УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Для Института филологии ПетрГУ

Й курс

Часть II

 

О Новом Завете

 

Как мы указывали, этот термин появляется в книге пророка Иеремии (31:31-33): «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

 

Согласно христианскому учению, в новый завет (=договор) вступает Богочеловек Иисус Христос со всеми верующими в Него без различия национальностей (см., например, всю книгу Деян. или Еф. 2:11-19). Благодаря этому христианство уже в I в. по Р.Х. становится мировой религией. «Иисус» - греческий вариант имени. Полная форма еврейского имени – Иегошуа – означает «Иегова Спаситель». По-церковнославянски «Спас». Средством скрепления нового договора/завета становится не окропление кровью жертвенного агнца, как в Законе Моисея (Исх. 24:5-8), а вкушение Крови Иисуса Христа под видом благословляемого вина в Таинстве Причастия: «И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28 и параллельные места).

С точки зрения православных, Иисус есть Сын Божий и Сын человеческий (Марии) в одном Лице. То есть, в Нем 1 личность (ипостась) и 2 природы – божественная и человеческая, что обозначается у православных двумя согнутыми пальцами крестного знамения. Сбылось желание страдальца Иова – появляется Посредник между Богом и людьми, имеющий право выступать от Его и от их имени.

 

Новый Завет состоит из 27 книг. Канон Нового Завета установлен в I-IV веках по Р.Х. Церковью на основании Священного Предания. В него входят: 4 Евангелия (= «благо-вестие»), Деяния святых Апостолов, 7 соборных посланий (всем христианским общинам), 14 посланий Апостола Павла отдельным общинам и пророческая книга Откровение Иоанна Богослова (по-греч. «Апокалипсис»). Все эти книги написаны в I веке по Р.Х. на языке международного общения того времени – койне (общераспространенном диалекте греческого языка).

 

Количество известных рукописей Нового Завета значительно превосходит количество рукописей любого другого древнего документа. При этом временной промежуток между написанием оригинала и датой наиболее ранней дошедшей до нас рукописи Нового Завета значительно меньше (20—30 лет), чем этот показатель для копий произведений классических авторов. Наиболее древние известные сохранившиеся рукописи текстов Нового Завета датируются 66 годом по Рождеству Христову (отрывок из 26 главы Евангелия от Матфея) и 125—130 годами (отрывок из Евангелия от Иоанна). Наиболее древний полный список Нового Завета (в Синайском кодексе) — датируется IV веком.

 

Иного рода подтверждением аутентичности служат ссылки и цитаты из Нового Завета, содержащиеся в других древних источниках. Их авторы, известные как «мужи апостольские», писали главным образом между 90 и 160 гг. и были знакомы с большинством книг Нового Завета. В «Послании Коринфянам Клемента, епископа Рима» (около 96 г.), «Послании Варнавы», «Поучении двенадцати апостолов» (приблизительно 100г.), письмах Игнатия, епископа Антиохии, написанных им по пути в Рим, где в 115 г. его ждала мученическая кончина, в «Послании к Филиппийцам» Поликарпа Смирнского (около 120 г.), – мы обнаруживаем цитаты из книг Нового Завета.

 

Притом свидетельства указанного рода не ограничены кругом ортодоксальных христианских авторов. Как явствует из текстов гностической школы Валентина, в этом еретическом кружке в первой половине второго столетия хорошо знали большую часть Новозаветных книг.

 

Четыре Евангелия (для простоты обычно они называются словом в единственном числе: Евангелие) являются «ядром» Нового Завета и рассказывают о земной жизни и учении Иисуса Христа. Влияние евангельского текста на русскую (и шире, на европейскую) культуру огромно. Например, Достоевский, получивший книгу Евангелие на каторге, не расставался с ней всю свою последующую жизнь. В результате, «Евангелие проницает текст Достоевского»[1].

 

Символами 4-х евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна Богослова – становятся 4 апокалиптических животных, образ которых появляется еще у Иезекииля: человек (Мф.), лев (Мк.), телец (Лк.), орел (Ин.). Первые три евангелия очень похожи, поэтому они называются синоптическими (др.-греч. συνοπτικός, букв. «со-наблюдающий»). Согласно Священному Преданию Церкви, Евангелие от Иоанна написано позднее других, и Иоанн сосредоточился на тех частях учения Иисуса Христа, которые не вошли в первые три евангелия.

 

В православии и католичестве священная история Нового Завета дополняется на основании Священного Предания (события рождения Марии, будущей Богородицы, введения Ее во Храм).


Накануне Рождества, после серии освободительных, а затем гражданских войн, Палестина находилась под властью Римской империи. В религиозном отношении евреи разделились на несколько партий. Религиозными врагами Христа в Евангелиях выступают:

1. иродиане (приверженцы царя Ирода, беспринципные носители эллинистической культуры, пришедшие к власти с помощью римлян);

2. саддукеи (партия, захватившая должности при Храме; отрицали духовную жизнь, существование ангелов, жизнь после смерти и воскресение; знаком угодности Богу считали земное богатство, поэтому наживались за счет храмового культа);

3. фарисеи («отделенные», считавшие себя непорочными, мелочно соблюдавшие Закон Моисея и изобретавшие новые заповеди; признаки – гордыня, презрение к внешним, лицемерная религиозность напоказ, желание быть духовными вождями).  

 

 

  1. Почему, согласно пророку Иеремии, завет, заключенный с верующими при Моисее, стал ветхим?
  2. Кого «не хватает» в песне «Орел, телец и лев» Б.Гребенщикова? Ч его ждут три эти существа?
  3. Что означают сложенные вместе безымянный палец и мизинец в православном перстосложении для крестного знамения?
  4. Какие евангелия называются синоптическими?
  5. Что имеет в виду Борис Пастернак в стихотворении «Гамлет»: «Я один, все тонет в фарисействе»?
  6. Как вы думаете, что могло объединить иродиан, саддукеев и фарисеев против Иисуса Христа?

