, о котором надо молиться.

Вы храните в памяти те благодатные мину­ты радости, когда вы отходили от исповеди с облегченным сердцем? Видимо, в этой испове­ди вы наиболее сильно, беспощадно себя осу­дили.

Иногда, принимая исповедь, хочется сказать: человек, ну зачем ты так много говоришь и хо­дишь вокруг да около — зачем эти бесконечные подробности, имена, события? Говори о главном,

127

………………..Протоиерей Андрей Овчинников………………..

покажи духовнику зерно, сердцевину греха, ко­торый сделал тебя несчастным.

Это происходит, потому что у многих из нас нет навыка покаяния. Настоящему христиани­ну достаточно двух минут, но это может быть такая глубокая исповедь, которая перевернет всю его жизнь, — емкая, содержательная, конк­ретная. И духовнику от этого радостно ста­новится, потому что он соприкасается с чудом возрождения души человеческой, чудом ее пре­ображения.

Вот и старец показал, как нужно испове­доваться: осудить себя, ни от чего не отказы­ваясь.


Награда за верность

Один брат был сильно искушаем де­моном блуда, ибо четыре демона, пре­образись в виде красивых женщин, в течение двадцати дней усиливались вов­лечь его в постыдное смешение. Но так как он мужественно подвизался и ос­тался непобедимым, то Бог, видя его подвиг, даровал ему то, что впредь он уже не имел плотского разжжения.

За верность в подвиге, за терпение Господь дает особые дарования. Апостол Павел в Посла­нии к Римлянам говорил, что от скорби проис­ходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда… (Рим. 5; 3—4). За то, что брат мужественно справился с соблазном, Бог навсегда избавил его от искушения.

128
…………..«Основной инстинкт» или блудная страсть…………


Оружие победы

Борьба с плотской страстью – одна из самых трудных. Это борьба пожизненная, и из нее не ис­ключается никто, несмотря на духовный опыт, возраст и христианскую мудрость.

В историях, завершающих книгу Древний па­терик, мы увидим, сколь велика хитрость дьяво­ла, так что часто даже опытные духовные под­вижники не могут ее распознать. Но я хочу сразу внести ясность: когда мы говорим о дьяволь­ских кознях, о бытии злых духов, об их влиянии на жизнь человека, требуется правильное понимание подобных рассуждений. Влияние дьявола на чело­века, главным образом, зависит от состояния этого человека – от того, как выражена и куда направлена его воля.

После пришествия в мир Спасителя дьявол связан Богом. Мы, православные христиане, име­ем ни с чем не сравнимые благодатные силы, ко­торыми можем победить любое демонское иску­шение. В Таинстве Крещения крещаемый дует и плюет на дьявола. Фактически после этого дья­вол бессилен. Но - требуется добавить важное замечание — только против человека, вооружен­ного благодатными средствами защиты - теми средствами, которые предлагает Церковь. Полу­чить эти средства может каждый, но для этого требуется особое состояние, готовность сердца, особый образ жизни, который называется хрис­тианским.

С другой стороны, если человек пренебрегает благодатью Божией, то дьявол для него превра­щается в злого и жестокого властелина.

129

……………Протоиерей Андрей Овчинников……………

Наверное, многие из нас до сознательного воцер-ковления ощущали действие в своей жизни какой- то злой силы. Каждый хотя бы раз испытывал, думаю, ужас оттого, что словно какой-то голос советовал сделать что-то нехорошее.

Сами себе мы ничего подобного никогда не по­советовали бы, потому что у человека есть ин- стинкт самосохранения. Следовательно, это вну­шение, эти голоса исходят от какой-то реальной духовной силы. Бывают искушения, когда дьявол особенно близко приступает к душе человека. Свя­тое Евангелие не единожды повествует о бесно­ватых, встречавшихся на пути Господа. В поуче­ниях Святых Отцов, особенно святителя Иоанна Златоуста, можно найти мысль о том, что бес­новатый — это человек, который исполняет свои страсти. А когда человек поддается страстям, не борется с ними, — беснование еще более вы­ражено. И в Евангелии описываются разные бес­новатые: были те, кто разрывал цепи и бился о камни, а были тихие — косноязычные, глухие. По­этому в разговоре о борьбе со страстями пробле­ма беснования не является отвлеченной.

Но дьявол и его бесовские полчища всегда пасу­ют перед христианином, который вооружен бла- годатью Божией, носит на себе крест и борется со страстями. Врагу рода человеческого неподв­ластен тот, кто регулярно исповедуется, прича­щается, молится и, повторю, самое главное, — борется со страстями.

Добычей же злых духов становится тот, кто живет нерадиво, кто далек от Церкви, кто не имеет в сердце живой веры.

130
……….«Основной инстинкт» или блудная страсть……


Нелегко вернуть благодать

Один брат страдал блудною похотию. Случилось ему войти в одно село Египта, где, увидев дочь языческого жреца, он по­любил ее, и говорит отцу ее: «Дай мне ее в жены». «Не могу дать тебе ее, – отвечал тот, – если не спрошу бога моего». И, пошедши к демону, жрец говорил ему: «Бот, один монах пришел ко мне и желает взять дочь мою – выдавать ли ее за него?» Де­мон отвечал: «Спроси его: отвергнется ли он Бога своего, крещения и обета мона­шеского?» Жрец, пришедши, сказал мо­наху: «Отвергаешься ли ты Бога, креще­ния и обета монашеского?» Он согласился и в то же время увидел как бы голубя, вышедшего из уст его и полетевшего квер­ху. Жрец пошел к демону и сказал: «Бот, он согласился на все три условия». Тогда диавол сказал ему в ответ: «Не отдавай ему дочери своей в жену, ибо Бог не отсту­пил от него, но еще помогает ему». Жрец, пришедши, сказал брату: «Не могу отдать тебе дочери, ибо Бог еще помогает тебе и не отступил от тебя». Услышав это, брат сказал сам в себе: «Бог явил мне такую милость, и я, окаянный, отвергся Его, и крещения, и обета монашеского – а благий Бог даже и теперь помогает мне!» И, пришед в себя самого, он образумился, пошел в пустыню к великому старцу и рассказал ему дело. Старец сказал ему: «Сядь со мною в пещере, постись три сед­мицы непрерывно – и я буду умолять Бога за тебя». Старец трудился за брата и при­зывал Бога, говоря: «Господи, прошу Тебя,

 

 

