Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

Предварительные понятия

Понятие: «Новый Завет»**

Понятие: «Евангелие»**

Евангелие = «благая весть» общее название четырех книг Нового завета (Мф, Мк, Лк, Ин = «Четвероевангелие»), и название каждой из них по отдельности. Являются законоположительными книгами Нового завета. В них содержатся события жизни Иисуса Христа, Его деяния и учение. Символы евангелистов: Матфея – человек (или ангел), так как в нем (в Ев. Мф) раскрывается исполнение ветхозаветных обетований о Спасителе (поэтому в этом Евангелии отмечается наиболее частое обращение к Ветхому завету), Марка – лев, так как в нем с наибольшей силой показана власть Иисуса Христа (деяния преобладают над поучениями), Луки – телец, жертвенное животное, жертва искупления за весь мир (в нем Иисус изображается +принадлежащим всему человечеству, а не только еврейскому народу), Иоанна – орел, так как в нем с наибольшей силой раскрыто божество Господа Иисуса.

 

Евангелие – это весть о спасении людей от власти ада, демонов и греха. Евангелие - это общее название четырех книг Нового завета (Мф, Мк, Лк, Ин = «Четвероевангелие»), и название каждой из них по отдельности. Являются законоположительными книгами Нового завета. В них содержатся события жизни Иисуса Христа, Его деяния и учение. Символы евангелистов: Матфея – человек (или ангел), так как в нем (в Ев. Мф) раскрывается исполнение ветхозаветных обетований о Спасителе (поэтому в этом Евангелии отмечается наиболее частое обращение к Ветхому завету), Марка – лев, так как в нем с наибольшей силой показана власть Иисуса Христа (деяния преобладают над поучениями), Луки – телец, жертвенное животное, жертва искупления за весь мир (в нем Иисус изображается принадлежащим всему человечеству, а не только еврейскому народу), Иоанна – орел, так как в нем с наибольшей силой раскрыто божество Господа Иисуса.

 

Понятие: «Канон Священного Писания – это установленный церковью список книг, которые признаются богодухновенными, а также сами книги из этого списка и их текст.

 

 

Понятие: «Исагогика» ** (от греч. – введение) – раздел богословских дисциплин, изучающих источники библейских текстов, канон Библии, вопросы Богодухновенности Библии.

Отдельный раздел исагогики - библейская критика (текстуальная, литературная, историческая библеистика, внутренняя критика)

Исагогика отвечает на вопрос: кто, где, когда, для кого и по какому поводу написал ту или иную книгу Священного Писания.

Исагогика методологически предшествует экзегетике.

Исагогика подразделяется на общую и частную. Общая исагогика – это общее введение в понимание Библии, а частная – ведение в изучение ее отдельных книг.

Исагогика иначе именуется «Введением в Священное Писание».

Понятие: «Герменевтика»** (греч. «искусство толкования») раздел богословия, занимающийся раскрытием основных принципов истолкования Священного Писания. Герменевтика ставит своей задачей раскрытие базовых принципов истолкования Священного Писания, как с теоретической точки зрения, так и в исторической практике. Предмет исследования герменевтики – метод (способ, прием) толкования текста Священного Писания.

Понятие: «Экзегетика»** («толкование, объяснение») – раздел богословия, занимающийся истолкованием смысла Священного Писания.

Необходимость экзегетики связана со смысловой многомерностью библейского текста. Глубокое понимание библейского текста требует четкого выявления его символических, аллегорических, буквальных и иных смыслов.

Если Герменевтика изучает сами методы истолкования этих смыслов, то экзегетика сосредотачивается на самом содержании текста, на возможных вариантах толкования. При этом понимание библейского текста подразумевает не придачу тексту новых смыслов, а правильную реконструкцию исходных, сообщенных человечеству Божественным Откровением.+

Экзегетика предполагает постижение Священного Писания в его глубине и святости. Поэтому выдающимися экзегетами Церковью признаны Святые Отцы, засвидетельствовавшие истинность своего комментария Библии высокой духовной жизнью в Боге. Основание православной экзегетики – святоотеческая традиция истолкования библейского текста, в связи с чем экзегетика тесно связана с патристикой.

Методы экзегетики: 1. Аллегорическое толкование, 2. буквальное толкование, 3. нравственно-гомилетическое толкование, 4. типологический метод, 5. историко-литературно-критический метод

 

Принципы экзегетики: 1. аллегорический, 2. прообразовательный (типологический), 3. анагогический, 4. историко-литературный, 5. тропологический

Понятие: «Агра́фы» или «Агра́фа»** (от греч. «незаписанные») — изречения, приписываемые Иисусу Христу и не записанные в четырёх канонических Евангелиях, передаваемые: 1. устно; 2. записанные в частично дошедших до нас апокрифических Евангелиях; 3. записанные в доканонических источниках.

Источниками аграфы являются: 1. новозаветные сочинения, за исключением Евангелий; 2. вариантные чтения и дополнения (интерполяция) в рукописях Евангелий; 3. цитаты из Отцов Церкви и другой раннехристианской литературы.

Признаками подлинности того или иного изречения Христа являются: 1. древность и неповрежденность источника, содержащего изречение; 2. соответствие аграфов духу евангельских слов Спасителя; 3. конструктивная согласованность и схожесть с обычными евангельскими оборотами речи.

Пример: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35). «Се иду, как тать», «Се, стою у двери и стучу». «Душе истины… прииди и вселися в ны и очисти ны…» молитвы «Царю Небесный». +

Понятие: «Апо́криф»** (от др.-греч. — скрытый, сокровенный, тайный) — произведение, не вошедшее в число канонических книг Ветхого и Нового Завета, утверждённых церковными соборами.

Апокрифы Нового Завета делятся на: 1. «отреченные» (запрещённые христианской церковью книги); 2. разрешённые для чтения, но не для совершения богослужения.

Протоевангелие Иакова, Евангелие детства, Петра, Марии Магдалины, Фомы, Нафанаила, евреев, египтян, 12-апостолов. Их около сотни

 

Перевод имени «Иисус Христос»* – Иисус - Ἰησοῦς ‎- Спаситель, "Господь – Спаситель мой".

Истолкование имени «Иисус» - это содержание библейской сотериологии (учения о спасении). Сотериология включает разделы: искупление, примирение, освящение, оправдание. Все это сошлось на Сыне Марии.

Перевод имени « Христос » * – Мессия - на еврейском языке обозначает «Помазанник». Помазывали людей трех родов: царей, пророков и священников. Каждое из этих служений было во Христе Иисусе. Как Пророк – Христос учил (наприм, его откровение о вечной жизни, Суде, воскресении, любви). Как Царь – давал заповеди (Нагорная проповедь и др).Как Священник – принес Жертву, и накормил нас Небесным Хлебом.

 

Перевод имени «Сатана»* - противник, неприятель.

Это имя может быть нарицательным. Но чаще всего понимается, как имя падшего духа.

 

 

Перевод имени «Дьявол»* - клеветник. Синоним имени «сатана».

Перевод имени «Апостол»* - посланник, посол, тот, кто говорит вместо пославшего его.

 

Перевод имени « Ангел»* - посланник, вестник, гонец, соглядатай.

Это имя может относиться к человеку. Но чаще всего оно означает духовных существ – духов.

 

Понятие: «Евангельский Синопсис»** - издания Четвероевангелия или первых трех Евангелий, в которых наглядно представлена хронологическая и смысловая связь между ними. Обычно Синопсисы печатаются в виде параллельных столбцов, каждый из которых содержит текст одного из Евангелий, таким образом, чтобы тексты совпадали по смыслу и хронологии.

Синоптическая проблема ** – это богословский и историко–литературный вопрос о причинах сходства и различий между синоптическими Евангелиями.

К этому вопросу относится проблема хронологии написания Евангелий.

В каждом Евангелии имеется общий с другими Евангелиями материал (двойная и тройная традиция), и уникальный материал.

Существует около двадцати версий о происхождении Сп. Из них наиболее важные:

1. теория о взаимозависимости синоптиков (блж. Августин)

2. теория устных преданий

3 теория нескольких источников.

 

Решение Синаптической проблемы происходит в двух направлениях:

1. Бог совершает Свое Откровение таким образом, что каждый Евангелист представляет собой как бы Херувима («колесницу»), стоящего подле Христа, и говорящего о Нем каждый со своей стороны – Матфей об исполнении обетований Ветхого Завета, Марк – о воплощенном Владыке Неба и Земли, Лука – о Корне нового человечества, а Иоанн - о явлении воплощенного Бога (Жизни и Света).

Эти четыре – одновременно похожие и непохожие Евангелия – представляют собой четыре реки Едема, которые делают землю нашей души плодоносящей.

2. Мы видим богочеловеческую сущность Новозаветного откровения – четыре разных человеческих темперамента, Евангелие – это не биография Иисуса, но словесная икона о Благой вести, внимание к «человеческим» источникам (свидетельствам) не исключающее Божественное Откровение («свет во тьме светит»), доказательство подлинности Евангелия (наличие «разночтений» в деталях, которые ни кто не посмел +уничтожить, является доказательством независимости евангелистов и достоверности главного).

 

Евангелие от Матфея

Сведения о Евангелии от Матфея**.

Автор – Левий Матфей (бывший капернаумский мытарь). Написано в Палестине. Время написания – до разрушения Иерусалима (по Евсевию на 8 году после Вознесения, а по Иринею Лионскому – в середине 60-х).

 

1. основная тема Мф. - исполнение обетований Ветхого завета во Христе. Является мостиком между Ветхим заветом и Новым.

 

2. О языке Ев. Мф существует две версия, что оно первоначально было составлено на арамейском языке, а потом сам Мф перевел его на греческий (как будто составил вновь).

 

3. Однородный евангельский материал сгруппирован по тематике на пять больших частей по числу книг Пятикнижия Моисеева. За исключением двух первых вводных глав (Мф. 1-2) и трех заключительных, где повествуется о Страстях и Воскресении (Мф. 26-28), основную часть Евангелия делят на пять частей следующим образом:

А) Нагорная проповедь (Мф. 5-7),

Б) наставления ученикам перед отправлением их на проповедь (9,35-11,1),

Г) притчи о Царстве Небесном (гл. 13),

Д) беседа о Церкви (18, 1-19,1)

Е) эсхатологическая беседа (24,1-26,1).

 

Вместе собраны чудеса (гл. 8-9), а также беседы и поучения Спасителя: об Иоанне Предтече (11,2-19), о чистом и нечистом (15,1-20), о несении каждым своего креста (16, 24-38), о фарисеях (23,1-36) и др. Это означает, что евангелист Матфей свободно обращается с евангельским материалом, систематизируя его в катехизаторских, дидактических и миссионерских целях.

 

4. На первом плане стоит учение о Царстве Небесном (его начало полагает Сам Мессия, Который и распространяет его среди людей, одновременно призывая верующих бодрствовать в ожидании грядущей полноты Царства Небесного).

 

5. В этом Евангелии единственно для Четвероевангелия встречается слово «Церковь» (Мф. 16, 18; 18, 17). Исходя из этих особенностей, его обычно называют наиболее «церковным» из всех Евангелий. Святые отцы теснейшим образом связывают между собою понятия Царство Небесное и Церковь. Напр., в притчах о Царстве Небесном 13-й главы Евангелия от Матфея они усматривают учение о Церкви.

 

6. Евангелие от Матфея носит ярко выраженный антииудейский характер. Евангелист Матфей словно отвечает на обвинения иудеев в адрес Церкви и объясняет христианскую веру и современные ему обычаи Церкви, а затем от защиты сам переходит к обличению иудаизма, который не понял и не принял своего Мессию, пришедшего в мир.

 

7. Более других евангелистов апостол Матфей уделяет внимание «праведности» человека как ответу на спасающую его праведность Божию. Это духовное явление ап. Павел назвал «соработничеством» - «синергией»

 

8. В Евангелии от Матфея содержится более всего поучений Господа Иисуса Христа.

 

9. 240 стихов полностью повторяют текст Луки. Евангелие Матфея вобрало в себя все Евангелие от Марка (за исключением 30 стихов Мк). 15% Евангелия – это уникальный материал, которого нет у других евангелистов.

 

Глава 1

1. Родословие Иисуса Христа (Мф. 1:1-17)**

Матфей именует предков Иисуса Христа в нисходящей линии от Авраама.

Лука даёт предков Иисуса в восходящей линии, возводя Его Род к Адаму и даже к Богу, показывая тем, что Иисус Христос, будучи Сыном Человеческим, есть в то же время и Сын Божий.

 

В Родословии открывается реальность человеческой природы во Христе. Слова Евангелия: «Родословие Иисуса Христа» - «Книга родства Иисуса Христа» относятся ко всему Евангелию. Евангелие открывает родство Христа со всем человеческим родом. Начав родословие с упоминания Авраама и Давида, Книга родства указывает, что во Христе исполнились все обетования, данные Аврраму и Давиду.

В Книге родства (Мф) мы видим Ветхозаветную Церковь. Она является семьей Авраама.

Книга Родства у Лк показывает все человечество, указывая на то, что Христос – Начаток всего Человечества, а не только еврейского народа.

Все родословие у Матфея разбита на 14 родов трижды. 14 – это гематричиеская запись еврейского имени-титула «Мошиах». Повторение этого имени запечатлевает ее истину.

 

Рождество Иисуса Христа (Мф.1:18- 25)**.

Описание Рождества Христова разделено на две части. Первая – у Матфея, описывает события в Назарете, во чреве Марии. 

Матфей начинает повествование: «Рождество было так…» и рассказывает о том, как обнаружилась беременность Марии, подчеркивая, что началась беременность действием Святого Духа без участия человеческого семени.

(Вторая часть – у Луки, происходит в Вифлееме иудейском, в городе Давида).

Рождеством названо само воплощение Бога, Его начало в веществе. Рождество (по Матфею) совершилось во чреве Марии.

 

Дополнение: еврейский брачный закон называет родным ребенком мужчины всех детей, кого он признал таковыми. Акт признания совершалось в обряде обрезания. Отец обрезывал своего сына, и этим исповедовал, что его сын через него, отца, становится наследником Авраама. Семья Авраама виделась ветвистым деревом, где соединение ветвей происходила в происхождении от отца, который обрезывал. Для Матфея было важно указать, что Иисус – Сын Давидов (наследник его обетований). Это родство с Давидом по Матфею происходит через Иосифа.

 

 

Глава 2

Поклонение волхвов и бегство св. семейства в Египет (Мф. 2:1-18)*.

Волхвы пришли в Иерусалим через некоторое время после Рождества Христова (но не более 2 лет). Имя «волхв, маг» - это вполне определенный термин Древнего мира. «Маг» - это жрец зороастрийской религии. В Иерусалим их привела звезда. Существует несколько версий об этой звезде: 1. Ангел, посланный от Бога, 2. новогодняя звезда (Сириус), которая показала наступление определенного года (7 седмин + 62 седмины от восстановления Иерусалима - Дан.9:25), который предсказал пр. Даниил (начальник волхвов в Вавилоне); 3. Некое астрономическое явление (напр, парад планет или конъюнкция Кеплера).

Иерусалим развратился, и поэтому благая весть о рождении Мессии, вызывает смущение (страх «Конца света» - казни за грехи), поэтому старцы (предтечи Анны и Каиафы) тут же посылают «по следу» Ирода Великого – приготовить убийство. Но косвенно они помогают волхвам найти младенца – в Вифлееме (по пророчеству Михея).

Волхвы, придя к дому, где находилась Мария и Младенец, поклонились Младенцу («пали до земли» - знак благоговения перед владыкой земли – богом у древних язычников), и принесли Ему дары: золото (как Царю мира), ладан (как Богу) и смирну (смолу для погребения, как для смертного человека).+

По преданию имена волхвов – Гаспар, Валтазар и Мельхиор. Примечательно, что люди, чужие для Священного Писания первыми приходят к Мессии, а богословы, развращенный, но «воцерковленный» народ с духовенством оказываются вне.

 

После ухода волхвов (они ушли, минуя Иерусалим, чтобы не дать Ироду знать место нахождения Младенца) Иосиф берет Младенца и Матерь Его, и бежит (по откровению от Ангела) в Египет. В этом является немощь Богомладенца – Ему приходится бежать, хотя жизнь Ирода в Его руках.

 

Возвращение из Египта в Назарет (Мф. 2:13-23)*

Иосиф, Мария и Богомладенец вернулись из Египта после смерти Ирода. Однако, узнав, что вместо Ирода правит его безумный сын садист – Архелай, Иосиф (получив откровение) удаляется в маленький городок – Назарет.

Назарет был униженным в народной молве город, с нулевой богословской мыслью и полным отсутствием школы. Так Господь удаляется от души всякого гневливого человека, как от Архелая, и не стыдится самых презренных мест.

 

 

Глава 3

Явление и деятельность Иоанна Крестителя (Мф. 3:1-12)**.

