Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Для Института филологии ПетрГУ

Й курс

Часть I

 

Предисловие

 

Составитель данного учебного пособия сознает его несовершенство. Мы попытались соединить беспристрастность культуроведческого научного подхода с точностью формулирования православного учения там, где его нужно было формулировать. Однако признаем, что данный труд непосилен для одного автора и хотели бы услышать или прочесть слова доброжелательной критики.

 

В конце почти каждой темы, под чертой, приводятся вопросы для повторения и задания практического характера. Иллюстративный материал находится как в тексте, так и отдельно; его необходимо скопировать на свой носитель информации.

 

При цитировании произведений литературы текст выделяется шрифтом Courier New. Цитаты из Библии даются курсивом. Наиболее важные понятия, которые нужно запомнить, выделены жирным шрифтом. Названия произведения культуры, которые рекомендуются к изучению, имена их авторов – подчеркнуты линией.

 

Введение

 

Порвалась дней связующая нить.

Как мне обрывки их соединить!

У. Шекспир «Гамлет» (в переводе Б.Л.Пастернака)

                                                                                                       

Цель курса

Если всякий человек должен помнить об ответственности за произнесенное или написанное слово, за пример, который он подает, то тем более человек, работающий в области культуры. Хотя «нам не дано предугадать, как наше слово отзовется» (Ф.И. Тютчев), мы все-таки можем наблюдать практические результаты последовательного культурного развития или, наоборот, разрушения культуры.

 

Радует, что в государственных учебных заведениях начали преподавать культуру вообще, а не только отдельные ее элементы (литературу, историю или музыку). В частности, нужно обучать и обыденной культуре поведения. Увы, нет гарантии, что в семьях научат не ругаться матом, не сорить, не кидать окурки с балкона, убирать за собой и т.п. Но необходимо знакомить и с основами традиционной для народа духовной культуры.

 

Сейчас люди часто поверхностно знакомятся с культурой других стран. Но безопасно изучать чужое можно только при условии, что хорошо знаешь свое. Между тем, традиционная русская культура находится под угрозой исчезновения. Этому способствуют несколько факторов:

 

1. Разрыв культурных связей между поколениями. Культура перестает передаваться от родителей к детям. Этот процесс начался в период активного развития капитализма в России в 19-м веке, затем усилился благодаря гражданской войне, массовым репрессиям 1920-40-х гг., Великой Отечественной войне с ее последствиями в виде эвакуаций, большим числом сирот и беспризорных (вспомним «Судьбу человека» Шолохова), затем массовому переселению деревенских жителей в города (вспомним «Прощание с Матёрой» В.Распутина), отказу от многодетности. Он же подпитывается педагогической установкой на развитие индивидуализма и самолюбия в детях.
2. Влияние скоропреходящей так называемой массовой культуры, создаваемой людьми, заведомо не учитывающими традиции русской культуры. Пример: продукция Голливуда, транслируемая через сети кинотеатров по всему миру.
3. Значительный приток мигрантов из стран с иными культурными корнями.

 

В 1830 г. Александр Сергеевич Пушкин написал такое стихотворение:

 

Два чувства дивно близки нам –

В них обретает сердце пищу –

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

 

На них основаны от века

По воле Бога Самого

Самостоянье человека,

Залог величия его.

 

Животворящая святыня!
Земля была б без них мертва,
Без них наш тесный мир — пустыня,
Душа — алтарь без божества.

 

Как видим, по мысли русского классика, без любви к свои корням ни отдельный человек, ни общество в целом, не могут быть самостоятельными («самостоянье человека»), тем более великими («залог величия»). Такое общество обречено на поглощение другими народами.

Между тем русская культура в основе своей – христианская. Ф.М.Достоевский, называвший себя «почвенником», таковыми корнями безоговорочно признавал Православие: «Русский народ весь в Православии и в идее его… Кто не понимает Православия – тот никогда и ничего не поймет в народе. Мало того: тот не может и любить русского народа, а будет любить его лишь таким, каким бы желал его видеть»[1].

Гелиан Михайлович Прохоров, д.ф.н., профессор СПбГУ, главный научный сотрудник Института русской литературы, лауреат Гос. Премии: «…копья ломаются вокруг вопроса вводить ли в школах «Основы православной культуры». Для культурного человека вопрос этот вообще не может ставиться. Русский народ создала православная культура. До Крещения русского народа не было, были племена»[2].

 

Автор фундаментальных трудов по истории русской литературы и русской культуры, заведующий Сектором, затем Отделом древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинского Дома) АН СССР, Председатель правления Российского (ранее Советского) фонда культуры (1986—1993), академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв: «…Мы воспитываем патриотизм, но не знаем богатейшей древнерусской словесности, ведь она недоступна без знания христианской проблематики. Отсюда и спекуляции, и секты, и увлечение Бог знает чем»[3].

Раз уж прозвучало слово «Бог», необходимо отметить, что курс наш светский и имеет научный характер. Это значит, что изучать мы будет только наблюдаемые факты культуры. Например, есть факт, который нужно принимать независимо от мировоззрения: архитектурный ансамблю на о. Кижи, созданный православными людьми для религиозных целей. Другой факт: абсолютное большинство из дошедших до нас рукописей Киевской Руси содержат православные богослужебные тексты. Еще факт: наша современная государственная символика носит черты христианского мировоззрения. Например, государственный гимн Российской Федерации содержит слова: «Хранимая Богом родная земля». И количество таких фактов огромно. Подробнее об элементах православной культуры в современной русской культуре позже.

 

Но «православный» имплицитно означает «христианский». По словам того же Д.С. Лихачёва, «Библия – это код современного искусства»[4]. Поэтому, изучая православную культуру, мы одновременно будем изучать христианскую основу культур других народов, в свое время принявших христианство – азиатских, африканских, принявших христианство задолго до Руси (например, грузин, армян, коптов, эфиопов), европейских и колонизированных ими народов других континентов, например, англичан или народов Латинской Америки. То есть, единое для нашего и других народов поле идей, ценностей, имен. К примеру, мы живем в 2017 году от Рождества Христова. Это христианское летоисчисление принято даже в странах, не имеющих общенародной христианской традиции, например, в Японии.

 

Определение понятий

Слово «культура» произошло от латинского глагола colō, coluī, cultum 3 «ухаживать, почитать; обрабатывать» . Вначале этим словом обозначался процесс обработки поля. С течением времени «cultura» всё более понималась именно как «ухаживание за душой». Итак, культура в античном понимании предполагала сознательный и постоянный труд, искусство ограничения, отбрасывания вредного и внесение полезного. Во многом это понимание сохранилось до наших дней. Пример – обработка фольклорных сказок (где можно встретить что угодно от глубочайших по мысли шедевров до бессмыслицы и порнографии) для нужд воспитания детей в детской литературе и советских мультфильмах.

 

Гуманисты Ренессанса слово «культура» стали распространять на всю созидательную человеческую деятельность - от архитектуры до спорта. Современное распространённое понимание понятия культуры[5] слагается из следующих составляющих:

• Жизненные ценности;
• Нормы поведения;
• Артефакты (материальные произведения).

 

Жизненные ценности являются основой культуры. Нормы поведения показывают, как люди, обладающие культурой, должны повести себя в различных ситуациях. Артефакты, или произведения материальной культуры, обычно являются производными от первых двух составляющих.

 

Итак, культуру создает мировоззрение. Существует и обратное влияние культуры на мировоззрение – естественность возвращения к утраченному мировоззрению предков, если не утрачена культура. В СССР был провозглашен отказ от религии, Церковь подверглась тотальному гонению, но, несмотря на попытки изменить культурный код, фундамент русской культуры остался прежним. Пример: в 1930-х гг. советское правительство провело две реформы календаря (переход на пятидневную, а затем шестидневную рабочую неделю с целью избавиться от привычного для населения семидневного цикла труда и отдыха, имеющего религиозное происхождение). Но в 1940 году вышел указ Президиума Верховного Совета СССР «О переходе на восьмичасовой рабочий день, на семидневную рабочую неделю и о запрещении самовольного ухода рабочих и служащих с предприятий и учреждений». Таким образом, осуществился возврат к традиционной семидневной неделе (имеющей библейский генезис).

 

Даже «Моральный кодекс строителя коммунизма» 1961 г., по признанию одного из его авторов Ф.М.Бурлацкого[6], написан с использованием Библии. В 2009 г. Геннадий Зюганов: «Я считал и считаю, что первым коммунистом был Иисус Христос»[7].

 

Начиная с революции 1917 г., происходит разрушение русской православной культуры. Сейчас оно продолжается (уклад, кино, игрушки, римейки, мода). Однако есть и обратный процесс, например, возвращение к православной вере среди русских эмигрантов в Индии и мусульманских странах, в поисках путей сохранения русской идентичности.

 

Есть незамечаемое влияние культуры. К примеру, атеист в пылу полемики с христианами возмущен описанными в ветхозаветной книге Иисуса Навина военными действиями евреев при захвате Земли Обетованной. Но само его неприятие действий Иисуса Навина – это продукт христианской цивилизации, новозаветного христианского отношения к праву на жизнь, впитавшегося в душу атеиста с детства. У народов же нехристианизированных: индейцев XVIII века, как они описаны у Дж. Фенимора Купера, или языческих народов времен Иисуса Навина – совсем иные представления о войне.

 

Рассмотрим термин «православный» (от греч. «ортодоксия», буквально «правильное суждение», «правильное учение» (о Боге) или «правильное сла́вление»; греч. ὀρθός («прямой», «правильный») +δόξα («мнение», «слава»)).

 

Православие это религия. Слово «ре-лиг-ия» в христианстве понимается как «восстановление (утраченной) связи (с Богом»).

       

Краткая (и неполная) характеристика мировоззрений с точки зрения связи человека с божеством:

• Атеизм («бога нет»);
• Агностицизм (теологический: «я не знаю, есть ли бог, я лично в нем не нуждаюсь»);
• Буддизм не отрицает существование богов (элемент политеизма), но целью является не общение личности с ними, а осознание собственной личности как иллюзии и отказ от всех ее качеств как источника страданий.
• Деизм («бог-часовщик ушел», оставив действующий механизм природы, которым люди должны научиться правильно пользоваться; при этом в общении с богом нет необходимости);
• Пантеизм («все является богом», причем божество имманентно миру и не является личностью);
• Теизм («бог(и) есть»). При теистическом мировоззрении общение с божеством является целью.

 

По «адресату» этого общения теизм делится на:

• Политеизм (язычество, многобожие). Язычник признает существование множества «родовых» или национальных богов, часто враждебных друг другу, связь с некоторыми из которых нужна для достижения личного благополучия, но не предполагает исправления мира или самого язычника.
• Монотеизм (единобожие). В монотеистических религиях признается существование одного Бога – Творца мира и человека. Прочие божества признаются выдумкой (мифом). В отличие от других мировоззрений, монотеизм учит о получении человечеством Откровения от Бога и, соответственно, существовании незыблемых моральных норм для всех людей.

 

Три главные монотеистические религии: христианство, иудаизм, ислам. Христианство и иудаизм, вышедшие из одного источника – дохристианской религии Израиля, описанной в Библии Ветхого Завета – разделились по отношению к личности Иисуса Христа

• Христианство, принявшее Иисуса как Сына Бога, стало наднациональной религией. Откровением Божиим признается Священное Писание (Библия: Ветхий Завет и Новый Завет; последний признается главным) и (в католицизме и православии) Священное Предание. Жертвоприношение животных заменено «бескровной жертвой» (Таинством Евхаристии, см. Пособие II).
• Иудаизм (талмудический) возникает после разгрома римлянами Иерусалимского Храма и прекращения предписанных Законом жертвоприношений животных как национальная религия евреев, не принявших Иисуса из Назарета как посланника Бога. При этом к Танаху (священному писанию, совпадающему по содержанию с каноном Ветхого Завета христианской Библии) добавляется Талмуд (как записанное священное предание).
• Ислам возник в VII веке по Рождестве Христовом как интернациональная религия в результате проповеди Мухаммеда и завоевательных походов арабов. Священным писанием является Коран (признаваемый записью откровения, полученного Мухаммедом), священным преданием – Сунна (запись деяний Мухаммеда). За арабским языком сохраняется роль священного. В исламе нет священников. Иисус («Иса») признается только пророком («у Аллаха нет сына»).

 

Иудеи и мусульмане отвергают триединство Бога. Общение с Богом в исламе и иудаизме не предполагает соединения с Ним в таинствах; оно возможно только в молитве. В христианстве человеку предназначено соединиться с Богом через Сына Божьего – Христа. Все три монотеистические религии учат о грядущем воскресении мертвых для суда над ними и последующего определения в рай или ад. При этом представления о рае и аде различны. Есть, конечно, и другие различия.

 

Три главные ветви христианства: православие, римо-католичество, протестантизм.

Главные различия между направлениями христианства:

Православие (Св.Предание + Св.Писание; источник единства Церкви и веры – определения соборов + рецепция всей Церкви[8]; спасение верой и делами).

Римо-католичество (Св.Предание + Св.Писание; источник единства Церкви и веры – определения римских первосвященников; спасение верой и делами).

Протестантизм («Только вера, только Писание»; но нет единства веры между разными протестантскими деноминациями, т.к. толковать Св. Писание может каждый по-своему; нет и представления о необходимости единства церкви, допускается возможность множества церквей). Возник в XVI в. в результате Реформации.

 

 

1. Что первоначально означало слово «культура» в лат. яз.?

2. Что писали А.Пушкин, Ф.Достоевский, Ф.Искандер, Г.Прохоров о связи русской культуры и духовности?

3. Почему опасно терять свою традиционную культуру?

4. Как переводится греческое слово «ортодоксия»?

5. Какому слову противоположно?

6. Что такое Православие?

7. Культура есть продукт мировоззрения. Приведите примеры обратного влияния культуры на мировоззрение.

8. Приведите примеры религиозных мировоззрений и выразите их основное положение.

ОНОМАСТИКА

РУССКИЕ ИМЕНА. Пример древнерусских имен до принятия христианства мы видим в «Повести временных лет», в тексте договора князя Игоря с византийцами: Вуефаст, Искусеви, Слуды, Улеб, Каницар, Шихберн Сфандр, Прастен Тудоров; Либиар Фастов; Грим Сфирьков; Прастен Акун, Кары Тудков, Каршев Тудоров, Егри Евлисков, Воист Войков, Истр Аминодов; Прастен Бернов, Явтяг Гунарев, Шибрид Алдан, Кол Клеков, Стегги Етонов, Сфирка, Алвад Гудов, Фудри Туадов, Мутур Утин, Адунь, Адулб, Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куци, Емиг, Туробид, Фуростен, Бруны, Роальд, Гунастр, Фрастен, Игелд, Турберн, Моне, Руальд, Свень, Стир, Алдан, Тилен, Апубексарь, Вузлев, Синко, Борич. Как видим, эти имена исчезли из русской культуры; вместо них народу полюбились иные. Иван да Марья появились благодаря почитанию Иоанна Крестителя и других Иоаннов и Марий православного календаря. Петр и Павел – это греческое и римское имена первоверховных Апостолов. Юрий Гагарин назван так благодаря укоренившемуся на подсознательном уровне почитанию великомученика Георгия (Гюргия-Юрия) Победоносца. Таня – благодаря мученице Татьяне. Имя Андрей восходит к Апостолу Андрею Первозванному (или свт. Андрею Критскому), имя Сергей стало массовым благодаря любви наших предков к прп. Сергию Радонежскому и т.д. Некоторые же славянские имена сохранились благодаря церковной канонизации их носителей: Владимир, Ярослав, Всеволод, Людмила, Олег и Ольга (славянизированные варианты скандинавских «Helig», «Helga») и т.д.

 

Следующий пласт – происхождение и смысл РУССКИХ ФАМИЛИЙ. Из предыдущего абзаца уже понятно, что Иванов-Петров-Сидоров это христианские по происхождению фамилии от имен в честь святых Иоанна, Петра и Исидора. Но вот смысла повести «Собачье сердце» Булгакова мы не поймем, если не будем знать, что фамилия профессора Преображенского несет в себе идею христианского двунадесятого праздника Преображения, дня, в который человек Иисус Христос преобразился на горе Фавор и показал себя Богом. Ведь профессор берет на себя Божью функцию – творит новое разумное существо. Собачье сердце не преобразилось. Профессор отказывается от искусственного производства себе подобных. Булгаков намекает здесь на провал культурно-воспитательной программы большевиков, которые после революции поставили цель создания нового, особого советского человека. Подобные фамилии: Воздвиженский, Добролюбов, Добронравов, Космодемьянская, Рождественский, Успенский, Троицкий, Кондаков и т.п. – получали выдающиеся выпускники православных семинарий в честь тех или иных церковных праздников или понятий. Василий Шукшин (по матери Попов) – потомок попа, т.е. священника, актер и режиссер Владимир Басов – потомок церковнослужителя с хорошим басом. И т.п.

 

ТОПОНИМЫ. Санкт-Петербург (название, невозможное в мусульманской, иудейской, буддийской, протестантской культурах) – это город не Петра I, а его небесного покровителя Святого апостола Петра. Об этом говорит первая часть слова, «санкт», то есть «святой». Архангельск возник как поселение вокруг монастыря Архангела Михаила. Поселок Вознесенье Ленинградской области на берегу Онежского озера так назван по главному храму этого населенного пункта, освященному в честь Вознесения воскресшего Христа на небеса. Поселок Ильинский Олонецкого района назван так по храму в честь пророка Илии. Борисоглебск посвящен святым братьям-мученикам Борису и Глебу, а Сергиев Посад возник вокруг Троице-Сергиева монастыря. А Петропавловск-Камчатский назван так в честь кораблей Беринга «Св. Петр» и «Св. Павел». Конечно, Покровские ворота в Москве исторически связаны с храмом Покрова Пресвятой Богородицы, Ее покрова над русской землей.