131

…………………Протоиерей Андрей Овчинников……………

даруй мне душу эту и прими покаяние ее!» И услышал Бог молитву его. Когда испол­нилась первая седмица, старец приходит к брату и спрашивает его: «Видел ли ты что-нибудь?» «Так, – отвечал брат, – я ви­дел голубя вверху, на высоте небесной, стоящего над головою моею». Старец ска­зал ему: «Внимай себе и усиленно призы­вай Бога». Во вторую седмицу старец опять приходит к брату и спрашивает его: «Ви­дел ли что-нибудь?» «Видел, – отвечал брат, – голубя, сходящего на главу мою». Старец заповедал ему: «Бодрствуй и мо­лись». По прошествии третьей седмицы старец опять приходит к брату и спраши­вает его: «Не видал ли чего-нибудь боль­ше?» «Видел, – отвечал он, – голубя: он со­шел и стал над самою головою моею – я простер свою руку, чтобы взять его, и он, вставши, вошел в уста мои». Тогда возбла­годарил старец Бога и сказал брату: «Вот, Бог принял покаяние твое, впредь внимай себе самому». Брат сказал ему в ответ: «От-ныне я пребуду с тобою, авва, до самой смерти моей».

В этой истории мы видим, как стремитель­но развивается грех в человеке, в его сердце. Из нее очевидно и то, что на самом деле не бывает «маленьких» или «больших» грехов, как не бы­вает и маленького или большого заражения кро­ви. Инфекция разносится по организму очень быстро. Поддавшись страсти, инок – а ведь он жил с великими старцами, видел перед собой чу­дотворцев, молитвенников, пророков! — дошел до самых глубин падения. Следовательно, разум

132
……………..«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

в таком состоянии бессилен. Когда страсть за­полняет сердце, сигналы, которые подает наш рассудок, отскакивают от него, как от каменной стены. Рассудочные знания не могут в этом слу­чае повлиять на наши действия.

Для христианина очень важно, чтобы знания стали делом нашего сердца. Например, что такое память о смерти? Нет такого человека на земле, который не знал бы, что умрет. Но большинство людей, зная, что умрут, живут так, как будто это знание ничего не значит и ни на что не влияет, и только немногие принимают монашество, уходят от мира и всю жизнь подвизаются в по­сте, в молитве и в покаянии.

Почему? Казалось бы, знание одно и то же и у монаха-отшельника, и у женщины, которая торгует собой на улице. И тот и другая знают, что они смертны. А разница огромна: у монаха знание о смерти стало достоянием его сердца. Так вот если сердце это знание приобретет, впи­тает в себя, в самую глубину, то тогда вся жизнь человека изменится.

Это очень важное правило. Поэтому все наши познания в христианстве должны стать не про­сто умными, а умно-сердечными. Вот говорит человек, что он грешник, а как он это говорит — от рассудка или его покаяние исходит из глубины сердца? Вы сами прекрасно знаете, какой разной бывает исповедь. Мы перечисляем записанные заранее грехи, а сердце молчит. Священник чи­тает молитву, мы целуем крест и Евангелие, а в душе как были холод и сухость, так там и оста­лись, потому что сердце не подключилось.


133

……………….Протоиерей Андрей Овчинников………………

Зато когда каемся от сердца, достаточно сказать одно слово — и уже чувствуем облегчение.

Подключать сердце нужно к каждой христи­анской добродетели. К послушанию духовнику, к молитве, к чтению Священного Писания, ког­да мы даем монетку нищему, моем полы в боль­нице и т. д. Каждое наше делание, каждый шаг обязательно должны получать некое внутреннее наполнение от настроения сердца — тогда это будут подлинно христианские поступки.

Во внешней жизни не всегда отличишь лю­дей святых от людей безнравственных. Вот по­дают милостыню. Вроде бы сумма одна и та же, подана одному и тому же человеку, в одно и то же время — перед людьми все одинаково. Но перед Богом — колоссальная разница! Почему? Потому что настроение сердца у подающих ми­лостыню не было одинаковым. Вот стоят моля­щиеся в храме. Одни и те же возглашения диа­кона, одни и те же «Господи, помилуй», но если бы мы видели как эти молитвы, например, в виде огонька или дыма, соотносятся с Небом… У кого-то стремятся ввысь, у кого-то стелются по земле, а у иного вообще идет какой-то смрад из ума и сердца…

Но вернемся к истории патерика. Почему этот брат дошел до таких глубин падения, согла­сился отречься — страшно сказать — от Бога, Крещения и обетов монашества? Дело в тех же духовных законах. Если человек совершает или даже просто мысленно соглашается на грех, то пагубное действие этого греха проявляется в омертвении сердца. Вот почему и говорим по-

134
…………….«Основной инстинкт» или блудная страсть……………

стоянно: бойтесь грешить, избегайте греха, особенно греха блудного. Потому что когда совершается блудный грех, сердце превраща­ется в камень, уподобляется льдине. От чело­века отходит благодать Божия.

Да, бывают чудесные проявления Боже­ственного милосердия, когда через какое-то время благодать возвращается в душу кающего­ся. Но давайте сделаем важное добавление: это должно быть такое покаяние, на которое совре­менный человек редко бывает способен. Поэто­му будем смотреть трезво на ситуацию: когда совершается блуд, человек на долгое время те­ряет благодать Божию. Для того чтобы вернуть ее обратно в сердце, потребуются годы покаян­ных трудов.

Так вот, брат шел к пропасти, потому что его сердце потеряло благодать. Когда он дал согла­сие на отречение от Бога, как бы белый голубь вылетел из его уст — это символ уходящей из сер­дца благодати, потому что образ голубя — образ Духа Святого (см.: Мф. 3; 16; Мк. 1; 10; Лк. 3; 22; Ин. 1; 32). Казалось бы, каждый шаг этого несчастного давал Богу право прекратить его жизнь. Но Божие милосердие безгранично.

Господь не оставил этого изменника. Благо­дать Божия вновь коснулась его сердца. Только из глубины ожившей души он мог сказать: «Я, окаянный, отвергся Бога, а благий Господь даже и теперь помогает мне». Сами эти слова, как и слова блудного сына: отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лк. 15; 18), — могут быть толь­ко плодом благодати.

135

…………..Протоиерей Андрей Овчинников…………….

Блудный сын произнес это, придя в себя (Лк. 15; 17). Значит, когда человек грешит, он выхо­дит из себя. Раздвоение внутреннее, личност­ное — вот что происходит в момент соверше­ния греха. Покаяние — это собирание; «прийти в себя» означает, что силы души как бы зара­ботали синхронно, зазвучали в унисон; сердце, согретое благодатью, помогло сделать главное — захотеть очищения совести. Поэтому брат и про­сит старца назначить ему особое покаяние.

