Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
ПРАВОСЛАВНАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ
Учебное пособие по предмету «Организация и ведение катехизической деятельности» Церковного образовательного стандарта по подготовке катехизаторов
| Авторы-составители: иерей Александр Усатов, А. В. Ракушин, Д.А. Туголуков |
СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1. Введение в катехизацию
§ 1 Катехизация: понятие, значение, цели, задачи, содержание
§ 2. Богословские и канонические основания катехизации
§ 3. История катехизации
§ 4. Основные принципы и методы катехизации
§ 5. Образ и качества православного катехизатора
Глава 2. Катехизация в Русской Православной Церкви в современных условиях
§ 6. Современное состояние и проблемы катехизации в Русской Православной Церкви
§ 7. Обзор аудиторий воцерковляющихся
§ 8. Современное оглашение
§ 9. Катехизация после крещения
§ 10. Организация катехизического служения Русской Православной Церкви на современном этапе
Список рекомендованной литературы
ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ В КАТЕХИЗАЦИЮ
§ 1. Катехизация: понятие, значение, цели, задачи, содержание
Понятие о катехизации.
«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Каждый человек призван приобщиться к Свету Божественного Откровения, ведь Сам Господь стремится явить Себя людям и соединить с Собой каждую человеческую личность. Воплотившийся Бог «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9) и призывает к этому Свою Церковь. Основанное на учительстве просветительское служение Церкви включает в себя катехизацию и религиозное образование.
Катехизация (от греч. katecheo – «оглашать, устно наставлять, учить») — это начальный этап религиозного просвещения уверовавших людей, реализуемый через содействие уверовавшему в Бога человеку в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви[1].
Термины: катехизация и оглашение являются синонимами. Однако в настоящее время оглашением принято называть начальный этап катехизации - подготовку к Крещению уверовавшего во Христа человека и желающего вступить в Церковь. Оглашение имеет целью не только научение основным истинам веры, но и выявление искренности веры и в действительности покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой. Участников подготовительных бесед перед Крещением принято называть оглашаемыми, оглашенными (по-гречески катехуменами). Содержание огласительных поучений и соответствующего вида религиозной литературы именуется катехизисом.
Последующий за принятием Крещения этап катехизации называется тайноводством – это вводный курс в таинственную жизнь Церкви, содержащий беседы о значении Таинств в церковной жизни.
Далее за тайноводством следует этап - систематического наставления православного христианина в истинах веры и нравственных нормах христианства, приобщения его к Священному Писанию и церковному Преданию, в том числе к литургической жизни Церкви, к святоотеческому молитвенному и аскетическому опыту.
Евангельская проповедь, благодаря которой человек поверил во Христа, посредством катехизации призвана стать практикой христианской жизни, что реализуется через вхождение в церковную общину и обретение пастырской опеки.
Указанные этапы могут иметь различную продолжительность и должны вытекать один из другого, так как упущение любого из них ведет к негативным последствиям для духовного роста православного христианина.
Катехизация призвана содействовать воцерковлению человека. Она предполагает совместное действие священнослужителей, катехизаторов, членов церковной общины и катехуменов (оглашаемых): научение, передачу опыта, сопровождение со стороны священнослужителей, катехизаторов, членов общины и личный духовный труд катехуменов, их молитвенное делание, пост, участие в богослужении, в жизни прихода, в делах милосердия и т.д.
Цели, задачи, содержание катехизации.
Главной целью катехизации является не «интеллектуальный процесс передачи и усвоения знаний и информации, а благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью»[2], его сознательное приобщение к церковной жизни во всех ее проявлениях. Принявшие Крещение в день Пятидесятницы члены иерусалимской церкви «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).
«Молитвы об оглашенных» и Чинопоследование Таинства Крещения содержат множество указаний на задачи катехизации. Они сводятся к тому, чтобы помочь человеку в:
- формировании христианского мировоззрения, основанного на Священном Писании[3] и основах православного вероучения;
- исповедании православной веры, то есть открытом признании своих православных убеждений и прославлении Единого Бога в Трех Лицах[4];
- стремлении к духовному просвещению при соучастии своего восприемника[5];
- приобщении к евхаристической жизни общины[6] и сохранении живой связи со своим приходом[7];
- принятии и воплощении в своей жизни норм христианской нравственности и аскетического делания[8];
- совершении дел веры;
- соблюдении канонов и церковных предписаний;
- осознании своей ответственности за состояние Церкви и содействии благосостоянию своего прихода[9];
- отречению от суеверных, оккультных и иных учений, а также магических практик[10].
История катехизации
В Древней Церкви оглашение, как предкрещальная катехизация, во многом решало все те задачи, которые стоят перед катехизацией в целом. Его продолжительность фактически соответствовала времени, необходимому для воцерковления катехумена. Таинство Крещения должно было быть логическим итогом глубокого внутреннего изменения, зрелости, готовности к духовному рождению и ответственной церковной жизни человека, плодом его осознанной твердой веры.
Был создан целый институт катехумената – оформившийся в II-III веках как структурированный период наставления и включавший церемонии и обряды, совершаемые над желающими принять Таинство Крещения и стать членами Церкви.
Структура, основные элементы и этапы катехизической практики в главных чертах были едиными во всех Поместных Церквах.
Катехизация II-III вв. включала в себя следующие основные этапы:
- Первый период оглашения начинался собеседованием с епископом или иным уполномоченным на то представителем Церкви, с целью выявления мотивов принятия Таинства, выяснения обстоятельств жизни человека, и посвящением в катехумены. Оглашаемые этого периода назывались в древней Церкви «слушающими». Именно этот период катехизации продолжался 2-3 года и имел целью изменение жизни оглашаемых в соответствии с нравственными нормами христианства. В частности, катехумены должны были участвовать в практических делах милосердия. Основным содержанием катехизации данного пермода было участие катехуменов в церковном богослужении (за исключением Литургии верных и других Таинств) и слушание ими Священного Писания. Могли проводиться и специальные занятия.
- Второй период оглашения («просвещение») начинался собеседованием с епископом. В процессе собеседования выяснялось, главным образом, как изменилась жизнь катехуменов за период оглашения (был ли усерден к заповедям, посещал больных, помогал нуждающимся и т.д.). Об этом свидетельствовали не только сами катехумены, но и члены общины, выступающие в роле поручителей. Именно эти люди являлись затем восприемниками новокрещеных. Данный этап оглашения продолжался в среднем около сорок дней и завершался чином отречения от сатаны и сочетания со Христом, непосредственно за которым следовало Крещение. Катехизация «просвещаемых» имела своим основным содержанием систематическое наставление в христианском вероучении, наставление в нравственных нормах, объем и содержание которого во многом зависело от а также аскетическую подготовку к предстоящему Крещению. В конце оглашения проходил обряд «передачи» епископом Символа Веры и «возвращения», т.е. прочтения наизусть его просвещаемыми. Такая же процедура касалась молитвы Господней. Кроме того данный этап катехизации сопровождался экзорцистской практикой. Крещение совершалось в великие праздники: Рождество, Богоявление, Пасху, Пятидесятницу.
- Третий период оглашения («тайноводство») следовал непосредственно за Крещением и продолжался в среднем одну седмицу. Катехизация новопросвещенных заключалась в объяснении и приобщении их к сакраментально-литургической жизни Церкви.
Критерии готовности оглашаемого к принятию Таинства Крещения являлись следующие: изменение жизни; время пребывания в чине оглашаемых, достаточное, чтобы говорить о постоянстве намерений; свидетельство верного члена Церкви и личное исповедание своей веры.
В IV веке, после Миланского эдикта, в связи с массовым количеством людей, ищущих крещения, огласительная практика стала меняться. За оглашаемыми уже, как правило, не стало строгого наблюдения. Они могли как присутствовать, так и нет, на литургии оглашенных, исходя из своего благочестия и духовной ревности. Многие желали принять христианство из ложных, корыстных мотивов (для занятия определенной должности; для того чтобы не выделяться; для вступления в брак и т.д.). Наметилось две тенденции, которым одинаково противостояла Церковь:
- намерение отложить крещение на неопределенный срок, находясь при этом в чине оглашаемых долгие годы (это объяснялось, в том числе, тем, что к верным предъявлялись большие моральные требования, чем к катехуменам);
- желание креститься в ближайшее время без подготовки.
Все указанные обстоятельства привели к созданию новой системы катехумената, более короткого по времени и непосредственно предшествовавшего принятию Таинства Крещения. В частности, таким периодом стало время Великого Поста, в течение которого проводилась интенсивная подготовка ко крещению, по окончании которого следовало торжественное крещение на Пасху. Таким образом, второй этап катехизации стал центральным. Свою конкретную задачу – подготовку к Таинству Крещения оглашение в течение этого периода решало. Человек знакомился с христианским учением и выражал согласие с ним; принимал Священное Писание, как Божественное откровение; принимал дисциплину Поста; участвовал в богослужениях и в жизни общины; решался разорвать связь с грехом, с языческим или безрелигиозным прошлым и связать свою жизнь со Христом; сознательно приносил крещальные обеты, исповедовал Символ Веры. После крещения он слушал тайноводственные поучения, начинал участвовать в таинственной жизни Церкви. Процесс возрастания в вере, воцерковления, продолжался уже в чине верного.
На примере Иерусалимской Церкви рассмотрим основные черты практики катехизации в IV в.
Как было сказано выше предкрещальная катехизация во всех Поместных Церквях, в том числе, в Иерусалимской Церкви проводилось в два этапа. Первый – длительный (три года) для тех, кто хотел больше узнать о христианстве и в будущем войти в Церковь, уже не столь обязательный как во II-III в., продолжал существовать. Его длительность могла быть как увеличена, так и уменьшена. Обряд посвящения в катехумены мог включать в себя осенение лба печатью креста, возложение рук и первый экзорцизм. Катехумен допускался к участию в соответствующих богослужениях, мог читать Священное Писание, слушать проповеди.
О практике оглашения «просвещаемых» в Иерусалимской Церкви можно судить из заметок паломницы конца IVв. Эгерии.