 


РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

 

Рождество Христово[3], празднуемое православными 7 января н.ст., изменило мир. Как минимум, мы видим это по нашему летоисчислению от Рождества Христова. Эту систему счета лет ввел римский монах VI века от Р.Х. Дионисий Малый. По поручению папы римского, он в 525 г. составлял пасхальные таблицы. Отказавшись от тогдашнего летосчисления, начинавшегося от первого года правления жестокого гонителя христиан римского императора Диоклетиана, он предложил новую точку отсчета. Сейчас в науке принято считать, что, вычисляя год Рождества, Дионисий ошибся приблизительно на 5 лет. Т.е., для вычисления времени рождения Иисуса Христа нужно к году нашего летоисчисления добавить 5 лет.

 

Согласно Евангелию от Луки, во время царствования в Иудее Ирода, который был посажен на трон Римом, римский император Август издал повеление сделать всенародную перепись. Каждый иудей должен был записаться там, где жили его предки. Иосиф и Дева Мария происходили из рода Давидова и потому отправились из Назарета в город Давидов – Вифлеем. Придя в Вифлеем, они не могли найти себе места в доме, в гостинице, и остановились за городом, в пещере, куда пастухи загоняли скот в ненастную погоду. В этой пещере (ц.-сл «Вертеп») ночью у Пресвятой Девы Марии родился Младенец — Сын Божий, Христос Спаситель мира. Она спеленала Божественного Младенца и положила Его в ясли, куда кладут корм для скота.


Вифлеемские пастухи первыми – от ангела – узнали о рождении Спасителя. В эту ночь они пасли свои стада в поле. Внезапно явилось множество ангелов. Они славили Бога и пели: «слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Пастухи пришли в пещеру и увидели там Младенца, лежащего в яслях, поклонились Ему и рассказали о том, что видели и слышали от ангелов. Мария же сохраняла в сердце Своем все слова их.


На восьмой день после рождения Спасителя Матерь Его с Иосифом, согласно закону, дали Ему имя Иисус, которое указано было Господом через Ангела.

 

Когда еще Иосиф и Матерь Божия с Младенцем Иисусом оставались в Вифлееме, из далекой страны с востока (из Персии или Вавилонии) пришли в Иерусалим волхвы. Это были ученые люди, которые занимались наблюдением и изучением звезд. Они верили, что при рождении великого человека появляется на небе новая звезда. Многие язычники, наученные рассеявшимися иудеями (например, пророком Даниилом), знали о грядущем в мир Мессии — Великом Царе Израильском, Который покорит весь мир. Господь дал волхвам знамение — на небе появилась необычайная звезда. Волхвы поняли, что ожидаемый Царь родился. Они пошли в столицу иудейского царства, Иерусалим, чтобы узнать там, где этот Царь родился.


Царь Ирод, услышав о новом царе, которого он считал своим соперником, встревожился. Он был человек жестокий. По одному подозрению он предавал казни своих собственных детей. Ирод собрал к себе всех священников и книжников, то есть людей, изучавших книги Священного Писания, и спросил их: «Где должно родиться Христу?» Они ответили: «В Вифлееме иудейском, потому что так написано у пророка Михея». Тогда Ирод послал волхвов в Вифлеем, сказав: «Пойдите и там хорошенько все узнайте о Младенце, и когда найдете Его, придите и скажите мне, чтобы и я мог пойти поклониться Ему». На самом деле Ирод задумал убить родившегося Царя.

 

Та самая звезда, которую они видели прежде на востоке, снова появилась на небе и шла пред ними, указывая им путь. В Вифлееме звезда (ее так и называют теперь – Вифлеемская звезда) остановилась над тем местом, где находился родившийся Младенец Иисус. В память об этом Вифлеемская звезда называется «путеводной звездой». В это время Иосиф и Дева Мария с Младенцем жили уже в городе, в доме, так как народ после переписи стал расходиться. Волхвы вошли в дом и поклонились Иисусу до земли и поднесли Ему дары свои: золото (как Царю), ливан (ладан, как Священнику) и смирну (драгоценное, благовонное масло; употреблявшееся для помазания умерших – о том, что Христос будет убит, писал пророк Даниил).


После этого волхвы получили от Бога во сне повеление не возвращаться к Ироду и ушли домой. По преданию, их звали Мельхиор, Гаспар и Валтасар. Ср. о них в тропаре Рождества: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся. Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!» Ср. Б. Пастернак. «Рождественская звезда» из цикла «Стихотворения Юрия Живаго».

 

В православном христианстве Рождеству Христову предшествует 40-дневный пост («рождественский» или «филиппов», т.к. начинается на следующий день после дня празднования памяти апостола Филиппа (27.11 н.ст.). День накануне Рождества называется Сочельник (6 января): день строгого поста, вкушение только сочива (проросшие или сваренные зерна в меду) после «первой звезды».

 

Цвет облачений праздника – белый. К концу поста закалывался скот, готовились мясные блюда. Традиция ставить рождественскую елку (с «Вифлеемской звездой» на верхушке) пришла в Россию в XIX веке из немецкой протестантской культуры. На Рождество принято дарить подарки в память даров волхвов.  

 

От Рождества начинаются т.н. святки – святые дни, – которые продолжаются до крещенского сочельника. Поста в эти дни нет, царит веселье. Дети и молодежь приходят в гости и, взамен на угощение, поют колядки – народные песнопения, посвященные Рождеству. Отмеченная в русской литературе традиция гаданий на святки – языческая, а не христианская. Православная Церковь строго осуждает гадания как форму общения с нечистой силой. Заметим, что гадания и в романе «Евгений Онегин» А.С.Пушкина, и в эпопее «Война и мир» Л.Н. Толстого заканчиваются трагично: Евгений убивает Ленского, что делает его брак с Татьяной немыслимым, а Наташа Ростова после гадания поддается соблазну Анатоля Курагина, что расстраивает ее брак с князем Болконским. Отношение В.А.Жуковского к гаданиям в балладе «Светлана» также негативно:

 

Вот баллады толк моей:

«Лучшей друг нам в жизни сей

Вера в провиденье.

Благ зиждителя закон:

Здесь несчастье - лживый сон;

Счастье - пробужденье».

 

О! не знай сих страшных снов

Ты, моя Светлана...»