Между прочим, надо отметить, каковы при­знаки подлинного старчества: наставник не просто «загрузил» его поклонами, постами, мо­литвами, дескать — поделом тебе, будешь каять­ся всю жизнь. Нет, всего-то: три недели поста и — собственный сугубый подвиг молитвы за этого брата. Вот какая была любовь у древних подвижников.

Но мы видим, что возвращение благодати не происходит так же быстро, как совершилась ее утрата. Благодать сначала как бы пребывает в отдалении и ожидает исполнения покаянного труда. Когда же старец и брат достигли желан­ного прощения, старец сказал очень важные слова: «Бог принял покаяние твое, впредь вни­май себе самому».

Всякое грехопадение начинается с потери внимания, с потери бдительности. Святые Отцы не уставали напоминать о необходимости духов­ного трезвения, то есть постоянного контроля за собой, отслеживания помыслов, желаний, слов, поступков. И конечно, о необходимости проверять каждый шаг своей жизни светом ра-

136
…………..«Основной инстинкт» или блудная страсть………

зума Святого Евангелия. Для чего нужно часто, много и усердно читать Евангелие? Для того, чтобы его священные изречения запечатлелись в нашем сердце. Чтобы в момент искушений, в момент тягостных состояний души мы могли найти то изречение, которое спасет нас от па­дения.

Епископ Игнатий (Брянчанинов) предлага­ет очень интересный и плодотворный способ борьбы со страстями. Если человека борет гнев, он советует: вспомни, что сказано о гневе в Свя­щенном Писании, например, гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1; 20), — и старай­ся чаще это повторять, говоря себе, что ты на­рушаешь заповедь. Борет тебя блудная похоть — вспоминай слова апостола Павла в Послании к Коринфянам: блудники… Царства Божия не на­следуют (1 Кор. 6; 9—10). Захватило человека празднословие, всякие шутки, анекдоты — за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12; 36). Ходи и по­вторяй это. Сила слов Священного Писания ог­ромна. Каждую добродетель можно тоже под­крепить изречением, которое нам поможет, которое нас утешит, укрепит, воодушевит.

Приходите ли вы в больницу или у вас боль­ной дома — вспоминайте, что Господь сказал в притче о Страшном Суде: был болен, и вы посе­тили Меня (Мф. 25; 36). Рядом с каждым бо­лящим присутствует Господь. Когда вы при­ходите к такому человеку, верьте, что на его постели — Сам Христос, что, служа больно­му, вы служите Господу. Даете милостыню —



137

………………Протоиерей Андрей Овчинников…………..

вспоминайте, что милующий нищего дает взай­мы Богу (см.: Притч. 19; 17), то есть Сам Господь становится должником такого жертвователя.

Сколько полезного для души мы можем сде­лать и… не делаем. Христианская жизнь, к со­жалению, чаще проходит поверхностно и не приносит добрых плодов. Почему? Потому что человек не углубляется в нее. Христианство тре­бует погружения; для этого в частности и суще­ствует пост, потому что постом у нас проясня­ется духовное зрение. Для этого и необходимы все благодатные средства – молитвы, богослу­жения, Таинства.

Христианство – это сокровище, которое «сокрыто на поле». Мы с вами нашли пока толь­ко поле, а надо стремиться отыскать клад. Нуж­но брать лопату и копать, не жалея себя. Все поле надо перепахать, а кому-то и не один раз.

Благодать Божия дается труждающемуся.

Высок чин монашеский!

Сказывал один из фивейских старцев: «Я был сын идольского жреца и, когда был еще мал, сидел в капище и неоднократно видал отца моего входящим в капище и приносящим жертвы идолу. Однажды я тайно подошел сзади его и увидел сатану сидящего и все воинство, предстоящее ему. И вот один князь его, подошедши, кла­няется ему. Сатана говорит ему: “Откуда пришел ты?” “Я был, – отвечал он, – в та­ком-то селе, возбудил там брани и боль­шой мятеж и, произведши кровопролитие,
…………….Основной инстинкт» или блудная страсть…………

пришел возвестить тебе”. Сатана спросил его: “Во сколько времени ты сделал это?” – “В тридцать дней”, – отвечал он. Сатана велел наказать его, сказав: “Во столько вре­мени ты сделал только это”. Вот кланяет­ся ему и другой. Сатана спрашивает его: “Откуда ты пришел?” “Я был в море, – от­вечал демон, – возбудил в нем волнение, потопил корабли и, погубив множество лю­дей, пришел возвестить тебе”. Сатана спро­сил его: “Во сколько времени ты сделал это?” “В двадцать дней”, – отвечал демон. Сатана велел наказать и сего, сказав: “По­чему ты во столько дней сделал только это?” И вот третий, подошедши, поклонил­ся ему. Сатана спрашивает: “Откуда ты при­шел?” Он отвечал: “В таком-то городе был брак, я возбудил ссоры и, произведши большое кровопролитие, даже между же­нихом и невестою, пришел возвестить тебе”. Сатана спросил его: “Во сколько дней ты это сделал?” “В десять”, – отвечал он. Сатана велел наказать и этого за мед­лительность. Подошел еще один и покло­нился ему. Сатана спрашивает: “Откуда ты пришел?” “Я был, – отвечал он, – в пусты­не, – вот уже сорок лет имею я войну про­тив одного монаха и в сию ночь низложил его в любодеяние”. Выслушав это, сатана встал, облобызал его, взял венец, который носил сам, возложил на главу его, поса­дил его на троне вместе с собою и сказал ему: “Великое дело совершил ты!”» После сего старец присовокупил: «Так высок чин монашеский! Когда Господь благоволил да­ровать мне спасение, я вышел (из мира) и сделался монахом».

 

138
139

…………………Протоиерей Андрей Овчинников………………

Здесь тема беснования раскрывается еще с одной стороны. Мы видим, как происходит от­чет сатанинских слуг перед повелителем. Диа-вол гневается на подчиненных, которые плохо работают. Смысл его бытия — в постоянной зло­бе: чем больше людей он может погубить, тем для него лучше. Характерно, что дважды речь идет о возбуждении ссор, брани, мятежа, вплоть до кровопролития. Следовательно, вывод о том, кто присутствует во всех драках, ссорах, убий­ствах, — кто разжигает, кто стравливает людей, очевиден.