- подготовка ко встрече

- аскет

 

Деятельность Предтечи предсказана пророками Малахией и Исаией, а также пророчествами отца Предтечи – Захарии. Основные черты его деятельности (согласно пророчествам) исправление – подготовка душ людей ко встрече с Мессией, Которого обещал Бог. Эта подготовка заключалась в покаянии - исправлении греховных язв. Эта деятельность началась с божественного призыва в пустыни. Кроме подготовки людей к встрече с Мессией, второй, и не менее важной целью деятельности Предтечи было – указать пришествие Мессии, показать, явить Его.

Предтеча – образец подвижника-аскета. Евангелие оставило ряд его вдохновенных обращений к народу Израилеву.

Крещение Иисуса Христа (Мф.3:13-17)**

- явление Бога

- помазание и явление Мессми

- связь с нашим крещкнием

- баптизо

В то время, как крестился крещением покаяния весь народ, вместе с ним (народом) на Иордан пришел из Назарета креститься от Иоанна и Иисус. Бог дал знамение Иоанну о том, что Иисус не имеет нужды в покаянии, и поэтому Иоанн отговаривал Иисуса креститься, и сам просил от Него крещения. Однако Господь повелел совершить (то есть завершить, наполнить) всякую правду (Ветхозаветных обетований). Крещение Иисуса совершилось тотчас (в отличие от крещения остальных людей, которые долго исповедовали свои грехи). Когда Господь молился после крещения, над Ним раскрылись небеса, и был слышан голос Отца: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», во время чего на главу Иисуса сошел Святой Дух в виде голубя.

 

Значение:

1. Происходит Богоявление – явление Бога Троицы,

2. Иисус является Народу,

3. Господь дает начало таинству крещения, принимая в Своем крещении, как пасхальный Агнец, грехи всего мира, завершая ветхозаветные омовения очищения вечером Дня истории мира,

4. происходит явление Иисуса как Царя, Священника и Пророка,

5. открывается Небо для Нового Откровения,

6. Бог свидетельствует перед народом достоинство Нового пророка, подобного Моисею.

 

Глава 4

Искушение в пустыне (Мф. 4:1-11)**.

Тотчас после крещения Иисус уходит в пустыню, где Он пребывает как Новый Адам (со зверьми и ангелами). Его сорокадневное пребывание заканчивается искушением, которое в общих чертах повторяет искушение Едемское: искушение хлебами, чудом и властью.

Это пребывание в пустыне, молчание (исихия) и встреча с искусителем – образ духовной борьбы с диаволом для всех людей, и первое явление славы Нового Адама. В искушении Иисус отвергает три ложных стереотипа мессианства у иудеев:

1. Христос – человек, который решит все (или многие) земные проблемы – голода, болезней, нищеты;

2. Христос – чудотворец, который явит великую славу;

3. Христос – владыка, который сможет принудить мир исполнять свою волю (накажет злодеев, утвердит праведников, сделает Закон, заповеди и  Откровение чем-то сродни уголовному кодексу, обязательным к исполнению, с системой принуждения и наказания).  

Голод в пустыни – образец поста и напоминание о немощи человеческой природы.

- архитип всех искушений

- духовно-аскетическое назидание

 

Возвращение Христа в Галилею (Мф. 4:12-17)*

- проповедь покаяния и веры

- определение Евангелия, покаяния и веры вз и нз

Возвращение Христа в Галилею произошло через несколько месяцев пребывания в Иудее (около 6-8 месяцев) – после взятия под стражу Предтечи, и было связано с угрозой от иудеев, которые считали Иисуса продолжателем дела Предтечи.

Глава 5

Основные темы Нагорной проповеди**

- блаженство и новозаветная праведность

 

Тем Нагорной проповеди всего лишь две – блаженство (счастье) человека и евангельская праведность. Иногда последнюю тему называют учением о богоугождении или богослужении (кому приятнее слышать иначе – «служении Богу»).

Блаженство – это состояние гармонии человеческой личности внутри себя и с окружающим миром. В первую очередь, с Богом. Хотя отношения человека с Богом не есть отношение с внешним объектом, но единство в одном Теле Христовом. Заповеди блаженства – это, с одной стороны, указание пути к такому состоянию, ориентиры духовной деятельности, а с другой стороны, буквальные заповеди.

Евангельская праведность (прообразованная обрядовыми и этическими правилами Закона) – это изменение человека по образу Христа. Основные черты этого изменения системно раскрывает Мф. 

 

 

Список тем:

1. Учение о блаженстве или заповеди Блаженства.

2. Учение (притчи) о соли земли и свете миру.

3. Учение о евангельском отношении к Закону (Букве Писания).

4. О праведности.+

5. Новозаветное (евангельское) раскрытие заповедей Закона: а) об убийстве; б) блуде; в) клятве; г) зле ближнему.

6. Учение о любви к врагам

7. Учение о лицемерии,

8. Учение о молитве,

9. Молитва Господня («Отче наш»),

10. Учение о прощении обидчиков,

11. Учение о небесном и земном сокровище,

12. Учение о посте,

13. Учение о служении двум господам (духовном идолослужении),

14. Учение о внутреннем свете,

15. Учение о дневной попечительности,

16. Учение об осуждении и хранении святыни. (Притчи о сучке и бревне, жемчуге и свиньях)

17. «Золотое правило» нравственности

18. Учение о духовном труде, Притча о двух путях,

19. Учение о лжеучителях (притча о волках в овечьей шкуре),

20. Притча о дереве и плодах,

21. Учение о добродетели

22. Притча о доме на песке или камне.

 

Требуется способность пересказать с максимальной точностью содержание этих тем по тексту Евангелия.

 

Вопрос считается засчитанным, если человек способен перечислить (на память) темы Нагорной проповеди, легко найти в Евангелии соответствующий текст и пересказать его. Заповеди блаженства необходимо знать наизусть.

 

 

Глава 6

Основные темы Нагорной проповеди**.

Учение о молитве (Мф. 6:9-13), толкование молитвы «Отче наш»*.

Глава 7

Основные темы Нагорной проповеди*.

Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве. (Христос называет Бога «Отец мой» или «Отец мой Небесный» - Мф.7:21)*

 

Глава 8

А. О чудесах Христовых.

Чудеса - это действия или события, совершающиеся по сверхъестественному действию Бога. В Священном Писании для обозначения чудес часто используются слова: силы и знамения.

«Сила» - это могущественное действие Бога, Которому подчиняется вся тварь.

«Знамения» - это способ откровения, когда видимые события обнаруживают невидимые действия Бога.

Чудеса – это, во-первых, свидетельство о Христовом божественном или мессианском достоинстве. Например, Преображение перед учениками. В беседе с иудеями после исцеления расслабленного в купальне Вифезда Господь говорит: Самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

Во-вторых, в некоторых случаях чудеса являются пояснением учения. Например, исцеление слепорожденного - наглядное пояснение учения Христа о Себе как о Свете миру. Проклятию бесплодной смоковницы соответствует притча о бесплодной смоковнице. Воскрешение Лазаря призвано подтвердить учение о воскресении мертвых.

В-третьих, чудеса – это своего рода обетования. В них преодолевается природная ограниченность мира и человека. Так, чудесное умножение хлебов, хождение по водам и другие случаи преодоления физических законов указывают на возможность преодоления тех ограничений, которые налагает на бытие человека природная необходимость.

Все чудеса Спасителя, которые Он совершил, - в особенности чудеса исцелений, воскрешения умерших, насыщение голодных - суть проявление любви Бога к человеку. Сила Божественной любви раскрывалась в этих чудесах, и потому они не только возвращали людям физическое здоровье, не только воздействовали на их умы, но и обращали сердца людей к Богу.

 

1. Исцеление прокаженного

2. Исцеление тещи Петра

3. Исцеление слуги сотника

!4. Исцеление кровоточивой

- нечистота - это совокупный образ всей душевной нечистоты

- 12 лет борьбы - это свокупный образ человеческой слабости в борьбе со всем этим

- женщина поступила неправильно, она не могла прикоснуться ко Христу

- одна из многих (почему она)

!5. Воскрешение дочери Иаира

- срочная пища

- оживление

- совокупный образ душевной смерти

6. Исцеление двух слепцов

8. Исцен глухонемого

9 исцеление расслабленного в капернауме

10. Укрощение бури

- дух человека и мятеж

- Христос спит

11. Воскрешение сына Наинской вдовы

12. Чудо в Канне

- преображение естества

-роль Богородицы

13. Исцеление сына царедворца

- заочное исцеление

 

Глава 9

Призвание Матфея

- иносказательно : император образ сатаны и его власти над человеком

- учение о милости. Елей палеолита, милость

- решительный отказ от области сатаны, начало правильного пути.

 

Исцеление кровоточивой женщины. Воскрешение дочери Иаира (Мф. 9:18-26)*.

Ответ ученикам Предтечи

- притча о дыре и вине - притча о благодати и делах благочестия

Господь явно указывает, что в новом завете, после Его смерти, будет место плотской аскезе и плачу о грехах

 

Глава 10

Послание 12 апостолов на проповедь (Мф. 10 гл)**

 

Имена 12апостолов 1. Симон Петр; 2. Андрей, брат Симона; 3. братья Иаков и 4. Иоанн Зеведеевы (Воанергес)

5. Филипп; 6. Нафанаил – Варфоломей; 7. Фома, 8. Матфей+

9. Иаков Алфеев, 10. Леввей – Фаддей – Иуда Иаковлев, 11. Симон Зилот (Кананит) 12 предатель Иуда Искариот (после Вознесения на его место пришел Матфий).

Напутствие апостолам – это одна из важнейших проповедей Евангелия. Наиболее полная она в Мф.

Эта беседа имеет следующие части:

1. повеление проповедовать (в пределах Израиля) пришедшее Царство Небесное (здесь и сейчас)

2. свидетельствовать это пришествие чудесами

3. полностью возложить свои попечения о себе (где жить, что есть и тд) на Промысел

4. быть готовыми на свидетельство (мученичество), потому что люди примут враждебно их проповедь.

Главное содержание проповеди: призыв к покаянию и вера в пришедшее Царство (Благая весть = Евангелие).

Христос посылает их по два (соборность – намек на зачаток Церкви). В послании апостолов – наставлении об исповденичестве для христиан всех времен.

 

Х беседа при послании

Несколько поворотов

1. Призыв возвестить Израилю наступление Юбилейного года

2. Призыв к полнейшему препоручению себя в руки Божьи

3. Приготовление к исповедничеству

4. Обещание наград

5. Слово о несении креста

6. Об отвержении всего, чуждого Бога

- притча об отце и матери - это доказательство от большего

- про единый волос

- о чаше воды и награде пророка

 

 

Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве. (Христос называет Бога «Отец мой» или «Отец мой Небесный» - Мф.10:32-33)*

 

Глава 11

Богосыновство Христа раскрывающееся в Богоотцовстве - Мф.11:27*

Глава 12

Учение о субботе.

- владеет заповедью один только Автор. Христос показал себя законодателем, а таковым является только Яхве

- сухорукий образ деятельных сил души

- второпервая суббота - это старшая суббота года: первая суббота после Пасхи. Хранить ее заповедано Богом

- это чтение первой субботы великого поста, это первое евангельское чтение Великого Поста, в нем звучит "заповедь для человека, а не человек для заповеди" любое правило, норма определяется ценностью для души. Это относится у любой норме и правилу.

- лукавство фарисеев: уничтожают Христа в лице его учеников

- фарисеи показали себя невеждами в Писаниях, потому что заповедь нужно читать благочестием и любовью. Оставляя эти два принципа наполняют душу слепотой, и рождают ложные мнения. Это касается всех законников всех времён и народов

 

Глава 13

В. О плевелах

Е. О купце

Посещение Назарета

                                       

Глава 14

Смерть Иоанна Крестителя (Мф. 14:1-12)*.

Произошла за шесть месяцев до Крестной смерти Спасителя.

В церковном предании это событие называется «Усекновением (мечом) главы честного пророка, предтечи и крестителя господня Иоанна».

Произошло за шесть месяцев до Крестной смерти Спасителя.

Предтеча был не только проповедником покаяния, но и обличителем грехов людских. Среди обличаемых людей оказался сам четвертовластник Галилеи – Ирод Антипа, живший в кровосместнической связи со своей племянницей и женой его родного брата (Филиппа) - Иродиадой. Это тройной кровосместнический грех, абсолютно недопустим по Закону. Кроме того, по свидетельству Иосифа Флавия, Ирод боялся, что Предтеча свергнет его, Ирода, и будет царем в Израиле.

Четвертым грехом Ирода было то, что он прогнал свою законную жену, дочь аравийского (набатейского) царя – Ареты.

Арета объявил Ироду войну. В то время как Ирод вместе со своей новой «женой» отправился во главе войска против царя Ареты, тогда ему пришлось остановиться в крепости Махерон, куда и был доставлен Предтеча. Ирод вынуждал Предтечу благословить его и «отменить» осуждение. Услышав отказ, Ирод заключил Предтечу в Махероне на несколько лет. Это произошло через несколько месяцев после Первой Пасхи, то есть в темнице Предтеча находился практически три года.

Ирод многократно навещал Предтечу в темнице, слушая его и даже частично выполняя его наставления. Во время празднования дня своего рождения Ирод устроил обильный пир. На этом пиру его развлекала танцами дочь Иродиады (по преданию, ее звали Соломия). Пьяный Ирод обещал Соломии любую награду. Соломия по наущению матери потребовала головы Предтечи. Предтеча был усекнут (убит) мечом. Его тело было отдано ученикам, а голову Иродиада скрыла в нечистом месте. По преданию: жена Хузы - домоправителя Ирода по имени Сусанна выкопала главу Предтечи и похоронила ее в глиняном кувшине в саду Ирода.

 

Истолкование события.

1. Иоанн во всем был Предтечей Господа: он на полгода раньше Иисуса родился и вышел на проповедь, на полгода раньше он умер и сошел в преисподнюю, чтобы и там свидетельствовать пришествие Спасителя. Характер смерти Предтечи объяснил Господь: «поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них» (Мф), «поступили с ним, как хотели, как написано о нем» (Мк). То есть в убийстве Предтечи и Христа есть логическая связь. И тот и Другой убиты грешниками. Но намек (в случае с Предтечей) не на Ирода, а на всякого грешника (как со Христом). Отсюда появляется возможность для тропологического толкования, с поиском «ирода» и «предтечи» внутри себя. А именно:

2. «Предтеча» - наша совесть, голос Божий в нас. Мы ее иногда слушаемся, когда нам не трудно, и затыкаем уши перед ней, когда тяжело. Мы ее прячем в темнице. Но иногда наступают моменты, когда нам удобно ее убить. Это времена, когда наша совесть спит: от спиртного, чревоугодия и нецеломудренного взгляда. Тогда наши грехи превосходят нашу обычную меру.

3. Усекновение – это предтеча Великой Пятницы. С него начинается Путь на Голгофу для Христа. Оно разделяет людей – одни идут к подножию Креста, как апостолы и мироносицы, а другие, как книжники и фарисеи.

4. Усекновение – образец коллизии обязанностей в христианской жизни.

 

Чудесное насыщение 5000 человек (Мф. 14,15-21)**

Это событие произошло в «пустом месте» близ моря Тивериадского. Хронологически оно связано с Усекновением главы Иоанна Предтечи (Господь удалился в «пустое место» от подозрительного Ирода) и возвращением апостолов с проповеди.

Господь удалился в пустое место с учениками ради отдыха учеников. Однако, увидев толпы людей, Господь сжалился над ними, и начал им проповедовать и совершать чудеса исцелений. В конце концов, Господь пред ними совершил последнее чудо: умножил 5 ячменных хлебов (и 2 рыбы) на 5000 мужчин (не считая женщин и детей) так, что не только все сытно наелись, но и осталось 12 полных коробов остатков.

В этом событии Господь показывает Свою власть над миром, то что Он способен творить из ничего (Вседержитель и Творец).

Это событие связано с последующей беседой о Хлебе Жизни (о Таинстве причастия). Поэтому само по себе чудо умножения хлебов – это символическое действие, которое указывает на литургию. В этом смысле важным является 1. участие апостолов (они принимали хлеб из рук Господа и раздавали людям), 2. возможность от одного хлеба (из рук Христа в Горнице Тайной вечери) насыщаться на протяжении тысячелетий миллионам людей..

Глава 15

Насыщение четырех тысяч

 

Глава 16

Слово о знамениях

Первое предсказание Голгофы

Противление Петра

Учение о крестном пути (Мф. 16:21-28)**,

Господь предваряет заповедь о «взятии креста своего» (= крестном пути) первым предсказанием Своих страданий в Иерусалиме. Это показывает добровольность Креста Христова (Господь все знал, но не уклонился). То есть в Кресте и Голгофе зло не побеждает добро (даже на время). Власти мира сего – демоны и злые люди, не понимали этого, когда распинали Христа, иначе они не распяли бы Его, потому что в этом распятии они сами оказались побежденными. В Кресте царствует одна только абсолютная любовь Бога к человеку. Эта мысль будет высказана ап. Павлом в 1Кор.гл.1 как мысль о кресте, которая совершенно не понятна ветхому разуму иудея или язычника (даже крещенного и богословски образованного). Или как здесь: ты «думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Заповедь о «взятии креста своего» является продолжением «слова о кресте» Господнем. То есть, сказав, что причина Креста и Голгофы – любовь Бога к Своему падшему созданию, Господь говорит о «кресте своем» для каждого из людей.

