Христианский брак, по учению св. Апостола Павла, есть таинство. Тайна сия (христианский брак) велика есть³⁸¹. А строение таин Божиих, по учению того же св. Апостола, первоначально поручено было от Господа только св. Апостолам³⁸². Но как место св. Апостолов впоследствии заняли Епископы, а в помощники Епископам даны Пресвитеры, или Священники, то теперь право совершать браки имеют только Епископы и помощники их – Пресвитеры или Священники.

Св. Церковь Христова всегда так разумела это дело, и оно всегда так совершалось в ней с самого Апостольского времени.

Св. Игнатий Богоносец говорит: «Подобает женящимся и посягающим с волею Епископа сочетаватися, да брак будет о Господе»³⁸³.

Св. Амвросий Медиоланский говорит: «Брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим»³⁸⁴.

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Не можеши ли быти солнце, буди луна. Не можеши ли быти луна, буди звезда. Не можеши ли быти великая звезда, буди малая, точию на небеси. Не можеши ли быти девственник, брачися с целомудрием, точию в Церкви»³⁸⁵.

Св. Тимофей Архиепископ Александрийский (380 г.) в 11 правиле запрещает Священнику венчать брак незаконный: «Причетник (Священник), позван быв венчати брак, аще увесть, яко беззаконен есть, к чужим грехом себе да не приобщает»³⁸⁶. Следовательно во время сего Святителя брак был венчаем Священниками.

Священниками был венчаем брак и во время св. Никифора Исповедника, бывшего с 806 по 816 год Константинопольским Патриархом. В своих правилах Священнику он писал: «Двоеженец не венчается венцем»³⁸⁷, т.е. как венчается вступающий в первый брак, на которого при венчании возлагается венец.

В древнем законоположении о браке сказано: «Изряднее да весть Иерей, яко супружества между восхищающим и восхищенною, егда сама восхищенная во власти восхитившаго ю пребывает, такожде и потаенныя, и вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от своего си Пастыря, сиесть, от Епископа, или от тоя парохии Священника венчанием при двух или триех попе свидетелей свершаемая, по соборному уставлению, и святых Отец учению, не законна, паче же беззаконна и ничто же суть»³⁸⁸.

Еще: «Венчанию и благословению супружества в церкви достоит свершатися пред людьми»³⁸⁹.

Фотий Митрополит Всероссийский Новгородцам писал: «Который не по закону живет с женою, без благословениа поповска понялися, тем опитимия три лета, как блуднику, да пакы съвокупити их. А учите их и приводите к православию, с благословением поиматись с женами, а не с благословением въсхотят жити, ино их разлучити»³⁹⁰.

В поучении же Священникам, означенный Митрополит Фотий называет вступление в брачное сожитие без церковного благословения неподобного неподобнейшим. Именно: «Таже и паче еще, еже слышах, неподобнаго неподобнейше, еже яко закону Божию некоих ругателех, иже не хотящих совокуплятися от Божиа Церкви законом Божьим, и поимати собе жены, но опроче закова Божия делающих, инии по нужи и по напрасньству (по своеволию) или ласкосердьством лукаваго (из сластолюбия) поимают себе жены, и се убо си отъинудь, яко закону Божию разрушители и ругателие, мирской казни великой подлежат, а к душевной же казни яко душегублени суще»³⁹¹.

Всероссийский Митрополит Иона признавал брачное совокупление без церковного благословения жизнию погибелъною. Именно в послании к Вятчанам он писал: «Се слышание мое, сынове, что деи... у вас на Вятке чинится Богу съпротивных и ненавистных дел велми много, к крестьянской погибели: многые деи христиане с женами незаконно в невенчании живут»³⁹².

Священнического же благословения для брака требовал Симон Митрополит всероссийский. Именно: «Которым у вас женитися, и они бы женилися с благословением от Священника... по закону християнскому»³⁹³.

Матфей Правилышк говорит: «Не совокупление, но молитвенное служение творит обручение, якоже браку вменятися»³⁹⁴.

Еще он говорит: «В нас не убо состоятися может брак кроме священнословия»³⁹⁵.

Севаст Арменопул говорит: «Смешение без священнословия блуд есть»³⁹⁶.