Современные люди, не зная, не веря, не чув­ствуя, что вокруг них духовный мир, допускают серьезные ошибки, совершают грехи, которые демонов еще больше раззадоривают. Демоны — как волки: если кидать палкой или камнем, они только еще больше разъярятся, а если увидят кровь, то набрасываются на свою жертву.

Почему в местах, где пьяное веселье, всячес­кая нечистота, происходят такие печальные сце­ны? Потому, что демоны очень близко подби­раются к людям в этот момент. А падший дух хочет одного: погубить человеческую душу. Если человек умирает в пьяном угаре, да еще не своей смертью, то душа его может погибнуть навеки, а это главное, это — достигнутая цель.

Но что же для сатаны оказывается самым ценным? Сорок лет борьбы за душу одного мо­наха, которого в конце концов злой дух сразил.

Как видим, правило превосходства качества над количеством действует не только на земле. Первые желанные жертвы для диавола — это

140
……………«Основной инстинкт” или блудная страсть…………

монахи, служители Церкви. Следующий, так сказать, уровень — благочестивые христиане. Самая важная победа — когда сражен духовный воин, потому что и монах, и священник, и осо­бенно епископ — как капитаны на кораблях, или учители в школах: их спасение совершается не­отрывно от многих людей.

Почему, когда начинался «революционный террор», мощнейший удар дьявольской злобы был направлен именно на духовенство? Начи­ная с 1918 года в России были уничтожены сот­ни тысяч священнослужителей, разрушены де­сятки тысяч храмов.

А что значит уничтожить духовенство в ка­ком-нибудь сельском приходе, в глубинке, где на сотни километров один священник? Что лю­дям делать? Даже если храм стоит — ни испове­даться, ни причаститься, ни помолиться, уж не говоря о том, чтобы покрестить, повенчать, от­петь… — жизнь замирает. Где нет священника, там вырастают сильнейшие препятствия на пути к спасению.




141

………………….Протоиерей Андрей Овчинников………………

что тело его обессилело, – и он не мог встать. По смотрению Божию, пришел один странник из отцов – посетить Скит. Подошедши к его келье, увидал, что она растворена, и пошел далее, удивляясь, по­чему никто не вышел навстречу ему. Но воротился и постучал, говоря: «Может быть, болеет брат!» Постучав, он вошел в келью, увидал брата в сильном изнеможе­нии и говорит ему: «Что с тобою, отец?» Тот рассказал ему о себе: «Я от мира, и враг ныне разжигает меня на жену мою; я открыл это отцам; они наложили на меня разные труды и пост – и я, исполняя их, обессилел, а брань возрастает». Услышав это, старец опечалился и говорит ему: «Хотя отцы, как мужи крепкие, хорошо наложили на тебя такие труды и пост,- но если хочешь послушать моего смирения, оставь это и принимай немного пищи в свое время. И, совершая посильную служ­бу Богу, возверзи на Господа печаль твою (Пс. 54; 23), ибо своими трудами ты не можешь преодолеть этой похоти. Тело наше – как одежда: если же не сберега­ешь, – предается тлению». Выслушав это, отец так и поступил – и через несколько дней отступила брань от него.

Это история, из которой мы узнаем о раз­ных способах врачевания грехов. В частности, о таком, который можно назвать «ревностью не по разуму»: на кающегося наложили такие тру­ды, что он обессилел настолько, что не мог даже встать. А перед этим мы читали о монахе, кото­рый пал, отрекся от Бога, попрал монашеский обет… Наставник же дал ему очень разумную

142
……………..«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

епитимью: три недели трудов — и при этом сам встал на молитву, так что неизвестно, кто боль­ше трудился.

И ведь что интересно: совсем обессилевше­го от епитимьи брата и не думала покидать брань, наоборот — она возрастала! В чем же при­чина? Да в том, что никто не оказал ему любви. Просто завалили его трудами и забыли; никто не проведал, воды не принес. Вот и получилось, что человек едва не погиб, а брань не прекра­тилась.

Но ведь в чем состоит цель любой епитимьи? Некоторые нынешние прихожане, когда даешь им епитимью, тоже переживают: что-то они там не дочитали, что-то не выполнили… Я всегда говорю: дело не в этом, ведь епитимья не ради епитимьи, а чтобы человек осознал свой грех и от него избавился. Если эта цель достигнута, то епитимья снимается.

И вот мудрый совет дал кающемуся стран­ник: подкрепить силы и, совершая посильную службу, отдать в руки Господа свое спасение: возверзи на Господа печаль твою. Труд должен быть посильным для человека. Богу нужно наше служение с соответствующим настроением сер­дца и не нужно изнурительных сверхусилий. А главное, о чем старцы не возвестили ему, так это о том, что своими силами невозможно преодо­леть эту страсть.

Это ответ на вопрос, который задает боль­шинство людей, подверженных блудным жела­ниям. Многие пытаются телесным подвигом изжить из себя эту нечистоту. Подвиг нужен,

143

…………………Протоиерей Андрей Овчинников………………

обязательно нужен, но — и мы уже об этом говорили — успех любой борьбы зависит от Бога. Только Господь Своей благодатной силой мо­жет уврачевать, очистить человека от страстей.

Если мы поверим этому наставлению, нам станет понятно, как побеждать свои пороки. Многие спрашивают: кому молиться, как по­ститься, кому заказывать молебны, в какие хра­мы ходить… Но ведь это все внешнее. Любую немощь можно победить только силой Божией. Господь же смотрит на наше внутреннее состо­яние. И первое, что нам нужно сделать: осознать свое бессилие в борьбе с грехом. А второе: дать Богу возможность действовать в своем сердце, то есть подготовить себя как некую обитель Божию. Вот для этого требуется подвиг, пото­му что Господь благодатью входит в того, кто трудится. И если мы будем воспринимать свой труд как средство выражения собственной веры, он будет принят Богом. Подвиг ради са­мого подвига Господь отвергает.

Таким способом можно уврачевать любую страсть. Только покаяние в грехах, только сми­рение сердца, только вручение Господу наших немощей — вот что может нам помочь исправить­ся и стать лучше, как тому брату, который при­нял разумный совет и стал достойным иноком.

«Помилуй мое смирение!»