Крест для каждого - свой, потому что он складывается из уникальных, не похожих на других обстоятельств – личных грехов и наследственности (духовной, социальной, биологической). Крест свой (болезни, скорби) – это не орудие казни, но средство лечения. Отбросивший лечение, отбрасывает возможность излечиться: кто хочет душу свою сберечь от креста (лекарства), тот потеряет ее (не излечив), а кто потеряет душу свою ради Меня (на кресте своем с полным принятием от веры, как Благоразумный разбойник или Авраам), тот обретет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир (как безумный Богач из притчи о Лазаре), а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?

 

Глава 17

Преображение Господне (Мф. 17:1-13)**.

Преображение произошло на пути из Галилеи в Иерусалим, куда Господь шел для совершения Пасхи Страданий. По преданию оно произошло на горе Фавор.

Ему предварило предсказание страданий в Иерусалиме, которое Господь произнес за шесть (восемь – Лк) дней перед Преображением.

Мк. говорит, что Преображение было явлением «Царства Божия пришедшего в силе».

Господь возвел на гору трех учеников – Петра (образец горячей веры), Иакова (первый мученик из числа 12), Иоанна (образец душевного целомудрия и чистоты).

Ночью произошло преображение вида Христа – Он – все Его тело и особенное лицо (и даже Его одежды) - сияли ярчайшим светом. В этом свете открылись (божественные энергии) – свет и слава божества, которые имел Иисус Сам, будучи одновременно и Богом и человеком. Открылось то, как божественный свет может светиться во тьме человеческой природы. Отцы подчеркивают, что ученики видели славу по мере своей человеческой слабости, а не по ее полноте.

Это преображение Господь совершил перед Своими учениками для подкрепления их веры в виду скорого Его страдания и унижения в Иерусалиме. Преображение логически соединено с Голгофой. Это подчеркивается явлением Моисея и Илии, которые говорили со Христом о Кресте. 

В Преображении происходит явление Троичного Бога. Отец говорит с Неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте», Дух Святый является в виде облака, а Сын преображается пред учениками.

Исцеление лунатика

Жертва на храм.

 

Глава 18

Наставление Иисуса Христа ученикам о смирении, любви и милосердии (Мф. 18:1-35)*.

1.  Наставление о смирении: Мф.18:1–5;

После Своего Преображения Господь шел со своими учениками по пути в Капернаум (идя в Иерусалим). Во время этого пути ученики рассуждали между собой - кто из них больше: кто старше в своей власти, кого нужно слушаться, а кто должен подчиняться. 

Мф. изображает это рассуждение как прямой вопрос учеников к Иисусу: «кто больше в Царстве Небесном?». Здесь у Мф. акцент стоит на 1. Царстве Небесном во время славы Мессии (апостолы имели в виду еврейские суеверия о земном царстве Мессии, но по буквальному смыслу получается эсхатологическая полнота после Второго пришествия; апостолы «нечаянно» произнесли именно такую формулировку); 2. устройство Церкви (= Царство Небесное на земле, то есть это вопрос об основе иерархической структуры).

Мк. Изображает это как разговор учеников на пути, и последующее вопрошание их в доме от Иисуса. При этом ученики постыдились своих рассуждений и поэтому молчали. Господь же показал Свое всеведение («видя помышление сердца их» Лк) и ответил на незаданный вопрос: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. Затем Иисус поставил маленького ребенка посреди них, обнял его и сказал: «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».

В Древнем мире не было особенной нежности к детям. Ребенок считался существом инфантильным и неполноценным. Имя «домочадец» означало рабов, слуг, получавших натуральную оплату (пища, кров и одежда) и … родных для хозяина детей (отсюда происходит слово «чадо, чайлд», но и «челядь»). Достоинства малого дитя означает полное отсутствие каких-то притязаний на власть или почет. То есть ученикам предлагается встать (в своем мнении о себе) на самый низ социальной иерархии: «ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик».

Далее Господь произносит поучение о любви: « кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня». Господь предваряет Свое учение о Страшном Суде, на котором овцы от козлов будут разделены по тому, что они сделали Христу в лице Его братий: в лице всякого человека, например, собственных супругов или своих детей (аборт, социальное сиротство, домашнее насилие).  Наше богослужение, благоговение и любовь к Богу проявляется и в том, как мы все это реализуем по отношению к нашим ближним.

Важная форма любви – бережное отношение к тем, кого любим (должны любить) передается в заповеди о соблазне. Нам нельзя подавать соблазна (плохого примера своим детям, вовлекать своих супругов в грех и тп). Одна из форм такой любви – любовь к самому себе. Эта любовь проявляется в отсечении от себя страстей, помыслов, злых сообществ и тп («рука, нога, глаз»).  

Господь говорит о любви к малым сим. Одно из толкований этого выражения (по контексту – последующей притче о потерянной овце) речь идет о грешниках. Эта любовь проявляется в милосердии к ним. И в этом Господь дает Себя в образец. Это Господь произносит как заповедь о труде для их исправления. Важным является и слово о церкви, что всякий, кто противится Церкви «то да будет он тебе, как язычник и мытарь». Здесь Господь призывает к любви к самому себе: не противься церкви, иначе умрешь для Бога. Будь милостив к себе!

 

Эта притча была ответом на вопрос Петра: сколько раз необходимо прощать «должника». Господь произносит символическую цифру 7 в седьмой степени – это около миллиона. Главная мысль притчи, что милосердие к обидчикам (к должникам) – это реальная деятельность в исцелении собственной души человека, который проявляет такое милосердие. То есть милосердие превращается в плод покаяния, необходимый для исцеления человека от греха. Это притча о Царстве Божием (которое уже здесь и сейчас, но и которое откроется в будущем) – об условии входа в него (или наоборот, предупреждение о том, что препятствует нам войти в него)

 

Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. То есть Царство приходит к нам с судом. Этот суд произойдет не только в конце истории, но и происходит непрерывно каждое мгновение (Ин. 3).

«Некто» - всякий человек. «Долг в десять тысяч талантов» – это все адмовы, родовые и личные язвы в нашей душе (всё, что должны были сделать, и не сделали, и то, чего не должны были делать, и сделали) – названный одним словом.

«Жена, дети, и все, что он имеет» - это тело и душа с ее силами (умом, сердцем и волей).

Мы видим покаяние, исповедание грехов и молитву: «раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Эта притча произносится параллельно с притчей о Блудном сыне. То есть мы видим обращение, подобное Блудному сыну, и мгновенное прощение от Бога: «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему». То есть молитва с покаянием и исповедью реально «прощают» грехи.

Но дальше начинается различие с притчей о Блудном сыне. Бог ищет плодов покаяния, и не находит. Испытав милость, рабу надлежало и самому стать милостивым, но «раб тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен». Мы видим борьбу за человеческую справедливость. Всякая борьба за справедливость протекает по такому правилу. Любой гнев (за насилие, кражу, клевету, унижение) – неправый, и борьба за него (справедливость) требование ста динариев.

Однако никто нас не просит: «потерпи на мне, и все отдам тебе». Это нам так кажется! За нашего обидчика нас просит Иисус, ангелы и святые.

Иисус обещает отдать всё за нашего ближнего. 

Мы же поступаем немилосердно (ради миражей справедливости).

Кара страшна: «разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга». Описание этих истязателей дано в притче о Брачном пире – плен совести и ума, окаменение сердца, тьма в духе – чуждость Царству

 

2. О соблазне Мф. 18:6-9

"Обратитесь" буквально "превратитесь".

"Как дети", то есть не выставляя своих заслуг перед Богом. Если что-нибудь мы получаем от Бога, то получаем это в результате подарка, "благодати", вне нашей заслуги.

Дети получают от родителей подарки не в результате своих заслуг, а в результате любви родителей. Символ христианства - крест, знак любви Бога к человеку. Мы уверены в любви Бога к нам. Даже если мы получаем горькое (скорби), даже если мы имеем судьбу Иова, мы продолжаем по детским быть уверенными в том, что Бог нас любит, что Его милость с нами, а все горькое сменится радостью, и что горькое - это только временное лекарство от наших скрытых духовных болезней.

 

Соблазн - научить кого-то греху.

 

Соблазн невинных – самое страшное, хуже убийства, это грех, вопиющий небо об отмщении.

Если мы изучим социальные корни наркомании, пьянства, проституции, порнографии, абортов, то мы заметим, что эти корни не на Луне находятся. Эти корни указывают на сильных мира сего, но отчасти и на людей обычных

 Некоторые соблазны дети получают от родителей или воспитателей. Когда возникает вопрос о еретиках, тогда нужно понимать, что отчасти их умножение связано с духовным положением православного мира.

 

Малые сии - это не столько дети, сколько люди, малые в благодати. То есть и грешники, и еретики, и атеисты. Заодно мы узнаем о том, где находится ангел - хранитель грешника: он идёт просить о грешнике Бога.

"О руке и ноге"

Доказательство от большего: это особенность семитской литературной поэзии. Перевод на более понятный для нас язык должен звучать так: если бы нужно было ради спасения лишиться руки, ноги или глаза, то это была бы приемлемая жертва. Тем более это справедливо для сигареты, водки, наркотиков, блудных утех и подобного.

 

Притча о потерянной овце.

Бог Яхве идёт искать потерянного человека. Эта притча указывает в равной степени на

1. Иисуса Христа, который в день Благовещения сходит с Небес искать человека

2. Святого Духа, Который в день Пятидесятницы сходит на людей.

Христос говорит о целях Своего пришествия: взыскать и спасти погибшее

Средством взыскания является евангельская проповедь, а спасения - соединение со Христом. В нашей жизни, если взыскание происходит, например, через обращение к книгам, то спасение, через усвоение даров таинств.

Глава 19

Начало путешествия Иисуса Христа в Иерусалим; Переход Господа за Иордан и прием Его там: Мф.19:1-2;

Учение о браке: Мф.19:1–12;

Примечательно слово об относительности заповеди. Некоторые заповеди даются ради немощи человеческой. К ним относятся заповеди о разводе, и те заповеди ветхого завета, которые не были подтверждены в Новом.

 

Три причины безбрачия.

Болезнь

Глава 20

Притча о работниках, получивших равную плату (Мф. 20:1-16)*.

Виноградник – это с одной стороны мир, который нас окружает, а с другой – мир, который в нас (со страстями, похотями, помыслами и злыми чувствами и побуждениями).

Делание в винограднике, это социальное служение, служение слова (как у апостолов), умно-сердечная деятельность (как у преподобных), свидетельство (как у мучеников) и многое другое, что мы находим в Евангелии (и истории Церкви).

Хозяин виноградника – это Бог. Делатели – мы. Плата за работу (динарий) – спасение, восшествие в Царство Небесное. Четыре стражи – четыре возраста человека: детство, юность, зрелость, старость. Вечер – смерть (или Страшный суд).

Разные делатели – это люди, вступившие в Церковь (в евангельскую деятельность) в разное время: в детстве, или перед смертью.

Назидание – нельзя пренебрегать любым человеком, который пришел ко Христу, даже теми, кто несколько секунд побыл хорошим христианином, будет в Царстве Небесном среди хороших христиан.

Надо бежать за Христом в любом возрасте, в какой бы мы не были позваны, нельзя ждать пенсии.

 

 

Глава 21

Торжественный вход Господа в Иерусалим. Мф. 21, 1–9;[1]

Случилось за пять дней до иудейской пасхи – 10 нисана (то есть в день избрания пасхального агнца) (за шесть дней – прибытие в Вифанию). Это было временем явления Жениха (Мессии, Господа – Яхве) Своей Невесте (Ветхозаветной Церкви).

Господь на молодом осленке, не знавшем упряжи, спустился в Иерусалим с горы Елеонской, и вошел в город через Золотые ворота (они одновременно и ворота Храма). Во время спуска с горы Господь плачет об Иерусалиме, предсказывая скорую его гибель за отвержение Мессии.

Во время Входа весь народ возглашал «осанна», что означает «О!!!!!! да будет» «спаси, защити» и постилал под ноги осленка свои одежды. Весь народ вспоминал чудеса Господа, а в это время в Иерусалиме находились иудеи, прозелиты и чтущие Бога со всего мира.

После Входа Господа совершилось второе очищение Храма от торгующих, беседа Господа с фарисеями, народом и эллинами.

Значение: 1. исполнение пророчества о явлении Спасителя всему народу (в Иерусалиме было колоссальное стечение народа), а не только единицам, как на Иордане при Иоанне – «Бог возвращается в Сион». Знамение о начале времени благоволения (царь мирный – на осленке). 2. Избрание пасхального Агнца: весь народ свидетельствует достоинство Христа (Агнец непорочный). 3. Осленок – символ церкви из язычников.

Дополнения[i]

Изгнание торгующих из храма: Мф.21:12–13;

Торговля в храме заключалась в том, что люди, пришедшие издалека, из языческих стран, покупали необходимое для богослужения: кошерных жертвенных животных, специальную молитвенную одежду, меняли языческие динарии, оскверненные языческими символами и божествами, на храмовые сикли. Это приносило огромный процент саддукеям и старшему духовенству. Храмовая гора была ветхозаветным оффшором, местом свободным от римских налогов. Но Господь изгоняет торговцев из храма.

Этим Господь показывает Себя Мессией (и Богом, хотя второе – более скрытно, чем явно), потому что по Ветх. Завету Мессия имеет обязанность очищать храм от всего не кошерного, недопустимого. (Храм – владение Бога, поэтому Он хранитель Храма).

 

Дополнение.

Храм – образ человеческого духа. У нас в уме и сердце есть свои торжники, которые занимаются греховной куплей вместо молитвы и поучения. Изгнать их перед встречей с Богом – наша заповедь и задача. Хотя в конечном результате, только Богу это под силу, но мы должны стремиться к этому.

Очищение храма; исцеления; хвала детей. Мф. 21, 10–16;

Конец дня входа, с замечанием о ходе дел в дни сии. Мф. 21, 17;

Проклятие бесплодной смоковницы Мф.21:18–22;

Проклятие смоковницы – это приточное действие, это окончание притчи о бесплодной смоковнице. Это указание людям на то, какова судьба тех, кто пренебрежет Евангелием, и не принесет плодов евангельской жизни. Это способ показать людям власть Христа не только исцелять, но и карать. Для этого Господь избрал объект – больную, полузасохшую смоковницу, чтобы не сделать никакого вреда людям.

 

Дополнение,

Смоковница – это образ человека. Плоды – плоды Святого Духа в человеке, листья – нравственная жизнь и дела благочестия. То есть обилие результатов в «правильной» религиозной жизни: хождение в храм, регулярное причастие, чтение правила, посты – не спасают человека. Также не способны спасти человека дела нравственности – социальное служение, обилие милостыни, «не убил, не украл, не прелюбодействовал», если человек не имеет плодов Святого Духа (Гал гл 5).

 

 

Вход Господень в Иерусалим (Мф. 21,1-17)**.

Изгнание торгующих из храма. Проклятие бесплодной смоковницы (Мф.21,12-22)*.

Ответы Христа первосвященникам и книжникам и поучения в храме (Мф. 21,23- 23,39)*.

Одна из обязанностей ветхозаветного духовенства – испытание («экспертиза») пророков. Священники были обязаны давать суждение о том, согласно ли с Законом пророчествует пророк.

Когда Христос вошел в Храм, тогда священники и книжники пожелали испытать Иисуса.

Они спросили Его: «какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?». Иисус не ответил им. Причину уклонения от ответа Господь показал им в их лукавстве: они не поверили Предтече («не знаем, истинный ли пророк Иоанн?»). То есть они, зная о достоинстве Предтечи, не признавали его по лукавству.

Господь произносит притчу о двух сынах, в которой показывает то, что мытари и блудницы (при вере и покаянии) могут стать ближе к Богу, чем мнимые праведники, которые хвалятся языком о своем послушании Богу и не нуждаются в каких-то изменениях.

Господь произносит притчу о Злых виноградарях и Брачном пире, в которых явно просматривается судьба иудейства: они, отвергая Сына Божия, отвергаются от Бога, лишаются своего избранничества.

Господь отвечает на вопросы книжников: о подати и о вдове семи братьев. В ответах Господь показывает Свою лояльность земной власти кесаря, и верность Закону Моисея (в отличии от саддукейских суеверий высшего духовенства). Затем произносит поучение о сути Закона – любви к Богу и ближнему.

