ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ

Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ

ХРИСТИАНАМИ И ЕВРЕЯМИ

На первый взгляд в названии нашей главы есть определенное противоречие, т.к. противопоставляем людей по религиозному и национальному признаку – «христианами и евреями», что на первый взгляд не корректно. Но именно такое противопоставление, чаще всего, имеет место на богословском уровне в трудах Отцов Церкви, Реформаторов, в Талмуде и трудах ордоксальных раввинов, на бытовом уровне в жизни, как еврейского народа, так и среди всех остальных народов. В мессианской еврейской общине слово «еврей» и слово «христианин» соединяются, т.к. на первых порах движения по восстановлению еврейского народа в вере Мессию Иисуса в 19в. (мы коснемся более потробно этого вопроса в исторической части) уверовавших евреев называли иудео-христианами. Но в дальнейшем, после этапа переосмысления в попытке самоидентификации, изучения истории еврейского народа и церкви, уверовавшие евреи стали называть себя «мессианскими евреями», а вероучение – «мессианским иудаизмом». Тем самым была отброшена попытка возможного соединения двух богословских систем «христианства» и «равинистического иудаизма» развивавшихся по истории параллельно в активном противоборстве друг другу. Теперь уверовавший в Иисуса Христа еврей обращает свой взор к традиции первоапостольской церкви, 1-й мессиаснкой общине, и библейскому иудаизму, как источнику своего исконного вероучения, пришедшего от Бога Авраама.

1.1. Понятия и термины

Для более точного понимания сути исследования мы вводим ряд терминов и понятий, вкладывая в них следующий смысл, а также приводим общеизвестные:

1. Церковь

«Сообщество всех истинно верующих во все времена»[3], «собрание верующих, которые призваны Богом из этого мира в Его Царство и соединены с Иисусом Христом»[4]. М. Эриксон пишет, что Церковь началась лишь в Пятидесятницу[5]. Мы думаем, что прав и У.Грудем и М.Эриксон. Т.к. слова ап.Павла: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25), «Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:22,23) и происшедшие собития после Восхищения Г-да («и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов, по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» Матф.27:52,53) говорят в пользу того, что Церковь - «сообщество всех истинно верующих во все времена», но «начала быть» именно после крестной смерти Иисуса и Воскресения. Есть много указаний в ТаНаХе (ВЗ) на то, что Бог мыслит о праведниках ВЗ как о Церкви. Так Бог говорит Моисею: «Собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле…»(Втор.4:10). В Септуагинте слово «собери» (др.евр. «кагал») переводится греческим словом εκκλησιαζω («созвать собрание») и этот глагол является однокоренным с новозаветным существованием εκκλησια , «Церковь». В греч. пер. ВЗ, Септуагинте слово евр. «кагал» переводится словом εκκλησια 69 раз и συναγωγη – 37 раз. Словарь библейского богословия Ксавье Леон-Дюфура говорит, что «Церковь (εκκλησια) и συναγωγη суть два термина почти синонимичные (Иак.2:2), они становятся противоположными тогда, когда христиане принимают для себя первый, оставляя другой упорствующим Иудеям. Иисус произносит слово «Церковь» всего два раза - в Мф 16:18 и 18:17. Церковь, предуготованная Израилем, стала этим Новым Творением. И далее вышеупомянутый словарь говорит, относительно родства Израиля и Церкви:

«Между Израилем, потомством патриархов по плоти, и Церковью есть одновременно и разрыв и непрерывность. Поэтому НЗ применяет к «новому народу Божию» имена народа ВЗ, но посредством перестановок и контрастов. И тот и другой есть εκκλησια, но слово это (после праздника Пятидесятницы, когда Иисус даровал Духа Св. Своим последователям) означает ныне тайну, неведомую ВЗ – «Тело Христово» (Еф.1:22); поклонение, к-рое там воздается Богу, — чисто духовное (Рим 12:1). Церковь есть Израиль, но Израиль Божий (Гал 6:16), духовный, уже не плотский (1 Кор 10:18)»[6].

Наше определение: Церковь Иисуса Христа – это духовная семья всех верующих в истинного Бога Яхве и Его Мессию по Писанию из всех «еврейских остатков» и всех язичников во все времена, которые присоединились ко Христу в «тот» День праздника Пятидесятницы через принятие Истины и печать Духа Святого и которые присоединяются к Нему по сей день.

Задачи Церкви Иисуса Христа. Бог избрал Церковь из мира с определенной целью; Он хотел, чтобы между Ним и Его творением существовал союз. Когда этот союз был разрушен. Бог призвал народ Израиля, чтобы сделать его светом для язычников (Ис 42:5-8); когда это не удалось, то Бог призвал «остаток Израиля» (Ис 10:20-22). По исполнении времен Бог сам вошел в человеческую историю через рождение Иисуса Христа, Которого Симеон в Храме назвал светом «к просвещению язычников» и славой «народа Твоего Израиля» (Лк 2:32). Затем Иисус призвал апостолов в ознаменование создаваемого Им Нового Израиля - Израиля пакибытия (Мф 19:28). Двенадцать еврейских апостолов стали ядром нового народа Божия — Церкви, которая, подобно прежнему Израилю, была призвана к бытию, дабы через нее все человечество вернулось к утраченному союзу с Создателем (Деян 1:8; Мф 28:18-20)[7]. Предназначение Церкви двояко: она должна быть священством святым (1 Пет 2:5) и «возвещать совершенства Призвавшего» ее «из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет 2:9). Задачи священства по отношению к миру исполняются всей Церковью. Долг, возложенный на Церковь как на священство, — нести Слово Божие в мир и быть заступницей человечества перед Богом. Помимо священнической функции, Церковь выполняет и миссионерское служение, возвещая чудесные дела Господа. Миссионерство – не отменимый долг Церкви, оно заложено в самой ее природе. Миссия Церкви должна быть в мире и для мира, а не внутри себя и для себя[8].

Наше определение предназначения Церкви: предназначена быть всегда и везде с Иисусом Христом в радости и горе, на всех путях Его и во всех делах Его быть опорой и поддержкой Его Духом и Истиной, как жена с мужем. Предназначена быть «царственным священноством» царственного священства (т.е. еврейского народа (пока Бог не восстановит его в его предназначении и служении) и всего человечества.

Наше определение задачи Церкви: приготовить путь Израилю к принятию им Иисуса как их обетованного Мессии (Ис.62:6-12, Лк.13:35) и для принятия Израилем ответственности быть «царственным священством» в Царствии Иисуса Мессии и Его Церкви, а также быть Светом к «просвещению язычников» во спасение и быть Солью для этого мира, удерживая его от полного разложения от зла («удерживать тайну беззакония» от принятия полноты власти над миром, хоть и на короткое время, 2 Фес.2:7).

2. Израиль

Израиль - имя Иакова, сына Исаака, сына патриарха Авраама, которое ему дал Бог при «борьбе» с Ним в Пенуэле. Израиль [евр. Йисраэл]. I. В Быт 32:28 (ср. Ос 12:4) знач. имени Израиль истолковано как "борющийся с Богом". Этимология этого слова (имени) дает возможность переводить его как "Бог будет бороться, сражаться" или "Бог борется". Господь дал это имя праотцу Иакову после его борьбы с ангелом в Пенуэле (Быт 32:24 и след.). Сыновья Иакова вскоре стали называться сыновьями Израилевыми (Быт 46:8; Исх 1:1). Начиная от времен Моисея, слова "сыны Израилевы" (Втор 4:44), "дом Израилев" (Исх 16:31) или просто "израильтяне" (Исх 9:7), "Израиль" стали обозначать весь народ, происходящий от Иакова[9]. Назначение Израиля (народа), словарь Брокгауза видит в том, что он должен был дать народам обетованного Мессию, Христа (Быт 12:3, Исх 19:5). Который был израильтянином «по плоти». То, что Израиль отрекся от Христа, увидев в Нем своего врага и богохульника, послужило основанием для суда над израильским народом, к-рый продолжается сегодня и будет продолжаться в будущем. Миссия Израиля состоит в том, что этот народ - и только он - был народом Слова Божьего. «В метафорическом значении оно обнимает собою всю Церковь Божию (Ис 49:3, Рим 9:6)»[10].

Наше определение Израиля: это народ, состоящий из физических и духовных потомков Авраама, Исаака и Якова, состоящий в вечном Договоре с Богом Творцом и Вседержителем, носитель всех Божьх Обещаний для Человечества, представленных Библией, давший миру Господа и Спасителя в лице Иисуса Христа и являющийся «царственным священством» (будет восстановлен в священстве и служении, когда «весь Израиль спасется» Рим.11:26). Состоит из 12 колен и разделен на две части Иуда и Израиль, но в общем носит имя Израиль. В метафизическом значение приравнивается к Церкви, Его народу, сердца которого принадлежат Богу независимо от национальной принадлежности.