Готовящиеся ко крещению в ближайшую Пасху должны были заявить себя до четыредесятницы и их имена записывал пресвитер. В первый день Поста «поставляется для епископа кафедра посреди большой церкви, то есть в Мартириуме: по ту и по другую сторону садятся на кафедры пресвитеры и становятся все клирики; затем приводятся по одному ищущие крещения: если это мужи, то приходят со своими отцами, если жены, то со своими матерями [крестными родителями] И затем епископ по одиночке расспрашивает соседей вошедшего, говоря: доброй ли он жизни, почитает ли родителей, не пьяница ли и хвастун, и расспрашивает о всех пороках, которые более тяжки в человеке. И когда он убедится, что тот безупречен во всем, о чем спрашивал епископ в присутствии свидетелей, то он собственноручно записывает его имя. Если же тот в чем-нибудь обвиняется, то епископ велит ему выйти, говоря: пусть он исправится, и когда исправится, пусть приступает к купели. Так он говорит, расспрашивая о мужах, и о женах. Если же кто чужестранец, то он не так легко приступает к крещению, если только не представить свидетельства лиц его знающих.»[37] Таким образом, нравственный облик катехумена играл решающее значение при допуске к крещению.
В течение сорока дней Поста (субботние и воскресные дни не включаются при этом в Пост) «заклинают клирики» (т.е. совершают экзорцизмы) утром после отпуста в Храме Воскресения. После этого в Мартириуме ставится епископская кафедра (т.е. оглашение проводится в храме, в отличие от Александрийской Церкви, где оно совершалось в отдельных помещениях). Все готовящиеся ко крещению садятся вокруг нее для слушания поучений. Могут присутствовать также и верные. Оглашенные (те, кто не принимают Таинство Крещения на ближайшую Пасху) не допускались к таким поучениям. Действует «Disciplina Аrcani» во избежание не правильного понимания преподаваемого учения. Disciplina Аrcani подразумевала запрет на разглашение чинопоследования Таинств и их смысла, а также точной формулировки крещального Символа веры и молитвы «Отче наш» до перехода желающего креститься в разряд «приступающих ко просвещению».
Эгерия описывает порядок оглашения, существовавший в конце IV в.: «и так, начиная от Бытия, в течение этих сорока дней он [епископ] проходит все писание, сперва излагая телесно, и потом разрешая его духовно. Точно так же в эти дни они поучаются и о воскресении и обо всем, относящемся к вере, и это зовется оглашением. И когда исполнится пять недель от начала поучения, тогда они получают символ [Символ веры]: смысл этого символа в его отдельных словах епископ объясняет им подобным же образом, как и смысл всех писаний, сперва телесно, затем духовно: так он объясняет и символ».
Оглашение продолжается три часа. По окончании оглашения епископа ведут в Храм Воскресения, где произносится отпуст третьего часа. Таким образом, обучение проводится ежедневно в течение семи недель. На Страстной неделе поучения прекращаются. В Мартириуме сзади алтаря ставится епископская кафедра. Просвещаемые подходят к епископу по одному со своими крестными родителями и отвечают наизусть Символ веры.
После Пасхи, когда совершалось крещение, в течение восьми дней для неофитов и желающих верных проводились тайноводственные беседы с изъяснением смысла и чинопоследования Таинств.
Главным образом, в связи с массовым крещением детей, институт катехумената постепенно исчезает. Просвещение новокрещенных членов Церкви переместилось из специальных огласительных школ в христианские семьи и церковные общины.
Зрелый возраст (22-60 лет)
Зрелость заявляет о себе появлением духовных потребностей. Возникает необходимость (социальная и личная) подвести предварительные итоги и наметить перспективу дальнейшей жизни. Начинается поиск духовных опор в собственной жизни. Если человек далек от Бога, то, как правило, в первом десятилетии зрелости наступает мировоззренческий кризис. Это возраст массового обращения людей к религиозным ценностям, осознанного прихода в Церковь.
Обзор религиозности россиян
Проводимые на протяжении многих лет социологические опросы населения России позволяют оценить религиозность россиян и выявить ее динамику.
В период возрождения Русской Православной Церкви происходило открытие и строительство храмов и монастырей. Россияне массово принимали Крещение и прилагали попытки к воцерковлению. За этот период количество верующих людей в России увеличилось почти в 4,5 раза (17% верующих с 1989 году и 75 % в 2013 году).
Опросы показывают, что 64-70% респондентов причисляют себя к православным христианам, причем очевидна положительная динамика этого показателя за прошедшие 25 лет. Эта часть россиян ощущает свою причастность Православию, доверяет Церкви, и это указывает на благоприятные возможности для распространения духовенством Русской Церкви и катехизаторами Света православной веры.
Однако социологические опросы указывают и на тревожные тенденции. Участники социологических опросов признаются в том, что, будучи даже крещеными в Русской Церкви, они:
- не верят в Бога или же сомневаются в Его существовании;
- идентифицируют себя в качестве православных, но непричастных к иерархической структуре Церкви людей;
- не воспринимают ипостасный (личностный) характер Божества и отрицают тринитарный догмат;
- не исповедают веру в воскресение мертвых и напротив, являются суеверными и причастными к оккультным практикам;
- не участвуют в богослужебной и сакраментальной жизни Церкви;
- не изучают основ православной веры и не стремятся исполнять заповеди Божии.
Сознавая невозможность «измерения» религиозности человека, следует, все же признать, что самоотождествление себя с верующими людьми не позволяет в большинстве случаев отнести конкретного человека к категории верных чад Церкви. Путая эти понятия, представители духовенства допускают к церковным Таинствам людей, именующих себя православными и верующими, но не утруждая себя выяснением, что же стоит за этими титулами. Подобное проявление ложной жалости и попустительства позволяет нецерковному и даже нерелигозному человеку утвердиться в мысли, будто присоединение к Церкви и сама принадлежность человека к Церкви может проявляться формально и без личных усилий самого человека. Вследствие этого в советский период возник даже феномен православного атеиста, указывающий на парадоксальность и противоречивость религиозности российского общества.
Перечислим признаки ложной религиозной идентичности.
Часть респондентов заявляет о своей вере в некую высшую силу, не являясь при этом, сторонниками определенной религиозной традиции. Проявление религиозного чувства (чувство Бога в сердце, жажда Бога) присуще каждому человеку как носителю образа Божия, при этом религиозной верой принято считать совокупный ответ всего существа человека на действие благодати Божию (мысли, устное исповедание и совершение дел веры).
Для значительной части россиян религия отождествляется с национальной традицией и верой предков, частью мировой культуры и истории, с соблюдением моральных и нравственных норм, а также соблюдением религиозных обрядов. Подобные убеждения сами по себе не могут быть отнесены к категории религиозных. Ведь религиозность – это не статичное состояние или отстраненное знание о существовании духовных существ. Её невозможно приобрести раз и навсегда. Этот процесс возобновления и поддержания связи с Богом требует от человека внутренней собранности и постоянства. Обретается этот опыт в глубине человеческого сердца, и уже затем выражается и совершенствуется (но не подменяется) внешними действиями верующего человека.
В этноконфессиональной идентичности и религиозно-философских системах мысли присутствует идея бытия Бога, однако, исповедующие их люди религиозными от этого не становятся (достаточно вспомнить слова апостола Иакова: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19)).
Катехизаторы и новообращенные должны понимать, что воцерковление представляет собой не принятие новой идеологии, а построение личных отношений с Лицами Троицы: «всё, что мы исповедуем как свою веру, создает личную связь и влечет за собой личные обязательства. Без личной связи вера немыслима»[67]. Митрополит Иоанн Зизиулас подчеркивает недопустимость отождествления Церкови с совокупностью религиозных идей и «исповеданием веры», ведь возможен вариант, когда в догматах можно оставаться православным и быть при этом раскольником, то есть не иметь никаких отношений со своим епископом[68].
До половины опрашиваемых россиян фактически не участвуют в религиозной жизни и заявляют, что религия фактически не оказывает на их жизнь какого-либо влияния.
Христианином может называться лишь уверовавший в Бога-Троицу человек, который сознательно считает себя участником истории спасения во Христе. Так называемого естественного богооткровения для этого не достаточно: догматы о Троице, воплощении и смерти Бога человек может воспринимать лишь через особое Божье Откровение[69], именно поэтому так важна учительская функция Церкви, готовность человека принять Божье Откровение и изменить свою жизнь в ответ на Божий призыв.
Любые религиозные убеждения, в которых отрицается пришествие Бога в мир людей и необходимость установления с Господом Иисусом Христом личных отношений доверия и служения не могут быть названы христианскими. Вера христиан «должна выражаться в исповедании ими Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем, в твердом намерении жить согласно учению Церкви и Слова Божьего, в исповедании Символа веры»[70].
По мнению святителя Афанасия Великого, кто от веры в Троицу отпадает, «тот не может быть и даже называться христианином»[71]. Подобным образом, Церковь всегда стояла на страже веры в то, что Иисус Христос – Воплотившийся Бог, Который умер и воскрес. Отрицающих Боговоплощение апостолы именовали антихристами (1 Ин. 4:3), а веру, игнорирующую Воскресение Христово, называли тщетной (1 Кор. 15:17). В толковании 11-го правила Иппонского собора 393 года известный толкователь канонов Вальсамон сделал следующее замечание: «Принимают напрасный труд крещаемые, если имеют сомнение в воскресении, так как крещением и погружением в воду купели и восхождением из нее они возвещают смерть и воскресение, а своими словами показывают неверие оному»[72].
Отсутствие интереса к духовному просвещению у большинства россиян приводит к распространению таких «совершенно иноприродных по отношению к религии явлений»[73], как оккультные практики и суеверия.
Без церковного научения, покаяния и обновления уверовавшего человека под личиной христианства и Православия может скрываться так называемая «народная вера» - язычество. Приверженцы языческого мировоззрения чувствуют отчужденность Божества от человека, превратно понимают высшее Благо, а также подвержены мистическими страхам и суевериям. Вместо смирения и благодарения магически настроенный человек обращается к Божеству лишь с желанием получить земные дары, ошибочно полагая, что ритуалы и определенные фразы могут вынудить Бога исполнить просимое.
Еще менее к религии имеет исповедание деизма – учения о том, что Бог бесконечно удален от мира, абсолютно непознаваем для человека и никакое общение между человеком и Богом невозможно. К деистам можно отнести тех якобы верующих людей, которые отрицают Бога как Личность, Его Откровение человеку (например, Священное Писание), Божий Промысел и чудеса (замысел Бога о человеке и Его деятельное участие в жизни людей ради их спасения)
Церковность человека предполагает не только способность считать себя «православным» и соглашаться с учением Православной Церкви. В современных условиях распространяется увлечение так называемым «христианством без Церкви». Согласно социологическим опросам лишь 41% россиян исповедают православие и выражают свою принадлежность к Русской Церкви как к религиозному институту. Нецерковное христианство является противоречием в определении, так как с самого своего зарождения христианство явило себя не как религиозно-философское учение, а как новая жизнь Богочеловеческого организма Церкви, причем спасение человека воспринималось как приобщение ко Христу в Церкви: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47). Стремление дистанцироваться от видимой церковной организации и иных христиан является следствием процессов атомизации современного общества, а также проявлением самой сути грехопадения – отчуждения от Бога и окружающих людей.