 

После этого Господь произносит обвинения против книжников и первосвященников:

1. они по делам чужды Моисею, на чьем седалище сидят, они учат исполнять то, что сами не делают;

2. они считают себя пастырями Израиля на основании внешних атрибутов (одежды, почета, положения в обществе, богословских знаний);

3. они проповедают мертвое богословие, которое убивает духовные силы слушателей (примеры богословия о клятвах и ритуальных тонкостях);

4. они оставили главное в законе (суд, милость, веру, чистоту души) ради внешних обрядов.

5. они истолкователи убитых ими пророков. То есть для них Писание – это буквы на могильных камнях, которые кто как хочет, так и толкует. Живые же пророки – опасны, потому что говорят не то, что хотят слышать. (обычная сектантская проблема: автор Библии – Церковь, но людям приятнее читать бумагу с типографской краской, чтобы не кололи слова Церкви и ее святы, которые убили грешники).

 

Беседа в храме: ответ на слова: коею властию сие творишь?. Мф. 21, 23–27;

Беседа в храме: Притча о злых виноградарях (Мф.21:33-46)*.

притча о двух сынах. Мф. 21, 28–32;

Эта притча имеет три направления в толковании

 

Дополнение[ii];[iii]

.

 

Глава 22

Ответы Христа первосвященникам и книжникам и поучения в храме (Мф. 21:23- 23:39)*.

Глава 23

Сведения о религиозных и политических партиях времен Христа*.

Обличение фарисеев и книжников (Мф.23:1-39)*.

Ответы Христа первосвященникам и книжникам и поучения в храме (Мф. 21:23- 23:39)*.

Глава 24

Пророчество о разрушении Иерусалима (Мф. 24:1-2)*.

Глава 25

о десяти девах (Мф. 25:1-13)*

 

Глава 26

Вечеря в доме Симона прокаженного (Мф. 26:6-13)*.

Предательство Иуды,

Лк. говорит, что Иуда предал Христа, потому что в него вошел сатана, а в Ин. указано, что причиной предательства было сребролюбие Иуды – то, что он крал деньги из денежного ящика. Поводом для предательства Иуды был инцидент в доме Симона Прокаженного, когда Господь одобрил поступок Марии, помазавшей Его ноги драгоценным миром. Иуда разгневался из-за потери огромной суммы денег – 300 динариев, которые он не смог украсть. Первосвященники дали Иуде тридцать сребренников – цену раба, и он за это обещал указать им место пребывания Иисуса вдали от народа. Тридцать сребренников – цена предсказанная пророком Захарией.

Предательство Иуды изменило планы первосвященников, которые планировали убить Иисуса втайне после Пасхи (они боялись гнева народа). Благодаря предательству Иуды Иисус был предан, отвержен, судим, унижен, распят, убит перед лицом не только всего населения Иерусалима и окрестностей, но и перед лицом миллионов паломников – перед лицом всего мира.

Мк. говорит, что предательство совершилось за два дня до Пасхи, то есть в среду.

Тайная вечеря,

Вечеря называется тайной потому, что ее место было неизвестным для всех, и открыто ученикам чудесным образом (указал мужчина с водоносом), ради Иуды, дабы его предательство не помешало совершению пасхи. Господь с учениками сперва совершил еврейскую (законную) пасху (об этом более подробно говорит Лк.), а затем совершил новозаветное священнодействие – подал ученикам Хлеб Сей и Чашу Сию - Свои Тело и Кровь, дав заповедь разделить их между собой, и есть их всем. В этом священнодействии можно выделить такие элементы как 1. благодарение Отцу, 2. благословение (призывание) и воспоминание Иисуса (Его Самого, а не событий +египетской пасхи, потому что христианская Пасха – это не событие, а личность).

Использование частиц «Сей» и «Сея» - указание на реальное преложение хлеба и чаши в реальные, а не символические, Тело и Кровь Христовы.

«Воспоминание» - означает не «дидактическую сценку» для оживления памяти, но реальное прикосновение к тому, что происходит вне времени – прикосновение к божескому естеству.

 

Перед совершением пасхи, в связи со спором о том, кто из учеников больше (спор о старшинстве), Господь совершил умовение ног учеников, дав заповедь о смирении.

Во время совершения Тайной вечери Господь указал на предательство одного из учеников и на самого предателя (куском из солила, и словами: «Ты сказал»). 

Также Господь произносит наставление о старшинстве, в котором Господь указывает на особое служение апостолов (и их приемников?), притчу о решете и зернах, предсказывает отречение Симона-Петра и рассеяние учеников.

прощальная беседа, первосвященническая молитва (Мф. 26:1-35)**.

Моление о Чаше (Мф. 26:36-46)*.

События в Гефсиманском саду (Мф. 26:47-56)[2]**.

Господь, встав от молитвы («моление о Чаше»), последний раз предсказывает приближение предателя и людей, ищущих Его, посланных от первосвященников.

Первосвященники послали за Христом огромное количество воинов (целую когорту = спиру – более 500 человек). Они были вооружены и имели фонари и светильники, чтобы обшарить все углы сада, на который указал Иуда.

Иисус, вместо того, чтобы удалиться от этих людей, выходит к ним навстречу, и Сам отдает Себя в их руки. Ин. описывает загадочный эпизод: вержение на землю воинов при словах «это Я». Есть предположение, что это было чудо, напоминающее ослепление содомлян, которое совершилось ради явления власти Христа и силы Его добровольного выбора (по любви), что воины не имели над Ним власти кроме той, которую Он Сам им дал. Однако есть предположение, что это было только психологической реакцией – неожиданностью и замешательством, которое и разрешил Иуда, который подойдя приветствовал Иисуса словами: «Радуйся, Равви», и поцеловал Его. Это приветствие и поцелуй были знаком для воинов. И снова Господь являет Свою свободу, показав, что Он знает мысли Иуды: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?». Эти же слова были последней попыткой исправить Иуду.

Большое количество воинов было взято ради опасения первосвященников, что ученики окажут сопротивление. Однако единственным намеком на сопротивление было отрезанное правое ухо раба по имени Малх (это сделал Петр). Господь запрещает препятствовать воинам «вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» и исцеляет ухо Малха. +

Господь последний раз укоряет народ, воинов и первосвященников. После этого ученики Христовы разбежались. Издали за Христом следовали Симон-Петр и Иоанн, а также некий юноша в покрывале (Мк?).

Иисус Христос перед судом синедриона (Мф. 26:57-68)[3]*,

Во времена Христа различался Малый и Великий синедрион. И тот, и другой возглавлял первосвященник. Малый синедрион состоял из особо доверенных и единмысленных первосвященнику священников, книжников и старейшин. Великий синедрион состоял из 71 человека. По тексту Евангелия мы видим, что ночью (начало Пятницы) совершилось предварительное осуждение, которое подтвердило расширенное собрание утром пятницы (в Первом часу – на рассвете). По всей видимости, второе (утреннее) собрание было Великим Синедрионом (Мк 15.1) а первое (ночное) – Малым.

 

Заседанию Малого синедриона предшествовало «расследование» у первосвященника Анны. Анна (Онан) был тестем действующего первосвященника Иосифа Каиафы, и они оба жили в одном доме (с одной оградой, одним двором, но с разными входами в дома). Анна за свои националистические и антиримские убеждения был отстранен Римом от архиерейства, однако был особо уважаем в среде книжников и фарисеев.

Анна пытается коварством завлечь Иисуса в ловушку – он подсказывает Ему ответы на допросе, по которым Иисуса могли осудить как мятежника и главу мятежной шайки. Господь отверг обвинение в какой-либо деятельности за спиной властей.

Анна, не смогши составить обвинительного приговора, оставляет Иисуса в узах (знак того, что он считает Его виновным – нонсенс в том, что по иудейскому праву Анна обязан был высказать свое мнение – в чем именно виновен Иисус, чего он не сделал, потому что не смог).+

На суде Каиафы: свидетелями против Иисуса были некие лжесвидетели (два – по Закону), которые приносили совершенно негодные обвинения, которые показались неосновательными даже для синедриона, искавшего убить Иисуса. Например, они передавали искаженные слова Иисуса, что Он якобы планировал разрушить храм в Иерусалиме.

Каиафа увидев, что нет ни одного обвинителя, приступает к тому, что входит в его должность первосвященника по Закону – испытывать пророков. И он сам требует исповедания от Иисуса под заклятием (клятвой = присягой): «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Ты ли Христос, Сын Благословенного?». Тогда Господь отвечает ему: «Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». Это слова Псалма 109:1, в котором Мессия изображается сидящим одесную Бога, а также слова Даниила 7:13-14 о Мессии, как о «Сыне Человеческом», грядущем на облаках небесных.

Все люди (и грешники тоже) увидят Сына Человеческого, идущего с Неба (по воздуху) на Страшный Суд, чтобы склониться перед Ним, сидящем на престоле «одесную силы».

 

Эти слова Каиафа объявил богохульством и осудил Иисуса на смерть. Тут же начались унижения Иисуса.

Отречение Петра (Мф. 26:69-75)*.

Глава 27

Суд у Пилата и Ирода (Мф. 27:2-31)[4]**.

Иудеи по Римским законам не имели права объявлять смертный приговор, поэтому они передают Иисуса на суд прокуратора. Они привели Иисуса к судилищному месту – вне дома правителя. Каменный портик, возвышенное место – Лифостротон.

Начало суда у Пилата.

Иудеи боятся расследования, и поэтому настаивают на том, чтобы Пилат только утвердил их приговор «если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе», зная, что вины на Иисусе никакой нет.+

Пилат же пытается проводить независимый суд и расследование: выясняет вину Иисуса со слов обвинителей и из Его собственных уст. На обвинения иудеев (в мятеже, препятствии подати и во многом другом, о чем Евангелие не говорит) Иисус ничего не ответил. Потому что Он знал конец этого суда.

 

Пилат удивился, что иудеи обвиняют Иисуса в мятеже против Рима, потому что иудеи всегда были противниками Рима, и, если бы Иисус действительно был мятежником, то иудеи Его не выдали бы.

Пилат, выслушав иудеев, отводит Иисуса в преторию для дальнейшего допроса.

 

Начинается разговор о царстве Иисуса: «Ты Царь Иудейский?» Иисус уточняет, что Пилат имеет в виду под этим вопросом: «от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?» То есть, в каком смысле Царства ты спрашиваешь: иудейском (как у пророков) или римском? О духовном смысле или о политическом?

Когда Пилат сказал, что ему не интересны иудейские верования, а только дела против римского закона, тогда Иисус ответил: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда», то есть царство Иисуса – это не политическая организация.

Пилат успокоился по поводу Иисуса, но уточняет: «итак Ты Царь?» Иисус отвечал: да, сказанное тобою верно - «ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего».

Пилат вышел на двор, объявив, что не находит в Иисусе вины. Это вызвало яростное обвинение со стороны иудеев, на что Иисус молчал. Пилат удивился такой настойчивости и злобе. Услышав же о Галилее (иудеи обвиняли, что мятеж +распространился на соседнюю область), Пилат отправляет Иисуса к Ироду.

Суд Ирода:

Ирод слышал об Иисусе, и думал, что Он – это Иоанн Предтеча. Кроме того Ирод хотел увидеть от Иисуса какое-нибудь чудо (фокус) или любопытное «пророчество», как от гадалки или астролога. Но Иисус не проронил на суде Ирода ни единого слова. Тогда Ирод в знак невиновности Иисуса одел Его в белую (светлую) одежду. Это было не только исповеданием невиновности Иисуса, но и злая шутка со стороны Ирода, потому что в белую одежду (кандиду) римляне одевали кандидата на какую-то высокую (напр, царскую) должность. Злая шутка оказалась правдой.

 

Усилия Пилата отпустить Господа:

Пилат ощущает укоры совести и видит, что Иисус невиновен. Кроме того, его жена (Клавдия Прокула – по преданию) просит Пилата отпустить Иисуса (она видела сон об Иисусе и свои страдания ради Него).

Для того, чтобы отпустить Иисуса, Пилат решает наказать Его «легко» - за «возмущение и оскорбление народа». Пилат осуждает Иисуса на бичевание. Перед бичеванием Иисус оказался среди солдат, которые решили оскорбить ненавистного еврея (солдаты постоянно воевали против мятежников», так как в то время действовало жестокое движение сикариев-душителей, и ненавидели любого, кто попадал к ним в руки с обвинением в мятеже: «сепар-террорист).

Иисуса одели в солдатскую багряницу (намек на языческие сатурналии) и венец (шлем) из терния. Они шутовски кланялись Иисусу, бия Его по венцу палкой (тростью), чтобы шипы сильнее впивались в голову.

После этого Иисуса предали на бичевание скорпионами (кожаными кнутами с металлическими остриями). Скорпионы отрывают от тела большие куски мяса, так что после бичевания многие люди умирали. Такое наказание легким мог посчитать только Пилат.+

Пилат, бичевав Иисуса, собрал жителей Иерусалима. Он надеялся, что народ будет против приговора синедриона, который (как все знали) был произнесен коварно, подспудно и по зависти. Пилат надеялся, что «глас народа» (демократия) честнее коварства олигархии. Кроме того на пасху римляне всегда освобождали одного узника (тогда в темнице осуждения на смерть ждал некто Варавва, по всей видимости, - сикарий – убийца). Пилат надеялся, что народ проявит сострадание к избитому человеку (Пилат произносит - «Се – Человек», Он – брат ваш, пожалейте Его).

Однако произошло противоположное. Народ, веривший в Иисуса, как в Чудотворца, Праведника и вероятного Мессию (царя народа и победителя врагов), увидел Его униженного, оплеванного, израненного, бесславного, и … разочаровался. Они возненавидели Его за свои оплеванные и униженные надежды на славу и политическое величие. Увидев Иисуса окровавленного и растерзанного в руках язычников, они последний раз (в ярости) кричат, что им такой царь не нужен.

 Пилат уточняет, за что же Иисуса хотя распять? Первосвященники ответили, что за то объявление Себя Сыном Божиим.

Тогда между Иисусом и Пилатом происходит разговор (по языческим мифам боги иногда ходили среди людей, и Пилат испугался), но Иисус ничего не ответил на вопрос: «откуда Ты?». На возражения Пилата Иисус ответил: «ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе».

Пилат снова вышел к народу со словами, что Иисуса нужно отпустить. Однако на этот раз в дело вступают архиереи и книжники. Они намекают Пилату, что подадут жалобу императору за то, что Пилат хочет помиловать самозванца, назвавшего Себя Царем, то есть что одним этим именем Иисус стал личным врагом кесаря, и они пообещали, что эту ответственность с Иисусом Пилат тоже разделит. «Нет у нас царя, кроме кесаря», «всякий, кто называет себя царем – враг кесарю». Пилат испугался.+

Тогда Пилат умыл руки, и предал Иисуса на распятие.

 

Крестные страдания, смерть,

45а. Крестные страдания и смерть Иисуса Христа. 

Шествие на Голгофу. После осуждения Иисуса на смерть, воины, уничижив Его, повели на Голгофу. Уже в воротах города они вынуждены были заставить некоего Симона Киринеянина нести (вместо Него) Крест. Существует предположение, что Господь после бичевания не мог нести Его Сам.

За Иисусом шло множество народи и женщин, которые скорбели о Нем. Иисус сказал им: «дочери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?»

С Иисусом на распятие вели двух злодеев, которых затем распяли справа и слева от Иисуса. Эти разбойники, вероятнее всего, были товарищами Вараввы. Распятие должно было произойти на Голгофе (Лобном месте) к северо-западу от города. Существует версия, что причина такого названия в том, что Голгофа - это место погребения Адама.

Распятие Господа: придя на Голгофу Иисусу давали пить уксус, смешанный с желчью (вино со смирною) – напиток, который имел одурманивающий эффект. Его готовили ради сострадания к казнимым. Однако Господь отказался от него (не хотел пить). Воины разделили одежду и хитон (талит) Иисуса по жребию.

Над головою Иисуса воины повесили надпись (на трех языка: евр, грч, лат): «Сей есть Иисус Назарей, Царь Иудейский» «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф), «Царь Иудейский» (Мк), «Сей есть Царь Иудейский» (Лк), «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин).

При этом народ и особенно первосвященники хулили Христа. В этом хулении участвовали оба разбойника.

Распятие (вознесение на Крест) произошло в шестом часу (в полдень). Это было время совершения ежедневной вечерней +жертвы (начала жертвоприношения, которое длилось некоторое время).

Во время Голгофских страданий Господь произносит семь слов:

1. первое — молитва о распинателях «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». После этой молитвы мнение об Иисусе разбойника, распятого справа, изменилось, и он, перестав хулить Иисуса, начинает унимать своего товарища: «мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал», а затем обратился к Иисусу с просьбой: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!».

2. после этого Иисус произносит Второе слово со Креста — к благоразумному разбойнику: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». То есть Господь обещает, что уже сегодня (в Пятницу) Благоразумный разбойник будет с Ним в раю.