3. Евреи

Евреи – Библейский словарь Брокгауза дает нам следующее толкование слова «еврей». В Быт 10:21 сын Ноя Сим назван отцом "всех сынов Евера", своего потомка в третьем поколении. Согл. библ. родословиям (Быт 11:10-26; 1Пар 1:19-27), к сыновьям Евера относятся все потомки Иоктана и Фалека, от к-рого происходит Авраам, первый человек, названный в Библии Е. (Быт 14:13). Помня о том, что Еврей Авраам - один из "сынов Еверовых", отметим, однако, что есть и другое истолкование этого слова, встречающееся в Септуагинте: слово "еврей" может обозначать и того, кто "перешел", "преступил", кто "происходит с той стороны (Евфрата)", что также совпадает с данными о личности Авраама (Нав 24:2 и след.). В Египте Иосиф и его братья именовались как ивримы, т.е. Евреи (Быт 39:14,17; 41:12; 43:32), сам Иосиф называет свою родину "землей Евреев" (Быт 40:15). Это слово указывало на принадлежность сыновей Иакова к чужой народности и символично отделяло их от местного населения. Тем не менее, сегодня трудно сказать, насколько емким было в то время понятие "еврей". Со временем слово "еврей" приобрело более конкретное значение. Им стали называть исключительно израильтян - для противопоставления их другим народам и людям неизраильского происхождения. Египтяне их также называли Евреями (Исх 1:15 и след.,19; 2:6 и след.,11,13). Моисей подчеркнуто говорит фараону о "Боге Евреев" (Исх 3:18; 5:3 и др.). Когда корабельщики спросили пр. Иону, из какого он народа, он ответил им: "Я - еврей" (Иона 1:8 и след.). Именно в это время ап. Павел говорит о себе, что он Еврей (2Кор 11:22; Флп 3:5), подчеркивая тем самым свое еврейское происхождение[11]. Согласно Галахе (еврейского религиозного закона) Евреем является любой рожденный от матери – еврейки и принявший иудаизм.[12] То есть не евреи, которые приняли иудаизм их можно считать-то же евреями. Таких было много во времена апостола Павла. Общим принятым фактом является то, что в Библии прослеживается еврейство по отцовской линии. Установление еврейства по матери было принято во времена войн, когда еврейских женщин продавали в рабыни, и поэтому мог, возник вопрос, является ли отец ребёнка евреем. Раввины реформистского иудаизма считают, что евреем, может, считаться человек, у кого один из родителей еврей.

Давид Бен Гурион, бывший в свое время примъер-министром Израиля, сказал, что евреем является любой, кто, почувствовал бремя, которое несут евреи.[13]

Лев Толстой дает следующее определение еврества: «Еврей – символ вечности. Он, которого ни резня, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица земли, - он, который первым возвестил слова Господа, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству, - такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он – олицетворение вечности»[14].

Наше определение еврейства: евреи – это физические потомки Авраама, Исаака и Якова, с которыми Бог Творец Неба и Земли заключил Вечный Односторонний Договор. Еврей –это член корпоративного народа Божьего, призванного свидетельствовать о Творце, что Он управляет этим миром и несущий корпоративню отвественностью перед Богом и друг другом за верность Договору. Евреем может стать любой нееврей, принявший условия Договора с Богом, принявший бремя еврейства - жизнью и делом свидетельствовать о Творце в контексте еврейского образа жизни и принадлежности. Слово еврей и иудей мы считаем взаимозаменяемыми.

4. Мессианский еврей

Мессианские евреи – это, согласно определения, мессианского богослова Давида Стерна – «человек, рожденный евреем или обратившийся в иудаизм, являющийся «истинным верующим» в Иешуа (Иисуса) и признающий свое еврейство»[15]. Д.Стерн в общем значении этого термина относит сюда также и евреев-христиан. Но в узком смысли, он называет мессианскими евреями только тех, кто желает вести подчеркнуто еврейский образ жизни, т.е. мессианскую жизнь в рамках Торы. Он считает, что надо не спешить присваивать звание «мессианского еврея» любому верующему в Йешуа, родителями которого являются этнические евреи. Другой мессианский богослов Майкл Шиффман пишет: «Этот термин относится к верующим, которые входят в мессианские общины, будь то евреи или язычники. Мессианские евреи - это верующие еврейского происхождения, которые находятся в мессианских общинах. Слово, мессианский, относится к еврейскому выражению библейской веры»[16].

Наше определения мессианского еврея: мессиаский еврей или иудей - человек, рожденный евреем или обратившийся в мессианский иудаизм, являющийся «истинным верующим» в Иешуа и признающий свое еврейство и принадлежность к судьбе и традициям Израиля.

5. Мессианская еврейская община

Мессианская еврейская община – собрание евреев и нееврев, которые поклоняются Богу в Иешуа Мессии в контексте еврейского образа жизни и принадлежности к этническому Израилю. Мессианская еврейская община еще называется «остатком Израиля» в Иисусе Христе.

6. Мессианский иудаизм

Мессианский иудаизм — религиозное движение, последователи которого веруют, что Йешуа (Иисус из Назарета) является еврейским Мессией и Спасителем всего человечества, приход Которого был обещан пророками ТаНаХа (Ветхого Завета). Последователи мессианского иудаизма именуют себя мессианскими евреями. По определению Союза Мессианских Еврейских Общин (UMJC), мессианский иудаизм — это «движение еврейских конгрегаций и групп, преданных Йешуа Мессии, которое принимает заветную ответственность за еврейскую жизнь и идентичность, которые основаны на Торе, выражены в традиции, обновляются и применяются в контексте Нового Завета». «Еврейская жизнь — это жизнь в конкретном, историческом сообществе. Таким образом, мессианские евреи являются и должны являться самой полноценной частью еврейского народа, разделяя его историю и его ответственность по Завету как избранного Богом народа. В то же время, вера в Иешуа составляет очень важный аспект в жизни общины. Эта вера объединяет мессианское еврейское сообщество и христианскую Церковь, являющуюся собранием верующих из разных народов, которые присоединяются к Израилю через Мессию. Вместе мессианская еврейская община и христианская Церковь составляют экклезиа, Тело Мессии, объединение евреев и неевреев…»[17].

7. Язычники

Язычники – все кто не еврей. Существует два значения этого слова – язычники в этническом понимании и язычники в богословском понимании. Язычник в этническом плане противоположен этническому еврею. Язычник в богословском плане это тот, кто противоположен «духовному еврею» или верующему в Иисуса Христа. Утверждение Давида в Пс.9:37, что «исчезнут язычники с земли Его» говорит ли нам о буквальном истреблении неевреев с Земли или об образном? Думаем это образное утверждение того, что в будущем на земле будут жить только духовные потомки Авраама, как этнические евреи, так и неевреи. Верующие в Иисуса и являющиеся частью Его Церкви являются духовными евреями без умаления цели и предназначения этнического Израиля.

Наше определение язычника: язычники – все кто не евреи, как в этническом, так и в богословском значении слова.

ЕВРЕЯМИ И НЕЕВРЕЯМИ

2.1. Обзор Ветхого Завета (ТаНаХа)

Кн. «Бытие» (Брейшит, «В начале…»). В книге Бытие первый раз упоминается о евреях, но пока только относительно Авраама: «известил Аврама Еврея…» (Быт.14:13). Второй раз жена Потифара называет Иосифа евреем (Быт.39:14). Но дело в том, что Аврам был сыном Фарры из Ура Халдейского, арамеянином (Втор.26:5). Мы уже выше писали о происхождении слова «еврей», но в любом случае, не зависимо от того начало названия происходит от Евера или собственно от Аврама, начало Аврам-Еврей свое берет от язычников. Бог повелевает Авраму жить обособленно от своего родства и земли с обещанием произвести великий и сильный народ (Быт.12:1-3): « И сказал Господь Авраму:

1) пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;

2) и Я произведу от тебя великий народ,

3) и благословлю тебя,

4) и возвеличу имя твое,

5) и будешь ты в благословение;

6) Я благословлю благословляющих тебя,

7) и злословящих тебя прокляну;

8) и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:2,3)

Божье обетование в Быт.12:1-3 мы условно разбили на 8 частей, каждая из которых является составной частью пунктов Божьего Завета.

Пункт 1 – условие, которое пока еще Аврам (а не Авраам) должен выполнить, т.е. отделиться от прошлой жизни, родства, земли, культуры или «освятиться».

Пункт 2 – Бог обещает произвести великий народ. Бог отрезал его от существовавшей ветви дикой маслины, чтобы сделать его корнем хорошей маслины. Бог творит нации (Ис. 66:8), и Он «искореняет, сокрушает и губит» и Он «устраивает и утверждает» нации по Своей воле (Иер 18:9).