Сознательное и полноценное участие в Таинствах Церкви является важнейшим критерием и элементом идентичности православного христианина: верные - это те из христиан, кто принял Крещение (в противоположность оглашаемым) и регулярно участвует в таинстве Евхаристии[74].
Современный среднестатистический верующий и православный человек, не будучи вполне церковным (современные социологи различают 5 степеней воцерковленности: воцерковленные, полувоцерковленные, немного воцерковленные, слабо воцерковленные и очень слабо воцерковленные), все же чувствует свою причастность христианской культуре и системе нравственных ценностей. Он «неверен Христу» в церковном понимании, но имеет все возможности, чтобы стать христианином.
Руководитель Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий отмечает, что в настоящий момент «в духовном просвещении нуждается подавляющее большинство граждан нашей страны, многие из которых крещены, но фактически не живут церковной жизнью… Люди, давшие обеты Крещения, продолжают совершать смертные грехи, подвержены той или иной форме идолопоклонства, суевериям. Содержанием их жизни остается суета мира сего, а не Христос и не исполнение Его заповедей. Христианство становиться лишь внешней формой бытования человека в мире». Поэтому развитие катехизической деятельности, по его мнению, «является важнейшей церковной задачей, решать которую следует абсолютно на всех уровнях»[75].
§ 8. Современное оглашение [76]
Предварительное наставление в православной вере (оглашение) в древности совершалось в течение двух-трех лет, а самый интенсивный период подготовки к Крещению составлял 40 дней. Его продолжительность фактически соответствовала времени, необходимому для воцерковления оглашаемого.
Такая длительность подготовки недостижима теперь для большинства приходов и не может пока рассматриваться как цель для общецерковной практики. В настоящее время люди, желающие принять Таинство Крещения или крестить своих детей, в большей части своей не готовы к длительному периоду оглашения. Поэтому следует искать приемлемые решения, с учетом реалий, но таким образом, чтобы подготовка не становилась профанацией. Оглашение, в первую очередь, должно укрепить и сделать осознанной веру в соответствии с православным Символом веры и подвигнуть к покаянию, твердому решению оставить то, что несовместимо с христианством.[77] Главная задача оглашения в современных условиях – это дать стимул для дальнейшего воцерковления человека.
Целесообразным является сосуществование разных по длительности вариантов оглашения, в зависимости от конкретных условий и возможностей.
Минимально приемлемый объем посильной подготовки к Крещению в соответствии с документом «О религиозно-образовательном и катехизическом служении Русской Православной Церкви» – это две беседы до Крещения, в сочетании с личным духовным трудом человека, и исповедальная беседа.
Безусловно, важно не ограничиться только этой подготовкой. На священнослужителях, катехизаторах, членах прихода, восприемниках лежит ответственность за дальнейшее воцерковление и проведение длительной последующей катехизации новокрещеных членов Церкви.
В приходах и благочиниях, где есть соответствующие возможности, могут быть увеличены длительность и объем подготовки к Таинству Крещения. В данных беседах могут участвовать не только те, кто готовится принять Крещение, но и крещеные, желающие изучить основы веры, если они ранее не прошли катехизацию.
Организация оглашения
Огласительные беседы могут проходить в форме групповых занятий или индивидуальных бесед.
В первом случае оглашенные собираются в назначенное время в определенном для проведения бесед помещении и беседуют с клириком прихода или катехизатором.
Индивидуальный подход в оглашении возможен на приходах, где функционирует полноценная катехизическая служба и духовно опытные прихожане готовы лично курировать (сопровождать) вхождение человека в церковную жизнь. В таком случае после первоначальной встречи со священником оглашенный общается с представителем катехизаторской службы прихода в индивидуальном порядке (согласуя с ним время проведения бесед), а в конце подготовительного курса участвует в исповедально-доверительной беседе со священником. Впоследствии указанный представитель катехизической службы сможет помогать христианину воцерковляться и после Крещения.
Оптимальный режим встреч с оглашенными на групповых занятиях – одна беседа в неделю. Готовящийся ко Крещению человек должен иметь возможность и время усвоить услышанное, прочесть необходимую литературу и начать жить по Евангелию.
Возможны несколько вариантов организации огласительных бесед: в будние дни и в выходные.
Например, если огласительный цикл рассчитан на один месяц, первый вариант предусматривает проведение огласительных бесед в следующем порядке: первая беседа проходит в понедельник вечером, вторая – во вторник 2-й недели, третья – в среду 3-й недели, и последняя – в четверг 4-й недели. Такая организация бесед позволяет начинать новый курс оглашения каждую неделю (в понедельник). Второй вариант больше подходит для катехизаторов и оглашаемых, работающих в будние дни. Беседы в таком случае проводят по субботам или воскресеньям. Однако новый цикл бесед при такой схеме начинается один раз в месяц (при условии проведения катехизатором одного занятия в день).
Продолжительность одной беседы не должна, по возможности, превышать 1–1,5 часа, так как усвоить большой объем новой информации для большинства слушателей будет проблематично.
Количество огласительных бесед должно определяться настоятелем прихода и учитывать степень подготовленности оглашенного к вхождению в Церковь, а также территориальные и прочие особенности приходов.
Прошедшим курс оглашения в храмах или в Духовно-просветительских центрах может выдаваться особое свидетельство, что позволит им принять Крещение в любом храме данной епархии.
Для организации полноценной катехизации взрослых возможен вариант организации Крещения как торжественного и значимого события в жизни всей приходской общины примерно 4-6 раз в год. При таком подходе станет возможным набирать группы желающих креститься и проводить их основательную подготовку к Крещению и Причащению. В таком случае целесообразно совершать Крещальную литургию накануне великих праздников в торжественной обстановке.
Общие принципы оглашения
Оглашение может быть построено только на основании искренних и доверительных отношений с людьми. Катехизация может быть только откликом на свободное произволение человека к спасению. Использование в катехизическом процессе любых средств и технологий, нарушающих свободу человека, недопустимо.
Катехизация должна быть, в первую очередь, встречей и диалогом, а не только монологом катехизатора. Подготовку оглашенных ко Крещению целесообразно проводить не в форме преподавания лекционного материала о христианстве и пассивного слушания, а в более эффективной с педагогической точки зрения живой беседе с постановкой вопросов и использованием примеров из повседневной жизни (притч) или исторических событий, поясняющих основные истины веры. Важно спрашивать, как человек осознает то или иное понятие (грех, зло, добро). В дальнейшем надо вести диалог, отталкиваясь от мнения оглашаемого. Если оно правильно, углубить его, если нет, то объяснить, почему нет, и, исходя из этого, показать истину.
Чтобы материал бесед лучше усваивался, желательно иллюстрировать основные события Священной Истории примерами икон и росписей храма. Желательно использование наглядных пособий (например, с текстом Символа веры) и современных средств обучения: видео-, аудио- и компьютерной техники. Хорошим подспорьем для катехизаторов может стать небольшая видеотека и библиотека. В книжной лавке каждого прихода должна быть литература, специально адресованная тем, кто пока только стучится в двери Церкви. Это должна быть литература, на разных уровнях – и общедоступном, и более углубленном – объясняющая основы Православия, а также открывающая мир Евангелия и богослужений.
В приходе следует распространять катехизические листки, посвященные праздникам, Таинствам, богослужению и отдельным вопросам церковной жизни, разместить информационный стенд, содержащий просветительскую информацию.
Уже на первой огласительной беседе целесообразно вручать оглашенным брошюру о Крещении (как минимум – текст Символа веры на церковно-славянском и русском языках) и Евангелие. Возможно распространение среди оглашаемых дисков с катехизическими фильмами [78] и текстами в электронном виде, а также с записью бесед в mp3-формате.[79]
Необходимо, чтобы за время подготовки ко Крещению оглашенные самостоятельно познакомились с содержанием Евангелия. В качестве минимального требования можно предложить прочтение одного из синоптических Евангелий. В процессе бесед важно уточнить, как оглашенные усвоили прочитанное, и ответить на вопросы.
Основной задачей катехизатора является свидетельство о Христе и жизни по вере. Во время подготовки человека ко Крещению необходимо обратить внимание на то, как оглашенный соотносит себя со Христом и Его Церковью.
Содержание оглашения должно соответствовать категориям слушателей. Необходимо учитывать возрастные особенности, социальный статус, религиозную мотивацию, уровень светского образования, психологические особенности, а также нравственное и культурное развитие человека.
Аскетические элементы подготовки к Таинству Крещения
Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новообращенному человеку включить в свою личную жизнь следующее:
- регулярное чтение Евангелия;
- ежедневную молитву;
- посильное участие в богослужениях и церковно-общинной жизни прихода;
- стремление к нравственной жизни по Евангелию. Очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия.
Оглашенным следует рекомендовать соблюдать пост перед Крещением в течение 2-3 дней, а живущим в браке – накануне принятия Крещения воздержаться от супружеского общения. Приступать к Таинству Крещения необходимо предельно чистыми и опрятными (женщинам – без косметики и украшений).
Примерное содержание цикла огласительных бесед, рассчитанного на 1-1,5 месяца
План проведения бесед с готовящимися ко Крещению предполагает постепенный переход от одной темы к следующей, от простейших понятий до глубоких вероучительных истин. Приведенные здесь планы бесед являются лишь ориентиром для катехизатора, который в процессе общения с людьми некоторые темы может лишь затрагивать, а те, которые вызывают недоумение и смущение у оглашаемых, наоборот, рассматривать более тщательно.
При подготовке бесед необходимо помнить, что приходящие люди в большинстве случаев не имеют никакого представления о православной вере, или же их представления искажены и подвержены ложным стереотипам. Поэтому задача катехизатора заключается в том, чтобы доходчивым и ясным языком показать желающему креститься человеку незамутненный образ православного вероучения и помочь в преодолении стереотипов.
Вариант 1
В первой беседе внимание может быть уделено выяснению мотивов обращения человека с просьбой о Крещении и помощи ему в осознании подлинных христианских мотивов Крещения, ответам на его вопросы.
Огласительные беседы призваны помочь человеку обрести личную и живую веру в Бога, доверие Богу и верность Ему. Современный человек, желающий принять Крещение, как правило, не имеет точного представления о смысле жизни, вере и Боге. Поэтому катехизатор призван раскрыть перед ним евангельские основы веры, познакомить человека с тем, что Сам Бог открыл людям, а также с основами богословского осмысления этого Откровения. На этой беседе можно рассказать о Евангелии как Книге Жизни и Благой Вести о спасении во Христе.