 

ГОСУДАРСТВЕННАЯ СИМВОЛИКА Российской Федерация носит черты религиозного, а в большинстве случаев, и православного христианского мировоззрения.

 

Гимн РФ есть слова: «Россия - священная наша держава». Слово «священный» выражает религиозное понятие об освящении чего-либо как выделении в религиозных целях из обычного ряда однотипных предметов или явлений. В том же тексте гимна слышим: «…хранимая Богом родная земля». Богом, а не «богами», т.е. эти слова выражают монотеизм, единобожие. Напомним, монотеистическими религиями являются христианство, ислам, иудаизм.

Без обращения к христианской культуре невозможно понять Х-образный крест российского военно-морского АНДРЕЕВСКОГО ФЛАГА, ведь именно на таком кресте был распят Апостол Андрей Первозванный, который, по Нестору-летописцу, первым благословил как южную, так и северную части нашей прародины и является покровителем России и Украины.

 

ДВУХГЛАВЫЙ ОРЕЛ нашего государственного герба. Этот символ взят из Византии, из ее идеи о симфонии двух типов власти: светская власть организует земную жизнь граждан и поддерживает духовную власть, духовная власть занимается духовной жизнью людей и молится о власти светской. Над обеими – крест Христов, то есть, обе от Бога и обе будут судимы Богом.

 

На ГЕРБЕ ГОРОДА МОСКВЫ, изображенном в центре того же герба, а также на наших КОПЕЙКАХ, мы видим так называемого «ездеца», восходящего к сюжету из Жития вмч. Георгия Победоносца, покровителя основателя Москвы князя Юрия Долгорукова. И становится понятным особая нелепость нашего конфликта с Грузией в 2008 г., на гербе и в названии которой тот же великомученик Георгий.

 

Не зная христианских сюжетов и христианского отношения к искусству, мы не поймем ФРЕСКИ и ИКОНЫ. В частности, будем объяснять изображения, подобные изображению евангелия на иконе святителя Николая Чудотворца, незнакомством иконописца с законами перспективы, и предков своих презирать. Между тем, это намеренно применение обратной перспективы для изображения принципиально иной реальности.

 

Мы не поймем такие КАРТИНЫ, как «Явление Христа народу» Иванова, «Воскрешение дочери Иаира» Поленова, «Мадонны» Рафаэля, и творчество многих и многих русских и зарубежных художников.

 

Смысл советского и российского КИНОИСКУССТВА тоже далеко не исчерпывается коммунистическими или светскими идеями.

 

Вне православного контекста невозможно понять РУССКУЮ ИСТОРИЮ:

- Почему св. благ. вел князь Александр Невский подчинился Батыю, безразличному к религиозным верованиям завоеванных народов, но бился со шведами и немцами-католиками, которые насильно переделывали душу в захваченных областях?

- Почему св. благ. вел. князь Димитрий Донской перед Куликовской битвой заезжает к прп. Сергию Радонежскому?

- Как и почему возникали наши северные монастыри и поселения возле них? Все сейчас едут на юг, а тогда люди переселялись на север. Для понимания этого явления надо знать, что такое Северная Фиваида, а заодно, что такое Южная.

- Почему Козьма Минин стал собирать ополчение только после видения прп. Сергия Радонежского?

- Почему более 50 тыс. карел убежали с родины на территорию России (тверские карелы) после захвата шведами-лютеранами Приладожья?

- Почему на Бородинском поле все русское войско молится перед Смоленской иконой Божией Матери?

- Зачем не имевший поражений на суше Суворов пел в церкви на клиросе, а не имевший поражений на море св. прав. адмирал Феодор Ушаков под конец жизни жил в монастыре?

- Из-за чего царь Николай I начал так называемую Крымскую войну?

- Почему св. царь-страстотерпец Николай отказался бежать из России?

- Почему при переписи 1937 г. под угрозой ареста и расстрела половина населения СССР объявили себя верующими?

- Почему один из главных идеологов холодной войны Бжезинский назвал православие последним своим врагом в России?

           

Россию, как минимум, трижды спасала от полного развала и гибели православная идея добровольного единства: после Батыева нашествия, в Смутное время и во время Наполеоновского нашествия. Без Православия России не было бы даже в домонгольских границах.

 

Незнание основ православной культуры приводит к таким нелепым и противоестественным явлениям как гадание на Святки, то есть вполне языческому действу, проходящему почему-то под названием христианской традиции. Между тем, Святки, т.е. святые дни (вследствие изгнания нечистой силы) от Рождества до Крещения Господня, с точки зрения христиан, только оскверняются гадательными ритуалами, которые, согласно христианству, являются обращением к той самой нечистой силе, которую изгнал Христос. Неслучайно последствия гаданий Татьяны Лариной («Евгений Онегин») и Наташи Ростовой («Война и мир») в обоих случаях трагичны.

 

Еще один классический пример смешения религиозных понятий, когда под прикрытием христианского названия совершаются чисто языческие действия, это т.н. день Ивана Купалы. Под этим именем в народе значился святой Иоанн Креститель, предтеча Христов, который купал – крестил – людей в реке Иордан. Но Иоанн Креститель крестил в воде крещением покаяния (Мк. 1:4), при этом человек исповедовал свой грех и обещал больше его не повторять. В числе главных грехов, от которых отказывался крещаемый, были как раз языческие ритуалы, блуд и т.п. В наше время люди, наоборот, под прикрытием святого имени в этот день участвуют в языческих магических обрядах, пьянствуют, совершают развратные действия.

 

Приблизительно такое же извращение происходит на Масляницу. Она в христианской культуре является подготовкой к Великому Посту, в который запрещено употребление масла, и наполнена мыслями о необходимости исцеления души. В наше время люди, которые даже не собираются поститься, в это время предаются чревоугодию и пьянству, совершают свершено языческое по смыслу сожжение чучела зимы.

 

Еще один пример, уже недавний. В январе 2015 года в Петрозаводске муниципальная организация провела акцию «Проводы доброго духа карельского рождества Сюнтю». Начиная разбираться, ставим вопрос: откуда пришло слово «Рождество»? Из церковной культуры. Соответствующее древнерусское слово имело бы «-д-» на месте «-жд-» («роды»). Чье Рождество, кто родился? Богочеловек Иисус Христос. Он был карел? Нет, но Его Рождество имеет значение, по Библии, для всего мира. Значит, нет специфически «карельского рождества»; этот праздник является международным, объединяющим все традиционно христианские народы. Есть только карельские традиции празднования Рождества Христова. Дальше, если «дух рождества» добрый, то зачем с ним прощаться? Чтобы его место занял злой дух? Или бездуховность? Но о каком духе говорится в Библии в связи с рождеством Христовым? Христос родился от Святого Духа. Святой Дух, согласно Библии, живет среди верующих всегда. Попрощаться с Ним – значит целенаправленно отказаться от Бога. Значит, речь идет не о Рождестве Христовом.

 

Да и такой ли он добрый, этот дух? У этнографа Н.Ф. Лескова встречаем сообщение о том, что «некоторые видели Сюндю…, Сюндю имеет вид движущейся копны сена и нехорошо человеку оказаться на пути его — «человека он обязательно задавит»[12].

Имя Сюнтю (Сюндю) извлекли в начале XIX века из работ карельских этнографов о магических обрядах некоторых карельских деревень (согласно исследованию А.П.Конкка[13], это слово имеет разное значение в разных районах Карелии). Магия – вещь одинаково враждебная как науке, так и христианской религии. Зачем на деньги налогоплательщиков разных мировоззрений светского государства вводить в культуру современной многонациональной Карелии магические (т.е. религиозные, языческие) представления некоторой части карел? Если уж ставится задача акцентирования в русскоязычном городе карельских традиций, связанных с Рождеством Христовым, то неужели не найдется карельских христианских традиций этого празднования? Ведь до революции в каждой карельской деревне был храм или часовня. Когда в конце XVI века шведы захватили Карелию, то в проведенной ими переписи разоренных мест значатся карельские монастыри: «…монастырь в Саккола, Каннансаарский монастырь в Куркийоки, Гейнисемский в Терву, Валаамский в Сердобольском приходе, Вайнильский в Мёнчеля, Кухасалоский в Либелицах и Оружярвинский в Салминском приходе…». Почему не вспомнить и православных вепсов-благотворителей Пименовых, выстроивших не одну церковь? Или преподобного монаха Александра Свирского, по национальности вепса? Все они праздновали Рождество Христово, наполняя этот праздник православными христианскими смыслами, обходясь без магии. Переводчица Нового Завета на карельский язык ливвиковского диалекта карелка Зинаида Тимофеевна Дубинина выразилась о жителях родного Коткозерского сельского поселения так: «Вы не представляете, как сильно верили карелы».

 

Побывав на Валааме или на Соловках, можно узнать смысл выражения «СВОИ ПАЛЕСТИНЫ». Ведь эти монастыри постарались воссоздать на своей земле основные палестинские христианские святые места, и теперь можно побывать в Гефсиманском саду или у Гроба Господня, не выезжая за пределы Карелии, а Преображенский собор Валаама, конечно же, возвышается на горе Фавор. Трагической известностью обладает соловецкая Голгофа. Есть подобные палестины и в других русских монастырях.

 

Христианские основы нашей культуры настолько естественны, что не замечаются, как воздух.

 

ОТНОШЕНИЕ КО ВРЕМЕНИ. Например: мы всегда знаем, какой сейчас год от Рождества Христова, ведь наше летоисчисление идет именно от этого события. Десятки народов сочли это событие настолько важным, что начали отсчет истории заново. А вот примеры культур, не принявших Христа. В мусульманском мире 1437-й год лунной хиджры (1394 солнечной хиджры в Иране)[14], в Северной Корее 105-й год эры Чучхэ. В китайском календаре года вообще не имеют цифрового обозначения, вместо этого им присваивают названия животных, причем по кругу. То есть история с точки зрения китайской культуры вообще не развивается, а лишь повторяется.

 

Название дней недели тоже носит черты христианского мировоззрения. Последний день, выходной напоминает о главном пункте христианской веры – о Воскресении Иисуса Христа из мертвых. Понедельник напоминает о втором церковном названии воскресного дня: «Неделя», от традиции не работать, «не делать» в этот день, а посвящать его молитве, чтению Священного Писания, общению и отдыху. Отдых этого дня – напоминает о вечном покое христиан после воскресения всех людей. Соответственно, день, следующий после «недели», стал называться «понедельником». Среда – это середина рабочего цикла. Заметим, что слово «среда» - церковно-славянское, а «середина» - древнерусское. Слово «суббота» вообще неславянского происхождения. Это древнееврейское слово означает «покой». В русский лексикон оно вошло, конечно, благодаря христианству.

 

ОТНОШЕНИЕ К БРАКУ. В первых главах Библии рассказывается о сотворении одной женщины для одного мужчины. Евангелие повествует, как Христос обратил внимание на изначальное предназначение одного мужчины и одной женщины друг для друга (Мф. 19:4-6). Для культур, которые базируются на христианских ценностях, совершенно естественна моногамия. В частности, российский семейный кодекс (ст.14) запрещает полигамию, то есть мужчина юридически может одновременно иметь только одну жену, и наоборот. В странах же, где действует исламское право – шариат, – мужчина может официально иметь до четырех жен одновременно, если может их прокормить.

ИНСТИТУТЫ СОЦИАЛЬНОЙ ПОМОЩИ возникли в обществе благодаря христианскому признанию ценности каждой человеческой личности. Забота о вдовах и сиротах проходит красной нитью через весь библейский текст. Вот, к примеру, действия Иова, названного праведным: «я спасал страдальца вопиющего и сироту бес­помощного. Благословение по­гибав­шего при­ходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость. Я облекал­ся в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло. Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, раз­бирал вниматель­но. Сокрушал я беззакон­ному челюсти и из зубов его исторгал по­хищенное». (Иов 29:12-17).

 

Скажем, и в Римской империи, и в Афинской республике большинство населения были рабы, и они считались вещью рабовладельца, которую можно в любой момент убить[15]. Забота о стариках, о больных, о вдовах и сиротах в дохристианском обществе была частным делом родственников. Если же их не было, такие люди при условии бедности оставались без заботы. Только нравственное влияние Церкви, основывавшей богадельни, странноприимные дома и т.п., привело в конце концов к соответствующей государственной политике. В Типиконе, то есть основной уставной книге Русской Православной Церкви есть особая глава об учреждении при монастырях бесплатных больниц и заботе о престарелых. А первыми сестрами милосердия стали в осажденном Севастополе (1854 г.) послушницы и монахини Крестовоздвиженской общины Санкт-Петербурга. Да и красный крест на машинах скорой помощи неслучаен. В 1867 г. Император Александр II утвердил устав Общества попечения о раненых и больных воинах, которое использовало опыт сестер милосердия периода Крымской войны. В 1879 г. это общество было переименовано в Российское общество Красного Креста, по образу соответствующей международной организации. Ее символ напоминал не только о государственном флаге родины инициатора создания движения, Швейцарии (который представляет собой, естественно, христианский символ), но и о крестах ордена Госпитальеров. Этот орден возник после 1-го крестового похода с целью бесплатного лечения паломников в Святую Землю. Организация Международного Красного Креста – тоже своего рода орден. Многие православные стали членами российского общества, которое поддерживалось государством, как до революции, так и после гражданской войны. В конце 1930-х годов многие функции Советского общества Красного Креста, вместе с символом, были переданы государственным медицинским учреждениям.

 

К Библии восходит большинство принятых в традиционной европейской и российской культуре норм МОРАЛИ. Это становится очевидным при сравнении, например, содержания языческого греческого искусства и Посланий апостола Павла греческим христианским общинам. Что касается России, можно сравнить образы языческих наскальных рисунков и христианской живописи, описания языческих родовых традиций славян в «Повести временных лет» и содержания необработанных сказок из сборника Афанасьева, с одной стороны, и произведений авторов с христианским мировоззрением. Ломка культурных стен и фундамента, происходящая на наших глазах из-за утраты христианских культурных корней – это затмение до полного затирания христианских понятий «СОВЕСТЬ», «ГРЕХ», «РАСКАЯНИЕ». Грех – это ошибка, буквально «промах». Это искажение нормы. А нам сейчас говорят: «А почему нельзя? У каждого своя правда». Можно было бы ответить на это словами песни из советского художественного фильма «Неуловимые мстители»: «Много в поле тропинок, только правда одна». А можно, изучая православную культуру, обнаружить, что предки считали, что существует норма, идеал человека – Человек с большой буквы, Христос. А отпадение от этого идеала есть грех, и он портит нашу жизнь, разрушает нашу природу и, в конечном счете, убивает. Православная же культура, и например, знакомство со святыми, напоминает об этом идеале, о том, что возможно жить по совести и по правде.

 

Есть и более трудноуловимые, но несомненные следы православной христианской культуры в русском менталитете. Это культура ЧИСТОТЫ СЛОВ И ПОМЫСЛОВ, культура ОТНОШЕНИЯ к другому человеку. Этой культурой наиболее трудно овладеть, поэтому даже во времена Киевской Руси или Московского царства случались дикие нарушения ее. Вместе с тем нельзя не отметить, насколько больше грязной ругани стало сейчас по сравнению с дореволюционными или, хотя бы, советскими годами! Насколько мы все увязли в осуждении всех и вся! Назовем наиболее известных русских носителей этой общемировой христианской культуры. Это, прежде всего, киево-печерские монахи «первого и второго наборов». Преподобные Антоний и Феодосий кормили с ложечки и заново учили ходить монаха Исаакия, который был разбит параличом из-за того, что их не послушался. Преподобный Сергий Радонежский, уже будучи игуменом, т.е. начальником монастыря, выполнял самые тяжелые и грязные работы для нужд братии, а когда его брат Стефан затеял спор из-за старшинства, Сергий, не возражая ни слова, просто ушел из монастыря, чтобы на старости лет начать все сначала в другом месте, где ни с кем не надо было спорить. Он боялся осудить брата. Русские ученики прп. Паисия Величковского восстановили в России школу старчества, важнейшим элементом которой было недопущение осуждения ближних, строгий контроль за своими мыслями и чувствами, с отсечением всех грязных, «лукавых и хульных» помыслов. Эта школа расцвела в Оптиной Пустыни, куда ездили Гоголь, Достоевский и другие русские интеллигенты. Недаром Гоголь писал А.П. Толстому: «Самые служки меня поразили светлой ласковостью ангелов, лучезарной простотой обхожденья; самые работники в монастыре, самые крестьяне и жители окрестностей. За несколько верст, подъезжая к обители, уже слышишь ее благоухание: всё становится приветливее, поклоны ниже и участья к человеку больше».