Пункт 3 – Бог обещает благословить самого Аврама. Пункт 4 – Бог обещает возвеличить имя Аврама, т.к. покидая свою страну, он потерял свое имя там. Бог говорит, что это Божья забота возвеличить имя Аврама в новой земле, но ему надо только доверять и следовать за Г-дом и Он сделет его имя большим, чем в его бывшей земле. Пункт 5 – открывается цель Божьих благословений Авраму – это наградить его за верность и чтобы он был благословением для окружающих людей. Пункт 6 – открывается уже условие, как благословение Аврама будет переходить на окружающих – только через благословение его (Авраама). Пункт 7 – Бог предостерегает тех, кто будет злословить Аврама (и его потомков) – они будут прокляты Богом. Мы знаем, что беспричинные проклятия не могут сделать вреда Авраму, но справедливое проклятие Бога, конечно, настигло бы и разрушило злословящих его (Числ. 24:9). Покидая свою страну, он потерял свое имя там. Пункт 8 – опять открывается цель благословений Аврама, как и в п.5, но уже с усилением и большим раскрытием: «и благословятся в тебе все племена (семьи - hx ' P ' v . mi род, племя, семейство) земные». Бог здесь уже просто утверждает, не давая места никакому сомнению, что, в конце концов, все «семьи» Земли будут благословлены в любом случае. Хотя глагол будущего времени «благословятся» и стоит в пассивной форме, но переводится в активе (это утверждение мы можем сделать на основании изучения грамматики греческого текста). Это подрозумевает также активное участие «благословляемых» народов, т.е. надо, чтоб они «встали на колени» или смирились пред Богом. Таким образом, мы видим, что человечество будет как бы просеиваться через Аврама, т.е. кто будет благословлять, тот будет благословен, а кто будет злословить, тот будет проклят. В п. 8 мы видим благословение прихода Божьего Семени – Христа (Мессии), который становиться фамильной ценностью Аврама и его потомков. Но что будет с людьми, которые не благославляют и не проклинают? Чтобы понять это разберем значение слов «благословение», «проклятие», «злословие». В ветхозавтной (иудейской) традиции слово «благословлять» (בְּרָכָה, браха - с ивр.‎) — молитвенное пожелания успеха, счастья, долголетия человеку. Словарь дает следующее толкование глагола «…и благословятся…» из Быт.12:3 -- %rB A(qal): 1. прич. благословловенный; 2. преклоняться. B(ni): благословлять себя, желать благословений себе. C(pi): благословлять. E(hi): ставить на колени[32]. Корень ברך (брх) этимологически связан со словом берех — «колено», и в Библии глагол барах встречается так же и в значении «становиться на колени» (Пс. 95:6), что указывает на прямую связь между этими двумя действиями – встать на колени и получить желаемые благословения. Осуществление благословения предполагается при помощи Бога, и поэтому лишь благословение, опирающееся на силу Божью, является действенным, но обязательно предполагается активное желание и решительность в завоевании благословения (Иаков в Пенуэле). Существительное « …в благословение…» из Быт.12:2 имеет следующее толкование с ивр. hk'r"B.: 1. благословение; 2. дар, подарок; 3. примирение. Обычай благословлять людей ведет начало из глубокой древности и, вероятно, основывается на том благословении, которое Бог дал нашим прародителям Адаму и Ною в Быт. 1:28 и 9:1. Уже патриархи Авраам, Исаак и Иаков перед смертью торжественно благословляли своих детей и потомков. Что касается обряда благословения, то у евреев он состоял в поднятии десницы или обеих рук и в возложении их на главу благословляемого (Быт.48:14, Лев. 9: 22). Такой же видимый знак употреблял и Иисус Христос, когда благословлял некоторых детей (Mapк.10:16) и всех учеников при Своем вознесении на небо (Луки 24:50). Глагол «злословить» с иврита «llq/qalal»[33]- активное поведение, направленное на умаление, презрение, пренебрежение Аврамом (и его потомками) и его призванием, деятельностью направленной на ослабление и смерть Аврама. Глагол «прокляну» (arar ) имеет значения: - «rra A(qal): проклинать, заклинать. B(ni): быть проклятым. C(pi): быть проклятым. C(pi): проклинать, налагать или наводить проклятие. F(ho): быть под проклятием»[34]. При исследовании значений слов мы не смогли найти ответ на вопрос о судьбе тех людей, которые не будут благословлять и не будут проклинать Авраама и его потомков. Но согласно таких мест Писания, как Втор.30:15 («Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло») и Откр.3:16 («Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»). Два места Писания однозначно указывают на то, что Г-дь всегда ожидает от верующего конкретной четкой активной позиции – верующий Ему или несет Его благословение другим или не несет: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» (Иак.3:11), «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф.12:30, Лк.11:23). Господь предпочитает, чтобы Церковь (на примере Лаодикийской) проявляла большую определенность в своем безразличии или своей ревности[35].

Далее мы видим, как Бог поражает фараона и царя Геррарского за Сару жену Аврама-Еврея, которые каждый в свое время хотели взять ее себе в жены (Быт.12:17, 20:2-18). Бог защищает будущий еврейский народ в лице Авраама перед всеми остальными народами и защищает сурово. Мы видим реальное действие вышеприведенных Божьих обещаний Авраму. В данной главе описано ходотайство Авраама перед Богом за помилование Содома и Гоморры. Это показывает нам важную особенность еврейского народа – это ходотайствовать за все народы земли перед Богом Неба и Земли (Быт.18:23-33). Видим, что Бог благословляет Лота жизнью ради Аврама и похоже в знак того добра, какое Лот делал в отношении своего дядьки. Авраам в Быт.12:7 первый раз создает жертвенник Господу после того, как Бог дал обещание Аврааму. До этого жертвенник был построен только Ноем в Быт 8:20. Бог Всевышний становиться личным Богом Авраама и его потомков (Быт.17:1-16). Бог желает, чтоб Авраам и его потомки «ходили путем Господним, творя правду и суд» (Быт.18:19). Бог подтверждает обещания данные Аврааму и его потомкам Исааку и Иакову (Быт.26:3, 28:13-15). Бог защищает Исаака и Иакова, как и Авраама от всякого посягательства на жизнь и имение от окружающих народов. Мы встречаемся с завистью народа Филистимлян по отношению к Исааку, которого Бог очень благословил и материально (Быт.26:14). Через Иосифа сына Иакова, потомка Авраама Бог благославляет фараона, Египет (из-за того, что благословили Иосифа, дав ему кров и пищу) и окружающие народы, спасая их от голодной смерти.

· Кн. «Исход» (Шмот, «И вот имена…»).

В книге Исход описан выход потомков Авраама, Исаака и Иакова уже, как миллионного народа, из египетского рабства. Бог являет огромные силы в Египте для освобождения Своего народа. С первой главы книги Исход мы видим Бога, Который помнит Завет Свой с Авраамом, Исааком и Яковом, размножая Израиль и особенно благословляя тех, кто «благословлял» Израиль, его защищал. Бог называет Себя Богом Евреев, тем самым на веки вечные отождествляя Себя, Свою вечную природу и бытие с физическим Израилем, еврейским народом (Исх.3:6, Иер.33:19-26). Все происходит согласно Слова, Которое Бог Всемогущий дал Аврааму при заключении с ним Завета в Быт.15:13-16, показывая Себя верным Богом. В Исх.4:22 Бог называет Израиля Своим сыном: «И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой». Тут мы находим момент, через который мы видим, что Бог называет народ Израиля Своим первенцем, т.е. выделяет его из среды всех остальных народов. Из этого мы можем сделать предварительное заключение, что Бог не умаляет другие народы, а просто возвышает один определенный народ (Израиль), чтоб он был царем-слугой народов. Обозначение народа Израиля как сына Божьего, первенца Его (Исх 4:22) позволяет судить о священническом назначении еврейского народа на земле (Исх 19:5 и след.)[36]. Определим значение «первородства», т.к. данный вопрос непосредственно касается нашей темы исследования и это должно помочь нам прояснить то, какие взаимоотношения Бог желает видеть между еврейским народом и другими народами. Так первородный сын между Евреями пользовался особыми правами и преимуществами пред своими братьями: «Ты крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт.49:3), говорил Иаков своему первородному сыну Рувиму. Между этими преимуществами были следующие: посвящение Господу (Исх.22:29), особенное достоинство (Быт 49:3) двойная часть из имущества отца (Вт 21:17) и (в царском семействе) наследие престола по смерти отца (2Пар 21:3). Старший сын во время отсутствия отца считался в доме его представителем. Благословение отца считалось в частном смысле также правом первородного, хотя право это и благословения оного могли быть перенесены на прочих братьев, как то видно из истории Исава и Иакова, Рувима и Иосифа[37]. На иврите «первенец» называется «бекор» /rAkB ., а на греч. prwto , tokoj [38]. Из греческого языка слово «апархэ»/avparch , (начаток, первый сбор или лучшая доля плодов) – «начаток», «приношение начатков» - указывает на бытовавший и в языческом мире обычай жертвовать божеству лучшее из того, чем владеешь. Первое - это залог последующего, поэтому пожертвованием первого освящается все остальное. В соответствии с Законом, первенцы у израильтян должны были быть посвящены на служение Господу. При этом вступали в силу предписания о выкупе. Все человеческие первенцы подлежали выкупу (Исх 13:13). Первенцев, к-рые должны были лично служить Господу, замещало колено Левия. Левиты были отделены и предназначались для Господа, заменяя собой всех первенцев народа Израиля (Чис 3:11-13; 8:14-19). Выделение «первородного» также касалось и нечистых животных (но они должны были быть выкуплены (Чис. 18:15; Лев 27:27), плодов земли (Притч 3:9, Исх. 23:19; Чис. 18:12; Втор. 18:4), начатков шерсти овец (2Пар 31:5; Неем 10:36), из начатков теста полагалось принести в жертву Господу лепешку (Чис 15:20). Все эти приношения поступали в собственность священника, и каждый ритуально «чистый» в его доме мог их есть (Чис 18:11; Иез 44:30). НЗ называет Иисуса «первенцем из мертвых» (Кол 1:18; Откр 1:5) или «первенцем из умерших» (1Кор 15:20,23). Из этого следует, что первое является залогом целого. Ап. Павел и ап. Иаков пишут: «так и мы, «имея начаток Духа», достигнем «Церкви первенцев», чтобы в известной степени стать «некоторым начатком Его созданий» (Рим 8:23; Евр. 12:23; Иак 1:18). Те сто сорок четыре тысячи человек, стоявшие на горе Сион, были искуплены как «первенцы Богу и агнцу» (Откр 14:4) из всех колен Израиля. Этих примеров достаточно, чтобы показать, что и членам Церкви Христовой в Божьем творении принадлежат права и обязанности первенцев и что эти «первенцы», соединившись с Христом, великим Первенцем, представляют собой подтверждение исполнения обетований для всего мира. Таким образом мы можем сделать вывод, что звание первородного, применимо в Писании к Христу, к народу Израиля и к Церкви Христовой. Потерял ли народ Израиля свое первородство у Г-да? Мы не находим, чтоб в Библии где-либо было указано о потере Израилем своих функций «первенца».