Более продуктивно уже на первой беседе определиться с оглашаемыми в терминологии, чтобы говорить с ними на одном языке.
Схема рассуждений: Бог – человек – вера (религия). Эти понятия нужно раскрыть в следующих аспектах:
Бог – Кто? Или «что»? Безликая энергия или Личность? Молитва как общение с Богом. Бог как Творец и Промыслитель.
Человек – состав природы человека, образ и подобие Божие, динамичность личности, присущее ей неотъемлемое религиозное чувство и духовная жажда.
Вера как устремленность человека к Богу, как ответ человека на Откровение и призыв Божий, как доверие человека Богу и верность Ему.
Религия как живой и личностный союз Бога и человека. Ее кардинальное отличие от магии, в основе которой лежит попытка механически овладеть духовной силой и заставить ее служить своим земным целям.
Преодоление магических убеждений у новоначальных христиан является залогом построения их правильных отношений с Богом.
На второй беседе возможно рассмотреть учение Церкви о спасении человека («от чего и с помощью чего мы хотим спастись?»), понимаемом, с одной стороны, как избавление человека от греха и его последствий: отчужденности от Бога, рабства диаволу и смерти, а с другой стороны – как исцеление человеческой природы во Христе, восстановление живительной связи с Богом и обожение. Во время этой беседы полезно рассмотреть взгляд Церкви на истинное зло – грех (отступление от Бога).
Представление о грехе у людей бывает весьма искаженным или ограниченным списком смертных грехов и обрядовыми нарушениями. Без евангельского представления о грехе, о поврежденности человеческого естества, невозможно понимание спасения во Христе. Поэтому во время беседы необходимо заложить основы святоотеческого понимания как святости, так и греха и страстей как его первопричин.
Сопутствующие понятия: покаяние, обеты Крещения, отречение от сатаны. В этом контексте следует раскрыть понимание члена Символа веры «Исповедую едино Крещение во оставление грехов».
Немаловажно и введение в христианскую нравственность, раскрываемую через рассмотрение трех евангельских притч: о блудном сыне, о самарянине и о талантах.
Третья беседа с оглашенными предполагает обсуждение главных событий истории спасения в объеме Символа веры: творение мира и человека, человек до грехопадения, грехопадение, Промысл Божий в ветхозаветном мире, Боговоплощение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Церковь Христова.
Важно показать оглашенному, что, принимая Таинство Крещения и приобщаясь к церковной жизни, он становится участником общечеловеческой истории спасения и лично воспринимает спасительные плоды искупительного подвига Христа.
На заключительной четвертой беседе возможно подробно рассказать о чинопоследовании Таинства Крещения и показать, как центральное событие истории спасения (смерть и Воскресение Спасителя) актуализируется в литургической жизни Церкви и соотносится с жизнью каждого христианина.
Огласительные беседы призваны содействовать формированию у людей правильных понятий о Церкви: о ее устройстве, свойствах и Таинствах.
Во время этих бесед необходимо рассмотреть следующие аспекты:
- представления об абстрактной принадлежности к Церкви, существовании внецерковного христианства и веры в «Бога в душе» ошибочны;
- церковность христианина выражается через участие в определенном Евхаристическом собрании.
Желательно, чтобы заключительную беседу вел священник, которому оглашенные могут задать возникшие во время оглашения вопросы.
Вариант 2
Первая беседа. О Боге: Кто такой Бог. Учение о Его свойствах. Догмат Святой Троицы. Краткое учение о благодати. Откровение и его формы: Писание и Предание. Богодухновенность Библии в отличие от других писаний. Истинное понимание Библии только в свете Священного Предания Православной Церкви.
Вторая беседа. О Творении и человеке : Творение. Ангелы: их природа. Падение Денницы. Шесть дней Творения. Природа человека. Грехопадение прародителей (с подробным анализом текста Быт. 3 и его соотношения с обычным поведением современного человека). Искажение природы и попадание под власть сатаны. Краткая история Ветхого Завета (Каин и Авель, Потоп, Вавилонская башня, значение Закона, пророчества) с указанием его цели – Боговоплощения.
Третья беседа. О Христе: Христология. Необходимость для спасения именно Боговоплощения. Благовещение. Учение о единстве Ипостаси и двух природах во Христе. Крещение. Искушение Господа от сатаны. Христос как Царь, Пророк и Первосвященник. Преображение. Страсти Христовы (начиная с входа во Иерусалим, далее – предательство Иуды, Тайная Вечеря, Гефсимания, арест, суд, Голгофа, сошествие во ад). Искупительная Жертва Спасителя. Воскресение как победа над смертью. Вознесение как прославление человеческой природы. Признаки приближения Второго Пришествия. Антихрист. Страшный Суд. Мучение грешников и вечная жизнь праведников.
Четвертая беседа. О Церкви и Таинствах: Церковь. Что это такое. Разбор термина. Рождение Церкви — Пятидесятница. Свойства Церкви: Единство, Святость, Соборность, Апостольство. Церковная иерархия. Таинства. Крещение и Миропомазание (подробное толкование чина). Причастие (определение и указание необходимости частного причащения). Исповедь. Брак. Соборование. Священство. Что такое монашество. Посты и праздники. Ежедневная молитва.
Пятая беседа. О заповедях: Нравственное учение. Что такое добро и зло. Описание возникновения греха в сердце. Страсть как страдание. Добродетель как добро, вошедшее в навык, и как то, что уподобляет нас Творцу. Цель христианина — обожение. Десять заповедей (включая обоснование того, почему тот или иной грех — это зло, с описанием противоположной добродетели). Заповеди блаженств.
Примерное содержание длительного огласительного цикла
Представленный ниже план-конспект бесед с оглашаемыми является общей схемой, допускающей различные варианты содержательного наполнения бесед в соответствии с возможностями катехизатора и оглашаемых. Количество бесед, раскрывающих ту или иную тему, в каждом конкретном случае определяется катехизатором (как правило, это 2-3 беседы). Наиболее объемными и значимыми в подготовке ко Крещению являются темы V и VIII, раскрытие содержания и жизненное усвоение каждой из которых оглашаемыми может продолжаться не один месяц.
Предварительное собеседование
На первой встрече необходимо прояснить мотивы, побудившие человека прийти в храм для принятия Крещения, а также получить представление о характере и степени его знакомства с христианством. Наставление катехизатора на первой встрече должно открыть людям общий смысл христианской веры и образа жизни. На предварительном собеседовании желательно присутствие священника, который в завершение встречи мог бы прочитать над изъявившими твердое намерение стать христианами и готовиться ко Крещению молитву «во еже сотворити оглашеннаго».
Первая тема: О вере
Зов Божий в жизни человека. Вера и знание. Личностный характер христианской веры. Вера как доверие и верность Богу.
Вторая тема: О Боге
Общий смысл и значения понятия «Бог». Христианское понимание Бога: Бог-Троица и Бог-Любовь, Бог Живой и Воплотившийся. Имена и свойства Бога.
Третья тема: О Божественном Откровении
Мир как откровение. Совесть – голос Божий. Единство Бога и множественность религий. Полнота откровения в Предании Церкви. Основные формы Предания: Библия, Соборы, Литургия, творения отцов Церкви. Библия – средоточие Божественного Откровения. Состав Библии. Как правильно читать Библию.
Четвертая тема: Бог Отец (1-й член Символа веры)
Почему христиане называют Бога «Единым», «Отцом», «Вседержителем» и «Творцом». Сотворение мира. Видимый и невидимый мир. Человек как образ и подобие Божие. Душа и тело. Происхождение зла и грехопадение. Первородный грех. Заветы и обетования Бога Ною, Аврааму, Моисею, Давиду. Ветхозаветная история как ожидание Христа. Мессианские пророчества.
Пятая тема: Основные нравственные законы. Десять Заповедей
Вера и дела. Понятие «заповеди». Две скрижали заповедей. Специфика нравственного учения Ветхого Завета. Раскрытие жизненного смысла каждой из десяти Заповедей Божиих.
Шестая тема: Бог Сын (2-й – 6-й члены Символа веры)
Значение слов «Господь», «Христос», «Сын Божий», «Сын Человеческий», «Слово». Две природы и единство личности Христа. Смысл и значение Боговоплощения. Пресвятая Богородица. Смирение и уничижение Христа. Крестная жертва Спасителя. Христианское понимание страдания. Воскресение Христово и христианское понимание смерти. Вознесение Христово и обожение человека.
Седьмая тема: Бог Святой Дух (8-й член Символа веры)
Учение Иисуса Христа о Святом Духе. Смысл и значение дарования Церкви Святого Духа. Дары и плоды Святого Духа. Преподобный Серафим Саровский о цели христианской жизни. Понятие «служения».
Восьмая тема: Новозаветное нравственное учение
Специфика нравственного учения Нового Завета. Заповеди блаженства и Нагорная проповедь. Закон и свобода во Христе. Христианское понимание любви. Следование за Христом в повседневной жизни. Смысл и значение поста. Сущность молитвы и ее виды. Молитва Господня.
Девятая тема: Церковь (9-й член Символа веры)
Сущность и призвание Церкви. Свойства Церкви. Устройство Церкви. Церковь земная и небесная. Вера в Церковь. Почитание святых. Поминовение усопших. Церковь и церкви.
Десятая тема: Жизнь будущего века (7-й, 11-й и 12-й члены Символа веры)
Душа после смерти. Всеобщее воскресение и Второе Пришествие Господа Иисуса Христа. Страшный Суд. Рай и ад.
Одиннадцатая тема: Таинства Крещения и Миропомазания
Значение слова «крещение». Символика воды и елея. Крещение в Новом Завете. Учение апостола Павла о связи Крещения со смертью и воскресением Христа. Смысл и значение Миропомазания. Чинопоследование Таинства Крещения.
Заключительная беседа перед принятием Таинства
По окончании предкрещальной катехизации священник проводит с просвещаемыми духовно-нравственную беседу о покаянии как реальном изменении образа жизни, которое является необходимым условием для принятия Крещения. Также проводится индивидуальная исповедально-покаянная беседа.
Чинопоследование оглашения и Крещение
По окончании катехизации священник совершает в притворе храма чин оглашения. Просвещаемые должны сами произнести наизусть или прочитать Символ веры. В ближайший после этого воскресный или праздничный день совершается Таинство Крещения. Возможно и желательно совершение Крещальной Литургии.