 

Христианские корни необходимости ПРОЩЕНИЯ обиды (Мф.6:14-15) подмечались и в советские годы. Вспомним, как Жиглов в фильме «Место встречи изменить нельзя» (созданному по роману Вайнеров «Эра милосердия») реагирует на слова собеседника о милосердии: «Милосердие – поповское слово». И замечателен ответ на это Михаила Михайловича. Милосердие - «эта та форма существования,… к которой мы все стремимся, в конце концов». Но для этой «формы существования» нужна незыблемая основа – вера в непогрешимого Судию. «Бог тебе судья» - это убеждение дало силу отказаться от кровной мести, которая осталась уделом языческих народов.

Отношение к ЗАЩИТЕ ОТЕЧЕСТВА. Признавая войну злом, Православная Церковь не воспрещает христианам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и если все мирные средства остановить агрессию исчерпаны. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних, таким как офицеры российского спецназа, ценой своих жизней освобождавших заложников-детей в Беслане в сентябре 2004 г. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13). Например, вмч. Димитрия Солунского. Самый известный пример такого отношения к воинскому делу – благословение преподобного Сергия Радонежского св. благ.вел. князю Димитрию Донскому на битву с Мамаем.

 

Можно вспомнить и оборону Соловков во время Крымской войны 1854 г., и действия полковых священников, под пулями исповедовавших и причащавших умирающих солдат, и участие священников в Великой Отечественной войне, и подвиг грозненского священника Анатолия Чистоусова, замученного дудаевцами после первой чеченской войны за то, что он благословил российских десантников в Грозном в январе 1995 г. вместо того, чтобы уговаривать их сдаться.

 

Православное отношение к защите Отечества отчетливо выразилось в создании Смоленского скита Валаама. В 1914 г. Великий Князь Николай Николаевич с семьей побывал на Валааме и выразил желание устроить на острове скит, где неусыпно читалась бы Псалтирь с поминовением воинов, павших за Веру, Царя и Отечество. Скитский храм был освящен в 1917 г. Его венчали две шлемовидные главы. В скиту поселился иеромонах и ежедневно поминал погибших в Великую Войну героев.

 

ОТНОШЕНИЕ К ТРУДУ. Согласно Библии, труд был даже в Эдеме: Бог благословил первых людей хранить и возделывать райский сад (Быт. 2:15). Тунеядство считается в православии грехом. Списывание, обман учителей, лень, праздность, «убить время» - грех. «Делу время – потехе час».

 

Можно вспомнить о системе каналов на Соловках, созданной при игумене сщмч. Филиппе (Колычеве), о соловецких арбузах и валаамских садах, о валаамских дорогах среди скал, о том, как развалилась после революции коммуна в бывшем Муромском монастыре, потому что «строители новой жизни» не смогли заниматься сельским хозяйством так же самоотверженно, как монахи.

 

Вопросы к Презентации 1

1. От какого события идет европейское летоисчисление?

2. Главное отличие его от китайского календаря?

3. Как отразилось православное мировоззрение в названиях дней недели?

4. Какими буквами мы пишем, и как появился наш алфавит?

5. Первая русская книга? Известны ли русские книги до нее?

6. Объясните христианские мотивы в отрывке из текста песни В.Высоцкого:
Сначала было Слово печали и тоски,
Рождалась в муках творчества планета…

7. Как в русском имянослове появились такие популярные имена, как Иван, Мария, Андрей, Наталья и т.п.?

8. Пример фамилии и топонима православного происхождения.

9. Объяснить герб и военно-морской флаг РФ. Какие культуры нам родственны в плане государственной символики?

10. Как отражена православная культура в российском семейном кодексе?

11. Найдите церковно-славянские слова:

брань, оборона, вожатый, вождь, глава, голова, горожанин, гражданин, здоровье, здравствуй, кладезь, колодец, просвещение, свеча, прекрасный,

12. Как проявляется православная культура в обрядах, связанных со смертью?

13. Происхождение красного креста?

 

Время:

ВЗ от XIII до I вв. до Р.Х.

НЗ - I в. по Р.Х.

 

Язык:

ВЗ – иврит для кан., греч. для некан.

НЗ – греч.

 

Переводы:

- греч. Септуагинта (LXX) III в. до Р.Х.

- лат. Вульгата V в. по Р.Х.

- ц-сл. IX в. (Кирилла и Мефодия), XV в. (Геннадий), XVIII в. (при Елизавете)

- рус. Синодальный XIX в.

 

1. Что такое догмат?

2. Как появились догматы?

3. Может ли быть догмат научного характера?

4. Как православные складывают пальцы для крестного знамения и что это означает?

5. По образцу какого православного догматического текста Л.Пантелеев (А.И.Еремеев, автор «Республики ШКИД») назвал свою «автобиографическую» повесть «Верую»?

6. Этот текст называется Никео-Цареградский, потому что ….

7. Первые его слова?

8. Как по-латински звучит первое слово Символа веры и как оно употребляется?

9. Цель Библии?

10. Значение слов «Библия», «Завет»?

11. Состав?

12. Кто определил канон Нового Завета?

13. Кто авторы?

14. Время написания, язык?

15. Важнейшие для русских переводы?

 

Сотворение человека.

Человек, согласно Шестодневу, сотворен в тот же день, что животные. Генетическую близость человека и животных доказал проект «Геном человека». Но не надо быть генетиком XXI века, чтобы заметить очевидное сходство рук и лап и т.п. Еще древности церковные писатели видели в этом сходстве строения тел человека и животных подтверждение слов Библии о сотворении их в один день. Из этой – телесной и даже в чем-то душевной – близости извлекался урок: человек без духовности уподобляется животным или даже становится «хуже скота»[22]. Другой урок: «Блажен иже и скоты милует» (Притч.12,10). Человек должен заботиться об окружающей его природе, но и изучать ее; чтобы легче было ее любить и познавать, в нее вложены знакомые черты.

 

В области культуры некая подмеченная «родственность» человека и природы отображается многообразно: вспомним многочисленные стихотворения, сказки, мультфильмы, в которых действуют говорящие и разумные животные, птицы, олицетворенные деревья, стихии и прочие представители неживой природы. Человек делает их «зеркалами» самого себя (вспомним мультсериал «Ну, погоди»), а кроме того, в человеке присутствует желание вовлечь окружающую природу в свой наполненный смыслами мир. В результате, хозяин домашнего животного обращается к нему, как к разумному, разговаривает с цветком поливающая его хозяйка.

 

Но в Шестодневе указана и радикальная разница: образ Божий. Быт. 1:26-28 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Бог	образ Божий в человеке
Дух «недоведом», вечный (безначальный, бесконечный), неизменяемый, всеведущий, всемогущий, Творец, вездесущий, святой (чужд всякого недостатка). Отец Любовь, Троица   свободен	1. нематериальная душа 2. тайна 3. душа имеет начало, но бесконечна 4. изменяем, но все менее 5. способность познавать 6. способность учиться 7. творческая способность 8. способность передвигаться 9. способен к добру 10. возможность стать родителем 11. способность к любви, желание быть любимым, семья, дружба 12. возможность выбора

Там, где в русском тексте стоит «образ Божий», в греческом – «икона Теу», εἰκόνα θεοῦ. Человек есть икона Бога. Образ Божий должен развиться, человек должен стать «Человеком с большой буквы». В Священной Писании, когда об Иисусе Христе говорится в связи с Его человеческой природой, это слово пишется с большой буквы: Человек. Ср. фразу Сыроежкина из детского фильма «Приключения Электроника», сказанную роботу Электронику, который хотел стать человеком: «Не надо меня больше заменять. Мне самому надо стать человеком».

О соединении низкого и высокого в человеке в Быт. 2:7 «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Таким образом, человек стал связующим звеном между Богом и всем остальным миром, проводником в мир Божией благодати. Ведь, с т.зр. христиан, человек – венец творения и весь мир создан «под него».

Об этом писал в той же оде «Бог» Г.Р.Державин:

 

…А я перед Тобой – ничто.

 

Ничто! – Но Ты во мне сияешь
Величеством Твоих доброт;
Во мне Себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод…

 

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна Божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь – я раб – я червь – я бог!

1784

Для православного сознания, цель человека на земле – научиться, реализовать свою похожесть на Бога, стать подобным Богу, в частности, в любви и ответственности, осваивая, одухотворяя и собирая низшие элементы бытия, двигаясь от простого к сложному. И первая ступень – в пределах 6 дня: создание семьи, рождение детей и включение животных в сферу деятельности (Быт. 1:28):

 

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...».

 

О сотворении супружеской четы говорится еще раз подробнее:

 

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему... И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2:18, 21-24).

 

Мужу нарекается имя Адам («красная земля»). Имя «жена» («иша») образовано в иврите от «муж» («иш»). В ц.-сл. «жена» также объясняет фразу «взята от мужа своего»: образовано от «йен», ср. тот же корень в глаголе «ять», т.е. «взять». После грехопадения жена получит новое имя – Ева («жизнь»). Оба супруга были наги и, как замечает Библия, не стыдились этого (как младенцы). Стыд появится после грехопадения как защитная реакция на страстность.

 

Параллельно идет осваивание растительного мира. В первозданном мире нет хищников: как животным, так и людям предписывается только растительная пища (Быт. 1:29-30). Кроме того, человеку дается некий сад как растительный образец и творческое трудовое задание:

 

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла… И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:8-9, 15).

 

Рай нужно не испортить («хранить») и распространять на всю землю и, возможно, улучшать («возделывать»). Вся земля (и вся Вселенная) становится местом служения Богу, богослужения, т.е. храмом.

Н. Гумилев

Храм Твой, Господи, в небесах,
Но земля тоже Твой приют…

С. Есенин «Троица»

Троицыно утро, утренний канон,
В роще по березкам белый перезвон.

Тянется деревня с праздничного сна,
В благовесте ветра хмельная весна…
 1914

 

Слова «рай» (обозначающее сад) и «Эдем» (название местности) стали синонимами. В XIX веке немецкий педагог Фридрих Фрёдель (сын пастора), вдохновленный библейским образом райского сада, создает свой «детский сад» для дошкольного воспитания детей.

 

Таким образом, людям в раю предписывается пост на мясо и молоко. К этому добавляется пост на плоды 1 дерева (заметим, что это не яблоки):

 

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16-17).

 

Надо не путать: плоды этого дерева дают познание добра и зла, а не просто «познание», которое, согласно Библии, являлось целью человека еще до грехопадения. Стремление к познанию вложено в человеческое естество при сотворении его по образу Божию.

 

 Человеку предрекается смерть в тот же день. Но библейский человек – двусоставное существо: духовное и телесное. Поэтому и смерть может быть двоякая: духовная (отделение души от Бога) и телесная (отделение души от тела с последующим его распадом).

 

Шесть дней творения завершаются седьмым временным отрезком, в который творение мира завершено:

 

«И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3). Этот день по-еврейски называется «суббота» = «покой». С точки зрения Библии, седьмой день, когда закончен процесс творения и мир живет по установившимся законам, продолжается до сих пор.

 

1. Какая русская икона иллюстрирует «Предвечный совет» лиц Святой Троицы о сотворении свободного в своих действиях человека?

 

Эта икона появляется в конце фильма Андрея Тарковского «Андрей Рублев», причем весь фильм черно-белый, а она цветная. Этот символ любви и добровольного единства есть ответ монахов Троице-Сергиевой лавры, и самого Андрея Тарковского, на раздор окружающего мира.

 

2. Что, согласно Шестодневу, ели люди и животные до грехопадения? Какая православная традиция об этом напоминает?

3. Приведите примеры обращения в культуре к сюжету о рае. Как он интерпретируется?

 

Грехопадение.

 

3-я глава книги Бытие повествует о грехопадении прародителей так.

¹Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

Змей-искуситель, который в Откровении называется еще «драконом» и отождествляется с диаволом (Откр. 12:9), стал во всех христианских культурах символом зла. Следует иметь в виду, что в восточных культурах дракон является символом мудрости, его образ имеет положительные коннотации. Искушая жену, змей лживо приписывает Богу чрезмерную строгость, в то время как запрет невкушения касается только 1 дерева.

²И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, ³только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

⁴И сказал змей жене: нет, не умрете, ⁵но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

⁶И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Жена увидела то, чего не видела раньше. Душа ее под воздействием слов змея изменилась еще до вкушения плода. Возникли три вида гипертрофированного желания, называемого в христианстве «похотью»: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», как пишет Иоанн Богослов в 1 Ин. 2:16. Несмотря на то, что все деревья в раю были хороши для пищи и все, вероятно, были красивыми по-своему, она выделяет теперь одно. Данный «змеиный» принцип – понуждение видеть в обычном предмете какие-то особые свойства – широко используется в современной рекламе с целью повышения продаж.

Православное толкование на данное место включено в православное богослужение в составе так называемого синаксария Постной Триоди: « первая заповедь Бога к людям была о благородстве поста … Адам, не сохранив эту заповедь и уступив чреву, а лучше сказать, обольстителю-змею чрез Еву, не только богом не стал, но и смерть на себя навлек и всему роду своему передал пагубу». Некоторые православные толкователи писали, что древо познания добра и зла само по себе было полезно. Вред состоял в несвоевременности вкушения его плодов. Нужно было духовно дорасти до него. Диавол, завидуя человеку, которому предназначено учиться быть богом, подстрекает его к вкушению того, что человек еще не может «переварить».

 

Следствия вкушения плода древа познания добра и зла (не путать с просто «познанием», которое, согласно Библии, являлось целью человека до грехопадения) описаны так:

 

⁷И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

 

Измененное сознание начинает видеть зло в том, что сотворено Богом. Появляется стыд как защитная реакция на нечистоту помышлений; люди начинают использовать одежду. Смоковное дерево иначе называется фига. Отсюда «фиговый листок». При этом с «открытыми глазами» человек теряет возможность видеть Бога и вообще познавать духовный мир.

 

⁸И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

 

В этом состоит мгновенно наступившая духовная смерть, понятие о которой столь характерно для христианства. Без учета этого понятия невозможно правильно прочитать поэму в прозе Н.В.Гоголя «Мертвые души». Отныне остается либо путь веры в невидимое, либо путь опыта – эмпирического познания видимого материального мира (который, вместе с рационализмом, положен в основание современной науки). Более того, попытка спрятаться от Божьего всеведения показывает помрачение ума людей после грехопадения, подмеченное в известном античном афоризме: «humanum errare est» — «человеку свойственно ошибаться». А.С.Пушкин: «И опыт, сын ошибок трудных…».

 

⁹И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? ¹⁰Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. ¹¹И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? ¹²Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

 

Адаму дается возможность покаяния. Но, вместо готовности отвечать за себя, тот сваливает вину на жену и на Бога, даровавшего жену. Влюбленность в жену, из-за которой, возможно, он и согласился участвовать в ее грехе, исчезла, но не исчез детский эгоизм, который человек не успел научиться преодолевать. Так бывает и в наши дни в скороспелых союзах молодых людей. Отпав от источника любви, человек готов топить самого близкого человека в надежде на оправдание. Точно так же перекладывает вину на другого и жена:

 

¹³И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

 

Гордый змей, способствовавший падению человека, и сам приговаривается к сугубо земному, бездуховному и униженному существованию:

 

¹⁴И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; ¹⁵и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту^*.

Жена получает предсказание о том, что кто-то из ее потомков («семя её») победит змея. Наказанием – и лекарством от гордыни – женщины становится подчиненное по отношению к мужу положение:

¹⁶Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

 

Восстановление уважения к женщине произошло в христианских культурах после прославления Марии Богородицы.

 

Оторвавшийся от Бога человек теряет бессмертие, становится «тленным». Но, так как природа, по Библии,  создана для человека, то в нее тоже входит закон тления, поврежденность. Разрушена гармония человека и природы.

 

¹⁷Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; ¹⁸терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; ¹⁹в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

 

Последнее определение вспоминается у православных при погребении умерших. «В поте лица» стало устойчивым выражением.

 

²⁰И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

²¹И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

 

«Ева» означает буквально «жизнь». Чтобы люди, приговоренные к смерти за нарушение заповеди, могли продолжать телесно жить до рождения детей, вместо них Бог умерщвляет животных – совершается первое жертвоприношение. Люди одеваются в шкуры убитых животных, что символически напоминает им о том, что, лишившись духовности, они уподобились бессловесным животным. Святоотеческая письменность видит в этой одежде образ приобретения человеком после грехопадения «дебелости», то есть огрубения тела и чувств.

 

²²И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

²³И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

²⁴И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

 

Человек получил знание добра и зла, но не готов его использовать по назначению. Не имея «царя в голове» - руководящего духа, он склонен в своем эгоизме все более и более закостеневать в творении зла, что должно привести его к состоянию бесовскому. Телесная смерть останавливает развитие человека в сторону зла.

 

Примеры образа «потерянного рая» в культуре традиционно христианских стран: Дж. Мильтон «Потерянный рай»,Ч.Диккенз «Большие надежды» (финальная сцена), А.П.Чехов «Вишневый сад», И.А.Бунин «Потерянный рай» (с которым сравнивается потерянная Россия, 1919 г.), К.С.Льюис «Хроники Нарнии», С.Лем «Эдем», песня рок-группы «Ария» «Потерянный рай» и т.д.

 

Наконец, человек, отвергший Бога и покаяние, послушавшись диавола-змея, становится рабом диаволу и после телесной смерти попадает в его владение – в ад.

 

Итак, в христианстве имеется понятие о ГРЕХОПАДЕНИИ человека – падении с естественного человеческого уровня на нижеестественный, животный, но без «закона» внутри в виде инстинктов, имеющихся у животных. «Грех» - (греч. ἁμαρτία — непопадание в цель, промах) — это мысль, желание, решение, действие или бездействие, противоречащее Божественному установлению. Грех приводит к извращению человеческого естества, прежде всего, к отрыву духа человеческого от Бога и, в результате, к угасанию духовной жизни в человеке. Дух больше не управляет различными стремлениями души и тела, наоборот, эти разнонаправленные стремления реализуют себя с помощью остатков духовной силы, то есть с упорством.