При выходе народа Израиля из Египта с ними вышло «множество разноплеменных людей» (Исх.12:38). Что дает нам основание думать о Израиле, как народе Божьем, состоящем из этнических евреев и неевреев, последовавшими за Богом Авраама, Исаака и Иакова для служения Ему.

В Исх.17:16 после нападения народа Амалика на Израиль и его поражение по молитве Моисея Богу Г-дь изрекает Слово о будущих взаимоотношениях народа Израиля с Амаликитянами: «брань у Г-да против Амалика из рода в род». В еврейской раввинистической традиции толкования Амалик стал символом антисемитского духа, всегда враждебно относящегося к евреям, но мы можем добавить с богословской точки зрения, антисемитский дух – это дух враждебный Духу Христовому, «семени» Божьему (Быт.3:15, Гал.4:29).

· Кн. «Левит» (Ваикра, «И воззвал…»).

Большая часть книги посвящена подробному описанию жертвоприношений и описанию законов, определяющих святость и выделенность еврейского народа.[39] В Лев.25:54,55 Бог снова провозглашает, что «сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш». В Лев.20:2 Бог запрещает как евреям, так и не евреям сообщества Израиля отдавать своих детей на служение идолам (в данном случае Молоху).

Библейский словарь Брокгауза дает нам следующее значение слова святости – «Святое [евр.vAdq' – «кадош»- святой, посвященный; LXX: a [ gioj; греч. «хагиос»][40] - это нечто возвышенное, выходящее за рамки обычного, освященное и неприкосновенное. Святость предполагает определеленную связь с Богом и поэтому ассоциируется с чистотой и непорочностью - в противоположность греховности»[41]. Законы святости сделали взаимоотношения еврейского народа с другими народами максимально минимальными: браки запрещены, кушать вместе запрещалось, бизнес совместный запрещен….(Иоан.4:9). Законы святости открыли двери для надменности евреев над другими народами, а те в свою очередь открыто выражали свою враждебность (осбенно в тяжелые времена).

В Лев.23:16,17 говорится об обязательных приношениях на праздник Пятидесятницы, которые включали два кислых хлеба, «которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу» (Лев.23:16,17). Закваска, согласно 1 Кор.5:7, символизирует грех, поэтому две лепешки должны быть, в отличии от Мацы (безквасного хлеба на Пасху), заквашеными, что символизирует о греховности двух составных частей первого плода. Что на наш взгляд, согласно вышеприведенных и последующих размышлений, говорит о двух народах – евреях и неевреях. И так произошло на день Пятидесятницы, Дух Святой излился на евреев и неевреев и была создана Церковь Иисуса Христа (Деян.2). Похожее приношение первых плодов будет принесено в дар Г-ду, но уже в 1000-м Царстве (Ис.66:20).

В Лев.26:44,45 Бог после перечисления всех наказаний, которые Он обрушит на Израиль при его отступлении, в конечном счёте Бог говорит: «…и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь». Бог обещает оставаться с Израилем в Завете.

· Кн. Числа (Бемидбар, «В пустыне»).

В Числ.18:19 мы читаем, что Бог заключил с коленом Левия («уставом вечным; это завет соли вечный, пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою») вечный завет. Мы попытаемся выяснить значение слова «вечный», хотя это не посредственно и не относится к еврейско-языческим взаимоотношениям, но должно нам приоткрыть завесу понимания в вопросе, который затрагивают амилленаристы, постмиленаристы, премилленаристы сегодня – действует ли Завет Бога Авраама с Израилем, является или будет ли являться Израиль «царством священников» пред Богом в 1000-м Царстве Мессии?

Слово «вечный» имеет следующее значение с иврита - ~l'A[ / «olam» (1. долгое время, долго; 2. вечность, вечно, вовек). С греческого - aivw , nioj / «aionios»/ «вечный» (без начала и без конца), постоянный, непрерывный.[42] Существует 30 мест Писания из ТаНаХа (ВЗ) и НЗ, в которых используется слово «вечный». Этимиология данного слова убеждает нас в непрерывности, постоянстве действия Завета или лучше Договоров, заключенных Богом Творцом с Авраамом, Израилем, Давидом и человечеством в Иисусе Христе. Центром книги Чисел, на наш взгляд, является история с пророком Валаамом и его пророчества. Эта история, во-первых, показывает последствия (согласно Завета Бога с Авраамом) попытки проклясть народ Израиля, во-вторых, открывает некоторые аспекты взаимоотношений Израиля с язычниками, в третьих, сами четыри пророчества Валаама высвечивают аспекты благословения Авраамова Завета. В Быт.12 мы читали о Божьем предостережении (в рамках Завета с Авраамом) тех, кто будет проклинать, а не благословлять народ Израиля, что Сам Бог их проклянет. Теперь же мы видим своего рода демонстрацию Бога Вседержителя Своей решимости твердо следовать пунктам Своего Завета с Авраамом. Бильям (Валаам) был язычником, но каким-то образом он знал Истинного Бога и имел с Ним общение. Еврейские мудрецы Талмуда по пророческому дарованию и мудрости Бильяма ставят в один ряд с Мелхиседеком-царем, Иовом, Итро (Иафор – тесть Моисея) и даже Моисеем, но по характеру – со злодеями Амаликом и Аманом. Таким образом, и язычников Бог принимал в общение, но им было трудно сохранить святость, находясь вне Божьего собрания. Это первое. Вторая, главная идея, важная для нас – это то, что желание, решение сделать зло Израилю Бог, будучи верен Завету с Авраамом обернул во благо. Рассмотрим сами пророчества Валаама.

Все четыри пророчества говорят об отделении еврейского народа от мира, его оправдание, его порядок, его красоту, как бы насаженные Богом при вечных источниках реки Божией, затем пришествие Мессии-Христа. И каждое из этих пророчеств отвечают на каждую новую попытку проклясть и при этом не повторяются. Как пишет Дж. Дарби: «Каждая из этих попыток выявляет что-то новое из того, что Бог готовил в Своем сердце с целью благословить Свой народ…По замыслам Своей благодати Он дал выкуп и грехи Его народа были искуплены»[43]. Кто то может сказать, что эти прочества уже исполнились. Но если мы внимательно исследуем пророчества и возмем во внимание, что на пророке Валааме был Дух Господа, то увидим, что пророчества прозвучали в космической перспективе, отражая конечную цель и вечный замысел Бога на Земле. Их безусловно можно и нужно отнести и к Церкви Иисуса Христа (её отделении, оправдании, порядке, красоте и 2 Пришествии Мессии), но буквально – еврейскому народу. Эти пророчества объединяют судьбу Израиля и Церкви, пути которых на определенном отрезке истории шли параллельно, не пересекаясь.

· Кн. «Второзаконие» (Дварим, «Вот слова…»).

Во Втор.26:19 снова подтверждается обетование Бога восстановить Израиль в Его Славе и поставить его «выше всех народов». Втор.32:8 говорит об очень интересном факте, что «Всевышний…поставил пределы народов по числу сынов Израилевых». Рассматривая географию и историю с Божественной точки зрения, как пишет К.Х. Макинтош, «мы должны признать, что Ханаан и семя Авраамово являются для Бога центром всех земных постановлений. Да, Ханаан,…представляет собою центр Божеской географии; двенадцать же колен Израилевых являются центром истории с Божией точки зрения». Земля Ханаанская или Эрец-Израэль и город Иерусалим на планете Земля представляют для Бога очень большой интерес. В подтверждение этого Писание приводит знамения Пришествия Христа, которое должно произойти на горе Элеонской (Деян.1:11). В последней третьей прощальной песне Моисей произносит следующие слова: «Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов …» (Втор.32:43). Они явно нам указывают на будущие желаемые Богом взаимоотношения евреев и неевреев пред Господом, которые должны иметь место вбудущем. Но пока Закон святости выделяет еврейский народ из сообщества народов мира и запрещает Израилю «сообщаться» с язычниками. Ниже мы произведем тщательный экзегетический анализ данного отрывка.

· В Иис. Нав.8:33 говорится о том, что благословения и

проклятия на горах Геразим и Гевал произносили и пришельцы среди Израиля. Таким образом, язычники также были участниками обновления Синайского Завета на Моавитских равнинах.

Согласно Суд.3:1 мы видим, что Господь использовал окружающие народы для испытания веры Израиля.

Руф.1:16 «Но Руфь сказала…но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом». Многие толкователи в образе Руфь видят Церковь, которая в основной своей массе состоя из язычников, приняла еврейский народ как свой народ, а Бога Евреев с еврейским Мессией, как своего Бога и Мессию.

Во 2Цар.7:11 говорится о Завете Бога с Давидом, который очень важен в судьбе Израиля и всего человечества.