Двенадцатая тема: Таинство Евхаристии
(Представленные ниже темы имеют тайноводственный характер и традиционно следуют после принятия оглашаемым Таинства Крещения. Вместе с тем в общем виде они могут быть представлены и до совершения Таинства Крещения, а затем получить более полное раскрытие)
Смысл и значение Таинств. Значение слов «евхаристия» и «литургия». Символика хлеба и вина. Евхаристия в Новом Завете. Последование Божественной Литургии.
Тринадцатая тема: Таинство Покаяния и другие Таинства
Значение слова «покаяние». Покаяние в Библии. Совершение Таинства Покаяния. Общий смысл Таинств Брака, Елеосвящения и Священства.
Четырнадцатая тема: Богослужение
Храм Божий. Общее содержание суточного, седмичного и годового богослужебных циклов. Праздники и посты. Личное литургическое благочестие.
Минимальные требования к оглашению
При отсутствии возможностей или условий для оглашения должны соблюдаться минимальные требования: необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни. После второй огласительной беседы либо непосредственно перед совершением Таинства Крещения священник должен провести покаянно-исповедальную беседу [80].
Основная задача такого краткого оглашения – это вызвать душевный и духовный отклик у людей, с тем, чтобы они затем продолжили свое воцерковление. Поэтому важно соотноситься с личным опытом людей, тем, что для них близко и понятно. Пример: каждый человек чувствует в себе печать греха, имеет опыт душевной и духовной опустошенности, бессилия и, наоборот, духовных проблесков, радости, готовности изменяться. Обозначив это, можно перейти к темам богообщения и спасения. Только Христос Бог, являясь Путем, Истиной и Жизнью, может нас преобразить. Для этого необходимо Крещение, участие в других Таинствах, церковная жизнь, молитва, жизнь по заповедям.
Ниже приводится возможное примерное содержание минимального оглашения:
Первая беседа. Тема: Основные представления о Таинстве Крещения
Краткое знакомство. Определение целей и задач встречи. Вера в Бога Творца. Предназначение человека. Человек как образ Божий и как призванный к уподоблению Богу. Бог есть любовь. Жизнь человека в единении с Богом. Грехопадение. Грех – первородный и личный. Смерть. Необходимость спасения, невозможность спастись своими силами. Обетование о Спасителе. Подготовка к принятию Спасителя в истории человечества и жизни каждого человека. Пришествие Спасителя и спасение Господом человека. Христос – Путь, Истина и Жизнь. Церковь.
Дверь в Церковь – Крещение во имя Пресвятой Троицы. Установление Таинства Крещения. Рождение от воды и Духа. Значение слова «крещение». Таинство Крещения – приобщение к крестной смерти и Воскресению Спасителя, освобождение от рабства диаволу и греху. Прообразы Крещения: Всемирный Потоп, переход Израиля через Чермное море, Иоанново крещение.
Условия Крещения: вера и покаяние, готовность изменить свою жизнь, жить с Богом. Жизнь по вере. Заповеди Божии. Оглашение как подготовка к Таинству Крещения, содействие укреплению в вере и покаянию.
Ответы на вопросы. Задание: прочитать одно из синоптических Евангелий, начать учить Символ веры и совершать краткое молитвенное правило.
Вторая беседа. Тема: Важные моменты чинопоследования Таинства Крещения
Краткое повторение предыдущей темы. Ответы на вопросы. О чинопоследовании Таинства Крещения. Совлечение одежд. Наречение христианского имени. Запрещение диаволу. Отречение от сатаны и дуновение и плюновение на него. Сочетание со Христом, исповедание веры в Него и готовности жить по Его заповедям. Произнесение Символа веры (Краткий разбор Символа веры). Поклонение Пресвятой Троице. Освящение воды и елея. Помазание елеем. Троекратное погружение с призыванием имени Пресвятой Троицы. Облачение новокрещеного в светлую одежду. Таинство Миропомазания. Шествие вокруг купели. Омовение частей тела, помазанных святым Миром. Пострижение волос. Воцерковление. Последующая жизнь в Церкви. Молитва. Богослужение. Евхаристия.
Практические вопросы по подготовке к Таинству Крещения.
Организация катехизических бесед с родителями крещаемых младенцев и восприемниками
Огласительные беседы с родителями и восприемниками следует проводить заранее и отдельно от совершения Таинства Крещения.
На приходе такие подготовительные беседы перед крещением детей могут быть организованы в нескольких формах:
- одна-две беседы о смысле и значении чина Таинства Крещения и его чинопоследования, о необходимости самим взрослым жить полноценной церковной жизнью, воспитывать в вере детей и регулярно причащать их после Крещения. Присутствующим можно предложить для ознакомления памятки о Таинстве Крещения, катехизические фильмы о церковной жизни, предоставить список рекомендованной литературы о принципах религиозного воспитания детей и адреса интернет-сайтов, содержащих катехизические материалы и основы православной педагогики;
- курс тематических бесед;
- после проведения с родителями ребенка и восприемниками обязательной общей беседы им предлагают свободное посещение тематических бесед, посвященных осмыслению основ православной веры, ознакомлению с учением Церкви о семье, обсуждению принципов воспитания и воцерковления детей.
Основные темы подготовительных(ой) бесед(ы) с родителями крещаемых младенцев и восприемниками:
1. Смысл Крещения как Таинства соединения с Церковью, как смерти для греха и воскресения со Христом
При проведении беседы необходимо кратко рассказать об истории спасения в рамках Символа веры и раскрыть богословское значение Таинства Крещения.
2. Преодоление возможных суеверий, магического восприятия и профанирования Таинства Крещения
Некоторые мотивы для Крещения совершенно недопустимы для христиан (чтобы ребенка не сглазили, с целью дальнейшего лечения у целителей и «бабок» и т. д.). Иные мотивы сами по себе положительны, однако должны рассматриваться как второстепенные по отношению к центральной цели Крещения (Крещение ради здоровья младенца, чтобы был у него Ангел-Хранитель, чтобы был, как все русские, и т.д.).
3. Ответственность пред Богом и обязанности родителей крещаемого ребенка
Во время беседы следует раскрыть значение термина «вос-питание» в православной традиции как стремление родителей напитать личность ребенка, помогая ему обрести ощущение реальности присутствия Бога в жизни людей.
4. Ответственность пред Богом и обязанности крестных родителей
Обращаясь к восприемникам, следует напомнить, что восприемник является поручителем пред Богом о последующем воспитании ребенка в православной традиции, он должен быть учителем, обладающим необходимыми знаниями о вере и опытом полноценной церковной жизни, призван быть п омощником родителей, способным жертвовать своим временем, вниманием.
5. О подготовке к участию в Таинстве Крещения
Уместно призвать родителей и восприемников подготовиться к участию в Крещении их детей личным участием в Таинствах Покаяния и Евхаристии. Напоминать им о недопустимости участия в Таинствах, в том числе, в Таинстве Крещения лиц без нательного креста, с языческими амулетами.
Родителям и восприемникам детей старше 6 месяцев необходимо напомнить о полезности неоднократного посещения храма вместе с ребенком, что поможет преодолеть страх ребенка перед незнакомым местом и людьми. Знакомя ребенка с церковью, важно учить его правильно именовать священнослужителей и святыни.
6. Пояснения к чину совершения Таинства Крещения
В качестве пособия можно использовать труд митрополита Илариона (Алфеева) «Православие» (том 2), учебное пособие Малкова П.Ю. «Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви», пособие протоиерея Геннадия Нефедова «Таинства и обряды Православной Церкви», книгу протопресвитера Александра Шмемана «Водою и Духом».
7. Советы о воспитании младенца и его воцерковлении
Во время беседы особо нужно отметить необходимость регулярного причащения ребенка после Крещения.
Восприемникам следует напомнить о необходимости регулярного посещения храма, что позволяет ребенку прочувствовать его Домом Божьим, и вместе с тем родным домом, где ребенка ждет Господь и Его милость.
Родители и восприемники призваны научить ребенка основам православной веры, вместе с ним регулярно читать молитвы «Отче наш» и «Богородице Дево», научить его правильно и благоговейно налагать на себя крестное знамение.
Пришедшим на беседу родителям и восприемникам необходимо рассказать о деятельности приходской воскресной школы для детей.
8. Рекомендации по выбору икон и книг, которые восприемники могут дарить крестнику
Во время беседы с родителями и восприемниками младенца им необходимо напомнить о желательности приобретения для ребенка иконы его небесного покровителя, а также православной литературы:
- Детский молитвослов;
- Детская Библия;
- Закон Божий;
- Жития святых для детей.
Катехизация после крещения.
Со дня Крещения и причащения начинается заключительный этап катехизации – непосредственное вхождение в церковную жизнь. Этот этап предполагает более серьезное участие общины в жизни новокрещеного христианина. Его длительность и содержание следует определять исходя из конкретной ситуации.
Святейший Патриарх Кирилл подчеркивает, что
просвещение прихожан, которое должно начинаться с катехизации перед Таинством Крещения, конечно же, не завершается ею. Следует пользоваться любой возможностью для научения людей, для сообщения им основ веры Христовой, евангельских истин[81].
Как минимум необходимо проводить внебогослужебные беседы, посвященные изучению Таинств и обрядов[82] (тайноводство), посещая которые, новообращенные христиане смогут полнее приобщиться к богослужебной и таинственной жизни Церкви:
Это сейчас категорическое требование Патриарха ко всей Церкви... В крупных приходах, особенно там, где есть молодежь, обязательно должна быть внебогослужебная деятельность[83].
Подобные беседы следует предлагать также тем, кто, будучи крещен ранее, хочет возобновить молитвенно-евхаристическое общение с Церковью или получить необходимое наставление в вере.
Необходимо расширять практику изучения на приходах Священного Писания в форме библейских бесед и кружков. Изучение и обсуждение Библии в небольших группах под руководством священнослужителя или катехизатора-мирянина должно помогать прихожанам глубже понимать Слово Божие и руководствоваться им в своей жизни, а также содействовать возрождению и развитию церковно-приходских общин. Следует также проводить для прихожан[84].
Клир прихода призван принимать самое непосредственное участие в процессе воцерковления новых членов общины, привлекая также активных мирян и катехизаторов.
Осуществляющие оглашение катехизаторы прихода должны помогать и дальнейшему воцерковлению их подопечных.
При крупных приходах и в благочиниях необходима организация специализированных центров духовного развития детей и молодежи, которые принимали бы непосредственное участие в катехизаторской, просветительской работе, обладали возможностью правильно организовать процесс катехизации и содействовать духовному развитию верующих.
Необходимо постоянно защищать жизнь церковной общины от проникновения духа индивидуализма, закрытости, сепаратизма и сектантства в любых его проявлениях.