 

На святках принято усиливать благотворительность по отношению к бедным в память бедствия Иосифа и Марии, прибывших в Вифлеем для переписи и не нашедших приюта в домах (отсюда рождественские скидки). В литературе существует жанр святочного рассказа, в которых чудо связано с милосердием. Из святочных историй наиболее известна « A Christmas Carol» («Рождественская история») Чарльза Диккенса с ее главным персонажем Скруджем. В русской литературе – рождественские рассказы «Мальчик у Христа на ёлке» Ф. М. Достоевского, цикл святочных рассказов Н. С. Лескова, рождественские рассказы А. П. Чехова (как, например, «Детвора», «Мальчики»). Сейчас этот жанр возрожден и активно развивается.

 

Нередко тема присутствия животных в Вертепе возле новорожденного Христа развивается под влиянием библейского рассказа о послушании всего животного мира человеку в раю (Быт. 2:19-20). Ср. стихотворение Саши Черного (А.М. Гликберг) «Рождественское». См. мультфильм «Рождество» 1996 года М.Алдашина. Вообще в христианстве человек называется «венцом творения», а весь мир до грехопадения – и после рождения Спасителя как Человека, Который снова становится хозяином мира – воспринимается как храм Божий: «Да ведь чую: воистину, Храм Божий! Хвалите Его, небеса и воды! Хвалите, великие рыбы и вси бездны, огонь и град, снег и туман… горы и все холмы… и все кедры, и всякий скот, и свиньи, и черви ползучие!..» (Иван Шмелев. «Свет разума»).

В народной культуре с древности очень популярны были представления на тему Рождества Христова, в частности вертепное представление — народное рождественское представление, разыгрываемое при помощи кукол в специальном ящике. Этот ящик также называют вертепом.

 

1 января по старому стилю (13.01 по новому) празднуется «Старый Новый год». Однако по церковному календарю в этот день совершается память святителя Василия Великого, а также отмечается Обрезание Господне. В толкованиях отмечается, что Иисус, будучи по божеству установителем Закона, Сам выполнил установление этого Закона (Быт. 17:1-14).

 

 

  1. На какую дату приходится Рождество Христово по старому стилю?
  2. Почему воспитательное учреждение для самых маленьких детей назвали «ясли»?
  3. Почему народный кукольный рождественский театр называется «вертеп»?
  4. Что соответствует православным представлениям о Рождестве Христове в мультфильме М. Алдашина «Рождество» 1996 года?
  5. Какое христианское представление о мире звучит в строках рождественской песни иеромонаха Романа (Матюшина) «Полночью, лунною полночью…»: «Правит Святую Утреню / Хор православных звёзд»?
  6. В разных странах мира существует не менее 16 городов с названием Bethlehem. Почему?
  7. Объясните все новозаветные мотивы в стихотворении Афанасия Фета:

 

Ночь тиха. По тверди зыбкой
Звезды южные дрожат.
Очи Матери с улыбкой
В ясли тихие глядят.

Ни ушей, ни взоров лишних,
Вот пропели петухи —
И за Ангелами в вышних
Славят Бога пастухи.

Ясли тихо светят взору,
Озарен Марии лик.
Звездный хор к иному хору
Слухом трепетным приник.

И над Ним горит высоко
Та звезда далеких стран:
С ней несут цари востока
Злато, смирну и ливан.

  1. См. рассказ И.С.Шмелева «Филипповки». Как вы думаете, что такое «заговины»?

«Завтра заговины перед Филиповками. Так Рождественский Пост зовется, от апостола Филиппа: в заговины, 14 числа ноября месяца, как раз почитание его. А там и Введение, а там и Николин День, а там... Нет, долго еще до Рождества.

— Ничего не долго. И не оглянешься, как подкатит. Самая тут радость и начинается — Филиповки! — утешает Горкин. — Какая-какая... самое священное пойдет, праздник на празднике, душе свет. Крестного на Лександру Невского поздравлять пойдем, пешком по Москва-реке, 23 числа ноября месяца. Заговеемся с тобой завтра, пощенье у нас пойдет, на огурчиках — на капустке кисленькой-духовитой посидим, грешное нутро прочистим, — Младенца-Христа стречать. Введенье вступать станет — сразу нам и засветится.

— Чего засветится?

— А будто звезда засветится, в разумении. Как-так, не разумею? За всеношной воспоют, как бы в преддверие, — «Христос рождается — славите... Христос с небес — срящите...» — душа и воссияет: скоро, мол, Рождество!.. Так все налажено — только разумей и радуйся, ничего и не будет скушно.

<…> Заговины — как праздник: душу перед постом порадовать. Так говорят, которые не разумеют по духовному. А мы с Горкиным разумеем. Не душу порадовать, — душа радуется посту! — а мамону, по слабости, потешить.

— А какая она, ма-мона... грешная? Это чего, ма-мона?

— Это вот самая она, мамона, — смеется Горкин и тычет меня в живот. — Утро-ба грешная. А душа о посте радуется. Ну, Рождество придет, душа и воссияет во всей чистоте, тогда и мамоне поблажка: радуйся и ты, мамона!»

















Почитание Матери Иисуса в православии (особенно русском) беспрецедентно. Практически любое полное православное богослужение содержит тексты в Ее честь. В 330 г. римский император Константин Великий официально перенёс столицу Римской империи в Константинополь и посвятил этот город Пресвятой Богородице.

Первые иконы Божией Матери церковное Предание приписывает евангелисту Луке, который написал их с Нее Самой. Древнейшие дошедшие до нас изображения Богородицы обнаружены в римских катакомбах и относятся исследователями ко II и III векам. В календаре Русской Православной церкви упоминается несколько сотен наименований Её икон. Для большинства икон установлены отдельные дни празднования, им написаны молитвы.

Внешний вид Богородицы кроме древнейших изображений известен по описаниям церковных историков, например, Никифора Каллиста, монаха Епифания и др. Богородица традиционно изображается в определённых одеждах: пурпурном мафории (покрывале замужней женщины, закрывающем голову и плечи), и тунике (длинном платье) синего цвета. Мафорий украшают три звезды — на голове и плечах. Надпись на иконе даётся по традиции в греческом сокращении ΜΡ ΘΥ (Матерь Божья).

Мария представлена чаще всего сидящей с Младенцем Христом на руках, либо в позе Оранты (молящейся с воздетыми руками).