В 3Цар.8:43 мы слышим молитву Соломона, который при освящении Храма молится Богу Израиля и в ней он просит, чтоб Бог слышал молитвы и язычников, иноплеменников: «все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил».

В книгах Ездры, Неемии мы видим попытки еврейского народа освободиться, ритуально отделиться от других народов, но свободы от власти язычников Израиль уже не имел.

В книге Есфирь мы видим Бога Израиля, Который находится «как бы в тени», но Который охраняет Израиля от «Амалика».

Книга Иова рассказывает о человеке не еврее, который приобрел особое

благоволение Всевышнего.

В книге Псалмов много говорится о избранности Израиля, о любви Бога к Израилю, верности Заветам, о безуспешности всех планов языческих народов уничтожить Израиль (Пс.32:10), о желании, чтоб и язычники поклонялись Богу Израиля… (Пс.85:9), о судах Божьих над всеми народами (Пс.95:10), о том, что в свое время все языческие народы вместе с евреями будут служить Богу Авраама (Пс.101:23).

В 6 (шести) местах Писания упоминается о пришельцах (как в орегинале, так и в Синодальной Библии) и 13 - о язычниках (в Синодальной версии Русской Библии), 83 – о «гоим» (в орегинале с иврита). В книге пророка Исайи много стихов говорят о последнем времени, времени когда евреи и другие народы будут вместе служить Господу (Ис.43:9, Ис.56:3, Ис.56:7, Ис.66:19), когда Израиль будет возвышен Богом (Ис.2:2-4, Ис.60:3), о язычниках, которые обратятся к Мессии Израиля (Ис.11:10), о том, что Бог будет использовать язычников, для возвращения евреев к Богу и Эрец-Израэль (Ис.14:2). Много стихов призывающего характера, где Бог призывает слушающих Его приобщиться с Ним в труде по спасению евреев (Ис.40:1, Ис.49:6, Ис.49:22, Ис.51:16 , Ис.57:14, Ис.62:10). В Ис.47:6 Бог обличает мистический Вавилон, который не оказал милосердия Израилю во время Гнева Божьего на Свой народ. В Ис.60:12 Бог говорит еще более предостерегающе для других: «Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, — погибнут, и такие народы совершенно истребятся». Бог обещает, что Израиль «весь будет праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Ис.60:21). В Ис.61:6 Бог говорит: «будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их», тем самым мы видим, что в свое время священство будет возвращено Израилю и распостранятся на все народы.

Пророк Иеремия подобно Исайе также возвещает о днях, когда евреи и неевреи будут собираться вместе в Иерусалиме для поклонения Господу (Иер.3:17 Иер.16:19). Много пророчеств, открывающих двери для судов Божьих на народы (Иер.10:25, Иер.12:16, Иер.25:13, Иер.30:11, Иер.33:24). Пророчество о заключении Нового Завета было дано Иеремии (Иер.31:33). Обещание вечного пребывания народа Израиля на Земле (Иер.31:36).

В Иезекииле Бог обещает всегда сохранять «остаток Израиля» во время рассеяния евреев (Иез.6:8). В Иез.25:8 Бог осуждает Моав и Сеир за то, что «говорят: «вот и дом Иудин, как все народы!». Этим самым мы видим не желание Бога уравнивать Израиль со всеми народами, лишая его Божьей Святости (Иез.26:2, Иез.28:25, Иез.36:5, Иез.36:23, Иез.37:28, Иез.39:7).

Пророк Даниил пророчествовал о событиях последних дней пред пришествием Господа. В Дан.7:27 говорится о «народе святых Всевышнего в поднебесье», что, похоже, указывает на Церковь с ее Небесной природой Господа.

Пророк Осия пророчествует о наступлении дней, когда Божий народ по рождению, но не Божий по делам, станет все же Един со своим Творцом (Ос.1:10, Ос.2:23).

У Иоиля очень известно пророчество о долине Иосафата, где Бог соберет народы и будет судить их за не праведное отношение к Израилю и земле Израиля (Иоил.3:2).

Пророк Авдий в 1:13 изрекает Суд Божий на тех, радовался и наживался на несчастии Его народа, проходящего Суды Божии (Авд.1:15).

Через пророка Михея Бог обличает за не должное поведение к Его народу (Мих.2:9, Мих.3:3), говорит о благословенных днях, когда Бог возвысит Свой народ и евреи вместе с язычниками буду поклоняться Господу (Мих.4:1-3,7 Мих.5:7).

Пророк Софония также пророчествует о возвышении народа Израиля и о том, что Бог даст «народам уста чистые» для служения Ему вместе с евреями «единодушно» (Соф.2:8, Соф.3:9, Соф.3:12, Соф.3:20). Аналогично и пророк Аггей (2:7) и Захария (Зах.2:11, Зах.8:12, Зах.8:13, Зах.8:22-23,Зах.9:10). Захария так же пророчествует (как и Иоиль) о наказании народов за неправедное отношение к Израилю (Зах.11:10, Зах.12:3, Зах.14:12, Зах.14:14). В Зах.14:16 говорится об обязанности всех народов праздновать праздник кущей в Иерусалиме (Зах.14:18).

Изучив книги Пророков, мы видим, что в них больше чем в других книгах Библии говорится о язычниках. Кроме уже известных и упомянутых нами выше тем, связанных с язычниками, поднимается новая, воистину новаторская, очень прогрессивная мысль, что через язычников Бог Израиля собирается собирать рассеянных евреев (Ис.11:12, 14:1-2, 43:5-8, 49:22, 62:10-11), что через Мессию Израиля язычники обратятся к Богу Израиля. А через пророка Захарию Бог говорит, что настанет время, когда «десять человек из всех разноязычных народов возьмутся за полу Иудея» т.к. захотят встречи с Живым Богом.

Мы знаем, что Захария начал пророчествовать где-то в 520 г. до Р.Х. и прозвучали во время восстановления 2-го Храма Яхве в Иерусалиме (Ездра 6:15). Контекст книги и главы, в которой находится наш стих, говорят о том, что пророчество должно сбытся в полной мере после 2-го Пришествия Христа. Об этом ясно говорят такие стихи:

- Зах.8:10 «и попускал Я всякого человека враждовать против другого. А ныне для остатка этого народа Я не таков…»,

- Зах. 8:13 «и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением»;

- Зах.8:22 «И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа». Вышеприведенные стихи ясно говорят о исполнении их в 1000 -ем Царстве Христа – это и прекращение вражды и воин между народами (пересек. с Ис.2:4 и Мих.4:3); из-за отвержения Иисуса как Мессии их даже Церковь в основной своей массе считала евреев проклятыми, а теперь в них видят благословение; настанет время, когда для того, чтоб взыскать Господа Саваофа нужно будет придти в физический Иерусалим (молитвы в «Духе и Истине» согласно Иоан.4:23 будет недостаточно, скорей всего здесь говорится об обязательном присутствии язычников на Господних Праздниках в Иерусалиме, минимум на Суккоте Зах.14:16).

Обратимся к еврейскому орегиналу Зах.8:23. Так глагол переведенный словом «возьмутся» (в многих русских версиях Библии) имеет следующие значение - qzx / «хазак»/ «брать силой, захватывать». Данный глагол является имперфектом, имеющего породу хивил, это говорит об усилении действия, что «возьмутся» с особым рвением, в то же время, преодолевая какую-то преграду. Этот стих указывает нам, что евреи Иерусалима в 1000-м Царстве будут восстановлены Г-дом в роли «царственного священства», не умаляя роли и Церкви в 1000-м Царстве, хотя Библия об этом почти не говорит.

В Ис.11:10 и Ис.11:12 говорится, что по Слову Божьему активная роль в собирании рассеянных евреев будет принадлежать последовавшим за Христом язычникам. Так как это стихи одной главы и одного контекста, то можно предположить, что основная работа по сбору евреев язычниками, уверовавшими во Христа Иисуса, будет проходить в 1000-м Царстве, но до 2-го Пришествия Христа она тоже должна иметь место, согласно Мф.28:18,19.

Вывод

1. Взаимоотношения евреев и язычников начинают строиться от Авраама, как первого еврея (согласно Библии) и определены условиями Завета Бога Творца с Аврамом, Исааком, Иаковом, Давидом (и Иисусом Мессией). Суть этих взаимоотношений – Бог благославляет Аврама и его потомков, выделяет их из «семьи народов Земли», чтоб в будущем благословение Бога, дарованное Авраму чрез его Потомка (Гал.3) – Иисуса Христа разошлось на все народы.

2. Если язычники будут делать зло евреям, Бог их проклянет, а если добро – то Бог будет благословлять язычников.

3. 38 мест Пятикнижия говорят о пришельцах среди Израиля – они должны были вести образ жизни пред Г-дом как и все евреи, пришельцев запрещалось хоть как-то ущемлять – «один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Числ.15:29, Исх.12:49).

4. Некоторые обряды на Праздники Господни указывают нам, как на Мессию, так и на совокупное единство евреев и нееврев в служении Богу Авраама, Исаака и Яакова.

5. При обновлении Завета Бога с обществом Израиля на равнинах Моава участвовали и язычники: « Весь Израиль, старейшины его…, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев» (Иис.Нав.8:33).