При приходах желательно организовывать кружки и студии, как для детей и молодежи, так и для взрослых или всей семьи в целом.
По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед Таинством Брака обязательные подготовительные беседы[85], во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении[86].
Катехизация может принимать самые различные формы: внебогослужебное общение священника с прихожанами (с чаепитием), просветительские беседы или занятия в воскресной школе для взрослых и детей, ненавязчивое распространение назидательных и просветительских листков, предоставление молящимся отдельных текстов богослужения.
Тема
Схематически проведение евангельского кружка можно представить следующим образом.
Пока участники собираются, должно пройти некоторое время, чтобы все пришли в себя и отключились от той суеты, из которой они вырвались. Может быть организовано краткое чаепитие, предваряемое молитвой.
Совместная молитва перед чтением. Молитвенный настрой при изучении Священного Писания необходим, поскольку без обращения к Богу изучение и осмысление Откровения не будет соответствовать тому смыслу, который заложен в Библию Богом как Автором.
Варианты первичного прочтения библейских отрывков могут быть следующими: отрывок может прочесть ведущий или помощник ведущего; ведущий может попросить кого-нибудь из участников, или кто-либо из участников может озвучить свое желание прочесть текст. Также отрывок может быть прочитан всеми участниками встречи по стиху – по очереди. Главное при чтении – не торопиться. Читать Библию целесообразно в русском переводе. Чтение должно быть осмысленным.
После прочтения отрывка ведущему следует предложить участникам еще раз внимательно и вдумчиво прочитать текст самостоятельно про себя. В конце такого самостоятельного повторного прочтения необходимо запланировать небольшую паузу, которую все проводят в тишине и осмыслении прочитанного.
Разбор текстов Священного Писания следует выстраивать в соответствии с приведенными ниже основными принципами:
1. Толкование в контексте Священного Предания
2. Опора на святоотеческое толкование текстов
При изучении Священного Писания необходимо использовать святоотеческие толкования. Основными формами использования святоотеческих текстов являются:
- зачитывание святоотеческого толкования в конце встречи ведущим либо одним из участников группы;
- составление ведущим выборки из толкований или конспекта, в котором отражается самое важное, ключевые мысли по обсуждаемому библейскому отрывку;
- использование ведущим святоотеческих комментариев в процессе разбора текста.
3. В обсуждении участвуют все собравшиеся
В обсуждении предполагается участие всех членов кружка, однако, если кто-то воздерживается от высказываний, его не следует принуждать к этому.
4. Уважительное отношение участников разбора друг к другу
Важно соблюдение регламента. Не допускается перебивать говорящего. Очередность высказываний может быть определена проведением обсуждения по кругу, а может быть не задана.
Во время проведения встречи не рекомендуется в жесткой форме говорить участнику, чье высказывание кажется неточным, что он не прав. Если человек в своих размышлениях далеко отклоняется от церковного понимания читаемого отрывка, его следует направить на верный путь, но сделать это необходимо корректным образом.
Не должно быть поучения одними членами кружка, в том числе ведущим, других.
5. Учет личного опыта участников встречи
Главная тема встречи – это Священное Писание, от этой темы нельзя отклоняться сильно. Конечно, люди обсуждают свою жизнь, но делиться жизненным опытом стоит именно как опытом следования Евангелию в своей жизни или жизни знакомых на конкретных примерах.
После того, как все выскажутся, стоит направить дискуссию на обсуждение тех мыслей, которые были озвучены. Желательно, чтобы таких кругов обсуждения отрывка Священного Писания было несколько. То, что озвучивает каждый из участников, является общим вкладом, поэтому бывает очень полезным еще и еще раз вернуться к чьим-то рассуждениям, более всего затронувшим других членов группы.
Далее следует вторичное чтение отрывка из Священного Писания одним из вышеперечисленных способов, подведение итогов и совместная молитва.
Подготовка к Таинству Брака.
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых Юбилейный Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 г. было отмечено, что
«священнослужители призваны проводить беседы с желающими вступить в брак,
· разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага…
· подробно разъяснять жениху и невесте идею нерасторжимости церковного брачного союза,
· подчеркивая, что развод как крайняя мера может иметь место только в случае совершения супругами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода»[93].
В принятом Синодом Русской Православной Церкви документе «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» по-новому обозначены аспекты обязательной подготовки к Таинству Брака (вступлению в Церковный брак):
«Современный кризис семьи и традиционных семейных ценностей побуждает Церковь уделять особое внимание подготовке верующих к Таинству Брака и духовно-просветительской работе с семьей.
По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед Таинством Брака обязательные подготовительные беседы, во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак
· важность и ответственность предпринимаемого ими шага,
· раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной,
· объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении.
Церковное попечение о семье должно заключаться в подготовке молодежи к вступлению в брак и духовной поддержке семьи после ее создания»[94].
В ходе подготовительных бесед (или одной беседы), проводимых значительно раньше предполагаемой даты Венчания, можно выявить степень воцерковленности, отсутствие канонических препятствий к вступлению в брак, искренность намерений будущих супругов, а также дать советы по подготовке к участию в Венчании.
Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей.
8. О подготовке к участию в Таинстве
Готовящиеся к вступлению в церковный брак призваны примириться с ближними, принести покаяние Богу в содеянных грехах на Исповеди и воссоединиться с Богом в Таинстве Святого Причащения на Божественной Литургии.
Согласно церковным правилам женщинам не следует причащаться во время женских дней (за исключением случаев смертельной опасности) и сорокадневного послеродового периода. Во избежание загрязнения церковных святынь женщинам не следует причащаться, прикладываться к иконам и святым мощам с накрашенными губами.
9. Пояснения к чину совершения Таинства Брака[104]
Собеседование с людьми, готовящимися к вступлению в церковный брак, призвано помочь им осознать значение церковных обрядов и молитв, содержащихся в чинах обручения и Браковенчания:
Обручение
- Зажженные свечи символизируют чистоту и целомудрие вступающих в брак. Пламень свечей озаряет начало новой жизни, где свет — источник Божией святости. Союз о Господе обязательно привлекает к себе благодать Божию.
- Каждение новобрачных
Когда жених и невеста стоят с зажженными свечами, священник совершает крестовидное каждение новобрачных. Тем самым он призывает на них благодать Святого Духа.
- Обручальные кольца
В обручении молодые люди обещают друг другу верность и в знак того, что их решение вечно, обмениваются освященными на престоле обручальными кольцами. Круглое кольцо – символ вечности и неразрывности брачного союза, также символическое указание на благодать Святого Духа, объемлющую всего человека и сохраняющую его церковный брак.
Венчание
- Возглас на начало венчания: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа…» Это самый торжественный возглас православного богослужения. Им начинается Божественная Литургия.
Этот возглас также напоминает о том, что должно стоять в центре устремлений молодоженов – достижение Царства Небесного.
- Белая одежда невесты символизирует ее чистоту. «Невеста» (от славянского «не ведать»), то есть девушка, не познанная мужчиной, чистая, невинная. Такой чистой она вручает себя жениху.
- Разостланное на полуполотенце из белой материи – образ единства и чистоты семейной жизни;
- Украшение жениха и невесты венцами.
1. Надевание венцов – это символ коронования. Жених и невеста во время Таинства Брака, будучи облаченными в эти венцы, знаменуют собой первых людей – Адама и Еву, которые были венцом Божьего творения.
2. Венцы даются новобрачным за их хранение себя в целомудрии до брака, за их терпение и стремление к освященному Церковью правильному супружескому союзу.
3. Венцы символизируют славу и честь мученичества, свидетельства о Христе. Это свидетельство о том, что семейная жизнь – это и добровольное несение бремени другого человека.
- Обхождение новобрачными аналоя с Евангелием. Священник скрепляет руки новобрачных, накрывает их епитрахилью и ведет молодых вокруг аналоя с Евангелием. Священник идет с крестом в руке, и он символизирует здесь Самого Христа, который ведет мужа и жену. Евангелие, вокруг которого идут новобрачные, означает, что Слово Божие будет находиться в центре их жизни, в средоточии их пути.
- Пение гимна мученикам: «Святии мученицы, добре страдальчествоваше и венчавшиеся, молитеся ко Господу, помиловатися душам нашим».
Здесь говорится о венце небесной славы, который получили мученики в награду за смиренное и терпеливое перенесение скорбей и страданий. Почему такие песнопения в радостный день венчания? Потому, что на путях супружеской жизни будут не только радости, но и скорби, тернии, болезни. Но Церковь, напоминая о мучениках, укрепляет новобрачных. Подвиг мучеников – преодоление всех невзгод; награда их – нетленный венец. К этому же призываются и новобрачные.
- Чтение Послания ап. Павла к Ефесянам, где брачный союз уподобляется союзу Христа и Церкви, а также обозначаются обязанности супругов по отношению друг к другу;
- Евангельское повествование о чуде претворения воды в вино в Кане Галилейской. Это чудо указывает на действие благодати Божией, которой земная супружеская любовь возвышается до любви небесной, соединяющей супругов во Христе;
- Общая чаша вина – напоминание о древней практике совершения Таинства Брака за евхаристическим богослужением, а также образ совместной жизни мужа и жены, их готовность делить общие скорби и радости семейной жизни.
10. Преодоление возможных суеверий, магического восприятия и профанации Таинства (когда люди желают повенчаться, «чтобы муж не изменял», «чтобы дети не болели» и т.д.).
В беседе следует раскрыть понимание христианской иерархии ценностей, в которой житейские потребности (например, здоровье домочадцев и достаток в семье) не отрицаются, но являются второстепенными по отношению к более высоким уровням (например, совместное служение Богу супругов и их детей).
При необходимости объяснить нелепость суеверий:
- о случайно упавшем кольце или погасшей венчальной свече;
- о тех, кто первым ступит на расстеленное полотенце;
- о свече, которая после Таинства окажется короче, и т.д.
11. О не расторжимости церковного брака
Для христиан брак является «Таинством любви», вечным единением супругов друг с другом во Христе.
Церковь призывает супругов к пожизненной верности и сохранению православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19:6,9).
Развод порицается Церковью, ибо он несет с собою тяжкие душевные страдания супругам (по меньшей мере, одному из них), и особенно детям.
12. О путях сохранения целостности брака и предотвращении развода
Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод.[105]
Приложения
Рекомендации к деятельности штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению[107]
I . Общие положения
1.1. Настоящие рекомендации к деятельности штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению включают в себя примерный перечень обязанностей, права и ответственность штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению.