 

Много раз совершенный один и тот же грех превращается в страсть (церковнославянский вариант слова «страдание») – укоренившуюся греховную привычку, мучающую человека. Примеры страстей в литературе: ревность и гневливость (Отелло у Шекспира), блудная страсть (образ Дона Жуана), сребролюбие («Скупой рыцарь» Пушкина), тщеславие (образ Наполеона в «Войне и мире» Л.Толстого), алкоголизм и т.п.

 

Для православия (в отличие от протестантизма) характерен акцент на необходимости борьбы со страстями в духовной жизни. В частности, причинами грехопадения, согласно Библии, признаются: невоздержание, непослушание, гордыня. Отсюда в христианстве (особенно православии) признается необходимость поста, послушания и смирения.

 

 

Рай

Каин и Авель

После изгнания из рая у Адама и Евы стали рождаться дети: сыновья и дочери. (Быт.5:4). Первого сына они назвали Каином («приобретение»). Подросший Каин стал заниматься земледелием, но все более проявлял эгоистичный и злой нрав. Он стал не «приобретением» для родителей, а «приобретателем». Разочарованная Каином, Ева второго сына назвала Авелем («пар, суета, что-то напрасное»). Авель пас стада и был нрава доброго и кроткого.

 

Однажды они решили совершить жертвоприношение. Смысл жертвоприношения: за человеческий грех должен умереть человек; но вместо него умирает животное. Это не отменяет физической смерти человека, но отдаляет ее. Каин принес плоды земные по принципу «на Тебе, Боже, что нам не гоже», а Авель — лучшее животное из своего стада. Бог видимым образом предпочел жертву Авеля. Каин стал завидовать своему брату, вызвал Авеля в поле и там убил его.

 

Бог обратился к Каину, желая, чтобы он покаялся, и спросил его: «Где брат твой Авель?». Каин дерзко ответил: «Не знаю; разве я сторож брату моему?». Тогда Бог сказал ему: «Что ты сделал? Кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли. За это ты будешь проклят и будешь скитаться по земле». Каин, мучимый совестью, с женою бежал от своих родителей в другую землю, построил первый на земле город – отгородился от земли, неба и природы, боясь нападений. Чтобы никто его не убил, Бог делает ему знамение на лице – «каинову печать».

 

Имя «Каин» становится нарицательным для человека, способного на жестокость по отношению к самым близким людям.

Бог дал Адаму и Еве третьего сына — благочестивого Сифа, а потом и еще многих других детей. Адам и Ева, как и их первые потомки, жили на земле по несколько сот лет. В Православии они находятся теперь в числе святых праотцев. См. Бытие 4:1-16,25; 5:3-5.

 

Допотопная цивилизация

От детей Адама и Евы род человеческий быстро размножился, люди в то время жили до 900 лет и более. В оде «Водопад» Г.Р.Державина, написанной на смерть князя Г.А.Потемкина, где карельский водопад Кивач сравнивается с жизнью этого государственного деятеля, вспоминается один из допотопных долгожителей, Мафусаила:

 

Где слава? Где великолепье?
Где ты, о сильный человек?
Мафусаила долголетье

Лишь было б сон, лишь тень наш век;
Вся наша жизнь не что иное,
Как лишь мечтание пустое.

 

Потомки Сифа, сохранившие послушание Богу, стали называться сынами Божиими, а развращенные потомки Каина – человеческими. Библейские данные об этих двух ветвях человечества можно представить так:

 

Сифиты: («сыны Божии», гуманитарная и сельскохозяйственная цивилизация)	Каинитяне («сыны человеческие», технологическая цивилизация):
-  «стали призывать имя Господне» - Енох взят живым на небо - «Дочери человеческие» (каинитянки) соблазняют «сынов Божиих». Это приводит к развращению потомков Сифа. - Через Ноя стали родоначальниками всего современного человечества	- Чтобы питаться не от земли, изобрели обработку металлов, производили оружие для охоты и нападений. - Стали первыми есть мясо, убивая животных не для жертвоприношений. - Нет богослужения (которое, вероятно, заменено магией). - Чтобы заполнить душевную пустоту, изобретают музыкальные орудия. - Впервые появляется двоеженство. - Женщины изобретают косметику.

 

Накопление грехов приводит к появлению исполинов (Быт. 6:4; ср. великаны и тролли западного фольклора), а также к сокращению жизни. Через продолжительное время, из всех людей на земле остался верным Богу только один потомок Сифа — праведный Ной со своим семейством. Видя великое развращение людей, Господь определил омыть (очистить) землю водою. Однако Он дал им на покаяние и исправление сто двадцать лет, а также пророка – Ноя, который проповедовал исправление. Бог повелел Ною построить Ковчег, то есть большое четыреугольное трехпалубное судно наподобие дома, в котором могли бы поместиться его семья и животные, и дал ему для этого точные размеры и указания. Ной поверил и начал строить Ковчег (см. Быт., глава 6).
_____________________________________________________________________

 

1. Почему гражданская война называется «братоубийственной»?

 

Потоп.

 

«И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. 6: 1–3)

Когда 120 лет закончились и Ковчег был готов, Ной, по повелению Божию, вошел в него со своею женою, тремя сыновьями и их женами (8 душ) и, по указанию Божию, взял с собою всех животных и птиц, которые не могут жить в воде, чистых, (т. е. которых можно приносить в жертву) — по семи пар, а нечистых — по одной паре. Взял и запас пищи для всех на целый год.   

В тот день, когда Ной вошел в ковчег, воды потопа хлынули на землю — «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились», (по-славянски «хляби небесные»; Быт. 7:11) то есть произошло великое наводнение, а с неба лился на землю дождь. И поднялась вода на земле выше самых высоких гор, усиливаясь 150 дней, и потопила всех людей и животных, кроме тех, кто был в ковчеге. После 150 дней вода стала постепенно убывать. Ковчег остановился на горах Араратских (в Армении). К концу года вода ушла в свои вместилища.

Ной открыл окно ковчега и выпустил ворона, чтобы узнать, сошла ли вода с земли, но ворон улетал и прилетал обратно. Потом Ной выпустил голубя, который, улетев, не мог найти места для жизни, потому что вода была еще на поверхности всей земли, и возвратился обратно в ковчег. Подождав семь дней, Ной снова выпустил голубя из ковчега. На этот раз голубь возвратился уже к вечеру и принес во рту свежий масличный лист. И Ной понял, что вода сошла с земли и на ней снова появилась зелень. Подождав еще семь дней, Ной опять выпустил голубя, и он уже не возвратился к нему. И открыл Ной кровлю ковчега и увидел, что земля уже обсохла.

 

После II Мировой войны, изображение голубя с масличной ветвью в клюве – «голубь мира», – предложенное Пабло Пикассо, стало символом борьбы за мир.

Тогда, по повелению Божию, Ной вышел из ковчега со всею своею семьею и выпустил всех животных, бывших с ним. И устроил Ной жертвенник и принес за свое спасение благодарственную жертву Богу от всех чистых животных и птиц. Бог благословил его и сыновей его и дал второй Завет (после райского) о том, что больше никогда не будет всемирного потопа. В знамение этого обещания Господь дал радугу. Отныне людям разрешалось есть мясо животных. От людей требовалось воздерживаться от вкушения крови животных и не убивать друг друга.

(См. Быт. главы 7-8, 9:1-17).

 

О Потопе

Не вступая в спор о наличии научных свидетельств в пользу всемирного Потопа, остановимся на культурных отражениях этого, безусловно, древнейшего сказания. Предания о Всемирном потопе встречаются у десятков народов мира. Многие видели такое отражение и в греческом мифе о затонувшей Атлантиде. Явно перекликается даже в деталях с данным библейским рассказом древневавилонское и древнеегипетское повествование о потопе в «Эпосе о Гильгамеше». Найдена была также древняя фригийская монета, с грубым изображением ковчега, и букв «N-0» на одной из ее сторон. Индия и Китай имеют записи о потопе, при котором был спасен некто с семью человеками его семьи. Мексиканцы имели предание о человеке, который сделал судно, чтобы спастись при грозившей катастрофе.

 

По местной легенде, г.Нахичевань в Азербайджане – место первой стоянки Ноя. В городе имеется «Гробница пророка Нуха», т.е. Ноя.  

 

В христианстве Потоп – прообраз таинства Крещения а также 2-го пришествия Христа на землю и конца света. В Евангелии от Матфея Христос говорит: «Н о, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:37-39).

 

«Ковчег» - буквально «коробка, сундук». Впоследствии так называлась главная святыня алтаря еврейского храма, внутри которой находился свиток Завета.

 

Со времени святителя Киприана Карфагенского (III в. до Р.Х.), Ковчег – прообраз Церкви, вне которой не спасаются, как никто не мог спастись вне Ковчега. Об этом напоминает наиболее распространенная архитектурная модель храмов – корабль.

 

Ковчегом также называется основная часть иконы – углублённое среднее поле на лицевой поверхности иконной доски.
________________________________________________________

 

1. Как связано с рассказом о Потопе выражение «всякой твари по паре»?
2. Сравните позицию двух солдат в песне Владимира Высоцкого «А сыновья уходят в бой»: «Вот кто-то решив: после нас хоть Потоп,/ – как в пропасть, шагнул из окопа./ А я для того свой покинул окоп, / чтоб не было вовсе Потопа».
3. Что позволило святителю Киприану Карфагенскому в споре с раскольниками заявлять: «Вне Церкви нет спасения»?

 

1. Хамство.

 

Сыновья Ноя, вышедшие с ним из ковчега, были Сим, Хам и Иафет. Ной стал возделывать землю и насадил виноградник.

 

Когда из виноградного сока сделал вино и попробовал его, то опьянел, потому что еще не знал силы вина, и, раскрывшись во сне, лежал обнаженным в шатре своем. Это увидел сын его Хам, пошел и рассказал об этом своим братьям. В русском языке слова «хамство», «нахамить» стали означать неуважение не только по отношению к родителям, но вообще ко всякому ближнему.

 

Сын Хама по имени Ханаан сделал нечто непотребное над Ноем, о чем Библия говорит только намеком. Сим же и Иафет взяли одежду, подошли к отцу так, чтобы не видеть его наготу, и покрыли его. Когда Ной проснулся и узнал о поступке Хама и Ханаана, то проклял Ханаана, и сказал, что потомки его будут в рабстве у потомков его братьев. А Сима и Иафета он благословил и предсказал, что в потомстве Сима сохранится истинная вера, а потомки Иафета распространятся по земле и примут истинную веру от потомков Сима.

Ной прожил 950 лет, он был последний, достигший такой глубокой старости. После него силы человеческие стали оскудевать; срок человеческой жизни сократился. Потомки Сима называются семиты (евреи, арабы и некот. другие). Отсюда возник термин «антисемитизм» - враждебное отношение к евреям. Потомки Иафета называются яфетиды, к ним относятся народы, населяющие Европу. Потомки хама называются хамиты; к ним относятся ханаанские племена, первоначально населявшие Палестину, многие народы Африки и других стран.

 

С повествования о Симе, Хаме, Иафете и их потоках начинает преподобный Нестор Летописец свою «Повесть временных лет…», возводя славян к потомкам Иафета.

 

Проклятие Ханаана и пророчество о его рабстве использовалось работорговцами при вывозе негров в Америку.

 

А.П.Чехов в связи с этим повествованием пишет о работниках слова (в письме Е.М.Шавровой в 1891 г.): «Хам заметил только, что отец его пьяница, и совершенно упустил из виду, что Ной гениален, что он построил ковчег и спас мир. Пишущие не должны подражать Хаму». Объясните другими словами позицию Чехова: что не должны делать, скажем, журналисты?

 

Д.С.Мережковский в статье «Грядущий Хам» использует это имя для характеристики наступающей эпохи мещанства: «Отказываясь, ради чечевичной похлебки (см. ниже историю Иакова – и.В.З.) умеренной сытости, от своего божественного голода и божественного первородства, человек неминуемо впадает в абсолютное мещанство».

 

12. Вавилонское столпотворение (Бытие 9:18-29; 10).

Слово «столпотворение» буквально означает «творение столпа», т.е. башни. В ходе Потопа обрадовалось много глины – люди научились делать из нее кирпичи, что позволяло строить высокие конструкции. Желая избежать рабства, потомки Хама предложили проект по строительству башни высотой до небес – под предлогом гарантирования себя на случай нового Потопа. Чтобы не зависеть от Бога и спокойно грешить. Вторая причина – гордыня: «сделать себе имя». Чтобы люди прекратили это безумное предприятие, Бог «смешал языки». Люди перестали понимать друг друга и разошлись в разные стороны. Место, на котором они строили «столп», стало называться Вавилон, т.е. «смешение».
Так, с т. зрения Библии, образовались разные народы – «язЫки». Отсюда слова «язычество» и «язычники». Изолированные друг от друга, они начали забывать первоначальную веру и создавать свои варианты религии[23]. Древнерусский синоним слова «язычники» - «поганые» - образован от лат. pagan «деревенщина» (христианство в первые века своего распространения было религией городских жителей).

 

Образование язычества по апостолу Павлу:

1) отказ от контакта с Богом;

2) «осуетился ум их» - потеря памяти о Боге; о духовных вещах судят по земным аналогам;

3) олицетворение и затем обожествление стихий природы, деревьев, животных, выдающихся людей и даже человеческих грехов;

4) развращение человека вследствие потери норматива - образа Божия внутри себя.

 

Обычным атрибутом языческих культов является приношение в жертву живых существ, иногда людей. Пример можно наблюдать в Карелии, среди петроглифов мыса «Бесов нос» на восточном берегу Онежского озера. Фигура «беса» разделена посередине расщелиной в скале, уходящей в озеро. По ней стекала кровь жертвы.

 

Имя одного из палестинских божеств, в жертву которому приносили детей – Молох – стало названием повести А.И.Куприна. Молохом, пожирающим души и тела людей, становится в ней капиталистическое производство и его хозяин. 

 

 

«Вавилонское столпотворение» (ошибочно называть так толпу) стало в православной культуре образом тоталитарной технологической цивилизации, стремящейся обойтись без Бога. Ср. отражение данного сюжета в стихотворении Н. Гумилева «Выбор»:

 

Созидающий башню сорвется

Будет страшен стремительный лет,

А на дне мирового колодца

Он безумье свое проклянет.

 

В лингвистике мы видим доказанное родство языков внутри языковых групп.

Исход.

 

Новые фараоны, вступавшие на египетский престол, стали забывать Иосифа и его заслуги. Опасаясь умножения еврейского народа, они обратили евреев в рабство и стали изнурять их тяжелыми работами. Но чем больше изнуряли их, тем более они умножались. Тогда один из фараонов приказал убивать всех рождающихся у евреев мальчиков. Господь услышал их и послал им избавление через пророка и вождя Моисея (англ. Moses, ивр. Мойше, араб. Муса).

Мать Моисея три месяца скрывала сына от египтян. Но когда дольше нельзя было скрывать, она взяла тростниковую корзину, осмолила ее, положила в нее младенца и поставила корзину в тростнике, у берега реки. А сестра младенца Мариам стала издали наблюдать, что дальше будет. Дочь фараона, со служанками, пришла купаться на это место. Когда она увидела плачущего младенца, ей стало жалко его. Мариам подошла к ней и спросила: «не поискать ли для него среди евреек кормилицу?» Царевна разрешила, и Мариам привела мать, которую и определили кормилицей. Ребенку нарекли имя Моисей, что значит: «вынутый из воды».

Моисей вырос при царском дворе и был научен всей мудрости египетской. Но он знал, что он еврей, и любил свой народ. Однажды Моисей увидел, что египтянин бьет еврея. Он заступился за еврея и убил египтянина, после чего вынужден был бежать из Египта в Аравию. Он поселился у священника, женился на его дочери Сепфоре, и пас его стада.

 

Однажды Моисей со стадами был у горы Хорива. Там он увидел терновый куст, который горел, то есть был объят пламенем, но не сгорал. Моисей услышал голос Бога из среды куста, который повелел ему идти к фараону и вывести народ Божий из египетского рабства. При этом Бог дал Моисею силу творить чудеса. А так как Моисей был косноязычен, то есть заикался, то Господь дал ему в помощь брата его Аарона, который бы говорил вместо него.

 

Бог также назвал одно из Своих имен Моисею – «Сущий», т.е. форма причастия от глагола «быть». Смысл такой: «Тот, Кто всегда был, есть и будет». В Синодальной Библии это имя приводится в огласовке «Иегова», а иногда заменяется на «Господь». Надо, однако, иметь в виду, что в древнееврейском тексте не было гласных, поэтому правильное произношение сохранялось лишь в устной традиции. На месте этого имени в тексте стояли четыре буквы – т.н. «тетраграмматон»: יהוה. Латинскими буквами тетраграмма транскрибируется как IHVH или YHWH или JHWH. В настоящее время многие учёные, богословы и составители справочных изданий считают произношение Яхве наиболее корректным.

 

В церковнославянском это имя Бога употребляется в форме причастия «Сый». Кроме того, на иконах Христа это имя присутствует в нимбе в виде греческих букв.