Один из самых распространённых типов изображения — Одигитрия («Путеводительница»): Мария указывает рукой на Своего Сына, Который, по Ин. 14:6, является путем к Богу Отцу.

Ещё один распространённый иконографический тип — Елеуса («Умиление»): Младенец Иисус прижимается щекой к лику Богоматери.

Кроме этого, известно множество композиций, основанных на богослужебных текстах и песнопениях, иногда объединяемые под общим именованием «акафистные иконы». К Её иконографии относят также иконы Богородичных праздников.

Эпитеты Богородицы: «Заступница», «Пречистая» (отсюда ул. Пречистенка в Москве), «Царица небесная». В католичестве – «Мадонна» — традиционное для итальянского и вообще западноевропейского искусства изображение Девы Марии с младенцем Иисусом (реже — без него). Первый акафист (где ряд молитвенных обращений начинается с приветствия Архангела Гавриила к Деве Марии «радуйся») был посвящен именно Ей.

Следует упомянуть чисто русский православный праздник Покрова Божией Матери (14 октября н.ст.) в память о видении святому блаженному Андрею Новгородскому в Константинополе, во время его осады врагами, Божией Матери, Которая распростерла свой платок – омофор, покров – над молящимися в храме. Самые известные Покровские храмы: храм Покрова на Нерли, Покровский собор на Красной площади (называемый по одному из приделов «собор Василия Блаженного»), Покровский зимний храм на о. Кижи.

Сретение Господне

 

По закону Моисееву, все еврейские родители должны были своих первенцев (то есть первых сыновей) на 40-й день после рождения, приносить в храм для посвящения Богу. При этом полагалось принести жертву «для выкупа», в память освобождения еврейский первенцев от ангела смерти при Исходе евреев из Египта. Во исполнение этого закона Матерь Божия с Иосифом принесли младенца Иисуса в храм Иерусалимский, а для жертвы принесли двух птенцов голубиных.


В это время в Иерусалиме жил праведный старец, по имени Симеон. Он был человек праведный и ожидал пришествия Спасителя. По преданию, он был одним из переводчиков Септуагинты и засомневался при переводе предсказания о том, что Дева родит, после чего жил ему было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Христа Господня. Он жил более 200 лет. И вот, в этот день, по внушению Духа Святого, он пришел в храм. И когда Мария с Иосифом принесли Младенца Иисуса, Симеон встретил Младенца («сретение» значит встреча), взял Его на руки (почему он называется Богоприимец) и сказал: «Теперь Ты, Владыко, отпускаешь меня, раба Твоего (из этой жизни в другую), по слову Твоему (согласно Твоего обещания), с миром, потому что глаза мои увидели то спасение, которое Ты приготовил для всех людей - свет для просвещения язычников и славу народа Твоего, Израиля» (Лк. 2:29-31; по ц.-сл. «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…»).

 

Симеон благословил Иосифа и Мать Иисуса и, обратившись к Ней, предсказал о Младенце: «Вот, из-за Него будут спорить в народе: одни спасутся, а другие погибнут. А Тебе Самой оружие пройдет душу», это значило, что Она Сама будет переживать великое горе за Сына Своего. Тут же, в храме, была благочестивая вдова Анна пророчица. И она узнала Спасителя и, подошедши, славила Господа и говорила о Нем всем в Иерусалиме, ожидавшим пришествия на землю Христа Спасителя.

Это событие называется праздником Сретения Господня и празднуется Православною Церковью 15 февр. н. ст. Ср. отрывки из стихотворения Иосифа Бродского «Сретение»:

Когда она в церковь впервые внесладитя, находились внутри из числалюдей, находившихся там постоянно, Святой Симеон и пророчица Анна. И старец воспринял младенца из рукМарии; и три человека вокругмладенца стояли, как зыбкая рама, в то утро, затеряны в сумраке храма.<…>А было поведано старцу семуо том, что увидит он смертную тьмуне прежде, чем Сына увидит Господня. Свершилось. И старец промолвил: "Сегодня, реченное некогда слово храня,Ты с миром, Господь, отпускаешь меня,затем что глаза мои видели это Дитя: он - твое продолженье и света источник для идолов чтящих племен,и слава Израиля в нем".- Симеонумолкнул. Их всех тишина обступила.<…>И старец сказал, повернувшись к Марии: "В лежащем сейчас на раменах твоихпаденье одних, возвышенье других,предмет пререканий и повод к раздорам. И тем же оружьем, Мария, которым терзаема плоть его будет, твоядуша будет ранена. Рана сиядаст видеть тебе, что сокрыто глубоко в сердцах человеков, как некое око".<…>Он шел умирать. И не в уличный гулон, дверь отворивши руками, шагнул,но в глухонемые владения смерти. Он шел по пространству, лишенному тверди, он слышал, что время утратило звук.И образ Младенца с сияньем вокругпушистого темени смертной тропою душа Симеона несла пред собою, как некий светильник, в ту черную тьму,в которой дотоле еще никомудорогу себе озарять не случалось. Светильник светил, и тропа расширялась.

Чудеса Иисуса Христа.

Евангелисты приводят рассказы о многочисленных чудесах Иисуса Христа. Почти все они направлены на помощь страдающим людям. В чудесах Спасителя христиане видят проявление божественной Его природы. Но Сам Он избегал связанной с этим славы (например, Мк. 7:36). При этом Христос говорит, что Его ученики смогут творить то же самое и еще более (Ин. 14:12). Рассмотрим наиболее отраженные в культуре чудеса Иисуса.

Исцеление расслабленного (Мф. 9:1-8; Мк. 2:1–12; Лк. 5:17–26). В городе Капернауме Иисус Христос учил в одном доме. Жители города собрались к Нему в таком множестве, что невозможно было уже подойти и к дверям. В это время четыре человека на носилках принесли расслабленного для исцеления, но не могли пробраться через толпу народа. Тогда они взобрались на плоскую крышу дома, раскрыли ее и спустили постель с расслабленным прямо к ногам Спасителя. Иисус Христос, видя веру людей, принесших больного, сказал расслабленному: «Чадо! прощаются тебе грехи твои».