6. Интересный и пока несовсем понятный случай особого отношения Давида к пришельцам описан в 1Пар.22:2 - «приказал Давид собрать пришельцев, находившихся в земле Израильской, и поставил каменотесов, чтобы обтесывать камни для построения дома Божия». Его сын Соломон также сделал исчисление пришельцев (их было 153600 чел.) и потом поставил «из них семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменосеков на горах и три тысячи шестьсот надзирателей, чтобы они побуждали народ к работе» (2Пар.2:17,18). Это предвзятое отношение Давида и Соломона или особая честь для язычников среди Израиля непосредственно участвовать в подготовке и строительстве Храма Яхве. В нескольких местах у Пророков говорится о похожей ситуации, но которая должна произойти в будущем:

– Ис.60:10 «сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе…»;

-- Ис.49:23 «и будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими…;

– Ис.61:1-5 «и придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями». Не будем спешить с выводами, но изучим, что прежде говорится в других книгах Библии.

7. Мы можем видеть, как Бог особо относится к вдовам, сиротам и пришельцам среди Израиля и обличает за притеснение их среди Его народа (Пс.93:6, Пс.104:12, Пс.145:9).

8. В Псалмах много высказываний относительно язычников и все они сводятся в основном к следующему: 1) Бог защищает Свой народ от язычников и не хочет, чтоб Его люди смешивались и делали дела язычников, т.е. поклонялись идолам их, но Бог Яхве хочет, чтоб евреи и язычники поклонялись и жили пред Яхве угодно Ему. Если Израиль не слушался Яхве, то Он отдавал их в руки язычников. Это мы видим из следующих высказываний:

а) «исчезнут язычники с земли Его (Пс.9:37),

б) «поклонятся пред Тобою все племена язычников» Пс.21:28,

в) «Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов» Пс.32:10,

г) «Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм» Пс.78:1,

д) «для чего язычникам говорить: "где Бог их?" Пс.78:10,

е) «но смешались с язычниками и научились делам их» Пс.105:35,

ж) «и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими» Пс.105:41

з) «…чтобы дать ему (народу Своему) наследие язычников Пс.110:6,

и) «Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих…» Пс.134:15

9. Бог воспитывает или культивирует евреев и язычников, определяя их взаимоотношения друг с другом на разных отрезках человеческой истории, чтоб они оба ходили угодно «путям Всевышнего» (см.Приложение 1и 2).

2.2. Обзор Нового Завета (Брит Хадаша)

Гладя на Новый Завет, мы видим существенный прогресс по сравнению с ТаНаХом в вопросе взаимоотношений евреев и неевреев как в рамках народа Божьего Израиля, так и Израиля со всеми остальными народами. Если раньше, как мы читали в ТаНАХе были евреи, физические потомки Авраама, пришельцы, туземцы, живущие среди Израиля, которые имели равные права и обязанности пред Богом и друг другом. И был весь остальной языческий идолопоклоннический мир, живущий вне рамок Бога Израиля. С образованием же Церкви Иисуса Мессии Израиля и Господа возникло пять групп людей в мире:

1. Евреи этнические, признавшие Иисуса Мессией и Господом, являются одновременно частью этнического Израиля и частью духовного Израиля, Церкви.

2. Евреи этнические, не признавшие Иисуса Мессией, являются только частью этнического земного народа Божьего Израиля.

3. Язычники этнические, признавшие Иисуса Мессией и Господом, являются частью духовного Израиля, Церкви (уже не язычники).

4. Язычники этнические, не признавшие пока Иисуса Мессией и Господом, являются частью языческого идолопоклоннического мира.

5. Язычники духовные, атеисты, ярые враги Мессии Иисуса и Его народа, как евреев этнических, так и духовных. Прообразом их является народ Амаликитян, с которыми у Господа «вечная вражда» (Исх.17:14-16). Могут быть и этнические евреи.Они должны быть полность уничтожены Богом на Земле.

А с образованием Церкви Иисуса Христа отпала необходимость в законническом соблюдении заповедей Божьих, данных Моисею, так как через принятие Иисуса Мессией пришла благодать прощения грехов и свободный доступ для евреев и неевреев в присутствие Святого Бога через Кровь Агнца и дар Духа Святого. А культурный национальный багаж приходящих к вере евреев и неевреев остается, Поэтому Новый Завет показывает нам, как первоапостольская Церковь решала вопросы взаимоотношений внутри себя между мессианскими евреями и верующими из язычников, а также отношения мнокогокультурной Церкви к внешнему миру, который пока не признал Иисуса Мессией и Господом, состоящего из антимессианского Израиля, языческого мира и воинствующих антисемитов. В Новом Завете много цитируется мест из ТаНаХа в плане, свидетельства исполнения пророчеств написанных в нем с приходом Иисуса Христа. Так, Иисус, в Матф.21:43 говорит, что Царство Божие будет отнято от Израиля «и дано будет народу, приносящему плоды его» (но на какое время отнято не указано, т.к. согласно пророчест ТаНаХа говорится о возвращении священнической обязанности Израилю (Ис.61:6).

В Матф.25:32 Иисус подтверждает пророчества о суде над народами за Израиль. В Матф.28:19 написано Великое Поручение Иисуса, которое Он дает Своим ученикам-евреям проповедовать Евангелие всем народам.

У Лук.2:32 говорится о том, что Иисус – «свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля», подчеркивая славную миссию Иисуса Христа прежде всего для Израиля. Книга Деяний полна ситуаций проливающих свет на взаимоотношения евреев и неевреев в Первой Церкви, о которых мы будем говорить в других главах. В основном они касаются исполнения пророчеств ТаНаХа о спасении язычников (обращении их к Господу) и ситуаций взаимоотношений с неверующими язычниками и евреями (Деян.15:14-17, Деян.17:13, Деян.21:28, Деян.26:17, Деян.26:23, Деян.10:45, Деян.11:18, Деян.13:42, Деян.13:43, Деян.13:46, Деян.14:2, Деян.14:5, Деян.15:19, Деян.21:25).

В 1Пет.2:9,10 ап. Петр пишет об исполнении пророчества Ос.1:10, о том, что «непомилованные», ныне помилованы.

В Рим.9:25 ап. Павел, как ап. Петр, пишет, цитируя, пророчество Ос.1:10 «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною». В Рим.11:1,2 ап. Павел защищает избранность еврейского народа, который, как думали тогда римляне, Бог отверг. Ап. Павел сразу говорит: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал…». Ап. Павел описывая причину обращения язычников ко Христу в Рим.15:10,11,12 как исполнение пророчеств из 2Цар.22:50, Пс.17:50 «…хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы», Втор.32:43 «…возвеселитесь, язычники, с народом Его», Ис.11:10 «будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут». В послании к Галатам (Гал.3:8) ап. Павел, наставляя язычников в вере, обращается к примеру жизни Авраама и ссылается на Завет Бога с Авраамом (Быт.12:3). Рим.11:11-16 мы сделаем подробный экзегетический разбор, который должен нам прояснить ситуацию по еврейско-христианским взаимоотношениям. В Рим.11:25 ап. Павел продолжает раскрывать римским христианам причину ожесточения еврейского народа в основной своей массе по отношению к вере в Иисуса как Мессию, чтоб они не особо мнили о себе, будто они сами достигли такой веры, а вот евреи нет. А причина отпадения всего (в основной массе) Израиля временна и кроется в любви Бога ко всему человечеству и Его верности праведнику Ною, которая заключается в решении и ожидании спасения в Церкви всей полноты народов, рожденных от 70 потомков Ноя: «…ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников». Бог в Своей Любви к роду человеческому допустил ожесточение большей части Израиля, но кроме избранного «остатка», чтоб спасти в Церкви и на Земле «полное число язычников». Далее в Рим.15:16-27 ап. Павел продолжает раскрывать тайну нынешнего положения евреев и язычников к Евангелию, говорит о важности своего участия в служении Иисуса Христа у язычников, как он пишет: «совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». В данном утверждении мы можем предположить, что Павел имеет ввиду свое еврейское присутствие и должное священнодействие среди язычников, которые приняли его Павла-еврея и приняли его священнодействие, что особенно приятно видеть Богу, когда евреи и неевреи взаимнослужа друг другу служат и Ему. И далее в ст.27 он говорит прямо, что христиане-неевреи должны из чувства долга участвовать в спасении Израиля не только духовно, но и материально: «Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном». Здесь ап.Павел вопреки мнению многих современных богословов амилленаризма, премилленаризма, которые ссылаясь на самого же Павла в Гал., говорят, что «нет уже еврея и эллина» и нет необходимости делать разделение в Церкви на евреев и неевреев, говорит о важности разделения в церкви на евреев и неевреев. Конечно, если в поместной церкви есть верующие евреи и неевреи, то мы не видим необходимости особого отличия в плане отделения на конкретное служение пред Богом, ап. Павел об этом не говорит, здесь, скорее речь идет о взаимной поддержке церквей еврейской национальной ориентации нееврейскими церквями, как в диаспоре, так и в земле Израиля.

В послании к Коринфянам ап. Павел назидая верующих, использует фразу: «когда вы были язычниками», тем самым, говоря, что теперь они уже не язычники, а стали частью народа Божьего, т.е. Израиля (1Кор.10:20, 1Кор.12:2). Вообще у апостолов Иисуса Христа, как мы читаем Новый Завет было четкое разделение в отношении благовестия евреев и язычников: «…Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал.2:9). Но в этом разделении направлений труда, они были едины и взаимоподдерживали друг друга. Если мы обратимся к греческому орегиналу и посмотрим значение слова, переведенного как «общение»/koinwni , a /«койнония», то увидим, что более точное его значение – это (взаимо)отношения, (со)участие, общение, (со)участие, общение, общительность, подаяние, пожертвование. Каждый нес и несет солидарную ответственность пред Иисусом за выполнение всей работы – донести Евангелие до «всего Израиля» и до «полноты язычников», результат, которой определиться в приготовлении всего «мира» ко второму Пришествию Христа и наступлению Царства Бога на Земле.