 

Когда солнце минует полдень, сразу же за ежедневной храмовой жертвой 14 нисана начинают совершать Пасху (резать пасхального агнца). Поэтому «благочестивые» иудеи перестали хулить Христа, и удалились для своего праздника. Тогда ко Кресту приступает Мать с апостолом Иоанном (а также Мария Клеопова и Мария Магдалина). Тогда Господь произносит Третье слово — к Матери Божией и Иоанну: «Жено! се, сын Твой. Се, Матерь твоя!» С этого момента Богородица – Матерь для всех учеников Христовых.

 

Христос был распят в полдень. Во время Его распятия началась тьма по всей земле. До часа девятого (время смерти Иисуса) – то есть до 15.00 на небе стояла тьма. Это было знак «легитимации», который обещал Господь, когда евреи требовали знамени с неба, чтобы удостовериться в Его мессианском достоинстве (Иисус пообещал, что, «когда вознесете Меня, тогда узнаете, что это Я», то есть получите знамение с неба). Эта тьма была предсказана пр. Захарией.+

 

Смерть Иисуса:

В девятом часу Иисус громко воскликнул: «Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (четвертое слово)

Значение этих слов объясняет притча о Потерянной овце и Блудном сыне. Притча о блудном сыне объясняет – куда попал Адам после грехопадения (в страну далекую, там, где нет Бога, зато есть голод великий – богооставленности). А притча о пропавшей овце говорит, что Спасителю придется спуститься с горы, чтобы искать пропавшую овцу (человека) в этой стране далекой.

Отец со Своим Сыном никогда не разлучаются, потому что Они суть едино, Отец в Сыне, а Сын в Отце всегда. Но по человеческой природе (а она не смешивается, хотя и не разлучается, с божественной), Сын Человеческий способен войти в страну далекую – в состояние богооставленности. То есть притча о Блудном сыне исполняется иначе – Сам отец (Бог – Спаситель) идет искать блудного сына в страну далекую.

 

Пятое слово: «жажду!»

Тогда один из воинов взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.

 

Шестое слово: «совершилось» (Ин). Его Господь произнес, вкусив уксуса. Совершилось дело Мессии, предопределенное в Совете Божием, - совершилось искупление человеческого рода и примирения его с Богом через смерть Мессии.

 

Седьмое слово: «Отче! в руце Твои предаю Дух Мой» (Лк)

В этих словах проявилась власть Господа над смертью: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Иоан.10:17,18).

 

После смерти Иисуса завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу (в Давир вошел свет – это было знаком разрушения +«средостения» между небом и землей, завершением Ветхого завета); и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.

Исповедание сотника произошло перед лицом знамений: «истинно человек этот был праведник, истинно Человек Сей был Сын Божий». (по преданию – имя сотника – Лонгин).

погребение Иисуса Христа (Мф. 27:31-66)**.

Глава 28

События первого воскресного дня (Мф. 28:1-15)*.

Явление воскресшего Христа в Галилее (Мф. 28:16-20)*

Евангелие от Марка

Сведения о Евангелии от Марка**.

Глава 1

Явление и деятельность Иоанна Крестителя (Мк. 1:1-8)**.

Крещение Иисуса Христа (Мк. 1:9-11)**

искушение в пустыне (Мк. 1:12-13)**.

Возвращение Христа в Галилею (Мк. 1:14)*,

Глава 2

Глава 3

Глава 4

Разделение евангельских притчей на периоды. Притчи о сеятеле (Мк. 4:1-20)*

Глава 5

Исцеление кровоточивой женщины. Воскрешение дочери Иаира (Мк. 5:21-43)*.

Глава 6

смерть Иоанна Крестителя (Мк. 6:14-29)*.

Послание 12 апостолов на проповедь (Мк. 6:6-13)**

Чудесное насыщение 5000 человек (Мк. 6:31-44)**,

Глава 7

Глава 8

Исповедание апостола Петра (Мк. 8:27-30)*.

Учение о крестном пути (Мк. 8:31-9:1)**,

Глава 9

Преображение Господне (Мк. 9:2-13)**.

Наставление Иисуса Христа ученикам о смирении, любви и милосердии (Мк. 9:33-37)*.

Глава 10

Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти и воскресении, просьба сынов Заведеевых (Мк. 10:32-45)*.

Глава 11

Вход Господень в Иерусалим (Мк. 11:1-11)**.

Изгнание торгующих из храма. Проклятие бесплодной смоковницы (Мк.11:12-19)*.

Ответы Христа первосвященникам и книжникам и поучения в храме (Мк. 11:27-12:40)*.

Глава 12

Притча о злых виноградарях (Мк.12:1-12)*.

Ответы Христа первосвященникам и книжникам и поучения в храме (Мк. 11:27-12:40)*.

Глава 13

Пророчество о разрушении Иерусалима (Мк. 13:1-37)*.

Глава 14

Вечеря в доме Симона прокаженного (Мк. 14:3-9)**.

Предательство Иуды, Тайная вечеря, прощальная беседа, первосвященническая молитва (Мк. 14:10-31)**.

Моление о Чаше (Мк. 14:32-42)**.

События в Гефсиманском саду (Мк. 14:43-52)**.

Иисус Христос перед судом синедриона (Мк. 14:53-65)**,

Отречение Петра (Мк. 14:66-72)*.

Глава 15

Суд у Пилата и Ирода (Мк. 15:1-20)**.

Крестные страдания, смерть, погребение Иисуса Христа (Мк. 15:20-47)**.

Глава 16

События первого воскресного дня (Мк. 16:1-14)*.

Явление воскресшего Христа в Галилее (Мк. 16:15-18)*

Вознесение Господне (Мк. 16:19-20)**.

Евангелие от Луки

Сведения о Евангелии от Луки**.

Глава 1

Благовестие Захарии (Лк. 1:5-25)**

Родители Предтечи: священник из авиевой чреды Захария и Елисавета. Они были праведными людьми, прожившие долгую жизнь, оставаясь бесплодными. Во время совершения богослужений (каждения во Святом, то есть в уединении от народа) Захарии явился арх. Гавриил, благовествуя (говоря радостную весть).

Суть благовестия:

1. священнические молитвы о благе Израилю исполнились – начинается время спасения для Народа.

2. этому спасению послужит сын Захарии.

Гавриил открывает особенности служения Предтечи:

1. проповедь покаяния – изменение ума, сердца людей для приготовления к встрече с Богом.

2. личная праведность (то есть он будет учителем не только в слове, но и в примере жизни)

3. непрерывное его предстояние пред Богом (о вине и сикере)

4. исполнение Святым Духом.

Благовещение Девы Марии (Лк. 1:26-38)* *

Благовещение – это событие, в котором Слово (Вторая Ипостась Троицы) «стало плотью» - Господь (Творец и Промыслитель мира) вочеловечился, пришел в вещественный мир.

Это событие произошло через шесть месяцев после зачатия Предтечи в городе Назарете (евангелист нарочно подчеркивает эту мысль, чтобы сказать – это событие реальное, историческое, произошедшее в определенное время и в определенном месте). Имя «Дева» означает совершенную чистоту не только тела, но и души, а также обет приснодевства (девства на всю жизнь).

Благовестие состоит из семи частей:

1. Приветствие - «радуйся, Благодатная! Господь с Тобою». Это благая весть об окончании времени господства греха в мире, и начале времени радости – пришествии благодати в мир.

2. славословие: «благословенна Ты между женами» - подчеркивает уникальность личности Богородицы.

3. удостоверение: «не бойся, Мария» - напоминает о едемском искушении Евы

4. первое благовестие – о Самой Марии: «Ты обрела благодать у Бога» - о личности Богородицы. Она становится Землей, из которой создается Новый Адам.

5. второе благовестие – о Рождестве Сына Человеческого «зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» - исполнение обетований Давиду (Адаму и Аврааму)

6 третье благовестие о Рождестве Сына Божия: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

7) напутствие «у Бога не останется бессильным никакое слово».

Посещение Богородицей Елисаветы (Лк.1:39-56)*.

Рождение и обрезание Иоанна Предтечи (Лк. 1:57-80)*.

Глава 2

Рождество Иисуса Христа (Лк. 2:1-7)**.

Рождество Христово произошло в городе Вифлееме во время переписи населения. Богородица не имела помощников в Рождении Сына (то есть роды были безболезненными). Рождество совершилось вне дома, потому что никто не желал принять бедную семью к себе. По преданию, это произошло в пещере.

О Рождестве (миру) возвестила звезда на небе, и (для пастухов на поле) ангельское воинство. Ангелы возвестили время благоприятное (благоволения) для всех людей, потому что «С нами Бог» (1. Бог соединился с человеческой природой, 2. Бог пришел для спасения людей – проповедью и исцелением греха).

Пастырей осияла слава Господня. Эта слава - «божественная энергия», явление присутствие Бога, близости к человеку.

Пастыри услышали о великой радости всем людям, что время страха Адама закончилось, потому что родился Спаситель, Который есть Христос Господь. То есть был произнесен древнейший Символ веры  -– «Иисус Христос – Господь» (Яхве). Далее звучал гимн ангелов: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» С Рождества Христова начинается время мира и благоволения ко всем людям.

 

 

Поклонение пастырей (Лк. 2:8-20)**.

Обрезание, Сретение Господне (Лк. 2:21-39)*,

отрочество Иисуса Христа (Лк. 2:40-52)*.

Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве. (Христос называет Бога «Отец мой» или «Отец мой Небесный» Лк.2:48-49)*.

 

Глава 3

Родословие Иисуса Христа (Лк. 3:23-38)**

Лука даёт предков Иисуса в восходящей линии, возводя Его Род к Адаму и даже к Богу, показывая тем, что Иисус Христос, будучи Сыном Человеческим, есть в то же время и Сын Божий.

Книга Родства у Лк показывает все человечество, указывая на то, что Христос – Начаток всего Человечества, а не только еврейского народа.

 

Явление и деятельность Иоанна Крестителя (Лк. 3:1-18)**.

Крещение Иисуса Христа (Лк. 3:21-22)**

Глава 4

искушение в пустыне (Лк. 4:1-13)**.

Возвращение Христа в Галилею (Лк.4:14)*,

Глава 5

Глава 6

Основные темы Нагорной проповеди (Лк. 6:12-49)*.

Глава 7

Глава 8

Разделение евангельских притчей на периоды. Притчи о сеятеле (Лк. 8:4-15)*

Исцеление кровоточивой женщины. Воскрешение дочери Иаира (Лк. 8:41-56)*.

Глава 9

Послание 12 апостолов на проповедь (Лк. 9:1-6)**

смерть Иоанна Крестителя (Лк. 9:9)*.

Чудесное насыщение 5000 человек (Лк. 9:10-17)**,

Исповедание апостола Петра (Лк. 9:18-21)*.

Учение о крестном пути (Лк. 9:22-27)**,

Преображение Господне (Лк. 9:28-36)**.

Наставление Иисуса Христа ученикам о смирении, любви и милосердии (Лк. 9:46-50)*.

Глава 10

послание 70 на проповедь (Лк. 10:1-16)**.

Вопрос законника о вечной жизни о ближнем, притча о милосердном самарянине (Лк. 10:25-37)*.

Богосыновство Христа раскрывающееся в Богоотцовстве - Лк.10:21-22*

Глава 11

Глава 12

Наставления Христа последователям (Лк. 12:1-59)*.

Глава 13

Глава 14

Глава 15

о блудном сыне (Лк. 15:11-32)*,

Глава 16

Глава 17

Глава 18

Притча о мытаре и фарисее (Лк. 18:9-14)*.

Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти и воскресении, просьба сынов Заведеевых (Лк. 18:31-34)*.

Глава 19

Обращение Закхея (Лк. 19:1-10)*.

Вход Господень в Иерусалим (Лк. 19:28-44)**.

Изгнание торгующих из храма. Проклятие бесплодной смоковницы (Лк. 19:45-48)*.

Ответы Христа первосвященникам и книжникам и поучения в храме (Лк. 19:47-20:47)*.

Глава 20

Ответы Христа первосвященникам и книжникам и поучения в храме (Лк. 19:47-20:47)*.

Притча о злых виноградарях (Лк.20:9-19)*.

Глава 21

Пророчество о разрушении Иерусалима (Лк. 21:5-38)*.

Глава 22

Предательство Иуды, Тайная вечеря, прощальная беседа, первосвященническая молитва (Лк. 22:1-38)**.

Моление о Чаше (Лк. 22:39-46)*.

События в Гефсиманском саду (Лк. 22:47-53)**.

Иисус Христос перед судом синедриона (Лк. 22:54-65)**,

Отречение Петра (Лк. 22:55-62)*.

Глава 23

Суд у Пилата и Ирода (Лк. 23:1-25)**.

Крестные страдания, смерть, погребение Иисуса Христа (Лк. 23:26-56)**.

Глава 24

События первого воскресного дня (Лк. 24:1-49)*.

Явление воскресшего Христа в Галилее (Лк.24:46-49)*

Вознесение Господне (Лк. 24:50-53)**.

Евангелие от Иоанна

Сведения о Евангелии от Иоанна**

Глава 1

Евангелист Иоанн Богослов о предвечном рождении и воплощении Сына Божия (Ин. 1 : 1-18)**.

Главные темы Пролога Иоанна:

1 о божестве Логоса.

2 три тезиса о бытии Божественного Логоса.

3 о сути спасения.

 

 

О божестве Логоса.

Логос есть Бог, творец неба и земли.

1. Он не сотворен, и имел бытие прежде сотворения мира.

2. Он – причина бытия мира, Краеугольный Камень на котором все стоит и от которого мир принимает саму способность к бытию.

3. Он – жизнь.

4. Он – Свет.

5. Он единосущен Богу (Отцу), что передается игрой артиклей.

Отношение между Богом (Отцом) и Логосом (Сыном) передано выражением «прос, προς» - «был у…», что в богословии получило название «предвечное рождение». В прологе о нем говорится, что оно непрерывно, вне и прежде времени, независимо от бытия мира и не приводит к разделению, отделению, уникально в своем роде.

 

 

Глава 2

О чудесах Христовых. Чудо в Кане Галилейской (Ин. 2:1-11)*

изгнание из храма торгующих (Ин. 2:13-25)*.

Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве. (Христос называет Бога «Отец мой» или «Отец мой Небесный» Ин.2:16-17)*.

Глава 3

Беседа Иисуса Христа с Никодимом (Ин. 3:1-21)**.

Произошла во дни Первой Пасхи. Никодим – князь и член синедриона, удивленный учением, делами и чудесами Иисуса, приходит к Нему ночью (втайне) для разговора, с целью выяснить: «Кто Он такой?»

Беседа распадается на три части:

1) духовное возрождение, как основное требование для входа в Царство Божие,

2) Искупление человечества крестными страданиями Сына Божия, без которого невозможно было бы наследования людьми Царства Божия, и

3) Сущность Суда над людьми, неуверовавшими в Сына Божия, которое выглядит ни как произвол справедливого владыки, но как выбор между светом и тьмой для самого человека. То есть не Бог определяет кого-то к наказанию, но человек делает свой выбор. Господь говорит, что этот Суд уже идет.

Последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе (Ин. 3:22-36)*

Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве. (Богосыновство Христа раскрывающееся в Богоотцовстве - Ин.3:16*  

Глава 4

Возвращение Христа в Галилею (Ин. 4:1-3)*,

беседа с Самарянкой (Ин. 4:4-42)**.

Произошла на пути Господа в Галилею из Иерусалима, где Он был на Первой Пасхе..

Самаряне – это сектанты ветхозаветного времени, которые провели «секацию» (сокращение) в корпусе Священного Писания и его заповедей. +

Женщина, с которой произошла беседа, была самярянка и блудница.

Беседа состоит из двух частей:

1. разговор о Живой воде (благодати Святого Духа)

2. разговор о новом богослужении: а) на всяком месте (два значения – храмы для литургии будут везде и каждый человек может быть храмом), б) суть богослужения в «духе» (два значения – в стяжании Святого Духа и в глубине своего человеческого духа) и истине (то есть в усвоении истины, чтобы истина стала печатью на уме, сердце и воле человека) – оба значения не исключают один другой, но являются сообщающимися предметами

Глава 5

Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве. (Богосыновство Христа раскрывающееся в Богоотцовстве - Ин.5:17-47)*.

Глава 6

Чудесное насыщение 5000 человек (Ин. 6:1-14)**,

беседа о хлебе жизни (Ин. 6:22-71)**.

Беседа о хлебе жизни произошла как объяснение чуда умножения 5 хлебов в Капернаумской синагоге.

Главное содержание ее в том, что Господь подготавливает людей к заповеди Тайной вечери: «приимите , ядите: сие есть Тело Мое». Господь говорит о Себе, как о Хлебе (подобно манне при Моисее) сошедшем с Небес.