 

Фарисеи и законники начали мысленно рассуждать: «Что Он богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Иисус Христос, зная мысли их, сказал им: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, говорю тебе (обратился Он к расслабленному): встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Больной тотчас встал, взял постель, на которой лежал, и пошел домой, благодаря и прославляя Бога за полученную милость.

Так Господь исцелил больного по вере и молитве его друзей.

 

Православные христиане видят здесь пример молитвы за других, а также указание на связь болезней с греховностью и на возможность исцеления вследствие прощения грехов.

Укрощение бури (Мф. 8:23–27; Мк. 4:35-41; Лк. 8:22–25). Однажды Иисус вместе со Своими учениками переправлялся на лодке через Галилейское озеро. Во время плавания Иисус заснул на корме. Между тем поднялась сильная буря. Волны били в лодку так, что она наполнялась водою, а Иисус Христос все еще спал. Ученики испугались, разбудили Господа и говорят Ему: «Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?». Христос встал, запретил ветру и сказал воде: «Умолкни, перестань». И тотчас ветер утих, и озеро успокоилось. Потом, обратившись к ученикам, Он сказал: «Что вы так боязливы? как у вас нет веры?» Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: «Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?!»

 

Прежде всего, христианские толкователи видят здесь напоминание о том, что природа создана для человека. Человек, как «венец творения», как созданный по образу Слова Божия, может словом повелевать природе, но он же и отвечает за ее состояние.

 

При толковании данного отрывка часто в лодке видят аллегорию Церкви, семьи («малой церкви») или христианского государства, в буре – «бурю житейскую».

 

Насыщение 5 хлебами (Мф.14:14–21; Мк. 6:32–44; Лк. 9:10–17; Ин. 6:1-15) более пяти тысяч людей. Узнав о смерти Иоанна Крестителя, Христос вместе с учениками удалился на лодке в пустынное место на другую сторону озера. Народ пешком бежал за ним по берегу. Иисус, видя множество людей, вышел на берег и долго беседовал с народом о Царстве Небесном, и исцелял больных. Народ с таким усердием слушал Его, что не замечал, как день стал клониться к вечеру.

 

Ученики подошли к Иисусу Христу и сказали: «Место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи». Но Господь ответил ученикам: «Не нужно им идти; вы дайте им есть». Когда ученики указали, что на такое множество народа есть всего 5 хлебов и две рыбы, а денег для покупки хлеба явно недостаточно, Иисус повелел принести хлебы Ему, а народ рассадить рядами. Потом Он взял пять хлебов и две рыбы и, посмотрев на небо, благословил их, разломил и дал ученикам, а ученики раздавали народу. Когда же все насытились, Иисус Христос повелел ученикам собрать оставшиеся куски. Ученики пошли и наполнили оставшимися кусками двенадцать коробов полных, а евших было около пяти тысяч человек, не считая женщин и детей.

 

В соответствии с Евангелием от Иоанна (6:27-58), православные христиане видят в этом чуде прообраз Таинства Евхаристии (Причастия Тела и Крови Христовых).

 

В другой раз Господь семью хлебами и немногими рыбами насытил 4.000 человек, также не считая женщин и детей.

 

Хождение по водам (Ин. 6:16-21). После чудесного насыщения народа пятью хлебами, народ захотел сделать Иисуса земным царем Израиля (что автоматически предполагало начало войны с Римской империей). Христос отверг эту идею. Но, во избежание соблазна, Он велел ученикам Своим отправиться в лодке без Него на другую сторону Галилейского озера. Сам же, отпустив народ, взошел на гору помолиться.

 

Наступила ночь. Лодка с учениками была уже на середине озера, и ее било волнами, потому что дул сильный встречный ветер. Иисус, увидев бедствие учеников, пошел к ним по воде. Они же, увидев Его, подумали, что это призрак, и от страха закричали. Иисус Христос заговорил с ними: «Успокойтесь, это Я, не бойтесь». Тогда апостол Петр воскликнул: «Господи! если это Ты, то повели мне придти к Тебе по воде». Господь сказал: «иди».

 

Петр вышел из лодки и пошел по воде к Иисусу Христу. Но, видя сильный ветер и большие волны, испугался, от страха исчезла вера, и тогда он стал тонуть и закричал: «Господи! спаси меня». Христос протянул ему руку Свою, но укорил: «Маловерный! зачем ты усомнился?» И когда они вошли в лодку, ветер утих.

 

Ученики подошли, поклонились Иисусу Христу и сказали: «Воистину Ты – Сын Божий».

Воскрешение дочери Иаира (Мф. 9:18–26); Мк. 5:21–43; Лк. 8:41–56). У одного еврейского старшины, начальника синагоги, по имени Иаир, была при смерти единственная дочь, двенадцатилетняя девица. Иаир пришел ко Иисусу Христу, пал к ногам Его и усиленно просил Его придти и, возложив на нее руки, исцелить. Видя его веру, Иисус пошел с ним. На пути встречает их посланный из дома Иаира и говорит ему: «Дочь твоя умерла; не утруждай учителя». Но Иисус, услышав это, сказал отцу девочки: «Не бойся, только веруй, и будет спасена».

 

Когда они подошли к дому, то увидели там плачущих. Господь сказал им: «Не плачьте; девица не умерла, но спит». Они же стали смеяться над Ним, зная, что она умерла. Но Христос, выслав из дома народ, взяв с Собою только родителей умершей и трех апостолов Своих – Петра, Иакова и Иоанна – вошел в комнату, где лежала умершая, взял ее за руку и сказал: «Талифа куми», что значит: «Девица, тебе говорю, встань!» И возвратился дух ее; девица тотчас встала и начала ходить. Обрадованные родители ее были в великом изумлении.

 

Иисус Христос велел дать ей поесть и строго запретил им разглашать в народе о происшедшем. Но слух об этом разнесся по всей стране.

 

Это не единственный случай воскрешения людей людьми в Священном Писании. При толковании обращают внимание на то, что причиной телесной смерти девочки стал выход духа из тела, на то, что в этом отношении смерть похожа на сон (отсюда слово «усопший»), а также на то, что Христос по божественной Своей природе обладает властью над смертью.