В Гал.3:14 Павел снова возвращает нас к обетованиям Завета с Авраамом, подчеркивая одну из целей благословения Авраама, чтоб оно распространилось и на все языческие народы через принятие Иисуса Христа и Духа Святого – «дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Эта мысль апостола звучит и в Еф.2:11, Еф.3:1-8, Кол.1:27, 1Фесс.2:16, 1Тим.2:7, 2Тим.1:11, 2Тим.4:17).

Автор Послания к Евреям по некотором рассуждении приходит к выводу, что «…для народа Божия еще остается субботство (Евр.4:9). Но согласно общепринятого христианского богословия, мы уже не спасаемся через законническое исполение заповедей Божьих (ибо они заменены Учением Иисуса Христа (Еф.2:15), ради наступления единства во взаимослужении Богу и друг другу евреев и язычников (как этнических, так и духовных), а исключительно живой верой в Иисуса Христа (Рим.10:9,10). Тогда же о чем говорит автор Послания, призывая народ Божий союлюдать заповедь о суботстве? Под народом Божьим согласно учения Нового Завета обычно подразумеваются евреи и неевреи, которые верят в Иисуса Христа, т.е. Церковь, но не отвергая и не умаляя роли и предназначения этнического Израиля (как в прошлом, так и в будущем). Судя из ближайшего контекста стиха, мы видим, автор Послания призывает это делать всему народу Божьему, ради любви к тем (евреям по плоти), кто еще не вошел в истинный Божий покой («субботу») в Иисусе Христе и не преткнулись о несполнение теми, кто «много разумеет в этом вопросе» и не в пали в непокорность к Богу вообще (Евр.4:11).

Книга Откровения является последней и конкретно эсхатологической книгой Нового Завета, как книга Даниила в ТаНаХе. Откровение, возвещенное через неё, проясняет и ставит все на свои места в вопросе понимания Плана Спасения, открывшегося человечеству с первых глав книги Бытие, проходящего через все книги Библии, как Танаха, так и Нового Завета, проясняет понимание пророчеств и учения Нового Завета. С первой главы Откровения открывается её главная цель – это 2 Пришествие Христа и наступление Его 1000-го правления на Земле:

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:7,8). Этот стих как бы является квинтессенцией всей Библии и всей книги Откровения – открывает нам Бога как Вседержителя, Который является Началом и Концом любой истории. И здесь мы видим, что Господь приходит как Победитель, Который начал историю Спасения человечества и Который ее заканчивает, достигнув цели, когда все человечество в лице евреев и неевреев преклоняются пред Господом своим и Спасителем в плаче за бывшее отступление от Бога Вседержителя. Иисус сказал, в свое время, евреям: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Мф.23:39, Пс.117:26). А в книге Захарии описывается то, что будет происходить с «остатком евреев», спасаемых от окресных народов и переживающим Пришествие Мессии: «И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:9,10). И «этот день» наступит именно тогда, когда благочестивый «остаток евреев», оплакивающих свой грех отвержения своего Мессии-Христа, воззвет к Нему, «Которого пронзили». Иисус цитировал Захарию и Псалом, а в Откровении это пророчество воплощается. И Господь Иисус придет не Сам, а «с облаками небесными», со Своей Церковью, духовным или небесным Израилем (состоящей из евреев и неевреев, достигших совершенного и полного единства со Христом и друг другом), чтоб спасти земной Израиль от уничтожения окружающими языческими народами, явив над ними Свои Суды, а земного Израиля поставить главою народов (Иер.31:7), возвратив право царственного священнодействия пред Богом (Ис.61:6). С Пришествием Христа, Вознесением и Преображением Церкви (1Кор.15:51,52) и наступлением 1000-го Правления Иисуса и Церкви на Земле снова должны остаться две группы людей – евреи и неевреи, а «духовные язычники» или атеисты будут искоренены из Земли, когда Иисус посредством Своих Законов будет править над язычниками «жезлом железным» (Пс.2:9, Откр.2:27, 12:5). Взаимоотношения евреев и неевреев на Земле войдут в новую фазу при участии незримого присутствия и покровительства Господа и Небесного народа Бога – Церкви. В книге Откровения произошел отход от новозаветного стиля в повествовании о Боге, т.к. в ней встречается много имен Бога, которые не обнаруживаются в Новом Завете (кроме нескольких цитат из ВЗ), но часто упоминаются в ТаНаХе, например имя «Вседержителя» (7 раз). Значение этого возврата к Именам ТаНаХа весьма значительно. Оно говорит о том, что с этого момента, как пишет Т.Б.Бэйнс, «Бог обращается к Своим замыслам относительно Земли и что Его образ, открытый в книге Откровения тот, который Он примет после того, как Церковь будет восхищена на Небеса и Бог возобнавляет Свои надолго прерванные отношения с Израилем и с миром в приготовлении для правления Мессии».[54] Об этом говорит радуга, которая была увидена ап. Иоаном «вокруг престола, видом подобная смарагду»(Отк.1:2,3), т.к. радуга, явленная Ною, символизирует «вечный завет» Бога с созданием (Быт.9:16). Когда Иезекииль видел Бога опустошающим Иерусалим, он заметил «вид» радуги «на облаках во время дождя» (Иез.1:28). Это говорит, что даже в своем Суде Бог помнит завет, который Он заключил с Землей, с миром и не как не может символизировать завет с Церковью. А в мире, на Земле у Бога центральным объектом всегда является Израиль и земля Израиля, через которые Он взаимодействует с миром. Идею об этническом Израиле и городе Иерусалиме, как центре построения Божьего земного правления подтверждают места Писания из кн. Иезекииля, где, перед наступлением господства язычников, Иезекииль видел Божью Славу покидающей Храм в Иерусалимен. Впоследствии в пророчестве о Царстве Мессии и восстановлении «та же самая слава…возвратилась в Иерусалим (Иез.43:3).

Сейчас мы хотим обратиться к откровению об 144000 из каждого колена Израиля и множесте народов пришедших от Великой Скорби. Кто они? После вскрытия шестой печати открываются первые суды, последовавшие сразу за восхищением Церкви. После восхищения приближается начало «великой скорби». Но Бог вспоминает об Своих избранных в Израиле и приостанавливает суды, пока Его избранные из всех колен Израиля не будут запечатлены. Божья благодать, в это время, охватывет и множество язычников, хотя они и не запечатлены особым образом как 144000 евреев, но после завершения «великой скорби» мы видим это множество облаченных в белые одежды с пальмовыми ветвями победителей и исполнены радости служить в Царстве Мессии (Отк.7:9-17). Судя по контексту эти группые евреев и множество язычников (число 144000 евреев скорей всего символическое) не стали частью восхищенной Церкви, а перешли через «великую скорбь», дни которой были сокращены ради этих избранных (Мф.24:22). Мы снова видим, что Бог думает о всем человечестве, которое Он разделяет на две группы: евреев и неевреев. И в эти группы входит определенное, только Богу ведомое, число спасенных (спасенных в плане перехода через «великую скорбь», а не «рождение свыше», хотя и это может иметь место), на что указывает определение числа спасенных символическим числом. А о спасенных язычниках сказано, что они состоят «из всех племен и колен, и народов и языковое», которые перешли через «великую скорбь». Мы видим Бога, которые ВЕРЕН Своим Заветам – Он верен Завету с Авраамом, Исааком, Яковом, Давидом, народом Израиля и в Новом Завете, но также Он верен и Завету с Ноем: «И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею»(Быт.9:1-17). В Церковь, прежде ее восхищения к «остатку евреев» должны присоединиться «полнота язычников», чтоб Его Тело было представлено полнотою человечества, т.к. «Он (Иисус) есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Иез.6:8, Рим.9:27, Рим.11:25, Кол.1:18). Согласно нашего обзора Пятикнижия (Исх.4:22) – Израиль есть «первенец» Божий из народов на Земле, а Церковь – «начаток» первенцев, «начаток» плодов Господу от евреев и неевреев (символично 12(колен Израиля, 12 апостолов-евреев)+70(учеников Иисуса, 70 народов от сынов Ноя)) на Небесах.

- «Но вы приступили…к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» Евр.12:23.

Вывод.

1. Не только наш отрывок из Рим., но и вся Библия открывают нам Яхве Израиля как Бога, Которому можно доверить свою жизнь. И это доверие строится на Его верности Заветам с Авраамом, Исааком, Иаковом, Давидом и всем еврейским народом, этническим Израилем.

2. Согласно нашего отрывка из Еф.2 и Кол.1:18 язычники присоединились к Иисусу Христу, как «начатку» Израиля, так и обязательно, через Него к «еврейскому остатку» из еврейских апостолов и учеников или первых мессиаских евреев, что дает нам всем право бать сопричастниками обітований сообщества Израиля.