Был один древний подвижник, преус­певавший в благочестии, живший в горе, в странах Антиноя. Мы слышали от знако­мых монахов, что многие получали пользу

144
……….«Основной инстинкт» или блудная страсть …………

от слова его, равно как и от дела его. В таком состоянии враг позавидовал ему, как и всем добродетельным людям, и вложил в него помысл, под видом того же благо­честия, что для тебя не должны работать или служить другие, но ты сам должен слу­жить другим. И так, по крайней мере, слу­жи самому себе – сам продавай в городе корзины свои, покупай нужное для тебя и потом опять возвращайся на твое отшель­ничество. Это внушал ему диавол из зави­сти к его безмолвию, молитвенному упраж­нению для Бога и пользе для многих. Браг старался подстеречь его и уловить, – и он, доверясь этому, как бы благому помыслу, вышел из монастыря своего. Будучи неког­да славен, но неопытен во многом ковар­стве злоумышленника, известен и знаме­нит у подвижников, которые его видели, он, после долгого времени встретясь с жен­щиною, по невнимательности к себе, со­блазнился ею и, пришед, в сопровожде­нии врага, в одно уединенное место, пал с нею при реке. Помышляя, что враг возра­довался падению его, он близок был к от­чаянию, так как оскорбил Духа Божия, и Ангелов, и святых отцов, из коих многие побеждали в городах врага. И так никому из них не уподобясь, он сильно скорбел и, не подумав об исправлении своего грехо­падения, хотел, к совершенной радости врага, броситься в волны реки. Но от силь­ной душевной скорби изнемогло тело его -и только милосердный Бог наконец помог ему, чтобы он не погиб, к совершенной радости врага. Впоследствии, пришед в самого себя, он решился явить гораздо

145

………………Протоиерей Андрей Овчинников………….

больший труд со злостраданием и умолять Бога с плачем и скорбию, – и ушел опять в монастырь свой. Заключив дверь, он пла­кал так, как плачут по умершим, умолял Бога, бодрствовал с постом и изнурил тело свое, но не получил еще удостоверения о своем покаянии. Когда братия неоднократ­но приходили к нему ради пользы своей и стучали в дверь, он говорил им, что не может отворить. «Я дал, – говорил он, -слово, чтобы целый год искренно каять­ся», – и просил помолиться за него. Он не знал, как извинить себя, чтобы не соблаз­нились слушающие: ибо они считали его честным и весьма великим монахом. И та­ким образом он провел целый год в уси­ленном посте и искреннем покаянии. Пред днем Пасхи, в ночь на Воскресение Хрис­тово, когда наступал праздник, он взял новый светильник и изготовил его, вложил в новый сосуд и, накрыв сосуд, с вечера стал на молитву, говоря: «Щедрый и мило­стивый Боже, и разбойникам желающий спастись и в разум истины прийти! К Тебе, Отцу верующих, прибегаю: Господи! Поми­луй меня, падавшего многократно, на ра­дость врагу. И вот я мертв, повинуясь воле его. Ты же, Бладыко, и нечестивых и не­милостивых милуешь, и научаешь миловать ближнего – помилуй мое смирение! Ибо нет ничего невозможного у Тебя. Душа моя, как прах, рассыпалась при аде (см.: Пс. 140; 7), сотвори милость на мне, ибо Ты благ к Своему созданию. Ты и не сущие тела воскресишь в день воскресения. Ус­лышь меня, Господи, ибо исчез дух мой (см.: Пс. 142; 7), и душа моя окаянная, ис-

146
………..«Основной инстинкт» или блудная страсть……………..

сохло и тело мое, которое осквернил я. Я не могу более жить, будучи объят Твоим страхом, и не дерзаю надеяться на отпу­щение греха моего, ради покаяния, имея сугубую вину при этой безнадежности. Оживотвори меня, сокрушенного! Повели светильнику сему возжечься огнем Твоим, дабы таким образом я, уповая на милость Твоего снисхождения, в остальное время жизни, которое Ты даруешь мне, сохранял заповеди Твои, не отпал от страха Твоего, но служил Тебе с большею ревностью, не­жели прежде». Сказав это с горькими сле­зами в ночь на Воскресение, он встал по­смотреть, не зажегся ли светильник. И, открыв его, увидел, что не зажегся. Падши снова на лице свое, он опять призы­вал Господа, говоря: «Знаю, Господи, что брань была для того, чтобы получить мне венец, – и я не устоял на ногах своих, сде­лавшись, напротив, за плотское удоволь­ствие, повинным мучению нечестивых. Итак, пощади меня, Господи! Ибо вот я опять исповедую мою гнусность пред Твоею благостию, пред Ангелами Твоими и всеми праведниками, и если бы не было соблазна, исповедал бы и пред людьми. Ущедри душу мою, да научу я и других. Ей, Господи, оживотвори меня!» Помолившись таким образом трижды, он был услышан. И восстав, увидел светильник горящим, возрадовался надеждою на Бога, укрепил­ся радостию сердца, подивился благодати Божией, что она удостоверила его, и ска­зал: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты меня, недостойного сей жизни и мира, по­миловал сим великим и новым знамением!

147

……………….Протоиерей Андрей Овчинников……………

Ты щадишь. Человеколюбие, души Свои!» Таким образом, когда он продолжал свою исповедь и благодарил Бога, воссиял день – и он возрадовался о Господе, забыв о пище телесной. И сей огонь светильни­ка он сохранял во все дни свои, подливая масла и оправляя сверху, чтобы не угас. Таким образом, Дух Божий опять вселил­ся в него – и он, смиренномудрый, сделал­ся всем известен по своему исповеданию и благодарению Бога. И когда пришло вре­мя предать душу свою, за несколько дней до кончины своей видел откровение.

Эта замечательная повесть о некоем подвиж­нике из Египетской пустыни («страны Анти-ноя» — местность в Среднем Египте вблизи го­рода Антинополиса, основанного в 130 году императором Адрианом) столь красноречиво повествует о силе покаянной молитвы, что прак­тически и не нуждается в комментарии. В ней можно найти множество трогательных деталей, например то, что славный инок, знаменитый затворник был неопытен в коварстве диавола. Нам это нужно усвоить раз и навсегда: мы не знаем коварства дьявола! Он настолько хитер, что может старца вовлечь в блуд; может заста­вить святого отречься от Бога, если Господь по Промыслу Своему на время оставит такого под­вижника.

И конечно, замечательны сила раскаяния этого отшельника, его дерзновенная вера в Бо-жие милосердие! Прекрасный пример того, как из глубин отчаяния человек мучительно, не ера-

148
…………….«Основной инстинкт» или блудная страсть………….