III . Права
3. В целях исполнения обязанностей штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению имеет право:
- участвовать в работе Приходского собрания;
- запрашивать в ЕОРОиК информацию, необходимую для оптимизации духовно-просветительской работы на приходе, учебно-методические пособия и т. д.;
- выносить на рассмотрение благочинного предложения об оптимизации и развитии своей деятельности и о создании необходимых условий для выполнения служебных обязанностей, ходатайствовать перед благочинным о предоставлении помещений, оборудования, других материальных и денежных средств;
- по благословению настоятелей приходов, в которых осуществляет деятельность, привлекать сотрудников приходов для содействия в исполнении своих должностных обязанностей;
- рекомендовать настоятелям приходов благочиния кандидатуры прихожан и сотрудников данного или другого прихода в качестве преподавателей и консультантов по тем или иным формам образовательной и катехизической деятельности;
- следить за качеством работы привлеченных лиц;
- обращаться к настоятелям приходов своего благочиния, к руководителям духовно-просветительских центров, воскресных школ для получения необходимой информации о деятельности прихода в сфере религиозного образования и катехизации;
- посещать приходы, воскресные школы, духовно-просветительские центры, православные образовательные учреждения благочиния с целью мониторинга их деятельности.
IV . Ответственность
4.1 Штатный помощник благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению несет ответственность:
- за несоблюдение норм поведения, принятых в рамках православной этики;
- за ненадлежащее исполнение или неисполнение своих должностных обязанностей, предусмотренных настоящими рекомендациями, в пределах, определенных каноническим правом Русской Православной Церкви и трудовым законодательством Российской Федерации;
- за несвоевременное предоставление отчетов по проделанной работе;
- за несоблюдение графика работы;
- за совершенные в процессе осуществления своей деятельности нарушения требований актов, указанных в п. 1.2 настоящих Рекомендаций;
- за причинение материального ущерба в пределах, определенных трудовым и гражданским законодательством Российской Федерации.
4.2. Основными критериями оценки деятельности штатного помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению могут являться:
- точное и своевременное исполнение своих обязанностей;
- число прихожан, участвующих в катехизических программах;
- повышение уровня церковной грамотности прихожан и сотрудников в приходах благочиннического округа;
- регулярное участие прихожан в богослужениях и церковных Таинствах, особенно Причащении Тела и Крови Христовой.
Косвенным критерием может стать повышение количества прихожан храмов благочиния.
I . Общие положения
1.1. Настоящие рекомендации к деятельности штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению включают в себя примерный перечень функциональных обязанностей, прав и ответственности штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению (приходского катехизатора).
1.2. В своей деятельности штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению руководствуется:
- действующим законодательством Российской Федерации или других стран канонического присутствия Русской Православной Церкви;
- каноническим Уставом Русской Православной Церкви;
- постановлениями Поместных и Архиерейских Соборов;
- определениями Священного Синода;
- указами Патриарха Московского и всея Руси;
- документом «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»;
- рекомендациями Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви;
- указами и распоряжениями правящего архиерея;
- распоряжениями Епархиального Отдела религиозного образования и катехизации (далее - ЕОРОиК);
- Уставом прихода Русской Православной Церкви Московского Патриархата;
- данными Рекомендациями;
- распоряжениями Настоятеля;
- иными (в том числе гражданскими) нормативными актами.
1.3. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению относится к категории специалистов, то есть сотрудников, обладающих специальными знаниями, необходимыми для выполнения той или иной работы.
1.4. На должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению назначается православный верующий:
- регулярно участвующий в церковных Таинствах;
- имеющий хорошую репутацию в среде прихожан;
- активно участвующий в жизни прихода.
1.5. Претендент на должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению получает образование или подтверждает квалификацию в образовательном учреждении по подготовке катехизаторов. Наличие документа об окончании образовательного учреждения по подготовке катехизаторов (или обучение в нем) или документа о прохождении аттестации является необходимым условием для назначения на должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению.
1.6. Назначение на должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению и освобождение от нее производится в установленном действующим трудовым законодательством порядке после утверждения его кандидатуры правящим архиереем по представлению настоятеля прихода.
1.7. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению подчиняется настоятелю, согласовывает свою деятельность с председателем ЕОРОиК (профильным ответственным епархиальным сотрудником) и с помощником благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению.
1.8. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению входит в состав Приходского собрания в соответствии с установленными для этого правилами.
III . Права
3. В целях исполнения обязанностей штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению имеет право:
- участвовать в работе Приходского собрания;
- запрашивать в ЕОРОиК и у помощника благочинного по религиозно-образовательному и катехизическому служению информацию, необходимую для оптимизации духовно-просветительской работы на приходе, учебно-методические пособия и т. д.;
- выносить на рассмотрение настоятеля прихода предложения об оптимизации и развитии своей деятельности и о создании необходимых условий для выполнения служебных обязанностей, ходатайствовать перед Настоятелем о предоставлении помещений, оборудования, других материальных и денежных средств;
- по благословению настоятеля привлекать сотрудников прихода для содействия в исполнении своих должностных обязанностей;
- рекомендовать настоятелю кандидатуры прихожан и сотрудников данного или другого прихода в качестве преподавателей и консультантов по тем или иным формам катехизической деятельности;
- следить за качеством работы привлеченных лиц;
- давать указания, организовывать и координировать работу сотрудников прихода в сфере катехизической деятельности.
- обращаться к сотрудникам прихода для получения необходимой информации о деятельности прихода в сфере катехизации.
IV . Ответственность
4.1. Штатный помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению несет ответственность:
- за несоблюдение норм поведения, принятых в рамках православной этики;
- за ненадлежащее исполнение или неисполнение своих должностных обязанностей, предусмотренных настоящими рекомендациями, в пределах, определенных каноническим правом Русской Православной Церкви и трудовым законодательством Российской Федерации;
- за несвоевременное предоставление отчетов по проделанной работе;
- за несоблюдение графика работы;
- за совершенные в процессе осуществления своей деятельности нарушения требований актов, указанных в п. 1.2 настоящих Рекомендаций;
- за причинение материального ущерба в пределах, определенных трудовым и гражданским законодательством Российской Федерации.
4.2. Основными критериями оценки деятельности помощник настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению могут являться:
- точное и своевременное исполнение своих обязанностей;
- число прихожан, участвующих в катехизических программах;
- повышение уровня церковной грамотности прихожан и сотрудников прихода;
- регулярное участие прихожан в богослужениях и церковных Таинствах, особенно Причащении Тела и Крови Христовой.
Косвенным критерием может стать повышение количества прихожан храма.
Список рекомендуемой литературы
1. О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/print/1909451.html
2. Рекомендации к деятельности штатного помощника благочинного по религиозному образованию и катехизации URL: http://pravobraz.ru/rekomendacii-k-deyatelnosti-shtatnogo-pomoshhnika-blagochinnogo-po-religioznomu-obrazovaniyu-i-katexizacii/
3. Рекомендации к деятельности штатного помощника настоятеля по религиозному образованию и катехизации http://www.orthedu.ru/practic-kateh/5866-12.html
4. Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. – Тверь: Герменевтика, 2006. – 252 с.
5. Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. – М: Благовест, 2010. – 352 с. URL:http://orthlib.ru/Cyril/oglas_cont.html
6. Балашов Б., прот. Богослужебные тексты как источник вероучения. Путь согрешившего человека к древу Жизни URL: http://www.pravklin.ru/publ/bogosluzhebnye_teksty_kak_istochnik_verouchenija_put_sogreshivshego_cheloveka_k_drevu_zhizni/9-1-0-610
7. Балашов Б., прот. Несколько методик преподавания для взрослых воскресных школ URL: http://www.pravklin.ru/publ/neskolko_metodik_prepodavanija_dlja_vzroslykh_voskresnykh_shkol/9-1-0-1349
8. Белановский Ю.С., Ракушин А.В., Шестаков А.А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. Учебное пособие для слушателей курсов по подготовке катехизаторов, миссионеров и церковных педагогов. – М., 2007. URL: http://azbyka.ru/dictionary/10/katehizatsiya_v_russkoj_pravoslavnoj_tserkvi-all.shtml
9. Гаврилюк П., диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви. URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/301/
10. Зелененко А., прот. Приходское консультирование как первоначальная форма катехизации воцерковляющихся мирян. URL: http://azbyka.ru/katehizacija/prihodckoe_konsultirovanie-all.shtml
11. Зозуляк Я., прот. Катехетическая миссия Церкви. URL: http://azbyka.ru/katehizacija/zozuljak_kateheticheskaja_missija_cerkvi-all.shtml
12. Каледа Г., прот. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях. URL: http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/pravoslavnaja_pedagogika/kaleda_zadachi_pravoslavnogo_ozrazovaniya.shtml
13. Меркурий (Иванов), еп.. Особенности современной катехизации. Доклад на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров. URL: http://www.kirillmefody.ru/?p=505
14. Практическое руководство по приходскому консультированию. Учебно-методическое пособие. – М.: Православное образование, 2013.
15. Практическое руководство катехизатора. Выпуск 1 – М.: Покров, 2014
16. Рогунов С. В. Практика проведения библейских кружков на приходе. Потенциал библейских кружков как формы начальной катехизации. URL: http://predanie.ru/groups/info/i/129562/
17. Смирнов Д., прот. Некоторые мысли о катехизации в современном мире. URL: http://azbyka.ru/dictionary/10/smirnov_nekotorye_mysli_o_katehizatsiii-all.shtml
18. Сысоев Д., свящ. Таинство крещения в современной практике. URL: http://www.hramfirsanovka.ru/book/export/html/77
19. Сысоев Д., свящ. Огласительные беседы – М: Храм пророка Даниила на Кантимировской, 2012 – 352 с.
20. Сысоев Д., свящ. Почему ты еще не крещен? – М: Храм пророка Даниила на Кантимировской, 2011 – 128 с
21. Усатов А., свящ. Оглашение на современном этапе. – М.: Православное образование, 2013. – 80 с.