 

Хорошо изучив обычаи и нравы иудеев, и сами разговорившие на еврейском языке, христианские учёные исследователи IV века Епифаний Кипрский и Иероним Стридонский пишут о том, что это имя не единственное имя Бога у иудеев, а лишь одно из многих; оно употребляется среди иудеев наравне с такими именами как Эль, Элоим, Саддай, Раббони, Адонай, Саваоф и т. д. (всего 10 имён). В переводе они постоянно используются в православном богослужении. Тем не менее, в Новом Завете имеется слова Апостола Петра об исключительной спасительности имени Иисуса Христа: «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:10-12). Впрочем, и в имени «Иисус», который является греческой формой имени «Иешуа», также заключено имя, сообщенное Моисею у горы Хорив: полная форма имени - «Иегошуа».

Куст, не сгоравший в огне, который видел Моисей при явлении ему Бога, получил название: «Неопалимая Купина». Он изображал собою состояние избранного еврейского народа, притесняемого и не гибнущего. Он был также прообразом Божией Матери, Которую не опалил огонь Божества Сына Божия, когда Он сошел через Нее с неба на землю, родившись от Нее.
Неопалимая купина как прообраз Богородицы и Причастия. Ср. Константин Фофанов «Неопалимая купина».

 

В фильме Андрея Тарковского «Зеркало»: «Ты не помнишь, кому это куст горящий явился? Ну, ангел в виде куста? – А, не знаю, не помню….А, Моисею… – Почему мне никогда ничего такого не являлось?»

 

Поговорив со старейшинами еврейского народа, Моисей и Аарон пошли к царю египетскому и от имени Божия потребовали от него, чтобы он отпустил евреев из Египта. Фараон отказался и приказал еще больше угнетать евреев.

Тогда Моисей, по повелению Божию, навел на Египет, последовательно, десять казней, то есть великих бедствий, чтобы фараон согласился отпустить еврейский народ из земли египетской. Так, по слову Моисея, вода в реках, озерах и колодцах превращалась в кровь; град и саранча истребляли растительность; наступила трехдневная тьма по всему Египту и так далее. Фараон, начиная со второй казни, каждый раз призывал Моисея, просил его помолиться Господу и прекратить бедствие и обещал отпустить евреев; но как только казнь прекращалась, он снова ожесточался и отказывался отпустить их.

Перед десятою казнью Господь повелел евреям заколоть для каждого семейства однолетнего    агнца (ягненка), испечь и есть с пресным хлебом и горькими травами, не ломая костей; кровью же агнца помазать косяки и перекладины у дверей. Евреи так и сделали. В эту ночь ангел Господень поразил всех первенцев (старших сыновей) в Египте, от человека до скота. Он прошел мимо только тех домов, на дверях которых был сделан знак кровью. По всему Египту поднялся плач. Фараон призвал тогда Моисея и велел ему скорее уходить с народом еврейским из Египта.

Как только евреи выступили из Египта, перед ними явился столп, который днем был облачным, а ночью огненным. Он указывал им путь. День избавления евреев от египетского рабства остался навсегда памятным для них. Господь установил в этот день главный ветхозаветный праздник, который Он назвал «Пасхой» (что означает «прохождение мимо» - губитель прошел мимо еврейских жилищ). Каждый год вечером этого дня евреи закалывали и приготовляли пасхального агнца и ели его с пресным хлебом. Праздник этот продолжался семь дней. Для христиан пасхальный агнец прообразовал собою Спасителя Иисуса Христа, Агнца Божия, берущего на себя грехи мира, кровь Которого избавляет всех верующих от вечной погибели. Сама же ветхозаветная еврейская Пасха прообразовала христианскую Пасху, Воскресение Христово, в котором смерть вечная прошла мимо верующих во Иисуса Христа людей.

Христос умер на кресте в день, когда закалывали пасхального агнца, и воскрес непосредственно после еврейской Пасхи; вот почему воскресение Христово празднуется Церковью всегда после еврейской Пасхи и называется также Пасхою.

 

Евреи, по выходе из Египта, направились к Чермному, или Красному морю. Египтяне же, похоронивши умерших первенцев, стали жалеть, что отпустили евреев. Фараон, собрав войско, отправился в погоню за евреями и догнал их у берега моря. Увидев грозные полчища, евреи пришли в ужас. Но Моисей помолился Богу, и Господь сказал Моисею: «возьми жезл твой, простри руку твою на море и раздели его». Моисей протянул руку свою с жезлом на море. И поднял Господь сильный восточный ветер на всю ночь, и расступились воды. И пошли евреи по сухому дну, вода же была им стеною по правую и по левую сторону. Слыша в стане еврейском движение, египтяне погнались за евреями по дну морскому и уже достигли середины моря. В это время евреи вышли на другой берег. Моисей снова, по повелению Божию, простер руку свою с жезлом на море. Вода морская покрыла колесницы и всадников войска фараонова, и потопила египтян.

 

Переход евреев через Чермное море, воды которого отделили и избавили евреев от нечестия и рабства египетского, прообразовал собою крещение, через которое христиане освобождаются от власти диавола и рабства греху.

 

 

1. В России православные в течение веков использовали икону Богородицы «Неопалимая Купина» для молитвы об избавления от пожара, а также о победе над страстями – «внутренним огнем». Почему именно ее? Объясните генезис данного иконографического типа.
2. О чем песня Луи Армстронга «Let My People Go»?
3. На картине Александра Иванова «Явление Христа народу» Иоанн Креститель указывает на Иисуса Христа. В Евангелии от Иоанна в этот момент он произносит фразу: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Ин. 1:29)? Что предсказывает Иоанн Иисусу этими словами?

Не убей.

Жизнь признается Божиим даром. Под убийством разумеется не только лишение кого-то жизни, но и доведение до смерти приказанием, советом, помощью, согласием, употреблением наркотиков и т.п. Аборты в христианстве считаются страшным грехом, приравниваются к убийству младенцев. Воспрещается этой заповедью также необуздание своего гнева и оскорбление ближнего всяким бранным словом. Заповедь эта повелевает жить со всеми в мире и согласии, а также не лишать жизни животных без необходимости. Духовным убийством считается также растление человека.

 

Самоубийство в христианстве, в отличие от античного язычества, признается наихудшим грехом. За самоубийц в церкви не молятся; их было принято хоронить без отпевания и вне церковной ограды.

 

Не прелюбодействуй.

Этой заповедью Господь запрещает преступать закон любви, в частности, мужу и жене нарушать взаимную верность, в том числе, через интимные связи до брака. Закон Моисея разрешал развод, и Ветхий Завет дает несколько примеров многоженства.

 

Христос в Новом Завете запрещает развод (кроме случая прелюбодеяния) и напоминает о том, что в раю друг для друга были созданы только один мужчина и одна женщина. Кроме того, Он приравнивает прелюбодеяние в сердце (незаконное вожделение) к действительному, устанавливая необходимость борьбы за чистоту помышлений.

 

В христианстве грехом против этой заповеди признается сожительство без принародного обещания пожизненной верности. При этом гражданским браком называется государственная регистрация брака – в отличие от церковного брака (венчания). Грехом считается соблазнительное поведение и, тем более, изготовление порнографической продукции.

 

Седьмая заповедь предписывает целомудрие тела и души, то есть мудрость цельности личности, достигаемая либо в аскетическом подвиге монаха, либо в законном браке, в котором, по словам Адама, «будут два одна плоть» (Быт. 2:24).

 

Не воруй.

Эта заповедь запрещает, кроме прямого воровства, обман при продаже, сокрытие найденного, удержание или отсрочку обещанной платы наемному работнику. Она предписывает делать всякую работу на совесть и к обещанному сроку.

 

9 . Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Заповедь запрещает лгать, клеветать на людей, сплетничать, осуждать, а также верить клеветникам.

Земля Обетованная

 

Народ, устав ждать с горы Моисея, развратился и потребовал от Аарона сделать видимого «бога» вместо невидимого «Сущего». Аарон (по образцу языческих идолов других народов) отливает из золота Золотого тельца, т.е. статую быка. Бог повелевает Моисею вернуться вниз с Синая, сообщив ему, что собирается уничтожить израильтян, чтобы, вместо них, из потомков Моисея создать новый богоизбранный народ. Сошедший Моисей в гневе разбивает скрижали Завета, однако заступается за евреев перед Богом. Золотой телец стал символом забвения духовного начала и поклонения богатству, как и слово «мам(м)она».

 

Бог ставит Израилю цель: Земля Обетованная, где «течет мед и млеко». Географически, З.О. – это восточное побережье Средиземного моря, именуемое также Палестиной. Названа так по обетованию (обещанию), данному Богом Аврааму, а затем всему народу Израиля, о наследовании этой земли и прекращении скитаний. Но, подойдя к обещанным землям, израильтяне отказались войти в нее, испугавшись грозного вида местных язычников. За это Бог отправляет их странствовать по пустыне в течение 40-лет. Это странствование, за время которого умерли почти все евреи, вышедшие из Египта во взрослом состоянии и имевшие рабскую психологию, стало для христиан прообразом духовного пути человека после крещения, избавления от «ветхого человека» (Еф. 4:22-24, Кол. 3:8-10)[25]. Мотив стремления к З.О. пронизывает все книги Пятикнижия Моисеева. В З.О. находятся святыни всех трех монотеистических авраамических религий - иудаизма, христианства и ислама. Для иудаизма и христианства Земля обетованная выступает как Святая Земля. В духовном смысле Земля обетованная понимается как цель духовных поисков человека, как духовная родина – Царство Небесное.

 

Во время путешествия евреев из Египта в землю обетованную Господь сотворил много и других чудес. Когда у евреев вышел весь хлеб, взятый из Египта, Господь послал им хлеб с неба – манну. Она была похожа на белые маленькие крупинки, или на мелкий град, и имела вкус хлеба с медом. Название манна этот хлеб получил потому, что когда евреи увидели его в первый раз, то спрашивали друг друга: ман-лу (что это?), Моисей ответил: «это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Быт. 16:17-18: И «собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть». Манна небесная покрывала утром землю вокруг еврейского стана во все время их путешествия каждый день, кроме субботы. В ней христиане видят прообраз таинства Причастия Тела и Крови Христовых.

 

Когда на проходивших через их земли евреев напали амаликитяне, евреи разгромили их с Божией помощью. Поэтому духовной силы евреев стали бояться. Когда они приблизились к землям моавитян, царь Моава призвал известного прорицателя Валаама из Месопотамии, чтобы он проклял Израиля (Чис. 22:5). Валаам вопросил Господа и, когда Господь запретил ему это сделать, он отказался ехать с посланными. Тогда Валак послал других посланников, больше и знаменитее первых. Валаам попросил их подождать до следующего дня, надеясь изменить волю Господа. Ночью Господь посетил его и позволил ехать, приказав делать то, что Он повелит ему. Валаам поехал. На его пути стал Ангел Господень с поднятым мечом, которого увидела ослица Валаама, но не увидел сам прорицатель, хотя и считал себя «мужем с открытым оком». Ослица своротила в сторону. Валаам стал бить ее, чтобы понудить животное идти по выбранному им пути. Животное в страхе упало на землю. Валаам «возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговоривши человеческим голосом, остановила безумие пророка» (2 Пет. 2:15-16;Чис. 22:28 и далее). Тогда Валаам увидел Ангела и исповедал свой грех. Ангел позволил ему продолжать путь, но приказал делать лишь то, что он скажет ему. Когда он прибыл на место, моавитский царь последовательно просил его переходить с одного на другое культовые места трех разных местных божеств, но Валам каждый раз принужден был произносить вместо проклятия благословение на Израильский народ. Третье его благословение соединено с поэтическим пророчеством о звезде от Иакова – будущем царе, которому поклонятся другие народы (Чис. 24:17-19). Затем Валаам пошел обратно в свое место, но на обратном пути остановился и подал злые советы моавитянам и мадионитянам о вовлечении Израиля в блуд с женщинами этих народов и, через низ, в идолопоклонство, для того, чтобы оторвать евреев от Господа Бога и тем самым лишить их духовной силы (Чис. 31:16, Откр. 2:14). Этот способ борьбы с Израилем частично удался, за что и последовал суд Божий, от которого погибло 24 000 евреев (Чис. 25:1). Впоследствии Валаам во время сражения мадианитян с израильтянами был убит (Чис. 31:8).

 

В романе Анатолия Иванова «Вечный зов» офицер абвера Лахновский в диалоге с предателем Полиповым озвучивает схожий способ победы над русским народом. Сокращенную версию этого проекта можно услышать в сериале «Вечный зов» Владимира Краснопольского и Валерия Ускова в серии «Огонь и пламень». Оружие, которым Лахновский собирается победить Россию, является пропаганда в России, с помощью денег и массовой культуры, разврата и эгоизма. Лахновский собирается не только найти, но и «наделать», т.е. воспитать своих сторонников в России. Существует значительное сходство между текстом Анатолия Иванова и революционной программой Петра Верховенского из романа «Бесы» Ф.М. Достоевского (глава 8): «мы пустим пьянство, сплетни, донос; мы пустим неслыханный разврат… мы пустим смуту… не надо образования… одно или два поколения разврата теперь необходимо; разврата неслыханного, подленького, когда человек обращается в гадкую, трусливую, жестокую, себялюбивую мразь…».

 

Вторично приведя свой народ к Земле обетованной, записав все перипетии пути в книги, Моисей умер. По повелению Бога, на завоевание Палестины народ повел Иисус Навин.

 

Книга Иисуса Навина, следующая в Библии за Пятикнижием Моисея, описывает случаи Божией помощи во время завоевания этих земель. Первым завоеванным евреями городом был Иерихон. По повелению Бога, они семь дней обходили город с трубным звуком. В седьмой день после звука труб и общего воскликновения, стены города развалились, и евреи поразили всех его жителей от мала до велика.

 

При попытках оценки этого завоевания с моральной точки зрения надо иметь в виду несколько моментов[26]. Так как повествование об этом завоевании находится в Библии, а Библия говорит о Боге, что Он благ (добр), то необходимо это видимое противоречие объяснять по закономерностям самой Библии:

1. Бог (и только Бог), даровавший земную жизнь людям, вправе ее отнять.
2. Телесная смерть не является, с библейской точки зрения, концом существования. Убитые когда-то воскреснут телесно (напр., Деян. 24:15; Откр. 20:13). До тех пор души умерших находятся или в раю или в аду. С этой точки зрения, убитые по повелению Бога грешники Палестины являются временно изолированными от общества преступниками. Точно так же современное общество отправляет особо опасных преступников в длительное заключение. Только Бог предусмотрел освобождение тех из них, кто раскается. В 1-м Соборном Послании Апостола Петра упоминается Сошествие во ад казненного Иисуса Христа, Который проповедует его обитателям покаяние и освобождение (1 Пет 3:19), что отражено и в православной иконографии праздника Воскресения Христова.
3. С точки зрения самих этих языческих народов, евреи поступали вполне обычным образом. И амаликитяне, и моавитяне точно так же собирались уничтожить евреев в случае победы. Возмущение наших современников является плодом воздействия христианской – библейской – идеи милосердия по отношению к врагам.
4. Народы эти жили очень грешной жизнью. За те грехи, которые они совершали, в Законе Моисея была установлена смертная казнь, которая неумолимо применялась и к самим евреям. К содомии, возведенной в ранг культа (храмовая проституция), к магии и идолопоклонству народы, жившие в Палестине, добавляли жертвоприношение младенцев. При раскопках палестинских капищ найдены были кости младенцев младше 6 месяцев. Об этой практике языческих культов неоднократно говорится в Библии.
5. Такой путь установления на земле царства праведности был благословлен для одного народа и один раз[27].
6. Наконец, в православном христианстве история завоевания Земли обетованной становится прообразом непримиримой духовной брани (борьбы) с силами зла («Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских… потому что наша брань не против крови и плоти… Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир;  а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:11-17)).

 

Библия описывает, что, несмотря на готовность Божию помогать, евреи не смогли насильственным способом установить рай в Земле обетованной. Причина – склонность ко греху в самих евреях. После смерти Иисуса Навина и его ближайшего последователя, евреи стали смешиваться с язычниками и перенимать их религиозные практики. Это привело к забвению Закона, развращению и закабалению евреев.

 

 

1. Какое библейское повествование дало название роману И.Ильфа и Е.Петрова «Золотой теленок»?
2. Объясните происхождение названия манной крупы.
3. В 1945 году английские ВВС провели операцию по сбросу продовольствия голодающему населению оккупированной германскими войсками Голландии. Операция называлась «Манна». Что имели в виду ее разработчики?
4. Прообразом чего стало для христиан 40-летнее странствие евреев к Земле обетованной?

 

Книга Иова.

 

Примером праведности среди не-евреев является Иов. Время написания книги неизвестно. Книга Иова состоит из пролога (гл. 1-2), основной части (гл. 3-42, 6) и эпилога (гл. 42, 7 - 17). Пролог и эпилог написаны прозой, а основная часть стихами.

«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удален от всякого зла» (Иов. 1:1). Сатана является перед Богом. «И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов. 1:6–8). В ответ на это сатана сказал: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него?.. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?» (1:9-11). Господь на это ответил сатане: «Вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» (1:12).

 

В краткое время Иов лишается всего имущества и детей. Разодрав одежду, он пал на землю и поклонился Господу, сказав: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял.., да будет имя Господне благословенно!» (1:21).