Он подчеркивает, что это выражение не является аллегорией, но является реальностью, хотя и не понимаемой ясно человеческим умом. «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» - Слово Божие реально воплотилось, стало «прахом земным» - плотью, веществом, для того, чтобы мы – плоть и кровь, могли прикоснуться к божескому естеству. Причащаясь Хлеба Небесного, человек причащается воплощенного Бога, входит в божественную жизнь – благословенное Царство Пресвятой Троицы: «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною». То есть причащение Небесного Хлеба открывает человеку возможность к со-бытию с Отцом и Сыном. 

 

Глава 7

Глава 8

Суд над женщиной, взятой в прелюбодеянии (Ин. 8:1-11)*.

Глава 9

Исцеление слепорожденного (Ин. 9:1-41)*.

Глава 10

Беседа о добром пастыре (Ин. 10:1-21)*.

Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве. (Богосыновство Христа раскрывающееся в Богоотцовстве - Ин.10:15-18; Ин.10:24-30)*.

Глава 11

Воскрешение Лазаря (Ин. 11:1-46)**.

Случилось накануне Пасхи Страданий. Лазарь – брат Марфы и Марии жил с сестрами в Вифании – рядом с Иерусалимом.

Лазарь тяжело заболел, однако Господь замедлил с исцелением, отчего Лазарь умер. Только через четыре дня после смерти Лазаря Господь пришел в Вифанию.

Господь у гроба Лазаря произнес слова: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек», а затем - «отнимите камень» и молитву: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал [сие] для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» и наконец «Лазарь! иди вон». После этого Лазарь вышел из открытого гроба обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано +платком. Ученики освободили Лазаря от пелен. После этого Лазарь прожил длинную жизнь и стал епископом Китийским.

В этом событии Господь 1. показывает возможность воскресная разложившегося трупа, ради укрепления нашей веры во всеобщее воскресение тел. 2. показывает Свою славу повелителя Земли и Неба (повелевает телу обновится а духу вернуться в тело). Это чудо всколыхнуло Иерусалим во время Входа Господа. 3. Господь показал Свою человеческую природу – Он плачет и скорбит над гробом друга. 4. После этого происходит обнаружение злобы фарисеев – они осознанно решают убить узнанного Мессию.

Глава 12

Вход Господень в Иерусалим (Ин. 12:12-29)**.

Речь Иисуса Христа перед иудеями и эллинами (Ин. 12:20-50)*.

Глава 13,

Предательство Иуды, Тайная вечеря, прощальная беседа, первосвященническая молитва (Ин. 13:1-30)**.

После того, как Иуда вышел из Горницы, Господь произносит Прощальную беседу. Она происходила в двух местах: начало в Горнице Тайной вечери, а окончание на пути в Гефсиманский сад (на горе Елеон).

Эта беседа о том, что Господь покидает учеников, и что теперь вместо Него с ними будет Иной Утешитель (Ходатай, Параклит) – Святой Дух, Который «напомнит вам все», то есть будет учить.

Святой Дух придет к ученикам потому, что Господь отойдет к Отцу (указание на славу Вознесения). Но и Сам Господь будет с учениками, потому что ученики смогут соединяться с Господом реально в единое целое (Церковь, Тело Христово).

В Беседе содержится слово о славе Христа – Сына Человеческого (Пасха, Вознесение), обещание реального соединения с Христом (в литургии, причащении – притча о Лозе и ветвях), обетование Святого Духа, наставление о стяжании Святого Духа и причащении (слово о любви, мученичестве, пути Христовом), об откровении Отца в Сыне. Речь беседы разворачивается в особом времени – «ныне», то есть в таком виде, как будто время остановилось (исполнилось, дошло до полноты), и «будущее» уже здесь и сейчас (актуальная эсхатология Царства Небесного - Церкви).

Господь именует Себя путем, и истинной, и жизнью. Два последних имени – это имена Бога Яхве.

В Прощальной беседе по содержанию выделяют три части: 1. утешение учеников (14гл), руководительные уроки (15гл – о любви и ее плоде, о гонениях) и обетования (16гл – о новой встрече со Христом в будущем и о пришествии Св. Духа).

Глава 14

Глава 15

Глава 16

Глава 17

Произнесена Сыном Человеческим, Человеком – Архиереем, помазанником – Христом. Она состоит из трех частей:

1. Молитва о Себе: (1-5стих);

2 Молитва об учениках (с 6 по 19 ст.);

3 Молитва о верующих (о Церкви) (с 20 ст)

 

1ч: о славе Сына Человеческого. Господь молится о прославлении Человека (Себя, точнее – в Себе) той славой, которой Сын Божий имел прежде сотворения мира. То есть спасение (прославление в Кресте, Пасхе и Вознесении) человечества происходит во Христе, Который становится начатком (вторым Адамом) для нового человечества, Главою Церкви. И спасение людей происходит в реальной причастности к этой Главе в Его Теле (Церкви).

О вечной жизни: в (онтологическом) (по)знании (близости, соединении с…) Бога.

2ч: Господь передает дело распространения и утверждения на земле Своего Царства.

Апостолы – это первый росток Церкви. А Церковь – продолжательница дела Христа на земле. Здесь Господь произносит слово «предание», как полная передача Господом ученикам того, что Он принял (для них) от Отца. +

3ч. О соединении всех в Церкви – в человечестве, которое Господь строит по образу и подобию Бога Троицы, в котором (в человечестве) тоже есть некое подобие единосущия – онтологического единства.

Глава 18

Моление о Чаше (Ин. 18:1)*.

События в Гефсиманском саду (Ин. 18:2-12)**.

Иисус Христос перед судом синедриона (Ин. 18:12-23)**

Суд у Пилата и Ирода (Ин. 18:2-19:22)**.

Отречение Петра (Ин. 18:16-27)*.

Глава 19

Крестные страдания, смерть, погребение Иисуса Христа (Ин. 19:16-42)**.

Глава 20

События первого воскресного дня (Ин.20:1-31)*.

Глава 21

Явление воскресшего Христа при море Тивериадском (Ин. 21:1-14)*

[1]  Параллельные места: Мф. 21,1-11; Мк. 11, 1-11; Лк. 19, 28-44; Ин. 12,12-29).

 

[2] (Мф. 26, 47-56; Мк. 14, 32-52; Лк. 22, 47-53; Ин. 18, 2-12).

 

[3] (Мф. 26, 57-68; Мк. 14, 53-65; Лк. 22, 54-65; Ин. 18, 14),

 

[4] (Мф. 27, 2-31; Мк. 15, 1-20; Лк. 23, 1-25; Ин. 18, 28-19,26).

 

[i] Здесь мы видим продолжение учения о Кресте. Сыны Зеведеевы говорят, что они готовы взойти справа и слева от Иисуса. Только что Иисус сказал, что Он скоро взойдет на Крест, поэтому решимость Зеведеевых равнозначна решимости взойти со Христом на Голгофу. Не факт, что они это понимают, но Господь их переспросил именно в таком ключе. Получается так, что сыны Зеведеевы хотели занять место двух разбойников на Голгофе. Господь сказал им, что это место уже приготовлено Отцом для двух других людей (кстати, один из двух разбойников с этого места сошел в геенну, хотя другой, благоразумный, в рай, то есть не место спасает человека, а его расположение сердца), и говорит, что они свой крест понесут иным способом, который уже для них приготовил Бог.

В нашей жизни мы часто думаем о том, какой крест нам был бы спасительным. Материнство крест, и безбрачие – крест; здоровье, богатство, супружество – крест, и болезнь, нищета, безбрачие – крест. Крестом является жизнь в мирные годы, во время войны, во времена гонений, - и мы решаем за себя, какой крест нам спасительный. Но Бог для нас приготовил что-то лучшее и полезнейшее, чего мы иногда понять не можем.

поучение о главенстве и служении:

Иисус Христос в Иерихоне; исцеление слепцов: Мф.20:29–34

 

[ii] Эта притча одна из самых необычных в Евангелии. Ее произносит Владыка Вселенной Яхве (Иегова). Творец мира. Слово Божие, Которое сотворило мир и Которое открывало Себя на Синае Моисею, и прочим пророкам в течении долгого времени истории Ветхого Завета.

Говорит Сущий Господь пророку Исаии за семь столетий до Своего воплощения: «Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, - и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; [ждал] правды, и вот – вопль» (Ис.5:1-7). Тот же Самый Сущий Бог произнес Свое учение, за несколько дней до Своего восшествия на Голгофу: «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Матф.21:33-42).

 

Эти слова выходят из уст воплощенного Бога, и поэтому они полны человеческой грусти.

 

Эта притча проникает в человеческое сердце, как меч обоюдоострый. Она разит надмение человеческое тогда, когда говорит о целом человечестве и отдельных народах, но она также сильно обличает грехи отдельных людей.

У притчи о виноградарях есть несколько значений.

Первое, значение объясняется Самим Христом – это описание участи еврейского народа.

Хозяин дома – это Бог.

О том, как Он насадил виноградник, повествует первая книга Библии – Бытие.

Бог сотворил Небо и все, что в них. Бог сотворил все «добро и добро зело». Бог сотворил человека по образу и подобию Своему, сделав человека выше ангелов. Затем мы видим, как творение мира превращается в творение одной семьи – семьи патриарха Авраама, и его потомков. В этой семье Господь посеял семена правды и праведности. Это было драгоценное семя пророков и праведников. Виноградник – это весь мир вещественный.

Сыны Авраама, ветхозаветный Израиль, – это виноградари.

Они получили от Бога ограду - заповеди, которые могли бы ограждать их от зла. Мы до сих пор наслаждаемся глубиной этих заповедей: не убей, не укради. Эта ограда – все Божественное Писание, которое до сих пор врачует души всех, кто его читает.

Точило – это особенное устройство для выжимки виноградного сока. Точило, которое получил Израиль, означает жертвоприношения Ветхого завета. В них были прообразованы дары Креста Христова, поэтому они приносили душам людей утешение в их скорбях и имели начатки благодати.

Башня из притчи – это храм в Иерусалиме, где Господь установил богооткровенное богослужение, которое совершалось по образу увиденного Моисеем на горе Синае богослужения ангелов. О силе этого богослужения говорит пророк Давид в своей Псалтири.

 

Виноград – это плоды праведности.

Бог посылал к Своему народу пророков и апостолов, но они их убили или изгнали.

Господь произносит эту притчу, чтобы показать замыслы старейшин еврейского народа и их цену – убийство Сына Божия.

 

Израиль – это виноградарь, который получил божественное Откровение и богослужение из рук Божьих, но смог опуститься до уровня богоубийства.

Сегодня все больше появляется деятелей, которые пытаются объявить веру иудеев чем-то спасительным. Но мы видим ее оценку в словах Самого Христа, в Его приговоре: «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Матф.21:41). Вот уже две тысячи лет это приговор звучит над религией иудеев, отчего Иоанн Богослов говорит о ней: «говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр.2:9).

 

Но зачем нам судить внешних, то есть нехристиан? Мы имеем заповедь от Бога «Внешних же судит Бог» (1Кор.5:13). Нам нет необходимости ни оправдывать, ни осуждать людей других религий. У них есть Законодатель и Судья. Нам только важно помнить оценку этих религий из уст Божиих, чтобы не принимать безумного равнодушия к ним и соглашательства с ними.

Но в истории и приговоре для Израиля для нас есть самый кровный и близкий урок.

Апостол Павел в Послании к Римлянам убеждает нас всегда держать перед собой историю отпадения и осуждения Ветхого Израиля, чтобы не повторить ее.

Игнатий Брянчанинов, цитируя древних отцов, говорит, что христиане в конце истории повторят отпадение иудеев. Притча о виноградарях-иудеях превращается в притчу о виноградарях-христианах.

Для нас есть смысл рассмотреть эту притчу в приложении к православной Церкви, как это предлагает Игнатий.

Брянчанинов говорит: «Христиане, подобно иудеям, начнут постепенно охладевать к откровенному учению Божию, они начнут оставлять без внимания обновление естества человеческого Богочеловеком, забудут о вечности, все внимание обратят на свою земную жизнь; в этом настроении и направлении займутся развитием своего положения на земле, как бы вечного, и развитием своего падшего естества для удовлетворения всем поврежденным и извращенным требованиям и пожеланиям души и тела. Отступление настанет, по проречению Писания. Когда христианство до крайности умалится на земле: тогда окончится жизнь мира».

Мы получили больше, чем евреи. Мы получили более крепкую Ограду – Книги Нового завета, догматы и писания святых отцов. У нас теперь не один храм в Иерусалиме, но дом каждого христианина – храм, где совершается богослужение, называемое нами домашними молитвами. Вместо храма, где только вспоминается о Боге, как было в Ветхом завете, мы имеем теперь Божественное Точило – Святую Евхаристию, Литургию, где мы можем причащаться Тела и Крови Самого Христа. Вместо разговоров о Боге, мы теперь видим Его своими телесными глазами и можем прикоснуться к Нему.

Но мы можем во всем повторить ветхий Израиль, а по пророчеству отцов, так и произойдет с большинством православных.

Говорит Павел: «наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:1-5). Христиане забывают содержание христианства, и подменяют его язычеством с христианскими атрибутами.

Христиане повторяют Ветхий Израиль: оставляют главное в христианстве, и занимаются внешним (пустословием под видом богословия, формальной правильностью, вместо евангельской праведности и многим другим). В духовной сфере у нас процветает заповедь: «ищите прежде того, что вам есть и пить, и одеться, а Царствие Божие у вас и так в кармане, потому что вы крещены». Умножается магическое отношение к таинствам и обрядам, при полном равнодушии к страстям.

Внешнее благочестие превращаются в «сачок», которым человек ловит благодать: «правильно покреститься, вовремя причаститься, приложиться к иконе, повенчаться, прочитать молитвы перед причастием» – вот мнимые средства приобрести благодать. От этого возникает вопрос: "как часто причащаться", а не "как причащаться по-христиански".

Люди часто забывают, что основа христианства – любовь, а в любви Бог свободен, а не связан обязательством подать нам то или другое, если мы прочитаем сорок раз акафист.

Благодать перестает видеться как Семя, Которое сеет Сын Человеческий. Из-за этого люди даже не пытаются хранить семя благодати, которое они получают в Таинствах

 

Христианство - это путь преображения человека, в котором ветхость Адама врачуется благодатью Духа Святого. В христианстве рождаются такие плоды, которые не могут родиться в иной религии. Любая добродетель, которая возможна вне христианства, является не христианской, а добродетелью ветхой.

Ветхая праведность – это листья на смоковнице. Они хороши, но пустые. Если дерево не приносит плода, ее посекают. Если христиане не приносят плода христианства, тогда и с ними происходит то же, что и в притче: «злодеев сих предаст злой смерти» (Матф.21:41). Это мы видим в современном мире.

У западных христиан, католиков и протестантов, это проявляется в духовной опустошенности.

Пустоту своей души люди прячут под маской.

Маска на опустошенном человеке может быть двух видов.

Первый вид – фарисейство, второй – кровяной экстаз.

 

Фарисейство живет по принципу: "я не таков, как прочие человеки".

Это не обязательно религиозное фарисейство. Сегодня большинство фарисеев благодарят собственный разум за то, что не верят в Бога.

Главное свойство фарисея – это не внешнее благочестие, а соблазн на ближнего и высокое мнение о своих духовных достижениях.

Но существует в нашем мире и старый образ фарисейства, который скрывает свою душевную пустоту так же, как у иудеев две тысячи лет назад, под оберткой внешней религиозной праведности. Главное для фарисея – это почувствовать себя не таким, как прочие люди.

В нашей стране проповедь иудейского фарисейства – это главное содержание учения секты «Свидетелей Иеговы», у которых главным миссионерским приемом является: "станьте не такими, как все люди (убийцы, прелюбодеи, грешники)". Когда в душе человека пусто, такой призыв сладок, как мед.

Второй вид маски для пустоты – это кровяной экстаз.

Почему этот экстаз называется «кровяным»?

В человеке есть тело и душа. В теле есть две части: плоть и кровь. В крови живут наши страсти. Низшими страстями являются чревоугодие и блудное вожделение. Их низовое положение позволяет назвать их плотскими, потому что они сильнее всего связаны с плотью (питанием и прочим). Возбуждение страсти или «колебание крови» происходит от плоти. Средства возбуждения крови: алкоголь, блуд, еда.

В середине 19 века в Европе были открыты способы возбуждения крови с помощью музыки, танцев, голосовых интонаций, особых методов словесного общения. Из этого вышли методы политической пропаганды и пропаганды экономической (рекламы). В середине ХХ века такие средства вносятся в западное искусство. Например, рок. Многие методики такого возбуждения достаточно стары. Они процветали в языческом шаманизме. Но к ХХ веку, когда душа европейцев сильно опустела, тогда старое вино раскрепощенной крови начало утолять жажду таких пустых душ отравленным напитком.

Экстаз религиозный (эйфория) окрасил серые будни западных христиан. На их богослужениях зазвучали песни об Иисусе в таком тоне, как несколько веков назад африканские шаманы пели демонам, танцуя вокруг своих костров. Раскрепощенная кровь – второй способ после фарисейства спрятать свою душевную пустоту человеку. Лидер этого экстаза у западных христиан – движение харизматов.

