Православная Церковь говорит: «Созданная Сыном Божиим и Богом Иисусом Христом, Спасителем мира, Церковь есть именно она», и в доказательство своих слов представляет то, что она имеет и держит все, что созданная Господом Церковь должна иметь и держать как по слову Божию, по правилам св. Соборов и св. Отцов, так и по учению церковных учителей, живших в Русской Церкви со времени всероссийского Митрополита Макария до Патриарха Никона, и особенно по Большому Катехизису, наиболее проясняющему и определяющему понятие о св. Церкви.

1. Созданная Господом Церковь, по указанию Большого Катехизиса, имеет и непоколебимо держит едину православную Веру⁴⁹⁴; «православная же Вера, – по истолкованию того же Катехизиса, – есть правый и истинный закон... в словеси Божии утверженый»⁴⁹⁵ которое, без сомнения, есть учение Божие, в Писаниях ветхого и Нового завета заключающееся. А православная великорусская Церковь всегда признавала за православную Веру или за правый и истинный закон именно то учение, которое заключается в божественных книгах ветхого и нового завета, исчисленных в 85-м Апостольском правиле⁴⁹⁶, и в 29-й и 30-й главах Книги Кормчей⁴⁹⁷. Ибо так говорят преимущественно православными признаваемые ею писания:

а) Иерусалимский Собор 1672 года: «Веруем, что божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно»⁴⁹⁸.

б) Православное Исповедание: «Дух Святый есть обретатель Святого Писания ветхого и нового... Сего ради яко Писание ветхого завета тако и нового, есть учение Святого Духа»⁴⁹⁹.

в) Пространный Катехизис: «Священное Писание суть книги, написанные Духом Божиим, чрез освященных от Бога людей, называемых Пророками и Апостолами... Их должно читать с благоговением, как слово Божие»⁵⁰⁰.

Таким образом Православная великорусская Церковь всегда держала и теперь твердо держит ту Веру, или то учение, которое заключается в божественных писаниях ветхого и нового завета, и именно это учение полагает в правило своей жизни.

2. Созданная Господом Церковь имеет и держит, по указанию Большого Катехизиса, правый и истинный, утвержденный в словеси Божии, закон не иной какой, как «от святых Отец преданный»⁵⁰¹. А православная великорусская Церковь всегда разумела и теперь разумеет Божественные Писания или книги ветхого и нового завета, именно так, как разумели оные и предали нам истинные истолкователи Божественных писаний – св. Соборы и св. Отцы Церкви. Ибо так говорят преимущественно православными признаваемые ею писания:

а) Иерусалимский Собор 1672 года: «Веруем, что божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь»⁵⁰².

б) Пространный Катехизис: «Книги ветхого и нового завета должно читать с благоговением, как слово Божие; а понимать согласно с изъяснением св. Церкви и св. Отец»⁵⁰³.

Посему Православная Церковь а) от всякого Епископа, при его рукоположении, совершающемся обыкновенно при многочисленном стечении народа, берет клятвенное обещание непременно хранить все каноны св. Отцов и св. Апостол, семи вселенских и поместных Соборов, и все православие восточной кафолической Церкви, и – всякий Епископ, давая обещание в точном хранении сего, в то же время анафематствует всех еретиков, как то: Ария, Македония, иконоборцев и т.п., присовокупляя, что все то, что он произносит, не иначе держит в уме своем, как так, как говорит, как показывают его слова и как разумеют его слышащие⁵⁰⁴. б) Равно всякого рукополагаемого во Священника православная Церковь обязывает, посредством Епископа, его рукополагающего, «поучаться закону Господню день и нощь и заповедям прехвальных Апостол, и последовати вселенских седми и поместных Соборов св. Отец правилом... да будет правя Евангелия Божия истинное слово, а не превращая по хотению сердца своего на плотное, да приемлет послушество от правил св. Апостол и св. Отец седми Вселенских и девяти поместных Соборов и прочих божественных писаний, и да не будет лжив послух Богови»⁵⁰⁵.

3. Созданная Господом Церковь, по сказанию Большого Катехизиса, держит и предает всем к исполнению все божественное учение не только писанное во св. Евангелии, но и не писанное⁵⁰⁶, т.е. преданное устно, вообще называемое преданием. А Православная великорусская Церковь всегда принимала и теперь принимает и держит все святые, согласные с словом Божиим, предания. Ибо так говорят ее преимущественно православными признаваемые писания:

а) Православное Исповедание: «Сугубы суть догматы, иные убо предает Писание, яже объемлются в богословных книгах Св. Писания, и иные же суть догматы, преданные из уст от Апостолов... и в двоих сих Вера есть основана»⁵⁰⁷.

б) Пространный Катехизис устами св. Василия Великого: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, и некоторые прияли от Апостольского предания по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия»⁵⁰⁸.

Кроме сего православная Церковь всякий год, в неделю Православия, на всех отвергающих предания, Св. Писанию согласные, и православною кафолическою Церковию благочестно хранимые, торжественно изрекает: «анафема»⁵⁰⁹.