 

Когда сатана вторично предстал перед Господом, Господь спросил его: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности, а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (2:3). В ответ на это сатана сказал: «Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?» (2:4-5). Господь и на это изъявил Свое согласие, ответив диаволу: «Вот он в руке твоей, только душу (т.е. жизнь, по мнению толкователей) его сбереги» (2:6). Тогда диавол поразил Иова проказой «от подошвы ноги его по самое темя его» (2:7). Жена его, сраженная внезапными бедствиями, и, очевидно искушаемая диаволом, стала советовать мужу похулить Бога. Она думала, что Иов, произнеся хулу на Него, будет наказан Им смертью и избавится, таким образом, от тяжких страданий. Праведник не поддался, однако, на это искушение. «Ты говоришь как одна из безумных, - отвечал он жене. – Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:7). И вновь «во всем этом не согрешил Иов устами своими» (2:7).

 

Тогда к нему приходят трое друзей, чтобы утешать. Но, вместо этого (вероятно, тоже искушаемые сатаной), становятся его обвинителями. Ведь «наказания без вины не бывает», значит, Иову нужно покаяться, чтобы избавиться от скорбей.

 

В своих ответах Иов настаивает на своей невинности. Однако он не видит, как ему оправдаться. Мотивы действий Бога для человека непонятны. Иов допускает мысль о несправедливостях, попускаемых Богом. «Он губит и непорочного и виновного. Если этого Он поражает бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же?» (9:22-24). Из всего контекста видно, что на самом деле причиной несправедливости является само человечество, отдавшее свою свободу в руки диаволу. Иов хочет судиться с Богом, но не может, ибо Бог бесконечно превосходит человека, и приходит к мысли о необходимости Посредника, который был бы и Богом, и человеком (9: 33), то есть к мысли о Христе, воплощенном Боге. «Заступись, поручись Сам за меня перед Собою! Иначе кто поручится за меня?» (17:3). Вопреки, казалось очевидности, он видит в Боге своего защитника и пророчествует о воскресении: «А я знаю – Искупитель мой жив, и он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я в плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его!» (19:25-27).

 

В 31 главе содержится апология (защита) Иова. Он перечисляет грехи, которых он, по его убеждению, никогда не совершал: 1) Прелюбодейные помыслы; 2) Обман; 3) Зависть; 4) Кража; 5) Прелюбодеяние; 6) Обиды, нанесенные слугам; 7) Нарушение прав земледельцев и наемников; 8) Немилосердие; 9) Скупость; 10) Горделивость; 11) Язычество и суеверие; 12) Мысли о мести и проклятии; 13) Отказ в гостеприимстве. Святитель Иоанн Златоуст, в связи с этим, говорит о новозаветной праведности Иова. Иов не только не прелюбодействовал, но не допускал даже прелюбодейных помыслов.

 

Наконец, Господь отвечает Иову из бури. Иов все-таки неправ, так как не видит и не может пока что видеть смысла совершающегося: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (38:2). Господь указывает Иову на дела Своей премудрости и всемогущества: «Где ты был, - вопрошает Господь Иова, - когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?». Тема второй речи Господа – бессилие человека перед лицом зла без помощи Божией. Бог описывает Иову двух чудовищ: бегемота и левиафана. Первый по описанию боле похож на динозавра типа диплодока. Второй – на дракона. Из слов о том, что левиафан является главным среди гордых, понятно, что под ним понимается сатана. Иов, со всей свой праведностью, не может одолеть их. Нужно соединение человека с Богом.

 

Иов: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:1-6). За свое долготерпение он награждается – он видит Бога, и это лицезрение оказывается настолько великим благом, что перенесенные страдания уже не кажутся чрезмерными.

 

В христианстве Иов является прообразом Христа Спасителя, т.е Праведника, безвинно страдающего для оправдания всего рода человеческого. Как и Христос, он является единственным приемлемым для Бога ходатаем за своих друзей: «Пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас…» (42:8). Затем Бог возвращает ему здоровье, богатство и детей.

 

О значении книги – хотя бы упомянуть М.В.Ломоносова, написавшего «Оду, выбранную из Иова» (переложение 38-41 глав книги), и «Фауст» И.В.Гёте. Философ Кьеркьегор считал, что книга Иова выше, чем все книги Гегеля.

 

Библейское понятие о Провидении, или, в церковнославянском варианте, о Промысле Божием о человеке, вошло в христианскую культуру разных народов. Проникнуты верой в Провидение романы Жюля Верна (например, в романе «Дети капитана Гранта»: «Надейтесь, надейтесь, не переставайте надеяться, - повторяла Элен сидевшей подле нее Мери, в то время как шлюпка шла к берегу, - Бог нас не покинет!- Да, мисс Мери, - сказал капитан Джон, - когда люди исчерпают все свои возможности, тогда им на помощь приходит Провидение и открывает пути, до сей поры им неведомые»).

 

В пушкинской «Капитанской дочке» Петр Гринев, попавший в бурю в степи, «решил предать себя воле Божьей». В результате он встречает Пугачева (олицетворение бури - бунта) и помогает ему, не зная, кто это такой, чем впоследствии спасает себе жизнь. Точно так же он сохраняет спокойствие и в тюрьме, оговоренный Швабриным: «Однако ж я не терял ни бодрости ни надежды. Я прибегнул к утешению всех скорбящих и, впервые вкусив сладость молитвы, излиянной из чистого, но растерзанного сердца, спокойно заснул, не заботясь о том, что со мною будет». Промысл Божий обращает во благо и вполне свободные, но греховные действия героев повести Пушкина «Метель».

В русской литературе наиболее отчетливо о действиях Промысла Божия писал И.С.Шмелев в романе «Пути небесные». См, например: «Не о своде небесном только говорила, а обо всем: для нее эта глубина включала и земное, — вещи, движенья, звуки: во всем ей виделась глубина, все было для нее знамением, все было связано неразличимым для глаза строем, истекало из одного Истока, во всем чувствовался глубокий Смысл».

1. В романе Л.Н.Толстого «Война и мир» (Том 3. Часть вторая. Глава I ):

«… заставляло всех этих людей, стремясь к достижению своих личных целей, содействовать исполнению одного огромного результата, о котором ни один человек (ни Наполеон, ни Александр, ни еще менее кто-либо из участников войны) не имел ни малейшего чаяния.

Теперь нам ясно, что было в 1812-м году причиной погибели французской армии. Никто не станет спорить, что причиной погибели французских войск Наполеона было с одной стороны вступление их в позднее время без приготовления к зимнему походу в глубь России, а с другой стороны характер, который приняла война от сожжения русских городов и возбуждения ненависти к врагу в русском народе. Но тогда не только никто не предвидел того (что теперь кажется очевидным), что только этим путем могла погибнуть 800-тысячная, лучшая в мире и предводимая лучшим полководцем, армия в столкновении с вдвое слабейшей, неопытной и предводимой неопытными полководцами, русской армией; не только никто не предвидел этого, но все усилия со стороны русских были постоянно устремляемы на то, чтобы помешать тому, что одно могло спасти Россию, и со стороны французов, несмотря на опытность и так называемый военный гений Наполеона, были устремлены все усилия к тому, чтобы растянуться в конце лета до Москвы, т. е. сделать то самое, что должно было погубить их».

Какое первое слово в данном отрывке, имеющееся в Книге Иова, пропущено? Как звучит его аналог в русской православной традиции?

Судьи.

После смерти Иисуса Навина евреи, окруженные язычниками, часто забывали Бога и начинали поклоняться идолам и предаваться порокам. За это Бог не раз лишал их Своей помощи и предавал во власть соседних языческих народов. Такое несчастье вразумляло евреев и заставляло вспоминать опять о Боге. И когда они раскаивались, Господь посылал им избавителей, которые освобождали их от врагов и управляли ими. Эти избранники Божии назывались судьями. Они сочетали светскую и религиозную власть. Избранные Богом, они и правили, за редким исключением, по Его воле, поэтому этот способ правления называется теократия.

 

Судья Самсон был знаменит сверхъестественной силой. Он с самого рождения, по наставлению ангела Господня, был посвящен родителями Богу и в знак этого не должен был пить вина и стричь волос (т.е. был назорей). Однажды в поле напал на него лев. Самсон схватил льва за пасть и разорвал его. Много раз враги израильтян, филистимляне, покушались схватить его, но всегда безуспешно. Один раз он разорвал на себе новые крепкие веревки, которыми он был связан; в другой раз ослиною челюстью избил тысячу филистимлян; в третий раз унес на своих плечах ворота филистимского города Газы, в котором хотели его держать в плену. 20 лет он судил израильтян, но затем влюбился в филистимлянку по имени Далила и вступил с ней в противозаконную связь. Далила, узнав, что сила его как-то связана с длинными волосами, во время сна остригла его и предала в руки филистимлян. Они выкололи ему глаза и посадили в темницу. Между тем волосы на голове Самсона начали отрастать, а вместе с тем стала возвращаться и его сила, так как душа его очищалась раскаянием. Однажды филистимляне вывели Самсона во время праздника на всенародное поругание в свой языческий храм и смеялись над ним. Самсон попросил отрока, водившего его за руку, подвести его к двум столбам, на которых держалось все здание. Помолившись Богу, он уперся в столбы руками и сдвинул их с места. Здание обрушилось. Под развалинами здания погибли все филистимляне, бывшие там, а с ними и сам Самсон.

 

Статуя Самсона, раздирающего пасть льву, стоит ныне перед дворцом в Петергофе. Из пасти бьет фонтан. Эту скульптуру решено было установить в царствование императрицы Анны Иоанновны, когда в 1734 году шла подготовка к празднованию 25-летия Полтавской победы над шведами. Считается, что фигура Самсона появилась в связи тем, что Полтавская битва состоялась в день Сампсона Странноприимца. Лев же связывается со Швецией, так как именно этот символ присутствует на гербе страны и до наших дней. Впрочем, следует учитывать, что фонтан стоит в конце канала, ведущего от моря, по которому, теоретически, должны были подплывать ко дворцу послы всех морских держав. Львы присутствовали в то время на гербах не только побежденной Швеции, но и Великобритании, Дании, Нидерландов. Самсон, таким образом, олицетворял Россию, а разрываемый лев – ее потенциальных западных врагов.

Цари. Давид.

Последний судья Самуил был справедлив и пользовался большим уважением. Но под старость он передал власть двум своим сыновьям, которые брали взятки и судили несправедливо. Тогда евреи стали просить Самуила, чтобы он поставил над ними царя, как у прочих народов. Самуил безуспешно старался убедить народ остаться при прежнем управлении. Тогда Господь сказал ему: «послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:7). Господь сказал ему предупредить евреев, что царь заставит весь народ служить себе, возьмет себе лучшие земли и лучшее имущество. Тем не менее, Господь благословил иной способ поставления на царство, чем у языческих народов. Самуил должен был помазать на царство избранного Богом Саула, возлив на голову его священный елей (освященное растительное масло), так же, как ранее помазывали священников. В момент помазания Дух Святой сошел на Саула, и он получил свыше силу управлять народом. Царь стал называться «помазанником», что по-еврейски звучит «мессия», а по-гречески «христос». Эта процедура поставления на царство – помазание – перешла затем в Византийскую (Восточную римскую) империю, а оттуда и в Россию. Новый способ правления стал называться «монархия» (от др.-греч. μοναρχία — «единовластие»).

Саул несколько раз нарушил волю Божию, и Господь приказал судье Самуилу помазать на царство молодого пастуха из Вифлеема Давида. Давид получил пророческий дар. Он играл на музыкальном инструменте, похожем на гусли или арфу. Религиозные гимны, сложенные Давидом в течение жизни по разным поводам, для исполнения под этот инструмент, стали называться псалмы. Дополненные псалмами других авторов, они составили книгу Псалтирь (Псалтырь). Эта книга стала основой ветхозаветного, а затем и христианского богослужения. В этих песнях-молитвах Давид взывал к Богу в бедствиях, каялся в своих грехах, воспевал величие Божие и предсказывал пришествие Христово и страдания, которые будет невинно терпеть Христос за людей.

Однажды в царствование Саула у евреев была война с филистимлянами (1 Цар. 17). Когда войска стали друг против друга, из филистимского стана выступил великан по имени Голиаф. Он сорок дней вызывал любого из евреев на поединок, понося израильского Бога. В это время в еврейский стан пришел Давид навестить своих старших братьев и принес им пищу. Услышав слова Голиафа, Давид вызвался сразиться с этим великаном. Он взял пращу, то есть ремень, приспособленный для бросания камней, и пошел против Голиафа. Голиаф с презрением взглянул на Давида, потому что он был очень молод, и с насмешкой сказал: «Разве я собака, что ты с камнями и палкою идешь на меня?». Давид ответил: «Ты идешь против меня с мечем, копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил... Не мечем и копьем спасает Господь» (1 Цар. 17:45-47)

И когда Голиаф стал приближаться, Давид вложил камень в пращу и пустил его в великана. Камень попал ему в лоб. Голиаф упал без чувств на землю. Давид вытащил у него меч и отсек ему голову. Увидев это, филистимляне, объятые ужасом, бросились в бегство.

Саул сделал Давида военачальником. Потом он выдал за него замуж свою дочь. Когда Саул и Давид возвращались с победы, еврейские женщины восклицали: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!» Саул стал завидовать славе Давидовой и задумал его убить. Давиду пришлось  скрываться от преследования Саула до самой его смерти. Однако но не озлоблялся и не поднял руки на Саула, как на помазанника Божия, а всю надежду возлагал на Бога, и Господь избавлял его от всех врагов.

После смерти Саула царем еврейским стал Давид. Он был кроток и благочестив. Но случалось и ему впадать в тяжкие грехи. Однажды (2 Цар. глава 11) под вечер царь Давид прогуливался на крыше царского дворца и увидел в соседнем дворе купающуюся красивую женщину. Давид приказал привести ее к себе. Женщину звали Вирсавия, она была жена Урии, который в это время был на войне. Когда Вирсавия забеременела, царь приказал начальнику войска поставить Урию во время сражения так, чтобы его убили. Так царь Давид совершил двойной грех: прелюбодеяния и убийства.

Скоро у Вирсавии родился сын. Тогда, по повелению Божию, пришел к царю Давиду пророк Нафан и иносказательно представил его грех: «В одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить [обед] для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка».

Царь Давид сильно разгневался на такого человека и сказал Нафану: «Жив Господь (т. е. клянусь Богом), достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания».

Тогда Нафан сказал Давиду: «Этот человек – ты…».

Давид признал свою вину, и Нафан сказал, что он не умрет, но умрет родившийся от Вирсавии сын. Велик был грех Давида, но и раскаяние его было искреннее и великое. Он строго постился, плакал и написал покаянный 50-й псалом, который стал для христиан образцом покаяния и начинается в церковнославянском варианте такими словами: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей...». Бог простил его.

Данный псалом включен в ежедневное утреннее молитвенное правило православного Молитвослова, а также ежедневно читается в храме на богослужении (во время 6-го часа, перед исповедью и т.д.).

Одно из самых частотных слов в псалмах – аллилуйя. Русский аналог – «слава Богу». Признавая высокое художественное достоинство за песней «Аллилуйя» (музыка А. Рыбникова, слова А. Вознесенского) к рок-опере «Юнона и Авось», все же следует указать на неправильность конструкции «аллилуйя + дат. падеж» в ее повторяющейся строке: «аллилуйя любви!», т.к. слово «аллилуйя» самодостаточно (от др.-евр. «халелу-Йа’х» – «хвалите Яхве», т.е. Господа).

 

Песня Леонарда Коэна «Аллилуйя» (Leonard Cohen “ Hallelujah”; в рус. переводе «Я слышу тайный звукоряд…») содержит ссылки на историю Самсона и Далилы из «Книги Судей» («… она состригла твои волосы», англ. ... she cut your hair), а также на любовь царя Давида, вспыхнувшую к Вирсавии, жене его полководца Урии («Ты видел, как она купалась, на крыше, её красота и лунный свет повергли тебя», англ. You saw her bathing on the roof, Her beauty in the moonlight overthrew you).

Давид завоевал город Иерусалим и сделал его столицей царства еврейского. Давиду хотелось построить в нем постоянный храм вместо Скинии, но Господь сказал, что храм построит не он, который много воевал и пролил много крови, а его сын, который будет царем после него. В то же время Господь возвестил Давиду, что от его потомства произойдет Спаситель мира – Христос, Который будет царствовать во веки. В Новом Завете Иисуса Христа часто называют сыном Давидовым.

Кроме 50-го псалма Давида, в культуре особое значение получили 90-й и 136-й псалмы.

90-й псалом – защитный. Начинается он словами (в синодальном переводе) « Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». В романе В.Ф.Пановой «Спутники»[28] старый солдат (крещеный как родившийся до революции 1917-го года), вспоминает строчку из 90-го псалма: «Оружием обыдет тя истина Его»:

 

Интереснее всех говорил Кравцов.

— А Давид, — рассказывал он Наде, — был сначала пастух. И отроком, подростком, убил великана Голиафа камнем из пращи.

— Из какой прыщи? — спрашивала Надя.

— Ну… рогатка, вот как мальчишки кидаются. За это евреи сделали его своим царем.

— Ца-рем? Разве у евреев были цари?