зу, но продвигается к победе и на этом пути вновь обретает спасительную благодать. Из это­го мы должны извлечь урок, что любое падение попускается Богом, чтобы уврачевать постыд­ные страсти, которые мы не видим, которые та­ятся в глубинах нашего сердца. Это утонченное тщеславие, чувство самодовольства, тонкое осуждение ближних, этакое сердечное фарисей­ство. Как это все увидеть, исправить — выжечь в себе? Вот и посылается своего рода огонь пока­яния, который выжигает всю гнилость…

Можно еще обратить внимание на слова подвижника о том, что, исповедуя грех перед Богом, Ангелами и праведниками, он – если бы не было соблазна — исповедал свое падение и пе­ред людьми. Здесь до нас доносится мысль, что человеку подвижнической жизни, а также свя­щеннику не нужно во всеуслышание говорить о своих немощах — чтобы не смущать других. По­тому что святая вода может течь и по ржавой трубе. Каким бы грешным ни был священник как человек, но для мирян, по их вере, именно через него подается благодать Божия…





Как обрести страх Божий

Старец сказал: «Соблюдай следующее до самой смерти своей – и спасешься: что­бы не есть с женщиною и не иметь с нею дружбы; чтобы не спать на одном ложе с отроками, если сам молод, – ни с братом своим или с аввою, и сие делай из страха, а не из презрения; чтобы не обращать на себя взора, когда надеваешь одежду. Если

149

………………..Протоиерей Андрей Овчинников……………

будет нужда, принимай даже до трех ста­канов вина и не нарушай своего правила ради дружбы. Не оставайся на том месте, где согрешил ты пред Богом. Не пренеб­регай своим служением, дабы не впасть в руки врагов своих. Побуждай себя на по­учение в псалмах, ибо оно сохраняет тебя от плена врага. Возлюби всякое злостра-дание – и смирятся страсти твои. Помни, что ты не должен ценить себя ни в каком деле. Старайся оплакивать грехи свои. Береги себя от лжи, ибо она отгоняет от тебя страх Божий. Открывай свои помыш­ления отцам своим, дабы покров Божий охранял тебя. Принуждай себя к рукоде­лию. И страх Божий вселится в тебя».

Последнее наставление 5-й главы подводит итог всему сказанному. Кратко перечислено то, что нужно соблюдать христианину, желающе­му спастись.

Эти строгие правила были написаны для иноков, но и современный человек найдет здесь для себя много полезного. Итак, заповедано «не есть с женщиною и не иметь с нею дружбы».

Поймем правильно это наставление. Имеет­ся в виду не родственное, не семейное общение мужчины и женщины, а те случаи, когда люди друг для друга не являются близкими. Дело в том, что сейчас эта грань стирается, сейчас в коллективах работают женатые мужчины, за­мужние женщины. Никому нет дела до того, се­мейный человек трудится рядом или одинокий. Поощряются кокетство, флирт, различные со­вместные поездки и т.д.

150
…………«Основной инстинкт» или блудная страсть…………….

Обязательными стали «корпоративные вече­ринки», для посещения которых выставляют очень странные требования: туда должны при­ходить мужчины без жен, женщины без мужей. Для христианина участие в подобных меропри­ятиях крайне нежелательно. Семейному чело­веку надо взять за правило: пристойные меро­приятия надо посещать со своей половиной, а на непристойные не ходить совсем. Пусть на вас обидятся, пусть даже будут грозить неприятно­стями — перед Богом согрешить страшнее, чем перед людьми.

Следующий совет — не делить ложе с отро­ком — относится, конечно, к монашеской жиз­ни. Враг умудрялся каким-то образом посевать грязные мысли даже среди монахов. Вот поче­му запрещалось принимать в монастыри моло-дых людей, у которых не было бороды. Это древ­нее монашеское правило. Иногда дьявол достигал своей цели, ввергал в страшные про­тивоестественные грехи и монахов, и, наверное, женщин-инокинь. Поэтому такие падения очень строго расцениваются с точки зрения ка­нонической: все противоестественные поро­ки — это грехи, которые практически приравни­ваются к убийству. За них полагается самая строгая епитимья.

«Старайся, чтобы не обращать на себя взора, когда надеваешь одежду». Это тоже, между про­чим, очень важный фактор: и в семье необходимо одеваться достойно, не ходить полуобнаженным, особенно если в доме есть и братья, и сестры. Потому что от этой внешней дисциплины


151

………………Протоиерей Андрей Овчинников……………….

появляется дисциплина внутренней жизни. Один из старцев говорил: «Одежда выше коле­на обнажает бесстыдство души».

По поводу «трех стаканов вина» необходи­мо уточнить, что, во-первых, это стаканы не в нашем понимании, это такая маленькая чашеч­ка, граммов 50, и вино виноградное, сухое, не крепленое. На жарком Востоке вино требова­лось для поддержания сил, и даже в Послании к Тимофею апостол Павел разрешает своему уче­нику употреблять немного вина, но добавляет: ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5; 23).

Дальше идет важное требование: не оста­вайся на том месте, где ты совершил грех пе­ред Богом. Почему? Потому что все окруже­ние, обстановка, знакомые лица, само место, где совершилось падение, какие-то предметы, вещи — всё может снова спровоцировать грех.

«Не пренебрегай своим служением…» К слу­жению нашему там, где мы трудимся, нужно, конечно, относиться по-христиански честно, чтобы получать зарплату не за просиживание штанов, а за конкретные дела.

«Побуждай себя на поучение в псалмах, ибо оно сохраняет тебя от плена врага». Псалмопе­ние — важное делание. Псалтирь должна быть нашей настольной книгой. Мирянам старцы советовали читать по кафизме в день, по воз­можности. Нет возможности — значит, одну или две «Славы». Псалмы надо стараться заучивать наизусть, и когда мы путешествуем, гуляем, от­дыхаем, можно повторять 50-й, 90-й, 100-й

152
……….«Основной инстинкт» или блудная страсть…………

псалмы — это очень плодотворно действует на душу.

«Ты не должен ценить себя ни в каком деле». Самохвальство, самодовольство — самые страш­ные враги в духовной жизни. Все доброе — от Бога, а недоброе от нас.

Вспоминается история времен Крымской войны. Священники, участвовавшие в этой вой­не, награждались особенными крестами, на об­ратной стороне которых был стих из псалма: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь сла­ву (Пс. 113; 9).

«Береги себя от лжи». Ложь надо восприни­мать как состояние демоноуподобления, ибо всякая ложь — от диавола, и эта ложь отгоняет от нас страх Божий. А ведь страх Божий являет­ся особым настроением души, совести — тем, что названо «хождение пред Богом», силой, которая удерживает человека от впадения в грех.

«Открывай свои помышления отцам духов­ным». Это важнейшее делание, это самый, на­верное, действенный способ побеждать страс­ти и внутренние пороки.