3. Примирение Израиля и язычников между собой и с Богом должно еще произойти, когда произойдет соединение всего небесного и земного под Главою Христом, но все для этого было сделано жертвой Христа. Хотя Христом примирение уже осуществлено и вражда убита, но полнота времен для земли еще не наступила и мы не видим, чтоб «весь Израиль» как Божий народ был примирен с Богом, он отвержен и не желает пока признать Мессию.

4. Полное примирение, о котором идет речь в Рим., Еф. и Кол., стало возможным только благодаря жертве Христа.

5. Ни в одном из рассмотренных нами мест не говориться напрямую о Церкви, которая есть Тело Его и о домоуправлении Тайны. Эти места касаются либо домоуправления благодати Божией, либо домоуправления полноты сроков.

6. Когда наступит полнота всех сроков Муж и Невеста соединятся в одно в полном мире с Богом. И это будет один новый человек (человечество) (муж + жена). Будет осуществлена цель Бога создать новое человечество. И как родоначальниками ветхого человечества были Адам и Ева, так родоначальниками нового человечества в Боге будут Церковь и Израиль, Небесное семя Авраама и Земное семя Авраама, которые будучи получив возрождение от Христа приведут к возрождению весь языческий мир.

7. Если взять за основу верность теории трихотомии (трех составляющих структуры человека – дух, душа и тело), то Новое человечество в своей структуре будет состоять из Прославленной Церкви (прообраз возрожденного духа), «всего Израиля» (прообраз возрожденной души) и народов (прообраз физического непрославленного тела).

8. Интересен факт, что все события по кончине «сего века» и начале 1000-го Царства, окончательно описываемые в Откровении Иоанна, совершаться по «молитвам святых», которыми должны будут наполниться чаши «24 старцев»(Отк.5:8). Этот факт говорит и подтверждает мысль о том, что Церкви важно усердно и с постоянством молиться о соответствующей подготовке и сохранности ритуальной чистоты 144000 евреев-первенцев (мессианских евреев) в дар Господу и Агнцу от Израиля. Ибо только тогда Бог сможет позволить Себе «снимать печати» с Книги…погружая весь мир в Свои Суды.

Церковь в эсхатологии

Христианская эсхатология включает три основные теории, касающиеся вопроса о тысячелетнем Царстве (прямо затрагивают судьбу Израиля) – постмилленаризм, амилленаризм и премилленаризм.

Постмилленаризм – «это учение, согласно, которому Царство Божье постепенно устанавливается в мире через проповедь Евангелия и действие Святого Духа в сердцах. В конце концов, наступит эпоха всеобщего мира и справедливости (тысячелетнее Царство), которая завершится вторым пришествие Христа, всеобщим воскресением мертвых, всеобщим судом и явлением небес и ада»[82]. Постмилленаристы верят, что Церковь станет главным орудием установления 1000-го Царства через выполнение Великого Поручения[83]. В этом постмилленаристы видят главное назначение Церкви. Они верят во 2 Пришествие Христа, но оно должно завершить 1000-ее Царство и предшествовать всеобщему воскресению мертвых и суду. Одними из первых постмилленаристов были Иоахим Флорский (1135-1202), Даниель Уитби (1638-1726). Д. Уитби имел четкую еврейскую ориентацию. Он полагал, как пишет Райри, что в 1000-ем Царстве будут править обратившиеся ко Христу евреи и присоединившиеся к ним язычники, все духовные благословения будут исходить в эту эпоху от обращенного Израиля; Церковь сохранится в обновленном виде, но телесное Воскресение произойти должно будет только после 1000-го Царства. Насчет Израиля и евреев, мы согласны, но вот в отношении Церкви – нет, т.к. очевидно умаляется роль и предназначение Церкви, которая как бы должна разделить правление вместе с этническим Израилем, который, конечно, уже будет тогда весь «спасен» и ходить в Духе. В последнее время, после 2-ой мировой войны, многие амилленаристы становятся постмилленаристами-теономистами («теономия» -- боговластие) – овладение миром средствами науки, просвещения, искусства, для того, чтоб утвердить владычество Бога. Некоторые теономисты хотят восстановить Закон Моисея, не только как свод нравственных принципов, но в качестве полноценного государственного, судебного, финансового законодательства и т.д. Предложение восстановить Закон Моисея привлекло многих богословов-амилленаристов присоединиться к постмилленаристам.

Амилленаризм – учение, согласно которому 1000-го Царства уже существует с 1 до 2-го Пришествия Иисуса Христа. После Его 2-го Пришествия будет всеобщее воскресение мертвых и суд. Амиленаристы считают, что все обетования Библии уже испонились в Церкви, т.е. большинство обетований надо воспренимать духовно. Премилленаристы считают, что обетование Ханаанской земли, которое является составной частью Завета Бога с Авраамом, должно исполниться буквально, амилленаристы же считают, что обетование исполняется в Церкви и исполниться в Небесном Иерусалиме. Буквальное толкование Библии или Премилленаристкий взгляд на будущее преобладали с самого начала Церкви. Но благодаря Оригену (185-254гг.) и Августину (354-430гг.) при толковании Писаний предпочтение отдавалось аллегорическому толкованию, виделся прежде духовный смысл. Ориген под 1000-им Царством понимал «эпоху Церкви». 1000-ее Царство, по Августину – это период между первым и вторым Пришествиями Христа.[84] Реформаторы в основном придерживались позиций амилленаризма Августина. Кальвин, например, учил, что Церковь представляет собой Новый Израиль. В наши дни амилленаризма придерживаются все те, кто принимает концепцию Августина. Амилленаристы фактически стоят и поддерживают «теорию (теологию) Замещения» Израиля Церковью.

Премилленаризм – учение, согласно которому второе Пришествие Христа положит начало Его Царству на земле и эта эпоха Царства продлится ровно тысячу лет. Премилленаристы в основном толкуют библеские пророчества о 1000-м Царстве буквально. Хотя Джордж Лэдд, считает, что пророчества об Израиле имеют духовный смысл и, следовательно, 1000-ее Царство также является духовным[85]. Премилленаристы-диспенсационалисты[86] последовательно различают Израиль и Церковь; они различают и отличают обетования, дарованные для Израиля и отдельно для Церкви. Многие выдающиеся учителя Церкви 1-го века разделяли премилленаристкие взгляды, хотя они не были включены в символы веры и соборные постановления. Вообще в доникейской эсхатологии Церкви преобладал хилиазм, то есть вера в земное царство Христа вместе с воскресшими святыми. Это царство должно продлится тысячу лет, после чего последуют воскресение всех остальных верующих и суд.

Вывод

Проанализировав имеющиеся богословские системы в христианской эсхатологии и еврейскую эсхатологию мы пришли к пониманию, что эсхатология премилленаристов-диспенсационалистов более объективна и более учитывает эсхатологию пророков Израиля, веру еврейского народа в прошлом и настоящем, веру, которая не может быть не учтена Живым Богом Израиля, Творцом и Вседержителем Вселенной. Согласно нашего исследования условий Завета Бога с Авраамом и Давидом, то мы видим, что позиция амелинаристов, Оригена, Августина и других в плане того, что в Церкви все обетования «да и аминь» также не противоречат Писанию и Природе Бога Творца, т.к. Иисус вместе с Церковью в новых преображенных телах должны будут обитать в земном Иерусалиме, среди земного Израиля и постоянно освящать Собою Израиль, землю Израиля и все приходящие народы на Праздники Господа. После Вознесения Церкви «в сретенье к Господу» и Пришествием с Ним в народ Израиль, в Иерусалим, на Масляничную гору Господь Иисус в Единстве с Церковь станет телесно един и с народом Израиля, который на земле будет жить в пока невозрожденных телах и со всеми народами Земли (первенцы, которых будут представлены в Церкви). И эти народы Земли будут иметь Единство с Господом и Церковью посредством единения с народом Израиля при совместном поклонении и встречах на праздниках Господа в Иерусалиме. Итак, мы согласно всех вышеприведенных исследований видим, что амилленаристы правы в понимании обетований для Церкви, но не правы в том, что народ Израиля совсем Богом отвержен и Церковь навсегда заменила и будет заменять Израиль в его священнических функциях. Мы видим, что теория премилленаристов-диспенсационалистов гораздо больше имеет прав на существование, т.к. придерживается буквального толкования пророчеств Библии об обетованиях народу Израиля. Но мы не можем согласиться с умалением обетований для Церкви, которые в «этом мире» и «мире грядущем» действенны, согласно откровений Апостолов и пророков НЗ.

Завет

1) Бог верен строить на основании завета, который Он заключил с Авраамом.

2) Бытие 12:3 - постоянный принцип.

3) Бог верен , даже если Израиль не верен. Левит 26:44-45 - «И тогда как они будут в земле врагов их,- Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их. Вспомню для них завет с предками, которых вывел я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь.» )

4) Новый Завет – это также Завет с еврейским народом (домом Израиля и домом Иуды). Иеремия 31:31 -37.

5) Это обетование было сделано через еврейского пророка Иеремию еврейскому народу (Израилю и Иуде) и является частью еврейских Писаний.

6) Завет Синайский не может быть верно исполнен ни одним человеком - это не является просто лишь еврейской проблемой.

a. Бог связывает Себя постоянством дня и ночи и другими естественными законами,

b. Бог верен ради наших верных предков, которых Он любит.

1. Римлянам 11:28-29 - «в отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцев. Ибо дары и призвание Божие неприложны.»

2. Амида /Шмоне-эсре: - Кто помнит верность наших отцов.