— Ух, какая дура, — вздыхал Кравцов. — Дальше таблицы умножения не знаешь ничего…

Молчали. Опять раздавался повествующий голос Кравцова:

— У них были знаменитые цари. Они были и цари, и пророки, и писатели, и судьи. Тыщи лет назад царь Давид такие написал слова, что по сей день жгут сердце. Он написал: «Оружием будет тебе истина». Ты это можешь понять? Не гаубица будет оружием, а истина. А сам убил Голиафа из пращи. И тем самым как бы признал и гаубицу, но в то же время указал: «Оружием тебе будет истина». Иными словами, без истины и гаубицей ни черта не возьмешь. И еще он сказал: «Селение твое мир». Не в войне найдем счастье, а в мире. А война — только путь к миру… Да что тебе говорить!

 

Идея о том, что правда является оружием, оказалась глубоко впаянной в русское сознание с помощью жития святого благоверного великого князя Александра Невского, который, выходя на неравный бой со шведами, сказал дружине: «Не в силе Бог, а в правде». В безрелигиозном виде эта мысль неожиданно всплывает в худ. фильме «Брат-2» А. Балабанова: «Сила в правде», который, конечно, во всем остальном резко контрастирует с фильмом Фоменко и христианским учением.

 

90-й псалом в романе Бориса Пастернака «Доктор Живаго»:

 

Но телефонист был мертв. Чтобы в этом удостовериться окончательно, Юрий Андреевич расстегнул на груди у него рубашку и стал слушать его сердце. Оно не работало.

На шее у убитого висела ладанка на снурке. Юрий Андреевич снял ее. В ней оказалась зашитая в тряпицу, истлевшая и стершаяся по краям сгибов бумажка. Доктор развернул её наполовину распавшиеся и рассыпающиеся доли.

Бумажка содержала извлечения из девяностого псалма с теми изменениями и отклонениями, которые вносит народ в молитвы, постепенно удаляющиеся от подлинника от повторения к повторению. Отрывки церковно-славянского текста были переписаны в грамотке по-русски.

В псалме говорится: Живый в помощи Вышнего. В грамотке это стало заглавием заговора: «Живые помощи». Стих псалма: «Не убоишися… от срелы летящия во дни (днем)» превратился в слова ободрения: «Не бойся стрелы летящей войны». «Яко позна имя мое», — говорит псалом. А грамотка: «Поздно имя мое». «С ним есмь в скорби, изму его…» стало в грамотке «Скоро в зиму его».

Текст псалма считался чудодейственным, оберегающим от пуль. Его в виде талисмана надевали на себя воины еще в прошлую империалистическую войну. Прошли десятилетия и гораздо позднее его стали зашивать в платье арестованные и твердили про себя заключенные, когда их вызывали к следователям на ночные допросы.

От телефониста Юрий Андреевич перешел на поляну к телу убитого им молодого белогвардейца. На красивом лице юноши были написаны черты невинности и всё простившего страдания. «Зачем я убил его?» — подумал доктор.

Он расстегнул шинель убитого и широко раскинул её полы. На подкладке по каллиграфической прописи, старательно и любящею рукою, наверное, материнскою, было вышито: Сережа Ранцевич, — имя и фамилия убитого.

Сквозь пройму Сережиной рубашки вывалились вон и свесились на цепочке наружу крестик, медальон и еще какой-то плоский золотой футлярчик или тавлинка с поврежденной, как бы гвоздем вдавленной крышкой. Футлярчик был полураскрыт. Из него вывалилась сложенная бумажка. Доктор развернул её и глазам своим не поверил. Это был тот же девяностый псалом, но в печатном виде и во всей своей славянской подлинности.

В это время Сережа застонал и потянулся. Он был жив. Как потом обнаружилось, он был оглушен легкой внутренней контузией. Пуля на излете ударилась в стенку материнского амулета, и это спасло его.

 

136-й псалом повествует о времени плена, когда Иерусалим был завоеван войсками вавилонского царя Навуходоносора, и евреи были переселены «на реки вавилонские». Сион (англ. Zion) – гора в Иерусалиме – становится для евреев символом родины. Горе оказаться в плену, но хуже потеря памяти о Сионе, равносильная духовной гибели. Пока есть память, есть надежда на возвращение.

Существует множество мелодий и вариантов исполнения этого псалма в православной культуре, в которой «вавилонский плен» стал ассоциироваться с пленением греховной жизнью, а память о Сионе стал означать плач о потерянной чистоте души, тоску по духовной Родине, Царстве Небесном (ср., например, распев В. Крупицкого). Особо важным этот псалом стал и для черных рабов, вывезенных в Америку и воспринявших христианство, хотя их распевы свидетельствуют об иной духовности. Тем не менее, песня “ Rivers of Babylon” в исполнении группы “ Boney M” вошла в художественный фильм «Поп» Владимира Хотиненко о временах поочередного «пленения» верующих оккупационной германской и атеистической советской властью во время Великой Отечественной войны.

Rivers of Babylon

Псалом 136.

By the rivers of Babylon, there we sat down ye-eah we wept, when we remembered Zion. Then the wicked carried us away in captivity Required from us a song. Now how shall we sing the Lord's song In a strange land.

1При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; 2на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. 3Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши - веселья: "пропойте нам из песней Сионских". 4Как нам петь песнь Господню на земле чужой? 5Если я забуду тебя, Иерусалим,- забудь меня десница моя; 6прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего. 7Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: "разрушайте, разрушайте до основания его". 8Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! 9Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!

Было создано множество стихотворных переложений псалмов. См., например, переложение пс. 81 в стихотворении Г.Р.Державина «Властителям и судиям»:

 

Восстал всевышний Бог, да судитЗемных богов во сонме их;Доколе, рек, доколь вам будетЩадить неправедных и злых? Ваш долг есть: сохранять законы,На лица сильных не взирать,Без помощи, без обороныСирот и вдов не оставлять. Ваш долг: спасать от бед невинных,Несчастливым подать покров;От сильных защищать бессильных,Исторгнуть бедных из оков. Не внемлют! видят - и не знают!Покрыты мздою очеса:Злодействы землю потрясают,Неправда зыблет небеса. Цари! Я мнил, вы боги властны,Никто над вами не судья,Но вы, как я подобно, страстны,И так же смертны, как и я. И вы подобно так падете,Как с древ увядший лист падет!И вы подобно так умрете,Как ваш последний раб умрет! Воскресни, Боже! Боже правых!И их молению внемли:Приди, суди, карай лукавых,И будь един царем земли!

 

 

1. Словами какого псалма заканчивается рассказ Б.К.Зайцева «Грех» (1913 г.): «В настоящее время, когда я достиг зрелого возраста, вряд ли кто узнал бы во мне прежнего кутилу, экспроприатора и убийцу. Это все умерло. Говорят, я кажусь сумрачным и серьезным человеком. Марья Петровна укоряет меня лишь за одно, за пристрастие к Библии, которое у меня появилось. Она иногда подсмеивается надо мной, говорит, что я, пожалуй, готовлюсь в старообрядческие начетчики. Я ее понимаю и не обижаюсь. Если бы она прожила мою жизнь, быть может, она думала бы по-другому и, как я, возвращалась бы нередко к псалмам Давида. Ибо для сердца, прошедшего сквозь печаль и мрак, всегда близки будут слова псалмопевца. Вместе с ним и я скажу в заключение о себе и всей своей жизни: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих».
2. Строки из какого псалма (в церковнославянском варианте) дали название книге В.Н.Николаева об афганской войне «Живый в помощи (записки афганца)»?
3. Хор пленных иудеев из оперы Джузеппе Верди «Набукко» иногда называется «вторым национальным гимном Италии». Какой псалом лег в основу этого произведения?
4. В 1795 г., пытаясь испросить разрешение на издание собрания своих сочинений, Державин поднес Екатерине рукописный экземпляр первой части, куда включил и оду «Властителям и судьям». Дело происходило после Великой французской революции, казни короля Людовика XVI и т. п. Ода произвела резко негативное впечатление, распространился слух, что 81-й псалом был использован революционерами-якобинцами против короля. Говорили, что Шешковскому, секретарю Тайной канцелярии, в ведении которого находились и дела о «крамольных» и «вредных» сочинениях (Радищева, Княжнина и многих других), поручено было допросить Державина. Не дожидаясь допроса, поэт написал объяснительную записку — «Анекдот», в которой, как он позднее писал, «ясно доказал», что автор псалма «царь Давид не был якобинцем», и разослал ее наиболее влиятельным при дворе лицам. После этого все «как рукой сняло: все обошлись с ним так, как ничего не бывало». Источник: http://derzhavin.lit-info.ru/derzhavin/stihi/stih-13.htm. Каким изменением текста псалма Державин вызвал такую бурю?

Цари. Соломон.

Давид царствовал сорок лет и назначил себе наследником сына своего Соломона, который и был помазан на царство. Соломону Бог явился во сне и сказал: «Проси, что дать тебе» (см. 3 Цар. глава 3).

Молодой царь попросил разум, чтобы управлять народом Божиим. Господу угоден был ответ Соломона. За то, что тот не просил ни долгой жизни, ни богатства, ни победы над врагами, разума, чтобы управлять народом, Бог даровал ему необычайную мудрость, а также богатство и славу. Мудрость свою Соломон показал на суде. Вскоре по воцарении его пришли к нему на суд две женщины. Они жили в одном доме, и у каждой было по младенцу. Ночью одна из них своего младенца задавила и подложила его к другой женщине, а живого у той взяла себе. Утром женщины стали спорить: «Мой сын живой, а твой сын мертвый», говорила каждая. Выслушав их, Соломон приказал: «Принесите меч». И принесли меч к царю. Соломон сказал: «Рассеките живого ребенка пополам и отдайте половину одной и половину другой». Одна из женщин при этих словах воскликнула, «ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: “О, господин мой! Отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его!”» Другая же напротив говорила: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите». Тогда Соломон сказал: «Отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она - его мать». Народ услышал об этом Соломоновом решении и стал чтить царя.

Мудрость свою Соломон выражал и в других царских делах. И разнеслась о нем слава по всем соседним народам.

Исполняя завещание своего отца Давида, Соломон приступил к построению храма Божия в Иерусалиме, на горе Мориа, на которой Авраам приносил в жертву Исаака. Он устроен был по образцу Скинии Моисеевой, разделялся на Святое святых, Святилище и Притвор (Двор), но был обширнее и великолепнее ее. Стены храма были выложены из камня, снаружи обложены белым мрамором, а внутри золотом. Все принадлежности храма для богослужения были сделаны из золота.

Царствование Соломона было мирным и счастливым. Из далеких стран приходили в Иерусалим, чтобы познакомиться с его мудростью. Но под конец своей жизни Соломон стал грешить пред Богом. У него было много жен; между ними были и язычницы. Для них он построил языческие капища и сам заходил туда.

Тогда Господь отнял свое благословение от Соломона, и против него начались бунты. Соломон понял, что это Бог наказывает его за грехи, и стал каяться. Но его покаяние не было таким полным, от всего сердца, как покаяние Давида. Поэтому, хотя Господь и помиловал его и сохранил царство при его жизни, но объявил через пророка, что царство еврейское после смерти Соломона разделится на два, и сыну Соломонову достанется меньшая его часть.

Соломону приписывается авторство нескольких книг Библии: Притчи Соломона (сборник мудрых афоризмов), Песнь Песней (названна так по примеру Святого Святых), Экклезиаст (или Екклесиаст = «Проповедник»), и неканоническая Книга Премудрости Соломона.

Примеры притчей Соломона:

• «Начало мудрости – страх Господень» — 1:7.
• «Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его» — 12:4.
• «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным» — 17:28.
• «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» — 19:17.
• «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою» — 25:21.

Книга Песнь Песней представляет собой историю любви Соломона и Суламифи (Суламиты) и несколько гимнов любви.

 

Анна Ахматова:
Под крышей промерзшей пустого жилья
Я мертвенных дней не считаю,
Читаю посланья Апостолов я,
Слова Псалмопевца читаю.
Но звезды синеют, но иней пушист,
И каждая встреча чудесней, -
А в Библии красный кленовый лист
Заложен на Песни Песней.
1915

 

Александр Куприн в повести «Суламифь» (1908 г.) понял эту книгу в прямом, любовно-эротическом, смысле. Так же, как многие другие. Но почему она тогда в Библии? Иудеи понимали ее как символическое изображение любви Бога к Израилю. Раввин Акиба: «весь мир не стоит того дня, в который Песнь Песней дана была Израильскому народу. Если все книги Священного Писания святы, то Песнь Песней – Святое Святых этих книг». В православном христианстве существует и другие небуквальные толкования. Протоиерей Геннадий Фаст выделяет следующие уровни понимания взаимоотношений Возлюбленного и Возлюбленной в этой книге: 1) буквальный; 2) история любви Бога к израильскому народу; 3) отношения Христа и Его Невесты – Церкви; 4) отношения Бога и конкретной души человеческой; 5) духовно-аскетический 6) мариологический (Невеста = Мария, Матерь Христа); 7) христологический (соединение божественной и человеческой природ во Христе).

По преданию, книгу Экклесиаст Соломон написал в конце жизни, изведав все виды деятельности, наслаждения и заблуждения и разочаровавшись в них. Все это он называет – по аналогии с названием книги Песнь песней – «суетой сует и томлением духа»[29]. Размышляя над различными событиями в жизни людей и природными явлениями, Екклесиаст приходит к выводу, что с течением времени не возникает ничего по-настоящему нового: «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл 1. 9). Мудрый избирает умеренность и своевременность: Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру”.- ср. песню “ Turn” группы The Byrds в худ. фильме «Форрест Гамп».

Екклесиаст отдает должное превосходству мудрости над глупостью. Однако, в отличие от прославляющей мудрость книги Притчи Соломона, «Экклесиаст» объявляет суетной и мудрость:
«И предал я сердце мое тому,

чтобы познать мудрость

и познать безумие и глупость;

Узнал, что и это — томление духа.

Потому что во многой мудрости много печали;

И кто умножает познания, умножает скорбь».

 

Единственное, что не суетно, согласно автору (эпилога книги)[30] – это связь с Богом, Который не подвержен тлению и перемене: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13).

1. Как вы думаете, цитата из какой книги произвела крылатое выражение «всё возвращается на круги своя»?

Пророки.

 

Одновременно с царями в Израиле действуют пророки. Это люди, возвещающие волю Божию (совсем не обязательно о будущем). Мы пропускаем обширный пласт Библии, состоящий из книг пророков, а также неканонических книг.

 

Нужно будет самостоятельно прочитать особенно важные для культуры отрывки книг пророков:

• Исайи (глава 1 – о бессмысленности ветхозаветного культа, если он соединен с преступной жизнью; глава 6 – видение Бога и Серафимов; глава 53 – предсказание о страданиях Иисуса Христа),
• Иезекииля (глава 1 – видение 4-х животных с лицами человека, льва, тельца, орла; глава 18 - о личной, а не родовой, ответственности каждого человека за свои дела, «сын за отца не отвечает»),
• Иеремии (глава 31, стихи 31-34 – первое упоминание о Новом Завете),
• Даниила (глава 2 – видение колосса на глиняных ногах; глава 3 – золотой истукан и три отрока в печи; глава 5 – пир Валтасара; глава 9 стихи 24-27 – предсказание о «мерзости запустения» после убийства Христа),
• Ионы,
• Аввакума 4:1-4 – образ стража на сторожевой башне, ср. Ис. 21:6-9, Иез. 33, ср. песня Боба Дилана и ее известная обработка Джимми Хендрикса «All Along the Watchtower»).

 

Образы четырех херувимов с лицами животных, виденных Иезекиилем, появляются и в последней книге Библии, Откровении Иоанна Богослова, 4:6-8 (греч. «Апокалипсис»). В 1972 г. поэт Анри Волохонский сочинил на мелодию с пластинки Владимира Вавилова «Лютневая музыка XVI—XVII веков» стихотворение «Над небом голубым есть город золотой…», озаглавленное в его сборнике произведений как «Рай». В песне описывается апокалиптический небесный город, образ которого также находим в Откровении (21:9-27), в котором человека встретят остальные трое из библейских животных: орел, вол (телец) и лев. Борис Гребенщиков, исполняя эту песню, изменил первые слова на: «Под небом голубым…», опустив рай на землю. Он же написал и другую песню (Орел, телец и лев») с аналогичным образом: к человеку приходят трое из четырех животных Откровения, орел, телец и лев, и «чего-то ждут» от него, вероятно, соединения в четверку…

 

Образы Исайи, глава 6:  · В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. · Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. · И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! · И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. · И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. · Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, · и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. · И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. · И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. · Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

А.С.Пушкин «Пророк» Духовной жаждою томим, (ср. «Стоял Иисус и возгласил», говоря: Кто жаждет, иди ко мне и пей» Ин. 7:37) В пустыне мрачной я влачился, И шестикрылый серафим На перепутье мне явился; … И он к устам моим приник, И вырвал грешный мой язык, И празднословный и лукавый, И жало мудрыя змеи В уста замершие мои Вложил десницею кровавой. И он мне грудь рассек мечом, И сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, Во грудь отверстую водвинул. Как труп в пустыне я лежал, И Бога глас ко мне воззвал: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей, И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей»[31].

Пророки предсказывали нашествие Вавилонской империи, если евреи не покаются. В 597 г. до Рождества Христова, при императоре Навухудоносоре II, Иерусалим сдался вавилонянам, а после восстания, в 586 г. был взят штурмом и разрушен. Иерусалимский Храм был сожжен, а иудеи – отведены в плен.