4. Созданная Господом Церковь, по сказанию Большого Катехизиса, держит и достойно употребляет семь св. таин⁵¹⁰. А Православная великорусская Церковь всегда единодушно принимала и употребляла, и теперь принимает и употребляет все семь установленные от Господа таинства. Ибо так говорят ее преимущественно православными признаваемые писания:

а) Иерусалимский Собор 1672 года: «Веруем, что в Церкви есть Евангельские таинства, числом седмь... Мы признаем их орудиями, которые необходимо действуют благодатию на приступающих к оным»⁵¹¹.

б) Православное Исповедание: «Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, честный Брак и Елеосвящение, – сия седмь тайны возводят в седмь дары Св. Духа: понеже чрез сия тайны излияет дары Своя Дух Св. в души причащающихся тым, яко подобает, и благодать свою»⁵¹².

в) Пространный Катехизис: «Вера запечатлевается крещением и прочими таинствами. Таинство же есть священное действие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или, что то же, спасительная сила Божия. Числом их седмь»⁵¹³.

Кроме сего Православная Церковь всякий год, в неделю Православия, на всех отмещущих все св. таинства, Церковию содержимые, торжественно изрекает: анафема⁵¹⁴.

5. Созданная Господом Церковь, по сказанию Большого Катехизиса, «верует всему Евангелию и всему учению вселенских Соборов, а не части»⁵¹⁵. А Православная великорусская Церковь всегда принимала и ныне принимает все св. Соборы святых и богоносных Отцов, и правила их поставляет себе, при всех своих распоряжениях, в закон. Ибо так говорят ее преимущественно православными признаваемые писания:

а) Иерусалимский Собор 1672 года: «Желающие согласоваться с нами в божественных догматах православной Веры должны с простотою, послушанием, без всякого исследования и любопытства, последовать и покориться всему, что определено и постановлено древним преданием Отцов, и утверждено св. вселенскими Соборами, со времени Апостолов и их преемников, богоносных Отцов Церкви»⁵¹⁶.

б) Православное Исповедание: «Подвижемся веровати не точию во священное Евангелие... но и во вся прочая писания и синодальные (соборные) зачинения»⁵¹⁷.

в) Пространный Катехизис: «Иисус Христос дает определениям Церкви такую важность, что преслушавший оныя становится лишенным благодати, как язычник. Способ же, которым Церковь изрекает свои определения, есть вселенский Собор»⁵¹⁸.

Кроме сего, в неделю Православия, Православная Церковь, всякий год, на всех отмещущих Соборы св. Отец торжественно изрекает: анафема⁵¹⁹.

6. Созданная Господом Церковь, Церковь Божия, по сказанию Большого Катехизиса, есть собрание всех верных Божиих, иже... суть под единою главою Господем нашем Иисус Христом, а под правлением совершеных святых, от Него поставленных»⁵²⁰, т.е. рукоположенных. И еще: «Церковь Божия… есть во единой главе Господе нашем Иисусе Христе и под единем чином Его и рядом... Пастырей и Учителей, сиречь, Патриархов, и Митрополитов, Архиепископов, Епископов и всего Священнического чина»⁵²¹. А Православная великорусская Церковь, постоянно признавая своею главою Господа Иисуса Христа, всегда имела у себя и ныне имеет все три чина установленной Господом церковной иерархии. Это все знают, и об этом так говорят ее преимущественно православными признаваемые писания:

а) Иерусалимский Собор 1672 года: «Сообразно с мнением, издревле господствующим в Восточной Церкви, подтверждаем что звание Епископа так необходимо в Церкви, что без него ни Церковь Церковию, ни христианин христианином не только быть, но и называться не может»⁵²²;

б) Православное Исповедание: «Священство... завещася Апостолом от Христа, и чрез возложение рук их, до днесь бывает хиротония, преемшим Апостолов Епископом тыя к раздаянию божественных таинств, и служению спасения человеческого»⁵²³.

в) Пространный Катехизис:«Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных православною Верою, законом Божиим, священноначалием⁵²⁴. Иерархия христианской Православной Церкви ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от сошествия на св. Апостолов Святого Духа, и с тех пор непрерывно продолжается чрез преемственное рукоположение в таинстве Священства»⁵²⁵.

7. Словом, созданная Господом Церковь, Церковь Соборная и Апостольская, по сказанию Большого Катехизиса, «проповедует и содержит наипаче, еже писано есть в исповедании (сложении, символе) православныя Веры, еже есть: Верую во единого Бога»⁵²⁶. А православная великорусская Церковь неуклонно и верно держится сего Святого исповедания. Нет ни одного из всех ее дневных служений, в котором бы она всенародно не выражала сего исповедания. И как она сама строго держится сего исповедания, так и от всякого, вступающего в нее посредством св. Крещения, троекратно требует отречения от сатаны и всех дел его и всех ангел его и всего служения его; потом – троекратного изречения св. Символа Веры, для удостоверения в том, что это исповедание сердечно принимается, и будет твердо содержимо. Наконец, она троекратно же требует обещания сочетаться Христу, Сыну Божию, и покланяться Отцу и Сыну и Св. Духу, Троице единосущней и нераздельней⁵²⁷.

Больше сего ничего не должна иметь созданная Господом Церковь, и Большой Катехизис ничего больше от нее не требует. Посему православная, господствующая в России Церковь подлинно есть Церковь, созданная Господом, Церковь истинно древняя и православная. Ибо она имеет и держит все, что должна иметь и держать истинно Христова Церковь.

ОТВЕТ ВТОРОЙ