Послесловие

Вот и окончились наши благочестивые беседы о хрис­тианской добродетели чистоты и целомудрия. Вниматель­но прочитав наставления египетских старцев, можно по­нять, как далеки мы от христианского идеала и какая большая работа над своей душой нам предстоит. Удален­ность от совершенства — это не повод к унынию, а воз­можность проявить смирение, важнейшее качество хри­стианина. Цель нашей книги сугубо практическая: ознакомившись с опытом жизни древних отцов, усвоить себе хотя бы малую часть их благочестия, чистоты, рев­ности к духовному совершенствованию. Многого мы не до­стигнем, все зло в себе не истребим, большинства доброде­телей не исполним. Но Господь смотрит не на внешние успехи, а на состояние и настроение человеческого сердца. Для Бога важнее всего то, что у нас внутри. Несогласие на грех — уже малая победа, а скорбь о нарушении заповеди Божией и совершившемся падении — первый признак бого-любезного покаяния.

Если после прочтения этой книги кто-то задумается о своей жизни — для нас это повод порадоваться о благе ближнего.

Если книга поможет практическим советом — как себя правильно вести в обезбоженном и развращенном мире — значит, наш труд не напрасен.

Если кто-то, обуреваемый блудными и иными плот­скими искушениями, усмотрит в наших советах что-то

154
………..«Основной инстинкт» или блудная страсть……….

важное для своего духовного состояния или какое-то на­ставление станет «соломинкой для утопающего», а потом и руководством к действию — то книга такому человеку, действительно, послужила как верный друг, — на что мы и надеялись, задумывая это издание.

Книга о борьбе с блудной страстью родилась из духов­ных бесед с прихожанами Храма Христа Спасителя. Бесе­ды проходили в Воскресной школе Храма и собирали нема­лое количество слушателей. По просьбе прихожан они были записаны на аудиодиски, а уж потом пришла идея созда­ния книги.

Нашей Воскресной школе для взрослых уже пять лет, и с каждым годом приток новых слушателей не уменьшается. Время показало, что содержание наших бесед оптимально подходит всякому человеку. Темы, ко­торые мы обсуждаем, — неисчерпаемы, они интересны и студенту вуза, и многодетной маме, и дедушке-пенсио­неру (именно таков состав нашей школы, в которой есть «и стар и млад», и ученый муж, и домохозяйка). Речь идет о соотнесении древнего монашеского опыта с проблема­ми современной жизни, о своеобразной «популяризации» таинственных и возвышенных изречений аскетов ранне­го христианства. В программу бесед в разные годы вхо­дили такие вершинные творения святоотеческой мыс­ли, как «Лествица» преподобного Иоанна, поучения аввы Дорофея и др. Мы убедились, что огромные, казалось бы, временные расстояния не являются препятствием для восприятия этих текстов. Согласимся, что слово Божие живо и действенно (Евр. 4; 12), а Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот оке (Евр. 13; 8).

Соприкасаться с двухтысячелетним опытом Церкви сегодняшнему человеку необходимо, ведь большую часть сво­его времени мы заботимся и суетимся о многом, забывая, что одно только нужно (Лк. 10; 42) — искать прежде Цар­ства Божия и правды Его (Мф. 6; 33).

Хочется верить, что наше время породило много доб­рых пастырей и ревностных проповедников Евангелия. Современная эпоха уникальна тем, что Церковь обрела

155

………………..Протоиерей Андрей Овчинников………………

неслыханную свободу слова и возможность во всеуслыша­ние говорить людям правду Божию. Радостно на сердце от того, что жатвы много, но немного грустно, что дела­телей мало (Мф. 9; 37), —но не будем унывать и печалить­ся, а лучше станем молиться Богу, чтобы Он выслал дела­телей на жатву Свою (Мф. 9; 38).

 



Основной инстинкт или блудная страсть


 

 


Священник Андрей Овчинников

 

Содержание

От автора. Как достичь чистоты жизни………………………………………………………………………………………….. . 3

Немного истории. Обрести Град Божий………………………. 6

КАК ПОРАЗИТЬ ЛЬВА

Отцы монашества современному человеку…………. 9

Преподобный Антоний Великий………………………………………………………………………………………….. ..11

Христианин должен

помнить о провокациях…………………………………………………………………………………….. . 13

Авва Геронтий Петрский

Даже в мыслях не уступай греху…………………………………………………………………………………….. . 18

Преподобный Моисей Мурин…………………………………………………………………………………………….. ..22

Страсть врачуется Божией милостью.