 

В 1871 г., в рамках конкурса на первую Золотую медаль в Академии художеств, два русских молодых художника: В.Д. Поленов и И.Е. Репин – написали картины на один и тот же евангельский сюжет и с одном и тем же названием «Воскрешение дочери Иаира». Репин вспоминал, что при написании работы ему представлялась его умершая приблизительно в этом же возрасте сестра. Золотую медаль получили оба художника.

 

Рассказ о чуде исцеления расслабленного при Овчей купели (Ин. 5:1–16) стал одним из оснований освящения воды в православии. Евангелисты приводят рассказы и о множестве других чудесных исцелениях, совершенных Иисусом Христом.

 

1. В фильме А. Тарковского «Сталкер» Зона является аллегорией окружающей нас природы. Укажите на христианские мотивы в описании ее свойств: «Не знаю, что здесь происходит в отсутствие человека, но стоит тут появиться людям, как все здесь приходит в движение… Бывшие ловушки исчезают — появляются новые. Безопасные места становятся непроходимыми, и путь делается то простым и лёгким, то запутывается до невозможности! Это — Зона. Может даже показаться, что она капризна, но в каждый момент она такова, какой мы её сами сделали… своим состоянием…».

2. Объясните евангельский мотив в пьесе «Мамаша Кураж и ее дети» Бертольда Брехта: в Польше, у палатки шведского военачальника, мамаша Кураж торгуется с его поваром-голландцем по поводу каплуна; военачальник появляется вместе с Эйлифом, который, как выясняется, совершил «подвиг»: отбил у крестьян 20 голов скота, изрубив при этом четверых. Полковой священник оправдывает Эйлифа: «Господь наш умел сотворить из пяти хлебов пятьсот, ему и нужды не было. Потому и мог он требовать: люби ближнего своего. Ибо люди сыты были. Ныне не те времена».

3. Объясните евангельский мотив в песне группы Наутилус Помпилиус «Прогулки по воде» (слова: И. Кормильцев, музыка: В. Бутусов). Чем текст песни отличается от евангельского? Чем образ Спасителя отличается в ней от евангельского?

 

С причала рыбачил апостол Андрей,
А Спаситель ходил по воде.
И Андрей доставал из воды пескарей,
А Спаситель погибших людей.

И Андрей закричал: "Я покину причал,
Если ты мне откроешь секрет!"
А Спаситель ответил: "Спокойно, Андрей!
Никакого секрета здесь нет...

Видишь, там на горе
Возвышается крест:
Под ним - десяток солдат,
Повиси-ка на нем...
А когда надоест,

Возвращайся назад
Гулять по воде, гулять по воде,
Гулять по воде со мной..."

"Но Учитель, на касках блистают рога,
Черный ворон кружит над крестом.
Объясни мне сейчас, пожалей дурака,
А распятье оставь на потом".

Онемел Спаситель и топнул в сердцах
По водной глади ногой:
"Ты и верно дурак!" - и Андрей в слезах
Побрел с пескарями домой.

 



















Притчи Иисуса Христа.

 

Христос неоднократно облекает Свое учение в притчевую форму.

Вероятно, наиболее часто в европейской культуре цитировалась – скрыто или явно – Притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32). Цитирование это принимало как фарсовую (ср. советский мультсериал «Возвращение блудного попугая»), так и глубоко философскую форму (например, в конце фильма А.Тарковского«Солярис» главный герой стоит на коленях перед своим отцом, воплощенным мыслящей планетой-океаном, явно напоминая персонажа картины «Возвращения блудного сына» Рембрандта.

 

Содержание притчи таково. У одного человека было два сына. Младший из них, при жизни отца, попросил у него его часть наследства. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там, живя распутно, растратил все свое имущество. Когда в той стране настал великий голод, он начал нуждаться. Тогда он нанялся к одному из жителей той страны, а тот послал его на поля свои пасти свиней. С голоду он рад был бы питаться рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему.

Тогда пришедши в себя, он вспомнил об отце и подумал: «Сколько наемников у отца моего едят хлеб с избытком, а я умираю с голода! Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: «Отец! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих».

Так он и сделал. Встал и пошел домой, к отцу своему. И когда он был еще далеко, отец увидел его,  сжалился над ним и сам побежал навстречу сыну, пал ему на шею, целовал его. Сын начал говорить: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим…» Но отец сказал слугам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и заколите откормленного теленка; станем есть и веселиться! Потому что этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелся». И начали веселиться.

Старший же сын возвращался в это время с поля. Услышав в доме пение и ликование, он призвал одного из слуг и спросил, в чем дело. Слуга сказал ему: «Брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что увидел его здоровым».

Старший сын рассердился и не хотел войти в дом. Отец же вышел к нему и звал его. Но он отвечал отцу: «Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал (не нарушал) приказания твоего; но ты никогда не дал мне козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда пришел этот сын твой, беспутно расточивший имение свое, ты заколол для него откормленного теленка». Отец же сказал ему: «Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое – твое. А о том надобно было и тебе радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил; пропадал и нашелся».

Смысл притчи: Бог ждет любого человека, и все человечество, как заблудивших сыновей.

 

В повести «Станционный смотритель» Пушкина из цикла «Повестей Белкина» - на стенах почтовой станции висят картины протестантского художника, вульгарно представляющие Притчу о блудном сыне. Но станционный смотритель, надеющийся на возвращение дочери – не Бог, а алкоголик, и он не обладает ни материальным, ни духовным богатством Отца из притчи. Примирение происходит лишь через церковную заупокойную службу – обоюдное возвращение к Отцу небесному и дочери, и земного отца.

 

Притча о сеятеле (Лк. 8:4-15). О слушателях учения Иисуса Христа, где слово Божие сравнивается с семенами, а сердца слушающих это учение – с разными типами почвы. «Вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!»

 

Когда ученики наедине спрашивали Христа о значении этой притчи, Он дал такое объяснение. Сеятель сеет слово о Царствии Божием. «Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат».

 

При толковании обращают внимание на то, что Сеятель – Христос или Его ученик – не выбирает почвы, а сеет везде. Ответственность за состояние своего сердца лежит на воспринимающем Его слово.