После 70-летнего пленения (с которым христиане во время Перестройки сравнивали 70-летнюю историю СССР), при персидских царях, часть иудеев была отпущена для восстановления Храма.

 

 

1. Как вы думаете, почему пророка Исайю называют «ветхозаветным евангелистом»?
2. О ком и о чем написал Твардовский в поэме «По праву памяти» такие строки:

Сын за отца не отвечает —Пять слов по счету, ровно пять.Но что они в себе вмещают,Вам, молодым, не вдруг обнять. Их обронил в кремлевском залеТот, кто для всех нас был однимСудеб вершителем земным,Кого народы величалиНа торжествах отцом родным. Вам – Из другого поколенья –Едва ль постичь до глубиныТех слов коротких откровеньеДля виноватых без вины… и далее? Надо сказать, что тот, кто «обронил в кремлевском зале» эти, ставшие роковыми, слова, учился в юности в семинарии и читал пророка Иеремию. Здесь мы встречаемся с порочной практикой использования библейской цитаты, вырванной из контекста, что переворачивает ее смысл.

1. Какому царю явилась рука, написавшая на стене «Мене, мене, текел, упарсин», предсказавшая конец его царства?
2. Почему пророку Исайе заранее предсказывается неудача его миссии среди народа?
3. Почему предсказывается появление Нового Завета?
4. Что означает «колосс на глиняных ногах»? Что его разрушает в видении царю и как это объясняет пророк Даниил?
5. Какого пророка проглотил «кит» (в еврейском тексте «большая рыба»)? Почему, согласно Библии, он остался жив? Христос ссылается на историю этого пророка и предсказывает, что Его пребывание в смерти будет похоже на пребывание этого пророка «во чреве китове».

В конце IV в. до Р.Х. Палестина захвачена войском Александра Македонского. Началась эпоха эллинизма – распространения греческой культуры в Азии и Африке, включавшей местные культуры. Именно в эту эпоху был создан перевод Ветхого Завета на греческий яз. для Александрийской библиотеки, называемый Септуагинта, с которого святые братья Константин (Кирилл) и Мефодий делали свой церковнославянский перевод.

 

Освободившись от владычества греческих царей под руководством рода Макковеев, иудеи не долго пользовались свободой. Римляне, завоеваниями создав огромную империю, овладели также и еврейским народом (64 год до Р. X.). Они поставили над Палестиною правителем Антипатра из потомков Исава – идумеянина. Но он вскоре был отравлен. После него был назначен правителем его сын Ирод, прозванный Великим. Он был человек подозрительный, жестокий и хитрый. Он так же, как и его отец, добился доверия римских властей и был объявлен царем Иудейским, хотя и был в подчинении у кесаря, т. е. римского царя, – императора. В Иудее всегда находился наместник римского императора. Иудеям оставлен был также Синедрион, т. е. совет из первосвященников и старейшин народа, но и власть синедриона была во многом ограничена. Синедрион, например, никого не мог предавать смертной казни без разрешения римского правителя.

 

Мировое господство римлян поколебало основы язычества. В Рим, как в столицу мира, съезжались ученые, писатели, купцы и другие представители от всех народов. Они несли с собою каждый свою языческую веру. Люди, видя бесконечное разнообразие языческих богов-идолов, теряли в них веру.

 

Многие язычники стали терять веру и надежду на будущее. Чтобы забыться, они стали предаваться увеселениям и разврату, а некоторые, впадая в уныние, кончали жизнь самоубийством. Но лучшие из них все же надеялись, что откуда-то должно придти спасение, если не от людей, то свыше. А иудеи, рассеянные по земле после плена вавилонского и других последующих пленений, всюду несли с собою весть о скором пришествии Мессии (Христа), т.е. Царя-помазанника, Спасителя мира. Среди римлян и других языческих народов ходила молва, что на востоке скоро появится могущественный царь, который покорит себе весь мир.

 

В самой же Палестине, среди евреев, ожидание Спасителя было особенно напряженным. Исполнялись предсказания пророка Даниила о сроках явления Христа (Дан. 9:23-27). Наступило четвертое великое царство, при котором Он должен был придти. Кончались предсказанные им «семьдесят седьмин» – определение времени пришествия Христова. При появлении всякого выдающегося проповедника все невольно спрашивали, не он ли Христос. Но люди представляли себе Христа не так, как предсказывал о Нем пророк Исаия и другие пророки: что Он понесет людские грехи и пострадает до смерти за других, что Христос Своим примером, словом, делами и страданием научит людей любить Бога и друг друга. Они желали видеть Христа земным царем над иудейским народом: Он освободит иудеев от власти римлян и покорит им весь мир.

 

Только немногие благочестивые люди ждали такого Спасителя мира, Который избавит людей не от римского рабства, а от рабства греху и от власти диавола – «сотрет главу змия», как сказал Бог еще первым людям в раю. Он спасет людей от вечной смерти и откроет врата в Царство Небесное для вечной блаженной жизни с Богом.

 

Рождество Иисуса Христа произошло во дни царствования над Иудеей Ирода Великого, при римском императоре Августе.

 

Литература:

 

1. Библия.
2. Закон Божий для семьи и школы / Сост. прот. Серафим Слободской.
3. «Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр». Все тома. В электронном варианте на сайте http://poetica.pro/
4. Православная энциклопедия. Электронная версия на сайте http://www.pravenc.ru/
5. Аверкий (Таушев), архиепископ. Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова. М., 1991. Электронная версия: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/apokalipsis-ili-otkrovenie-svjatogo-ioanna-bogoslova/#0_2
6. Добыкин Д.Г. Лекции по введению в Священное Писание Ветхого Завета. URL: https://azbyka.ru/lekcii-po-vvedeniyu-v-svyashhennoe-pisanie-vetxogo-zaveta#a5
7. Дунаев М.М. Православие и русская литература: Учебное пособие для духовных семинарий. Сергиев Посад: Московская духовная академия, 2009. И другие труды этого автора на сайте: http://mdunaev.ru/
8. Дунаев М.М. Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки по русской культуре ХШ-ХХ веков. М., 1997.
9. Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности. Категория соборности в русской литературе. И другие труды этого автора на сайте: http://esaulov.net/
10. Захаров В.Н. Имя автора – Достоевский. Очерк творчества. М.: Издательство «Индрик», 2013. И другие труды этого автора на сайте: http://unknown-dostoevsky.ru/
11. Иконников А.В. Тысяча лет русской архитектуры. М., 1990.

12. История русской архитектуры. Спб., 1994.

1. Лосский В.H.. По образу и подобию. Москва. Издание Свято-Владимирского Братства. 1995.
2. Мартынов В. И. История богослужебного пения. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-bogosluzhebnogo-penija/
3. Петрушко В.И. Курс лекций по истории Русской Церкви. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/kurs-lektsij-po-istorii-russkoj-tserkvi/
4. Поснов М.Э., профессор. История христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Posnov/istorija-hristianskoj-tserkvi-do-razdelenija-tserkvej-1054-g/
5. Православный календарь. URL: http://days.pravoslavie.ru/
6. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов под редакцией А.П.Лопухина. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblia/
7. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Переславль: Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. Электронная версия, например, здесь: http://www.sedmitza.ru/lib/text/440317
8. Филарет (Дроздов), святитель. Толкование на Книгу Бытия (Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tolkovanie-na-knigu-bytija/1_3_3
9. Цыпин Владимир, протоиерей. История Русской Церкви (Синодальный период). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/
10. Цыпин Владимир, протоиерей. История Русской Церкви (1917-1997). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-1917-1997/

[1] Эти слова Достоевского взяты из подготовительных записей к "Дневнику писателя" за 1881 год. Конечно, с тех пор многое изменилось, но основа культуры осталась той же.

[2] Скрывать православную культуру антинародно. Интервью, взятое у доктора филологических наук, профессора, лауреата Государственной премии, ученика академика Лихачева и близкого друга одного из парадоксальнейших мыслителей ХХ столетия Льва Гумилева, Гелиана Прохорова; Беседовала Наталья Ларина // Фома. – №11(43) – ноябрь 2006. – С.28-30,32.

[3] Интервью, напечатанное в журнале «Огонек» (1988. № 10), а также в книге Лихачев Д.С. Книга беспокойств / Статьи, беседы, воспоминания. М.: «Новости», 1991.

[4] Там же.

[5] https://ru.wikipedia.org/wiki/культура

[6] Общество и право. Федор Бурлацкий: “Судьба дала мне шанс”. Беседа главного редактора журнала “Российский адвокат” Р. А. Звягельского с известным политологом, ученым и писателем Ф. М. Бурлацким. URL: https://web.archive.org/web/20130823004817/http://gra.ros-adv.ru/magazine.php?m=60&a=3

[7] При этом надо заметить, что слово «коммуна», означающее «община», взято их церковной практики. Но есть две принципиальные разницы между христианской коммуной и коммунистическим обществом, которое пытались построить в СССР. Иисус Христос проповедовал добровольность вхождения в братскую общину, и члены ее были людьми, верующими в Бога. А в коммунистических странах в XX веке в «коммуну» загоняли насильно, уничтожая недовольных и, особенно, верующих. Проповедовался атеизм, а заповеди Бога были заменены указаниями Партии.

[8] В «Памятных записках Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков» святой Викентий Леринский сформулировал следующий критерий истинности веры, непосредственно связанный со свойством кафоличности Церкви: «В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все…». Имеется в виду, все христиане, начиная от апостольской общины.

[9] Андрей Зализняк: «История русского языка» // THEORY@PRACTICE. URL:

https://theoryandpractice.ru/videos/1286-andrey-zaliznyak-istoriya-russkogo-yazyka

[10] Обучение ребенка чтению и письму раньше начиналось с заучивания азбуки. Уже давно замечено, что название букв представляют связный текст – послание нам от создателей славянского алфавита – представленный в виде диалога между научившимся грамоте человеком и высшим существом. Ниже мы предлагаем толкование славянской азбуки доктора филологических наук, профессора Лидии Владимировны Савельевой.

Азъ боукы вѣдѣ – «Я буквы узнал! (я грамотный теперь)»

Глаголи добро естъ – «(Что ж, тогда) говори, что добро существует» (Используй знание для благовестия)

Живѣте sѣло земля – «Живите совершенно, земляне»

Иже (и) како – «Но как?»

Людие мыслите – «(Вы) люди (созданные по образу и подобию Божию). Думайте! (как жить совершенно)

Нашь онъ покои – «У нас потусторонний покой» (Не надо паниковать, у нас есть на что опираться в наших поисках).

Рьци слово тврьдо – (И поэтому) «говори слово (о том, что добро есть) твердо»

Оукъ ферть – «Наука избирательна» (т.е. приводит к разным результатам)

Хѣр[оувим]ъ отъ– (С помощью учения ты можешь достичь таких состояний, как) «херувим (состояния ангела, наиболее близкого к Богу), через отречение (от похотей)»

Ци чрьвь – «Или червь» (обслуживая научными достижениями свои похоти, ты можешь ползать во прахе)

Подробнее см. Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. – Петрозаводск, 1994.

или http://www.compatriotsru.com/russian/sobytija/lokalnye-sobytija/slavjanskaja-azbuka---blagaja-vest-ot-kirilla?layout=flat

[11] Более подробно этот вопрос освещают сборники из серии «Проблемы исторической поэтики. Евангельский текст в русской литературе XVIII – XX веков», уже много лет издаваемые в ПетрГУ.

[12] Цит. по Конка А.П. Материалы по календарной мифологии и календарной обрядности сямозерских карел.

[13] Конка А.П. Указ. соч.

[14] Переселение пророка Мухаммада из Мекки в Медину в 622 году.

[15] В России закрепощение крестьян началось с запрета перехода на «Юрьев день» бывшим опричником Годуновым, а пик закрепощения пришелся на правление наиболее расхристанной императрицы – Екатерины II.

[16] Римо-католический Символ веры отличается от православного всего двумя словами: добавлением «филиокве», т.е. «и Сына», в 8-е положение Символа веры. Православный вариант: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего…» и т.д. Римо-католический вариант: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, Иже от Отца и Сына исходящего…»

[17] см. статью «Канон библейский» в Православной энциклопедии http://www.pravenc.ru/text/1470227.html

[18] Выделяют еще тропологический и анагогический методы толкования. При тропологическом все сказанное в Писании применяется к жизни конкретного современного человека. Например, Великий канон преподобного Андрея Критского, читаемый каждый год в Великом посту, содержит целую галерею библейских персонажей из Ветхого и Нового Завета. В каждом случае пример сопровождается комментарием, имеющим отношение к духовному опыту молящегося: «Достойно из Едема изгнан бысть, яко не сохранив едину Твою, Спасе, заповедь Адам; аз же что постражду, отметая всегда животная Твоя словеса?»). Анагогический метод (от греч. анагоги́ — «возведение» — выяснение эсхатологического смысла Священного Писания, т. е. поиск указаний на исполнение всех Божиих обетований в грядущем Царстве Божием. Наиболее часто анагогический уровень Священного Писания рассматривают на примере Иерусалима. На буквальном смысловом уровне это еврейский столичный город; на переносном — вся Иудея; на типологическом — Церковь Христова; на аллегорическом или тропологическом — душа человека; на анагогическом — небесный град.

[19] Ср. у святителя Григория Нисского в «О Шестодневе, слово защитительное брату Петру»: «Предлагающие это и подобное сему не обращают внимания, кажется мне, на ту цель учения, какую имел отец наш, который, беседуя в Церкви многолюдной при таком стечении народа, по необходимости соображался с приемлющими слово».

[20] См., например, о современных Апостолу Павлу неверующих в Творца: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим.!:20)

[21] Например, проф. А.П.Лопухин https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_01/1

[22] Ср. фразу из вечерних молитв: «согреших днесь яко человек, паче же и не яко человек, но и горее скота»

 

[23] Говоря о генезисе религий, надо иметь в виду, что наука не знает изначально нерелигиозных народов. Вопрос же о том, что первично – политеизм или монотеизм – выходит за рамки данного курса, в котором изучаются факты культуры, сформировавшейся под влиянием христианской традиции, где политеизм однозначно считается вторичным по отношению к естественному монотеизму.

[24] «Мы привыкли к выражению «Израиль – богоизбранный народ». Но у этого выражения есть один оттенок – и небиблейский, и просто неприятный. Сразу возникает ассоциация с магазином: Бог присматривается к представленным пред Его ликом народам и из множества лиц выбирает еврейское – чем-то именно евреи Ему понравились больше…

Но при внимательном чтении Библии история получается совсем иная: Израиль не богоизбранный народ, а богосозданный. Этот народ Я образовал для Себя (Ис. 43:21). У Израиля не было истории, которая бы предшествовала его вступлению в завет с Богом. У Авраама, родоначальника еврейского народа, не было детей. Бог пожелал вступить в завет с потомством бездетного старца – и потому дал ему это потомство. Более того, чтобы Израиль навсегда понял, что нет у него естественного «права на жизнь», что все его существование есть Божий дар, что он держится в бытии на волоске милости Божией, а не на граните «естественного права», Аврааму повелевается принести в жертву своего единственного сына – Исаака. Принести в жертву означает – отказаться от владения, отречься от прав собственности. Пожертвованное уже не мое. Исаак, приносимый в жертву, – это разрыв естественного преемства от отца к сыну. Исаак оказывается уже не столько сыном Авраама, сколько сыном Божиим, Его «первенцем».

Это народ, созданный для слышания, для отклика на слово Божие. Народ, который своим возникновением обязан завету. Однако то, что он расслышит, он должен будет рассказать остальным» (Кураев Андрей, протодиакон. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? – М.: Никея; Арефа, 2012. С.101).

 

[25] Ветхий человек – распространенное в православной аскетической литературе название совокупности греховных страстных навыков, действующих в человеке после грехопадения.

[26] Сравни, например, мнение о действиях Божиих преподобного Исаака Сирина: «Среди Его действий нет ни одного, которое не было бы исполнено милости, любви и сострадания: это составляет начало и конец Его отношения к нам».

[27] С тех пор многие повторяли эту попытку уже без санкции Бога. Результат вызывает справедливое неприятие у наследников христианской культуры. Среди примеров:

• Крестовые походы католиков.
• Порабощение и истребление индейцев в Америке.
• Попытки революционеров железной рукой загнать человечество в «рай на земле». Искаженную религиозную основу революции можно видеть обнаружить в произведениях авторов, исповедовавших революционный путь преображения общества. Например, в романе «Что делать?» Н.Г.Чернышевского. Вера Павловна поет «французскую песенку»: «Будем учиться и трудиться, будем петь и любить, будет рай на земле».

[28] По этому роману были сняты два фильма, в том числе замечательный 4-серийный фильм Петра Фоменко 1975 г. «На всю оставшуюся жизнь».

[29]  Ср. с названиями частей фантастической повести Аркадия и Бориса Стругацких «Понедельник начинается в субботу»: «Суета сует» и «Всяческая суета». Заметим антихристианский момент в названии и одной из главных тем повести: главные герои, не нуждающиеся в выходном, хотели бы отменить главный для христиан день – воскресенье.

[30] Возможно, это не слова Екклесиаста, а послесловие древнего редактора. Но именно с таким итогом эта книга была принята в канон Священного Писания и дошла до читателя.

[31] «Пушкин возносит само назначение поэзии на предельную высоту, утверждая идею пророческого служения поэта. Этого не знала литература западная» (Дунаев М.М. Православие и русская литература. Сергиев Посад, 2009. Стр. 28.)

 

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