О разумных и неразумных советниках…………………………………………………………………………………….. ..23

Чем привлечь благодать………………………………………………………………………………………….. ..27

Мученик Кир Александрийский,

врач безмездный………………………………………………………………………………………….. ..29

Перестали беспокоить нечистые мысли?…………………………………………………………………………………….. ..30

Авва Матой

Злословие хуже блуда?…………………………………………………………………………………….. ..36

Преподобный Пимен Великий………………………………………………………………………………………….. ..40

Побеждай нелюбовь

и не допускай пристрастия…………………………………………………………………………………….. ..41

«Что мне делать? Я страдаю

блудной похотью…»…………………………………………………………………………………….. ..42

Велика помощь Божия.……………………………………………. ..44

Обезглавить дракона…………………………………………………………………………………….. ..45

Когда ты сластолюбив

и сребролюбив…………………………………………………………………………………….. ..46

Святые пустынницы………………………………………………………………………………………….. ..49

Она не просила

избавить ее от борьбы…………………………………………………………………………………….. ..50

«Победила ты меня, Сарра!»……………………………………………………………………………………. ..52

ОГОНЬ, ГОРЯЩИЙ ДЕНЬ И НОЧЬ

Безымянные подвижники

о борьбе с блудной страстью………………………………. 55

После долгого времени прошла брань…………………………… 57

Ничто так не огорчает демона блуда,

как открытие его дел……………………………………………………… 59

Защититься от помыслов мы не можем…………………….. 62

Когда Господь попускает падение…………………………………………. 66

Царство Божие силою берется…………………………………….. 67

Не пытайся искоренять помыслы,

но противодействуй им………………………………………………….. 71

Мы страдаем от беспечности………………………………………. 73

Опыт поможет подняться после падения………………….. 75

Молитве духовника должно

сопутствовать наше старание……………………………………. 77

Просить у Бога терпения для подвига………………………….. 79

Только благодать может распознать

дьявольские ловушки……………………………………………………….. 80

Бесы ни на мгновение не прекращают борьбы…………….. 82

Отвращение ко греху – признак покаяния……………………. 84

Подражая падению, сможем ли

подражать покаянию?………………………………………………….. . 90

Покаяние может

и соблазн обратить на пользу………………………………………… 95

Подвиг любви…………………………………………………………………….. 97

Бог вознаграждает труд терпения………………………………. 99

Когда кораблекрушение неминуемо……………………………. 103

Целительная горечь……………………………………………………… 110

Умей выслушать мудрый совет………………………………….. 112

Против слова Божьего демоны бессильны………………… 114

Не дай бумаге стать железом…………………………………….. 120

В страхе Божием или с радостью о Господе…………….. 122

Наказание за гордыню…………………………………………………… 125

Награда за верность………………………………. ;…………………… 128

Оружие победы…………………………………………………………………….. .129

Нелегко вернуть благодать…………………………………………. 131

Высок чин монашеский!………………………………………………. 138

Возложи на Господа печаль свою……………………………….. 141

«Помилуй мое смирение!”……………………………………………. 144

Как обрести страх Божий………………………………………….. 14S

Послесловие…………………………………………………………………………. .154

От автора

Дорогой читатель!

Во все времена у всех народов ценилась настоящая, дружба. Верный друг всегда считался усладой жизни, и его близость помогала побеждать трудности, избегать оши­бок, справляться с унынием.

Книга, которую Вы держите в руках, подобно хороше­му другу, послужит, мы надеемся, и добрым советником, и поддержкой в трудную минуту жизни, а может быть, даже убережет от беды. Речь в ней пойдет о самом глав­ном — о том, как сделать свою жизнь подлинно счастли­вой. Центральное место в ней занимают советы, как дос­тичь чистоты жизни. Об этой чистоте задумываются почти все; наверное, каждый из нас стремится видеть чи­стоту вокруг себя, начиная со своей одежды и кончая мыс­лями и желаниями.

Но одно дело — чего-то хотеть, а другое — этого дос­тигнуть. Часто так бывает, что между нашими желани­ями и реальными делами лежит глубокая пропасть. «…Же­лание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу… Бедный я человек!» (Рим. 7; 18, 24) — так воскли­цал св. апостол Павел, видя и в себе, и в других людях

………………….Протоиерей Андрей Овчинников………………………

постоянное противоборство добра и зла. Причина такого раздвоения грех, которым поражен всякий человек.

Размышляя о проблеме греха и борьбы с ним, мы обра­тились к советам и наставлениям самых древних христи­анских подвижников — отшельников и монахов, населяв­ших Египетскую пустыню в IV—VI веках. Именно их изречения, бережно, с любовью сохраненные учениками, со­ставили знаменитую книгу Древний патерик, которая на протяжении столетий была излюбленным чтением русско­го православного народа.

Пятая глава Древнего патерика повествует о борьбе с блудной страстью. Именно этой теме посвящена и наша кни­га. Вероятно, многие сразу зададут вопрос: как можно исполь­зовать опыт древних отшельников в современной жизни? Жизни, в которой для большинства Египет ассоциируется с круглогодичным приятным отдыхом на берегу моря, а не с «ко­лыбелью монашества» и родиной великих святых.

Другие, прочитав название, возмущенно скажут: «Мо­нахи V века жили в дикой пустыне, они были девственни­ками, некоторые из них по 50 лет не видели женщин. Я живу вXXIвеке и мечтаю создать хорошую семью… Какую пользу принесут мне их советы ?» Подобные возражения правомер­ны, но мы, тем не менее, уверены, что затронутая нами тема не может и не должна оставить читателей равно­душными. Ведь то, о чем мы пытаемся говорить, стало все­общей проблемой. Сугубо эта проблема коснулась наших детей, молодежи. Речь идет о пагубном духе времени и о тех «ценностях», которые для многих стали целью и смыс­лом жизни. Прочно в наше сознание въелись такие поня­тия, как вседозволенность, сексуальная свобода и безот­ветственное отношение к жизни. Отовсюду слышны призывы: «Бери от жизни все!», «Весь мир создан для тебя!», «Живем один раз».

И немногие, к сожалению, особенно среди молодых, по­нимают, что эти призывы подталкивают человека на смер­тельно опасный путь воплощения в жизни своих страстей и пороков. Не только отдельный человек, но целые общества, избравшие подобные девизы своими целями и ориентирами, обречены на самоуничтожение и вымирание.

4
…………………Как достичь чистоты жизни……………………

Мы не хотим, чтобы это случилось с нами и с нашими детьми, поэтому и обращаемся к проблеме чистоты жизни. Необходимо спасение от грязи, которая потоками льется в наши души с телевизионных экранов и из Интернета, с рек­ламных щитов и обложек журналов. Пошлость и растление проникли в школы и даже детские сады; духом блуда напол­нен воздух, с открыто звучащими пошлыми разговорами, сек­суальными анекдотами и непотребными выражениями.

В связи с этим наш взор обращается к Церкви. Все большее число людей начинают реально осознавать, что спасение от «чумы XXI века» возможно только в Церкви, в Ее спасительной ограде, и самое главное — в особой благо­датной жизни, которую именно Церковь сегодня в наиболь­шей степени и способна дать. Церковь в наше время — это единственный форпост, вставший на пути развития гре­ха, чтобы это зло обнаружить, о нем во всеуслышание ска­зать миру и дать особые силы и средства для победы над ним.

Советы и наставления древних отцов Египетского монашества вошли в сокровищницу Церковного Предания. Изречения старцев — это голос всей Церкви. Тысячи уче­ников восприняли их призывы к новой, духовно возвышен­ной жизни и мужественно вступили в тяжелейшую борь­бу со злом ради спасения своей души. Нам ли, христианам XXIвека, не услышать отеческие наставления, пропитан­ные состраданием и любовью к погибающему от грехов, человеку?

Самоотверженная жизнь древних подвижников, под­виги которых не вмещает наше сознание, привлекла к ним сугубую благодать Божию, сделала их причастниками Бо­жественного света. Природа этого света такова, что он не гаснет даже через века и тысячелетия и способен про­светить разум, согреть душу, успокоить сердце нам, со­временным христианам, живущим в совершенно иных ус­ловиях и особом времени. Мы веруем, что пребываем в одной Церкви вместе со святыми древнего и позднего времени, и если Церковь — это наша любящая мать, то угодники Божий — это наши старшие братья, к советам которых велит прислушиваться наш христианский долг.


Дата: 2018-12-28, просмотров: 59.