О мытаре и фарисее (Лк. 18:9-14). Два человека вошли в храм помолиться. Один был фарисей, а другой мытарь (сборщик налогов на римскую власть). Фарисей, став впереди, благодарил Бога за то, что он «не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, беспутные, или как этот мытарь». Мытарь же стоял вдали. Он не смел поднять глаз к небу, но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже, будь милостив ко мне грешнику!» Христос сказал: «Говорю вам, что мытарь пошел более оправданным в дом свой, нежели фарисей. Потому что всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Отсюда, и из подобных изречений Иисуса Христа, происходит и самоуничижение древних христианских авторов, в том числе и древнерусских. Например, во вступлении к знаменитой «Лествице» Иоанн, игумен Синайской горы, отвечает Раифскому игумену, попросившему его записать систему обучения и воспитания монахов:

«Тебе, дивный отче, следовало бы, спрашивая о таких предметах, научаться от мужей, хорошо познавших это; ибо мы находимся еще в разряде учащихся».

Русская же «Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра» начинается так:

«Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия.

Я, жалкий и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова… Хотя и прост я умом, но все же начну, помолившись святой Богородице и уповая на помощь святого князя Александра».

О милосердном самарянине (Лк. 10:29-37). Когда Христа спрашивали, какая заповедь в Законе главная, Он отвечал, что главными являются заповеди о любви к Богу и о любви к ближнему (например, Мк. 12:28-34). Один законник на это спросил: «Но кто ближний мой?» Иисус ответил ему притчей.

Один еврей шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые ограбили его, изранили и ушли, оставив едва живым. Случайно тою дорогою шел еврейский священник. Он посмотрел на несчастного и прошел мимо. Также и левит (еврейский церковный служитель) подошел, посмотрел и прошел мимо.

По той же дороге ехал самарянин – человек другой веры и национальности. Хотя между евреями и самарянами была вражда, самарянин, увидев израненного, сжалился над ним. Он подошел к нему, перевязал ему раны, возливая на них масло и вино. Потом посадил его на своего осла, привез в гостиницу и там заботился о нем. А на другой день, отъезжая, он дал хозяину гостиницы два динария (динарий – римская серебряная монета) и сказал: «Позаботься о нем и, если издержишь больше этого, то я, когда возвращусь, отдам тебе».

После этого Иисус спросил законника: «Как ты думаешь, кто из этих троих был ближний попавшемуся разбойникам?» Законник ответил: «Оказавший ему милость» (то есть самарянин). Тогда Иисус сказал ему: «Иди, и ты поступай так же».

Заметим, что самарянин не потребовал в обмен на помощь принятия своей веры. На этой притче и на подобных поучениях Христа базируются традиции христианского милосердия по отношению к людям других религий и национальностей, позволявшие русским строить отношения с иноверцами внутри Российской империи.

В последние дни Своей земной жизни Иисус много в притчевой форме говорил о Своем II-м пришествии на землю для суда.

 

В Притче о работниках 11-го часа (Мф. 20:1-16) Иисус уподобляет Царство Небесное винограднику, хозяин которого утром вышел нанимать работников. Первым нанятым он пообещал плату в один динарий. Затем, выходя в третий, шестой и одиннадцатый час, хозяин находил праздных людей, которых никто не нанял, и также нанимал их, говоря: «Что следовать будет, дам вам». Когда закончился день, работники пришли к нему получать плату. Начиная с пришедших последними, хозяин давал каждому по динарию, несмотря на то, что кто-то из них проработал полный день, а кто-то только один час. Первые из нанятых возмутились: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?» К этой притче Христос добавил: «Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных».

 

Эту фразу использовали большевики для оправдания передела собственности и социальных ролей в ходе революции. Но это – вырывание цитаты из контекста. В притче говорится, во-первых, не о земном воздаянии, а о небесном, во-вторых, - о равном даровании Царства Небесного в любом возрасте. В-третьих, вопрос о награде решает в этой притче Бог («хозяин»).

Притча о брачном пире.

Мф. глава 22:

 2 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего 3 И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. 4 Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. 5 Но они, пренебрегши тò, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6 Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. 7 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. 8 Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; 9 Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. 10 И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. 11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, 12 И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. 13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; 14 Ибо много званых, а мало избранных.

Притча о 10 девах (Мф. 25:1-13) как образ II-го пришествия Христа. «Тогда подобно будет царство небесное десяти девам», — сказал Спаситель, — «которые, взяв светильники свои, вышли на встречу жениху. Из них пять было мудрых, и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли и масла в сосудах своих. Так как жених замедлил, то все девицы задремали и уснули. Но в полночь раздался крик: «Вот, жених идет, выходите навстречу ему». Тогда все эти девы встали, и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла; потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас». И, закончив эту притчу, Спаситель сказал: «итак, бодрствуйте (т. е. будьте готовы всегда), потому что не знаете вы ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (так называл Себя Спаситель).

В тропаре Великого Понедельника, т.е. в начале Страстной седмицы, поется: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа: блюди убо, душе моя, да не сном отяготишися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят, еси, Боже, Богородицею помилуй нас!»

 

Как видим, притча и тропарь говорят о необходимости быть готовым в любой момент встретить Христа (а значит, и расстаться с земной жизнью) и дать отчет за состояние своей души.

 

В западном христианстве акцент был сделан на готовности помочь ближнему в этой, земной жизни. В частности, основатель скаутского движения английский полковник Роберт Баден-Пауэлл (1857—1941) вводит девиз скаутов «Be Prepared!»


В России первый скаутский отряд возник в 1909 г., а вскоре было основано общество «Русский скаут», девизом-паролем которого стала фраза Баден-Пауэлла «Будь готов!» и отзыв к ней: «Всегда готов!» После прихода к власти большевиков скаутские отряды были запрещены, а вместо них была впоследствии создана Всесоюзная пионерская организация, унаследовавшая некоторую атрибутику русских скаутов, в том числе и их девиз с соответствующей доработкой. В полном виде пионерский девиз звучал так: «К борьбе за дело Коммунистической партии будьте готовы!» И отзыв (с пионерским салютом): «Всегда готовы!» Этими словами сопровождались торжественные пионерские мероприятия — вручение отличий, рапорты, линейки и т. п.