Симеон Солунскии говорит: «И сие (совершение брака) дело Иерарха есть, и той сие... действует. Дается же сие и Иереем творити... Обаче и Иереем с наказанием дается и в коемждо деле брака, яко свойственное (собственно) есть (дело) Епископа. И без воли его не можно составитися браку. Отец бо Церкве Архиерей един»³⁹⁷.

Еще он говорит: «Достойным подобает быти общения (Причащения) браком супружествующимся, и в храме святем счетатися, в дому Божием, чадом Божиим, яко пред ним»³⁹⁸.

***

Что говорили о Браке церковные учители, жившие в Русской Церкви со времени всероссийского Митрополита Макария до Патриарха Никона?

То же.

Макарий, председатель Стоглавного Собора, в своей граммате в Вотскую пятину писал: «Да в ваших местах... многие люди от жон своих живут законопреступно с жонками и девками, также деи и жены их живут от них с иными людьми законопреступно, без венчания и без молитвы: и вы б всех тех наказывали, чтоб жили законно с своими предними женами, а которые не жонаты, а живут с девками и с жонками по любви снявся, и те б отроки с девицами венчалися, а вдовцы бы со вдовами молитвы имали у вас, у отцов своих духовных»³⁹⁹.

Малый Катехизис говорит: «Шестая тайна есть устроение брака, иже бывает общим изволением от тех, иже входят в то достояние без всякия пакости, и благословением священническим»⁴⁰⁰.

Большой Катехизис говорит: «Таин есть седмь: «крещение, хрисма, сиречь миропомазание, священство, сиречь рукоположение или чин причетнический, божественное причащение, сиречь благодарение, исповедание или покаяние, законный брак, маслоосвящение или последнее елеосвященное помазание⁴⁰¹. Тайны (же) никтоже может строити, разве Святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога рукоположением наследников Апостольских»⁴⁰².

***

Что говорит Православная Церковь после Патриарха Никона?

То же.

Православное Исповедание говорит: «Честный брак, иже бывает прежде убо к себе самым согласием мужа и жены без некия препоны. Сие согласие не видится за истиннаго брака схождение, разве они сами возсвидетельствуют пред Иереем обещание свое... Последи же утверждается и благословляется от Иерея сие согласие и обещание, и бывает написанное: честен брак во всех, и ложе нескверно. Евр. 13:4. зачал. 333»⁴⁰³.

В Пространном Катехизисе сказано: «Брак есть таинство, в котором, при свободном пред Священником и Церковию обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковию, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей»⁴⁰⁴.

И так принимая в рассмотрение все вышеозначенное, несомненно должно признавать, что всякий христианский брак должен быть благословляем только Епископом или Священником, и что все, совокупляющиеся без священнического благословения, должны быть признаваемы живущими в совокуплении беззаконном.

Некоторые из ваших наставников

1) говорят, что «для заключения брака Священник нимало не нужен. Закон о заключении брака в Церкви посредством священнического благословения начал существовать только с одиннадцатого века, именно со времени греческого Царя Алексея Комнина, который дал его. До времени же сего Царя, да часто и после него, браки заключались не в Церкви»⁴⁰⁵. – Отвечаем. Закон, обязывающий всех христиан вступать в брачное сожительство посредством священнического благословения в Церкви, в первый раз дан подлинно Императором Алексеем Комниным, и состоял в следующем: «Отселе не быти инако, ни именоватися законному браку, и христианского строения достойну, аще не (священническия) молитвы совокупляющихся, рекше, жениха и невесту в любовь свяжут»⁴⁰⁶. И несколько ниже: «Елико аще без священных молитв своя рабы на сочтание брака совокупляюще, не боголюбив брак составляют им, но блудническое смешение утвержают: ихже бо не совокупи Бог, священными молитвами призываемь, тии вси сходятся на грех»⁴⁰⁷. Но этот закон о браке, в царствование Алексея Комнина, в первый раз показался не в церковных законах, а только в греческих гражданских законах. До времени царя Алексея Комнина в греческом государстве, управлявшемся почти совершенно общими Римскими законами, касательно брачных совокуплений, господствовал старый Римский языческий закон, потому что в Греческой империи все еще много было язычников, и посему греческие Цари не решались переменять общего, издавна существовавшего, государственного закона⁴⁰⁸. Но св. Церковь и прежде времени Царя Алексея Комнина всегда смотрела иа христианский брак, как на таинство, и совершение брака священническим благословением, с самого апостольского времени, везде признавала за правило. Выше это совершенно ясно видели мы из свидетельств св. священномученика Игнатия, св. Амвросия Медиоланского, св. Златоуста, св. Тимофея Архиепископа Александрийского, Никифора Исповедника, и проч., из свидетельства самого всероссийского Митрополита Макария, и учителей того времени, какое протекло от его времени до Патриарха Никона. Впрочем в дополнение всех прежде представленных свидетельств есть и еще свидетельство. Бароний в своей церковной летописи говорит: «К Ефесеем пишущь, Апостол Павел, – говорит он, – тайною брак святый нарицает, егоже чести ради и сей закон от Апостолов произыде, дабы в Церкви и с ведением епископским венчание брачное совершалося. Тако бо Игнатий пишет к Поликарпу: подобает сим, иже жены поемлют, или брак восприемлют, с ведением епископским сие творити, дабы ведали, яко к браку идут... якоже повеле Господь, и то есть, еже Апостол глаголет: да посягают токмо о Господе: си есть, по закону и правилам церковным, от святых Апостол преданным»⁴⁰⁹.