Однако и старые средства утолять пустоту не потеряли своей актуальности: алкоголь, блуд, наркотики. (Кстати, кровяной экстаз прекрасно заменяет наркотик и алкоголь и создает привыкание и зависимость).

 

У православных народов приговор «злодеев сих предаст злой смерти» (Матф.21:41) выглядит иначе. Его отличие происходит по принципу: «мертвое украшают, а живое лечат». Если пустота западного человека украшается фарисейством и экстазом при внешнем благополучии, то духовные болезни и пустота православных душ врачуется скорбями, страданиями.

Уклонение от христианства на Руси в 15 веке и, особенно в конце 19, имело самые пагубные последствия. С Русью всегда происходит то же, что описано в исторических книгах Ветхого завета. Когда Русь уклоняется от Бога вслед за своими соседями, тогда она предается в руки этих соседей. Чем больше растет на Руси степень духовной деградации, тем в большей степени на Руси умножаются унижения, бедствия, бедность.

Итак, нам нужно удаляться от образа жизни отверженного Израиля, чтобы не повторить его судьбу.

 

 

У этой притчи есть несколько значений. О том, как она открывает нам законы жизни народов, мы уже говорили.

Но в этой притче есть нравственное наставление для каждого человека.

 

Хозяин дома – это Бог, Который сотворил нас.

Виноградник – это наша душа и наше тело со всеми их свойствами, силами и частями.

Библия повествует нам о великой славе нашего тела и души: в них образ и подобие Божие. Само Слово Божие оделось в них. С момента Рождества Христова нет в мире ничего более славного, чем человек.

Виноградари – это мы. Виноградник – это наш ум, сердце и тело. Ограда – это заповеди Евангелия и писания святых отцов, в которых описывается ход нормальной человеческой жизни. Ограда для ума – это догматы.

Точило – это Таинства, и в первую очередь, Причастие.

Башня – это молитва в глубине нашего ума, которая совершается в храме и дома. В узком смысле «башня» – это храм и земная Церковь, которая состоит из иерархии и множества людей.

Все, что подал нам Бог в сотворении, нужно нам для рождения плодов Духа Святого: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания.

Мы их растим в своем уме, сердце и теле, когда следуем правилам святых отцов.

Плоды – это плоды Духа Святого «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23).

 

Если мы ходим в храм, причащаемся, читаем молитвы, постимся, читаем Библию и отцов – мы хорошо делаем. Мы – виноградари, которые с любовью хранят свою ограду, точило и башню.

Наоборот, те, кто пренебрегают таинствами, чтением, молитвою – находятся в опасности. Они отказываются от ограды и всего необходимого. Без ограды злые звери, демоны, расхищают наши плоды прежде, чем они созреют. Без точила и башни (то есть без таинств и молитвы) виноград духовный портится, в нем заводятся черви и гниль.

Этим самым притча наставляет нас на бережное отношение к преданию о благочестии и евангельской праведности.

 

Кто же такие слуги Христовы, которые идут к нам за плодами?

Эти слуги составляют воинство из трех полков: люди, ангелы и действия Божия Промысла.

Где бы мы не находились, нас всегда окружают люди: в семье, на работе, в транспорте. Они стучат к нам в двери тела, ума и сердца. Отдавать свои плоды нашему Господу значит всегда обращаться с ними с любовью, радостью, долготерпением, кротостью, миром, добротой. При этом делать все нужно и телом внешне, и умом в глубине души, и в сердце, то есть в настроении.

 

Ангелы вокруг нас бывают двух видов: добрые и злые. Добрые ангелы очищают нашу совесть. Злые возбуждают помыслы и страсти. Демоны так же приходят к нам по тайне домостроительства Божия. И здесь мы можем поступить по любви к Богу и ближним, когда демоны начнут нас учить злобе на ближнего; по радости, когда нас начнут учить печали, тоске, страхам, ропоту и отчаянию; по миру, когда нас начнут учить ссорам; долготерпению, когда нас будут учить злобе; по вере, когда будут вносить в наш ум сомнение. И наоборот, внимание к внушениям ангелов – это следование «любви от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры» (1Тим.1:5)

Действия Божиего Промысла – это болезни и здоровье, удачи и беды, богатство и бедность, высокое положение в обществе и унижение. Каждый из этих слуг Божиих ищет у нас драгоценного винограда: «любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания» (Гал.5:22,23).

 

Последнее, самое удивительное и страшное посещение - Сам Христос, Который приходит к нам в Таинстве Причащения. Страх Божий, вера, любовь, мир, покаяние, помыслы благоразумного разбойника, мытаря и блудного сына – вот то, что Христос ищет у нас тогда, когда приходит к нам.

 

Если мы, ходя в храм и живя церковной жизнью, остаемся злыми: не умеем быть милостивыми во время богатства, не умеем быть благодарными во время мира, не умеем помогать больным и трудиться на благо ближнего, когда здоровы, не умеем слушаться увещаний нашей совести, не умеем прощать грехи и немощи неразумных людей, не умеем противиться демонам, когда они придут соблазнять нас, не умеем со смирением принимать скорби – то мы виноградари, которые не приносят плода.

 

Слуги христовы, как инструмент в руках Скульптора, а человек – кусок камня. Невидимый Скульптор отсекает от нас все не нужное, придавая нам первозданный вид.

 

Но рабы Христовы (болезни и испытания, страсти и демоны) не только приходят нас испытать, они приходят нас учить.

Бог нас испытывает не потому, что нас не знает. Он нас знает еще прежде нашего сотворения. Когда к нам приходят испытания – не Бог узнает, каковы мы, а мы сами узнаем о себе – что мы собой представляем. Искушающий (испытующий) в искушении – сам человек, а не Бог!

Это первое наше благо – познать себя. Источник этого блага – Бог. Например, человек верит в Бога, ходит в храм. Когда в жизнь такого человека приходит беда – тогда он по своему ропоту и отчаянию может познать качество своей веры. Вместо веры в нашей душе может обнаружиться ехидна, если станет очевидным, что вместо веры в Бога было только тщеславие, которое высоко мнило о себе, и ожидало для себя многих и богатых милостей, которые он, якобы заслужил. Ехидна становится заметной, и если человек имеет остатки совести, он может измениться и из сына ехидны стать сыном Божиим.

Или другой случай:

Человек совершает множество дел милосердия (помогает трудами и деньгами). И вот, наконец, вместо благодарности, он видит от облагодетельствованного человека черную неблагодарность. Если человек совершал добрые дела из милосердия, тогда он радуется. Ведь неблагодарность и укоризна за доброе дело – лучший признак того, что Бог принимает это добро, что Бог нашу жертву «осолил». Если же доброе дело совершилось из гнилого тщеславия, тогда ощущается обида на неблагодарного человека. Это вскрывает духовную гниль в души.

 

Нам бы благодарить Бога за то, что Он прежде нашей смерти открывает нам нашу духовную нищету и гнилость, потому что после смерти такая гнилость превратится, если мы ее сейчас не вылечим, в огонь геенны. Мы благодарим врачей за рентген, и другие исследования, которые позволяют заглянуть вглубь нашего тела, а на Бога, Который, благодаря нашим искушениям, позволяет заглянуть вглубь нашей души – ропщем.

 

Если человек десятилетия ходит в храм, все знает, все читает, регулярно причащается, но остается сварливым, злым, всем не довольным, - то ему не стоит хвалиться церковным стажем, а надлежит плакать – что за столько лет остается смоковницей покрытой только листьями.

Чтобы достичь высот, не обязательно много читать: надо всегда быстро реагировать на призыв Божий, через Его рабов.

В этом да не будем беспечны, потому что смоковница без плодов посекается, виноградник отбирается, и злые виноградари изгоняются от лица Господня во тьму внешнюю, в ад душевный, предаются страстям, лишаются духовной сладости.

Да не будем этого с нами, да принесем Богу не только свои труды, но и плоды. Аминь.

 

Некоторые люди ропщут на Бога за то, что они изначально поставлены в неблагоприятные условия: все окружение их привлекает только ко злу, и за всю жизнь они ни разу не видели ни доброго примера, не услышали доброго слова.

Что такое? Бог ошибся? Почему не равные условия на спасение у всех людей?

Но ведь маленький Иосиф Каиафа родился в семье первосвященника, и с детства изучал то же Священное Писание, которое изучала Богородица. И однако, Каиафа сделался распинателем Христа. А вот разбойник благоразумный наоборот, с детства был участником шайки, но первым вошел в рай. Кто находился в лучших условиях для спасения: мытарь или фарисей в притче? Адам в раю или Лот в Гоморре?

Каждого человека Бог поставляет в наилучшие условия для спасения, зная все о человеке, его унаследованных по природе склонностях.

Возьмем, к примеру, болезнь – фенилкетонурию. Это наследственная болезнь, при которой нарушается возможность перерабатывать аминокислоту фенилаланин. Если человеку с рождения давать пищу, в которой нет этой аминокислоты, то ребенок будет развиваться здоровым. Если же ребенка «поставить в равные со всеми условиями», тогда он погибнет.

 

При этом рождение человека происходит по закону природы, и поэтому наш багаж наследства зависит не от Бога, а от родителей.

 

То, что Бог исполнил проклятие Ноя над Ханааном, является, по слову Златоуста, лекарством для всех потомков Хама, в которых Бог видел повреждение плотским вожделением: рабство и унижения для хамитов стало лекарством от похоти.

 

Авва Дорофей приводит историю двух рабынь девочек-близняшек. Одну купила престарелая монахиня, чтобы воспитать молитвенницу и постницу, а вторую – начальница публичного дома. И обе «судьбы» были одинаковым началом для пути ко спасению.

 

Нам проще всего принять без размышления Христовы слова, что ни один волосок не упадет с нашей головы без воли Божией, что в нашей жизни ничего не бывает случайного, но все премудро и благо приходит к нам от Бога.

 

Библия нам не объясняет этого, но есть догадка:

Человек начинает свою жизнь в момент зачатия. Первая его жизнь проходит до момента рождения, в который жизнь до рождения оканчивается со страданиями, и начинается «вторая» жизнь – жизнь после рождения.

Все время до рождения человек развивается вегетативно, то есть «как растение». Чем занята словесная (разумная) душа человека в это время? Она, будучи от зачатия вечной и разумной, видит от Бога всю свою будущую «земную» жизнь, со всеми скорбями, соблазнами и испытаниями. Человек видит это от Бога. Он видит и изволяет – принять это или нет. Бог дает испытать человеку только то, что сам человек согласится принять. Основанием для будущего является тот багаж наследства, который человек принимает от своего рода… Только то человек соглашается принять, в чем есть возможность все повернуть ко спасению: пьянство родителей, дебош и разврат всего окружения и т.д.

Если же человек не изволяет этого, тогда происходит смерть ребенка прежде рождения, и человек без всяких испытаний восходит на лоно Авраама (одну из обителей райских).

 

50% зачатых детей погибают до периода имплантации в матку, то есть происходит аборт в виде обычных месячных, так что мама даже не успевает заметить беременность. Здесь скрывается 90% случаев «бесплодия». Наши дети иногда не хотят от нас рождаться, отказываясь принять те испытания, которые мы, наше окружение им готовим.

 

Давайте не забывать Ноя и Лота, которые жили в условиях, которые истина Божия указала самыми вредоносными в истории человечества.

 

[iii] Кратко, о притче.

Она имеет в себе огромный психотерапевтический потенциал врачевать душевные раны и парировать нападения. Она нас учит встречать любое испытание извне и изнутри как урок от любящего нас Отца. Притча дает нам возможность всякое "искушение" осознавать способом самоиспытания - узнавания себя. То есть не Бог изучает меня в микроскоп: "что я способен перенести", а я сам узнаю себя, каковы плоды рождаются от скрытых в глубине моей души корней (и осознание самих корней по плодам). Сама по себе притча говорит о важности Евангельской жизни - рождения плодов Благодати. И указывает на средства к этому: молитву, богослужения, таинства, Писание, заповеди и тд. Важность притчи в том, что она системно объясняет то, как и для чего пользоваться спасительными средствами.

 

То есть жизнь христианская, полная "средств" (добрых дел, дел благочестия - хождения в храм, чтения, постов) сама по себе не имеет цены, если в момент искушения мы не принесем должных плодов (в семье, в форумном общении, в "глазном уличном искушении").

Притча рассматривает деятельную жизнь человека в виде постоянного земледелия, возделывания своего виноградника. Здесь все к месту: учеба в школе, здоровое питание, вежливость, режим дня (спать вовремя), воздержание от курения и алкоголя. А о духовных средствах я уже говорил. И все малое не малО.

 

Предварительные понятия

Понятие: «Новый Завет»**

Понятие: «Евангелие»**

Евангелие = «благая весть» общее название четырех книг Нового завета (Мф, Мк, Лк, Ин = «Четвероевангелие»), и название каждой из них по отдельности. Являются законоположительными книгами Нового завета. В них содержатся события жизни Иисуса Христа, Его деяния и учение. Символы евангелистов: Матфея – человек (или ангел), так как в нем (в Ев. Мф) раскрывается исполнение ветхозаветных обетований о Спасителе (поэтому в этом Евангелии отмечается наиболее частое обращение к Ветхому завету), Марка – лев, так как в нем с наибольшей силой показана власть Иисуса Христа (деяния преобладают над поучениями), Луки – телец, жертвенное животное, жертва искупления за весь мир (в нем Иисус изображается +принадлежащим всему человечеству, а не только еврейскому народу), Иоанна – орел, так как в нем с наибольшей силой раскрыто божество Господа Иисуса.

 

Евангелие – это весть о спасении людей от власти ада, демонов и греха. Евангелие - это общее название четырех книг Нового завета (Мф, Мк, Лк, Ин = «Четвероевангелие»), и название каждой из них по отдельности. Являются законоположительными книгами Нового завета. В них содержатся события жизни Иисуса Христа, Его деяния и учение. Символы евангелистов: Матфея – человек (или ангел), так как в нем (в Ев. Мф) раскрывается исполнение ветхозаветных обетований о Спасителе (поэтому в этом Евангелии отмечается наиболее частое обращение к Ветхому завету), Марка – лев, так как в нем с наибольшей силой показана власть Иисуса Христа (деяния преобладают над поучениями), Луки – телец, жертвенное животное, жертва искупления за весь мир (в нем Иисус изображается принадлежащим всему человечеству, а не только еврейскому народу), Иоанна – орел, так как в нем с наибольшей силой раскрыто божество Господа Иисуса.

 

Понятие: «Канон Священного Писания – это установленный церковью список книг, которые признаются богодухновенными, а также сами книги из этого списка и их текст.

 

 

Понятие: «Исагогика» ** (от греч. – введение) – раздел богословских дисциплин, изучающих источники библейских текстов, канон Библии, вопросы Богодухновенности Библии.

Отдельный раздел исагогики - библейская критика (текстуальная, литературная, историческая библеистика, внутренняя критика)

Исагогика отвечает на вопрос: кто, где, когда, для кого и по какому поводу написал ту или иную книгу Священного Писания.

Исагогика методологически предшествует экзегетике.

Исагогика подразделяется на общую и частную. Общая исагогика – это общее введение в понимание Библии, а частная – ведение в изучение ее отдельных книг.

Исагогика иначе именуется «Введением в Священное Писание».

Понятие: «Герменевтика»** (греч. «искусство толкования») раздел богословия, занимающийся раскрытием основных принципов истолкования Священного Писания. Герменевтика ставит своей задачей раскрытие базовых принципов истолкования Священного Писания, как с теоретической точки зрения, так и в исторической практике. Предмет исследования герменевтики – метод (способ, прием) толкования текста Священного Писания.

Понятие: «Экзегетика»** («толкование, объяснение») – раздел богословия, занимающийся истолкованием смысла Священного Писания.

Необходимость экзегетики связана со смысловой многомерностью библейского текста. Глубокое понимание библейского текста требует четкого выявления его символических, аллегорических, буквальных и иных смыслов.

Если Герменевтика изучает сами методы истолкования этих смыслов, то экзегетика сосредотачивается на самом содержании текста, на возможных вариантах толкования. При этом понимание библейского текста подразумевает не придачу тексту новых смыслов, а правильную реконструкцию исходных, сообщенных человечеству Божественным Откровением.+

Экзегетика предполагает постижение Священного Писания в его глубине и святости. Поэтому выдающимися экзегетами Церковью признаны Святые Отцы, засвидетельствовавшие истинность своего комментария Библии высокой духовной жизнью в Боге. Основание православной экзегетики – святоотеческая традиция истолкования библейского текста, в связи с чем экзегетика тесно связана с патристикой.