22. Хулап В., свящ. Катехуменат в истории Церкви. URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/982/
[1] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-5 февраля 2013 года)
[2] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-5 февраля 2013 года)
[3] «Отверзи его [или ея] очи мысленныя, во еже озаряти в нем просвещению Евангелия Твоего» (Молитвы о оглашенных // Требник. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006. С. 31)
[4] «Д а разумеет, яко Ты еси един Бог истинный, и единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух… и восхвалит Тя выну вся дни живота своего» (Там же. С. 24)
[5] «Даждь им [вкупе с восприемником] поучатися в законе Твоем» (Измовение в 8-й день // Требник. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006. С. 63-64)
[6] «Даруй тому… причащение Святаго Тела и Честныя Крове Христа Твоего» (Последование Святаго Миропомазания // Требник. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006. С. 54)
[7] Устав Русской Православной Церкви (Глава XVI. Приходы). URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133141.html
[8] «Отрекаюсь сатаны и всех дел его». Каких дел? - Блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, воровства, зависти, гадания, ворожбы, раздражительности, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности. Отрекаюсь пьянства, празднословия, гордыни, празднолюбия» (Ефрем Сирин, преп. Творения. Ч. 2. - М. 1881. С. 328)
[9] Устав Русской Православной Церкви (Глава XVI. Приходы). URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133141.html
[10] «Изжени из него [или из нея]… д уха прелести, духа лукавства, духа идолослужения» (Молитвы об оглашенных // Требник. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006. С. 31)
[11] Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. - М. 1895. С 34
[12] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-5 февраля 2013 года)
[13] «…Лучше же да идет учити отроков и домочадцев, читая им божественное Писание: ибо для сего и священство получил».
[14] Упоминаемых в Деяниях апостолов евнух был предварительно наставлен в истинах веры. Он «не был человеком праздным, который ни с того, ни с сего возжелал креститься, но, погруженный в Священное Писание, направлялся на молитву в храм» (Тертуллиан, De bapt. 18)
[15] Церковное служение учителя веры имеет кроме методической и благодатную составляющую: «иных Бог поставил в Церкви… учителями» (1Кор.12:28)
[16] Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. - М.: Благовест, 2002
[17] Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. Приложение к магистерской диссертации: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» доцента архимандрита Иоанна Маслова. - Загорск, 1981. С. 900
[18] Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. - М., 2006. С. 70
[19] St. Augustine. On Faith and Works, 1.1. и 26.48. Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 1988. Р. 7, 95
[20] Григорий Нисский, свт. «Огласительное слово», гл. 40
[21] Каноны, или книга правил, святых апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отцов. – СПб.: Общество святителя Василия Великого, 2000. С. 43
[22] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной Веры. – Ростов-на-Дону: Приазовский край, 1992. С. 208-209
[23] Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. – М., 1881, Ч.1
[24] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014. С. 19
[25] Верные // Православная энциклопедия под редакцией Святейшего Патриарха Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/150435.html
[26] «О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери». Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25-26 декабря 2013 г.
[27] Устав Русской Православной Церкви (глава XVI. Приходы, п.3 «Прихожане»). URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133141.html
[28] Феофан Затворник, свт. Толкование на Послание к Римлянам. – М.: Сретенский монастырь, 1996. С. 332
[29] Афанасий Великий, свт. Вторая речь против Ария, п. 42 // Афанасий Великий, свт. Творения. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. Часть 2. С. 317
[30] Иероним Стридонский, блаж. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея
[31] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014. С. 11
[32] Климент Александрийский. 2 Строматы 95,3-96,2.
[33] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014. С. 18
[34] Симеон Новый Богослов, прп. Слова. Сл. 51. - М. 1892. С. 464
[35] Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты. Т. 2. - М., 1993. С. 391
[36] Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова. - Сергиев Посад, 1917. С. 36
[37]Эгерия. Паломничество по Святым местам
[38] Афанасий Александрийский, свт. 39-е пасхальное послание
[39] День Святой Троицы. Пятидесятница (перевод богослужебных книг). URL: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/triod_tsvetnaya/zvet49u.shtml
[40] Иоанн Златоуст, свт. Собеседование на псалом 100. URL: http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z05_2/Z05_2_86.htm
[41] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. 1. — Москва, 1891. URL: http://www.orthlib.ru/Basil/ps28.html
[42] Успенский Л.А. Смысл и язык икон. С. 43
[43] Успенский Л. Богословие иконы православной Церкви. - Париж, 1989. С. 53-54
[44] Рекомендации к деятельности штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014. С. 37-44
[45]Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014. С. 24-30
[46] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014
[47] Миссиология: Учебное пособие. – Белгород: Изд-во Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью), 2009. С. 352
[48] Там же. С. 348-350
[49] 124-е правило Карфагенского Собора
[50] Антоний, митрополит Сурожский. Труды. – М.: Практика, 2007. Кн. 2. С. 198-200
[51] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Выпуски V, VI, VII и VIII. Том II. - М.: Правило веры, 2000. C.235
[52] Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (П. 2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности)
[53] Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви»
[54] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Доклад на епархиальном собрании г. Москвы 23 декабря 2009 г.
[55] Никодим (Милаш), епископ. Правила Православной Церкви с толкованиями. – СПб, 1911. Т.1. С. 615
[56] Симеон Новый Богослов. Слово 49. Т.1. С. 443
[57] Алексеев С. В. Зримая истина. Книга о православной иконе. – М.: Деметра, 2006
[58] http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html
[59] Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Возрастная педагогика и психология. Учебное пособие для студентов педагогических вузов и духовных семинарий. – М.: Издательский дом «Покров», 2004
[60] Сестра Магдалина. Мысли о детях в Православной Церкви сегодня. – М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московской Патриархии, 1993
[61]Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. П. 2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности
[62] Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. – М., 1993.
[63] Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Возрастная педагогика и психология. Учебное пособие для студентов педагогических вузов и духовных семинарий. – М.: Издательский дом «Покров», 2004
[64]Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Возрастная педагогика и психология. Учебное пособие для студентов педагогических вузов и духовных семинарий. – М.: Издательский дом «Покров», 2004
[65] Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистаго, то не может прияти святое крещение: но, при исходе от сея жизни крещается (2-й канонический ответ Святейшего Тимофея Александрийского)
[66] Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Возрастная педагогика и психология. Учебное пособие для студентов педагогических вузов и духовных семинарий. – М.: Издательский дом «Покров», 2004
[67] Там же. С. 76
[68] Иоанн Зизиулас, митр. Церковь и Евхаристия. Сборник статей по православно экклесиологии. Богородице-Сергиева пустынь, 2009. С.24-26
[69] «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3)
[70] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014. С. 18
[71] Афанасий Великий, свт. К Серапиону, епископу Тмуисскому, послание 1-е. 17 // Афанасий Великий, свт. Творения. Т. III. С. 41.
[72] Цит. по: Афанасьев Николай, прот. Вступление в церковь. – М.: «Паломник», 1993. URL: http://www.golubinski.ru/ecclesia/vstupcont.htm
[73] Осипов. Путь разума в поисках истины. 6е изд. – М. Сретенский монастырь, 2010. С. 120-121
[74] Верные // Православная энциклопедия под редакцией Святейшего Патриарха Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/150435.html
[75] Особенности современной катехизации. Доклад председателя Отдела религиозного образования и катехизации епископа Зарайского Меркурия на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1321003.html
[76] Составлено на основе работы иерея Александра Усатова: «Оглашение на современном этапе», статей иерея Даниила Сысоева, иерея Максима Антоненко.
[77] Сказанное относится к крещаемым в сознательном возрасте (взрослым и детям старше 7 лет). В случае крещения младенцев твердую веру должны иметь их восприемники.
[78] Например, фильм, снятый при содействии архиепископа Егорьевского Марка (Головкова) «Азбука Православия» (2007 г.) или десять фильмов «Человек перед Богом», автор и ведущий – митрополит Иларион (Алфеев).
[79] Например, аудио-проект архиепископа Егорьевского Марка (Головкова) «Религиозная энциклопедия».
[80] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви».
[81] Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Доклад на епархиальном собрании г. Москвы 20 декабря 2013 г.
[82] Краткосрочный курс по изучению и подготовке к Божественной литургии // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014
[83] Встреча Святейшего Патриарха Кирилла со студентами высших учебных заведений Смоленской области. Ответы на вопросы http://www.patriarchia.ru/db/text/3200687.html
[84] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-5 февраля 2013 года)
[85] Методика проведения подготовительных бесед с желающими вступить в церковный брак // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014
[86] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-5 февраля 2013 года)
[87] Составлено на основе содержание учебного цикла «Основы православного вероучения» Примерных образовательных программ по подготовке катехизаторов, разработанных Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.
[88] Составлено на основе классификации, предложенной Ф. Ф. Ярмошем в статье «Обзор методологических подходов к изучению Библии в малых группах в РПЦ в современной России».
[89] Составлено на основе доклада С.В. Рогунова на ХХI Международных Рождественских образовательных чтениях.
[90] Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании духовенства города Москвы 20 декабря 2013 г.
[91] Встреча Святейшего Патриарха Кирилла со студентами высших учебных заведений Смоленской области. Ответы на вопросы http://www.patriarchia.ru/db/text/3200687.html
[92]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года (журнал № 152). http://www.patriarchia.ru/db/text/1909451.html
[93] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).
[94]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года (журнал № 152).
[95] Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. – М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014. С.66-76
[96] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).
[97] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).
[98] Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Т. 6. – М, 2003.
[99] Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. «И будут двое одна плоть» // Лука (Войно-Ясенецкий), святитель. О семье и воспитании детей. - М.: Сибирская Благозвонница, 2012.
[100] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (XII. Проблемы биоэтики).
[101] Цыпин Владислав, протоиерей. Курс церковного права. Учебное пособие. – Клин: Христианская жизнь, 2004. С. 559-560.
[102] Указ Святейшего Синода от 19 апреля 1873 г.
[103] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).
[104] При подготовке к беседе можно использовать следующие книги: 1) Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. Т.2. – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2009. С. 730-736. 2) Малков П.Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви: учеб. пособ. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. С.137-170. 3) Нефедов Г., прот. Таинство брака. – М.: Паломник, 2007.
[105] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности).
[106] Составлено на основе учебно-методического пособия «Практическое руководство по приходскому консультированию» Главы 1-2.
[107] Документ введен в действие циркулярным письмом рекомендательного характера Управляющего делами Московской Патриархии № 01/3009 от 18.06.2012 г.
[108] Документ введен в действие циркулярным письмом рекомендательного характера Управляющего делами Московской Патриархии № 01/3009 от 18.06.2012 г.
ПРАВОСЛАВНАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ
Учебное пособие по предмету «Организация и ведение катехизической деятельности» Церковного образовательного стандарта по подготовке катехизаторов
| Авторы-составители: иерей Александр Усатов, А. В. Ракушин, Д.А. Туголуков |
СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1. Введение в катехизацию
§ 1 Катехизация: понятие, значение, цели, задачи, содержание
§ 2. Богословские и канонические основания катехизации
§ 3. История катехизации
§ 4. Основные принципы и методы катехизации
§ 5. Образ и качества православного катехизатора
Дата: 2019-02-02, просмотров: 964.