Сей же Бароний по другому случаю говорит: «О супружестве научает (св. Игнатий) таможде, дабы без Епископа (или Священника) не было»⁴¹⁰.

Правда, в христианстве до времени Царя Алексея Комнина, в браках было много преступлений против церковного правила, особенно потому, что таковые преступления тогда не преследовались законами гражданскими; но преступление правила не есть доказательство того, что не было самого правила. В наше время есть твердый закон, обязывающий вступающих в брачное сожитие вступать в него посредством церковного благословения, и преступающие сей закон, когда о них узнают, не оставляются без наказания. Однако же, к несчастию, и в наше время есть преступления брачного закона, и таковые преступные поступки, конечно, не служат доказательством того, что нет преступаемого закона. Своевольные поступки всегда возможны, не редко везде совершаются, и никто не может поставить людей так, чтоб они их не делали.

2) Ваши наставники еще говорят: «Сущность брака состоит не в венчании, а в изъявлении от чистой и сердечной любви друг другу обета в общее и нераздельное сожитие, как и великий Катехизис говорит: Брак есть тайна, еюже жених и невеста от чистыя любве своея в сердцы своем усердно себе изволять, и согласие между собою и обет сотворят⁴¹¹. Для чего тут Священник?»⁴¹². – Отвечаем. Изъявление добровольного взаимного обета вступающих в брак, в общее нераздельное сожитие, признается в христианском браке подлинно существенным, но не одно оно, а вместе и благословение священническое, как мы ясно видели из слов даже сего же Катехизиса, который говорит, что «таин церковных, к которым принадлежит и тайна брака, никто же может строити, разве Святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от Господа Бога»⁴¹³.

Это же ясно видим из слов непосредственно следующих за вышеозначенными словами сего Катехизиса, именно: «Брак есть сопряжение мужа и жены по законном чину», т.е. по согласию их между собою и обету и по благословению Божию, «в сожитие нераздельное, иже от Бога приемлют особне сию благодать, дабы дети добре и християнски родили и воспитали, и да соблюдутся от мерзостного блудного греха и невоздержания»⁴¹⁴. Без сего благословения, так как означенная Божия благодать дается именно посредством сего благословения, дающие друг другу упомянутый обет, не получали бы благодатной силы соблюсти свой обет, а особливо благодатной силы рождать и воспитывать детей так, чтоб они впоследствии сделались достойными царствия Божия. Ибо без сего благословения их дети были бы порождение самочиния, своеволия и беспорядка. Чего бы могла ожидать от таковых людей св. Вера, св. Церковь, Государство и сами родители? Нельзя было бы ожидать от них ни благонравия, ни покорности, как то, к несчастию, могут видеть на своих детях родители, вступившие в сожительство без священнического благословения, или и с священническим благословением, но ни мало не приготовясь к достойному принятию его, и посему не удержавшие при себе данного им Божия благословения.

Наконец, что не одно изъявление согласия от вступающих в брак, начать вести брачную жизнь, составляет сущность брака, видно еще из того, что в чине венчания в Потребниках, напечатанных при Патриархах Филарете и Иосифе, не положено даже и спрашивать вступающих в брак о их взаимном согласии на общее и нераздельное сожитие⁴¹⁵.