Методы экзегетики: 1. Аллегорическое толкование, 2. буквальное толкование, 3. нравственно-гомилетическое толкование, 4. типологический метод, 5. историко-литературно-критический метод

 

Принципы экзегетики: 1. аллегорический, 2. прообразовательный (типологический), 3. анагогический, 4. историко-литературный, 5. тропологический

Понятие: «Агра́фы» или «Агра́фа»** (от греч. «незаписанные») — изречения, приписываемые Иисусу Христу и не записанные в четырёх канонических Евангелиях, передаваемые: 1. устно; 2. записанные в частично дошедших до нас апокрифических Евангелиях; 3. записанные в доканонических источниках.

Источниками аграфы являются: 1. новозаветные сочинения, за исключением Евангелий; 2. вариантные чтения и дополнения (интерполяция) в рукописях Евангелий; 3. цитаты из Отцов Церкви и другой раннехристианской литературы.

Признаками подлинности того или иного изречения Христа являются: 1. древность и неповрежденность источника, содержащего изречение; 2. соответствие аграфов духу евангельских слов Спасителя; 3. конструктивная согласованность и схожесть с обычными евангельскими оборотами речи.

Пример: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35). «Се иду, как тать», «Се, стою у двери и стучу». «Душе истины… прииди и вселися в ны и очисти ны…» молитвы «Царю Небесный». +

Понятие: «Апо́криф»** (от др.-греч. — скрытый, сокровенный, тайный) — произведение, не вошедшее в число канонических книг Ветхого и Нового Завета, утверждённых церковными соборами.

Апокрифы Нового Завета делятся на: 1. «отреченные» (запрещённые христианской церковью книги); 2. разрешённые для чтения, но не для совершения богослужения.

Протоевангелие Иакова, Евангелие детства, Петра, Марии Магдалины, Фомы, Нафанаила, евреев, египтян, 12-апостолов. Их около сотни

 

Перевод имени «Иисус Христос»* – Иисус - Ἰησοῦς ‎- Спаситель, "Господь – Спаситель мой".

Истолкование имени «Иисус» - это содержание библейской сотериологии (учения о спасении). Сотериология включает разделы: искупление, примирение, освящение, оправдание. Все это сошлось на Сыне Марии.

Перевод имени « Христос » * – Мессия - на еврейском языке обозначает «Помазанник». Помазывали людей трех родов: царей, пророков и священников. Каждое из этих служений было во Христе Иисусе. Как Пророк – Христос учил (наприм, его откровение о вечной жизни, Суде, воскресении, любви). Как Царь – давал заповеди (Нагорная проповедь и др).Как Священник – принес Жертву, и накормил нас Небесным Хлебом.

 

Перевод имени «Сатана»* - противник, неприятель.

Это имя может быть нарицательным. Но чаще всего понимается, как имя падшего духа.

 

 

Перевод имени «Дьявол»* - клеветник. Синоним имени «сатана».

Перевод имени «Апостол»* - посланник, посол, тот, кто говорит вместо пославшего его.

 

Перевод имени « Ангел»* - посланник, вестник, гонец, соглядатай.

Это имя может относиться к человеку. Но чаще всего оно означает духовных существ – духов.

 

Понятие: «Евангельский Синопсис»** - издания Четвероевангелия или первых трех Евангелий, в которых наглядно представлена хронологическая и смысловая связь между ними. Обычно Синопсисы печатаются в виде параллельных столбцов, каждый из которых содержит текст одного из Евангелий, таким образом, чтобы тексты совпадали по смыслу и хронологии.

Синоптическая проблема ** – это богословский и историко–литературный вопрос о причинах сходства и различий между синоптическими Евангелиями.

К этому вопросу относится проблема хронологии написания Евангелий.

В каждом Евангелии имеется общий с другими Евангелиями материал (двойная и тройная традиция), и уникальный материал.

Существует около двадцати версий о происхождении Сп. Из них наиболее важные:

1. теория о взаимозависимости синоптиков (блж. Августин)

2. теория устных преданий

3 теория нескольких источников.

 

Решение Синаптической проблемы происходит в двух направлениях:

1. Бог совершает Свое Откровение таким образом, что каждый Евангелист представляет собой как бы Херувима («колесницу»), стоящего подле Христа, и говорящего о Нем каждый со своей стороны – Матфей об исполнении обетований Ветхого Завета, Марк – о воплощенном Владыке Неба и Земли, Лука – о Корне нового человечества, а Иоанн - о явлении воплощенного Бога (Жизни и Света).

Эти четыре – одновременно похожие и непохожие Евангелия – представляют собой четыре реки Едема, которые делают землю нашей души плодоносящей.

2. Мы видим богочеловеческую сущность Новозаветного откровения – четыре разных человеческих темперамента, Евангелие – это не биография Иисуса, но словесная икона о Благой вести, внимание к «человеческим» источникам (свидетельствам) не исключающее Божественное Откровение («свет во тьме светит»), доказательство подлинности Евангелия (наличие «разночтений» в деталях, которые ни кто не посмел +уничтожить, является доказательством независимости евангелистов и достоверности главного).

 

Евангелие от Матфея

Сведения о Евангелии от Матфея**.

Автор – Левий Матфей (бывший капернаумский мытарь). Написано в Палестине. Время написания – до разрушения Иерусалима (по Евсевию на 8 году после Вознесения, а по Иринею Лионскому – в середине 60-х).

 

1. основная тема Мф. - исполнение обетований Ветхого завета во Христе. Является мостиком между Ветхим заветом и Новым.

 

2. О языке Ев. Мф существует две версия, что оно первоначально было составлено на арамейском языке, а потом сам Мф перевел его на греческий (как будто составил вновь).

 

3. Однородный евангельский материал сгруппирован по тематике на пять больших частей по числу книг Пятикнижия Моисеева. За исключением двух первых вводных глав (Мф. 1-2) и трех заключительных, где повествуется о Страстях и Воскресении (Мф. 26-28), основную часть Евангелия делят на пять частей следующим образом:

А) Нагорная проповедь (Мф. 5-7),

Б) наставления ученикам перед отправлением их на проповедь (9,35-11,1),

Г) притчи о Царстве Небесном (гл. 13),

Д) беседа о Церкви (18, 1-19,1)

Е) эсхатологическая беседа (24,1-26,1).

 

Вместе собраны чудеса (гл. 8-9), а также беседы и поучения Спасителя: об Иоанне Предтече (11,2-19), о чистом и нечистом (15,1-20), о несении каждым своего креста (16, 24-38), о фарисеях (23,1-36) и др. Это означает, что евангелист Матфей свободно обращается с евангельским материалом, систематизируя его в катехизаторских, дидактических и миссионерских целях.

 

4. На первом плане стоит учение о Царстве Небесном (его начало полагает Сам Мессия, Который и распространяет его среди людей, одновременно призывая верующих бодрствовать в ожидании грядущей полноты Царства Небесного).

 

5. В этом Евангелии единственно для Четвероевангелия встречается слово «Церковь» (Мф. 16, 18; 18, 17). Исходя из этих особенностей, его обычно называют наиболее «церковным» из всех Евангелий. Святые отцы теснейшим образом связывают между собою понятия Царство Небесное и Церковь. Напр., в притчах о Царстве Небесном 13-й главы Евангелия от Матфея они усматривают учение о Церкви.

 

6. Евангелие от Матфея носит ярко выраженный антииудейский характер. Евангелист Матфей словно отвечает на обвинения иудеев в адрес Церкви и объясняет христианскую веру и современные ему обычаи Церкви, а затем от защиты сам переходит к обличению иудаизма, который не понял и не принял своего Мессию, пришедшего в мир.

 

7. Более других евангелистов апостол Матфей уделяет внимание «праведности» человека как ответу на спасающую его праведность Божию. Это духовное явление ап. Павел назвал «соработничеством» - «синергией»

 

8. В Евангелии от Матфея содержится более всего поучений Господа Иисуса Христа.

 

9. 240 стихов полностью повторяют текст Луки. Евангелие Матфея вобрало в себя все Евангелие от Марка (за исключением 30 стихов Мк). 15% Евангелия – это уникальный материал, которого нет у других евангелистов.

 

Глава 1

1. Родословие Иисуса Христа (Мф. 1:1-17)**

Матфей именует предков Иисуса Христа в нисходящей линии от Авраама.

Лука даёт предков Иисуса в восходящей линии, возводя Его Род к Адаму и даже к Богу, показывая тем, что Иисус Христос, будучи Сыном Человеческим, есть в то же время и Сын Божий.

 

В Родословии открывается реальность человеческой природы во Христе. Слова Евангелия: «Родословие Иисуса Христа» - «Книга родства Иисуса Христа» относятся ко всему Евангелию. Евангелие открывает родство Христа со всем человеческим родом. Начав родословие с упоминания Авраама и Давида, Книга родства указывает, что во Христе исполнились все обетования, данные Аврраму и Давиду.

В Книге родства (Мф) мы видим Ветхозаветную Церковь. Она является семьей Авраама.

Книга Родства у Лк показывает все человечество, указывая на то, что Христос – Начаток всего Человечества, а не только еврейского народа.

Все родословие у Матфея разбита на 14 родов трижды. 14 – это гематричиеская запись еврейского имени-титула «Мошиах». Повторение этого имени запечатлевает ее истину.

 

Рождество Иисуса Христа (Мф.1:18- 25)**.

Описание Рождества Христова разделено на две части. Первая – у Матфея, описывает события в Назарете, во чреве Марии. 

Матфей начинает повествование: «Рождество было так…» и рассказывает о том, как обнаружилась беременность Марии, подчеркивая, что началась беременность действием Святого Духа без участия человеческого семени.

(Вторая часть – у Луки, происходит в Вифлееме иудейском, в городе Давида).

Рождеством названо само воплощение Бога, Его начало в веществе. Рождество (по Матфею) совершилось во чреве Марии.

 

Дополнение: еврейский брачный закон называет родным ребенком мужчины всех детей, кого он признал таковыми. Акт признания совершалось в обряде обрезания. Отец обрезывал своего сына, и этим исповедовал, что его сын через него, отца, становится наследником Авраама. Семья Авраама виделась ветвистым деревом, где соединение ветвей происходила в происхождении от отца, который обрезывал. Для Матфея было важно указать, что Иисус – Сын Давидов (наследник его обетований). Это родство с Давидом по Матфею происходит через Иосифа.

 

 

Глава 2

Поклонение волхвов и бегство св. семейства в Египет (Мф. 2:1-18)*.

Волхвы пришли в Иерусалим через некоторое время после Рождества Христова (но не более 2 лет). Имя «волхв, маг» - это вполне определенный термин Древнего мира. «Маг» - это жрец зороастрийской религии. В Иерусалим их привела звезда. Существует несколько версий об этой звезде: 1. Ангел, посланный от Бога, 2. новогодняя звезда (Сириус), которая показала наступление определенного года (7 седмин + 62 седмины от восстановления Иерусалима - Дан.9:25), который предсказал пр. Даниил (начальник волхвов в Вавилоне); 3. Некое астрономическое явление (напр, парад планет или конъюнкция Кеплера).

Иерусалим развратился, и поэтому благая весть о рождении Мессии, вызывает смущение (страх «Конца света» - казни за грехи), поэтому старцы (предтечи Анны и Каиафы) тут же посылают «по следу» Ирода Великого – приготовить убийство. Но косвенно они помогают волхвам найти младенца – в Вифлееме (по пророчеству Михея).

Волхвы, придя к дому, где находилась Мария и Младенец, поклонились Младенцу («пали до земли» - знак благоговения перед владыкой земли – богом у древних язычников), и принесли Ему дары: золото (как Царю мира), ладан (как Богу) и смирну (смолу для погребения, как для смертного человека).+

По преданию имена волхвов – Гаспар, Валтазар и Мельхиор. Примечательно, что люди, чужие для Священного Писания первыми приходят к Мессии, а богословы, развращенный, но «воцерковленный» народ с духовенством оказываются вне.

 

После ухода волхвов (они ушли, минуя Иерусалим, чтобы не дать Ироду знать место нахождения Младенца) Иосиф берет Младенца и Матерь Его, и бежит (по откровению от Ангела) в Египет. В этом является немощь Богомладенца – Ему приходится бежать, хотя жизнь Ирода в Его руках.

 

Возвращение из Египта в Назарет (Мф. 2:13-23)*

Иосиф, Мария и Богомладенец вернулись из Египта после смерти Ирода. Однако, узнав, что вместо Ирода правит его безумный сын садист – Архелай, Иосиф (получив откровение) удаляется в маленький городок – Назарет.

Назарет был униженным в народной молве город, с нулевой богословской мыслью и полным отсутствием школы. Так Господь удаляется от души всякого гневливого человека, как от Архелая, и не стыдится самых презренных мест.

 

 

Глава 3

Явление и деятельность Иоанна Крестителя (Мф. 3:1-12)**.

- подготовка ко встрече

- аскет

 

Деятельность Предтечи предсказана пророками Малахией и Исаией, а также пророчествами отца Предтечи – Захарии. Основные черты его деятельности (согласно пророчествам) исправление – подготовка душ людей ко встрече с Мессией, Которого обещал Бог. Эта подготовка заключалась в покаянии - исправлении греховных язв. Эта деятельность началась с божественного призыва в пустыни. Кроме подготовки людей к встрече с Мессией, второй, и не менее важной целью деятельности Предтечи было – указать пришествие Мессии, показать, явить Его.

Предтеча – образец подвижника-аскета. Евангелие оставило ряд его вдохновенных обращений к народу Израилеву.

Крещение Иисуса Христа (Мф.3:13-17)**

- явление Бога

- помазание и явление Мессми

- связь с нашим крещкнием

- баптизо

В то время, как крестился крещением покаяния весь народ, вместе с ним (народом) на Иордан пришел из Назарета креститься от Иоанна и Иисус. Бог дал знамение Иоанну о том, что Иисус не имеет нужды в покаянии, и поэтому Иоанн отговаривал Иисуса креститься, и сам просил от Него крещения. Однако Господь повелел совершить (то есть завершить, наполнить) всякую правду (Ветхозаветных обетований). Крещение Иисуса совершилось тотчас (в отличие от крещения остальных людей, которые долго исповедовали свои грехи). Когда Господь молился после крещения, над Ним раскрылись небеса, и был слышан голос Отца: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», во время чего на главу Иисуса сошел Святой Дух в виде голубя.

 

Значение:

1. Происходит Богоявление – явление Бога Троицы,

2. Иисус является Народу,

3. Господь дает начало таинству крещения, принимая в Своем крещении, как пасхальный Агнец, грехи всего мира, завершая ветхозаветные омовения очищения вечером Дня истории мира,

4. происходит явление Иисуса как Царя, Священника и Пророка,

5. открывается Небо для Нового Откровения,

6. Бог свидетельствует перед народом достоинство Нового пророка, подобного Моисею.

 

Глава 4

Искушение в пустыне (Мф. 4:1-11)**.

Тотчас после крещения Иисус уходит в пустыню, где Он пребывает как Новый Адам (со зверьми и ангелами). Его сорокадневное пребывание заканчивается искушением, которое в общих чертах повторяет искушение Едемское: искушение хлебами, чудом и властью.

Это пребывание в пустыне, молчание (исихия) и встреча с искусителем – образ духовной борьбы с диаволом для всех людей, и первое явление славы Нового Адама. В искушении Иисус отвергает три ложных стереотипа мессианства у иудеев:

1. Христос – человек, который решит все (или многие) земные проблемы – голода, болезней, нищеты;

2. Христос – чудотворец, который явит великую славу;

3. Христос – владыка, который сможет принудить мир исполнять свою волю (накажет злодеев, утвердит праведников, сделает Закон, заповеди и  Откровение чем-то сродни уголовному кодексу, обязательным к исполнению, с системой принуждения и наказания).  

Голод в пустыни – образец поста и напоминание о немощи человеческой природы.

- архитип всех искушений

- духовно-аскетическое назидание

 

Возвращение Христа в Галилею (Мф. 4:12-17)*

- проповедь покаяния и веры

- определение Евангелия, покаяния и веры вз и нз

Возвращение Христа в Галилею произошло через несколько месяцев пребывания в Иудее (около 6-8 месяцев) – после взятия под стражу Предтечи, и было связано с угрозой от иудеев, которые считали Иисуса продолжателем дела Предтечи.

Призвание первой четверицы апостолов. Призвание Петра, Андрея, Иоанна, Иакова

- архитип ученичества

- назидание мученикам

 

Духовное назидание: Ученики оставили все: дом отца и прежнюю деятельность. Оставленное  (дом и деятельность)  собой символизирует все то, что есть у нас: дом ветхого Адама, то есть весь строй страстной жизни, а сети – жизнь по страсти.

В своей полноте это оставление совершили преподобные и мученики. Каждый из нас делает это отчасти, кто как может, когда мир сей по промыслу божьему, заставит нас делать выбор и исповедовать, оставили ли мы сети и дом отца нашего.

- по сути, это повествование является ответом всем ученикам Христа на всем протяжении истории: отчего ненавидит их мир. Ответ прост: «потому что вы христовы».