Притча о талантах (Мф. 25:14-30). Тала́нт — крупнейшая единица массы и счётно-денежная единица в античные времена. Притча гласит, что во II-м пришествии Сын Человеческий поступит, «как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.

Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «Господин! Пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также и получивший два таланта и сказал: «Господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Подошел и получивший один талант и сказал: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпа'л, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпа'л; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; 28итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то', что' имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».

Учитывая, что все «рабы Господина» в этой притче получили таланты, при толковании под словом «талант» следует иметь в виду не только творческие способности, но все дарования человека, включая силы души и тела, материальный достаток и т.п.

 

Притча о богаче и Лазаре (Лк.16:19–31). Один человек был богат, одевался в порфиру (верхняя одежда из дорогой красной материи) и виссон (тонкая белая одежда) и пировал каждый день весело. Был также один нищий, по имени Лазарь, который лежал у ворот дома богача, покрытый струпьями. Он желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы приходили и лизали струпья его.

 

Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово (место блаженства праведных). Умер и богатый, и похоронили его. И вот, мучаясь в аду, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря с ним и возопил: «Отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы он омочил конец пальца своего в воде и прохладил язык мой, потому что я мучаюсь в этом пламени».

Но Авраам сказал ему: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И верх всего того, между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

 

Тогда бывший богач сказал Аврааму: «Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения».

 

Авраам ответил ему: «У них есть Моисей и пророки (т. е. святые Писания их); пусть слушают их».

Он же возразил Аврааму: «Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются».

Тогда Авраам сказал ему: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».

 

Этот рассказ, вместе с многими другими подобными местами Священного Писания (например, Мф. 10:28; Лк 23:43; 2 Пет. 1:14-15; Флп. 1:23-24; Откр. 6:9-11 и др.), служит для христиан основанием веры в загробное существование души после смерти тела, при котором душа сохраняет память и прочие свойства личности получает в качестве воздаяние за все сотворенное на земле либо райское блаженство, либо адские муки.

 

Притч, представляющих собой законченные новеллы, насчитывают более тридцати. Большая их часть содержится в синоптических Евангелиях.

 

 

  1. Трагедия «Пир во время чумы» А.С.Пушкина из цикла «маленьких трагедий» заканчивается таким диалогом: «Священник: Пойдем, пойдем... Председатель: Отец мой, ради Бога, Оставь меня! Священник: Спаси тебя Господь! Прости, мой сын. (Уходит. Пир продолжается. Председатель остается, погруженный в глубокую задумчивость)». К какой евангельской притче отсылает Пушкин? В чем отличие от сюжета этой притчи? Как вы думаете, что хотел Пушкин сказать этим отличием?

 

  1. В 1918 г. Иван Алексеевич Бунин перебирается из занятой большевиками Москвы в Одессу. Тогда же он пишет стихотворение:

 

И цветы, и шмели, и трава, и колосья»,
И лазурь, и полуденный зной…
Срок настанет – Господь сына блудного спросит:
«Был ли счастлив ты в жизни земной?»

И забуду я все – вспомню только вот эти
Полевые пути меж колосьев и трав –
И от сладостных слез не успею ответить,
К милосердным Коленям припав.

     

Как вы думаете, с чем связано обращение писателя к евангельской притче в этом стихотворении?

           

  1. Николай Некрасов. Сеятелям (1876 г.)

 

Сеятель знанья на ниву народную!
Почву ты, что ли, находишь бесплодную,
Худы ль твои семена?
Робок ли сердцем ты? слаб ли ты силами?
Труд награждается всходами хилыми,
Доброго мало зерна!
Где ж вы, умелые, с бодрыми лицами,
Где же вы, с полными жита кошницами?
Труд засевающих робко, крупицами,
Двиньте вперед!
Сейте разумное, доброе, вечное,
Сейте! Спасибо вам скажет сердечное
Русский народ...

  1.  
Какая притча легла в основу песнопения Страстной седмицы: Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя.   - и стихотворного его переложения П.А.Вяземского? Чертог Твой вижу, Спасе мой, Он блещет славою твоею, — Но я войти в него не смею, Но я одежды не имею, Дабы предстать мне пред Тобой. О, Светодавче, просвети Ты рубище души убогой, Я нищим шел земной дорогой: Любовью и щедротой многой Меня к слугам своим причти. (Последняя строчка - отсылка к Притче о блудном сыне)

 

  1. Объясните происхождение фразеологизма «Не зарывай талант в землю». Что следует иметь в виду под словом «талант»?



















События перед Распятием

Исповедание Петра (Мф.16:13–28; Мк.8:27–38; Мк.9:1; Лк.9:18–27). Собираясь идти в Иерусалим, Христос спросил Апостолов: «За кого почитает Меня народ?» Они отвечали: «Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из древних пророков, который воскрес».

«А вы за кого почитаете Меня?» - спросил Иисус. Апостол Симон (Петр) ответил за всех: «Ты Христос, Сын Бога живого». В Библии Бог живым называется в противоположность бездушным идолам (Ис. 37:4,17; Дан. 6:26; 2 Кор. 6:16; 1 Сол. 1:9 и др.). Симон Петр, как впоследствии Иоанн Богослов в своем Евангелии (Ин. 1:14) и Павел (1 Тим. 3:16), исповедует воплощение 2-й Ипостаси Бога. При этом он выражает общее мнение 12 Апостолов, так как Христос спросил всех.

Спаситель похвалил его за то, что тот принял эту веру от Отца Небесного, а не от земного мудрования, и сказал ему: «Ты – Петр (Пέτρος = «камень», имя собственное); на этом камне (τῇ πέτρᾳ, имя нарицательное) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют е е. и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»[11]. Эту же самую власть Спаситель позднее дал и всем прочим апостолам Своим (Ин.20:22–23).

С этого времени Иисус Христос начал открывать ученикам Своим, что Ему для спасения людей надлежит много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, и быть убитым, и в третий день воскреснуть.

Но Петр показал, что еще не совсем оставил земное мудрование. Отозвав Спасителя в сторону от остальных апостолов (то есть, отделившись от Церкви), он начал Ему прекословить: «Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого с Тобою!» Просьба Петра была подобна искушению диавола, который также предлагал Господу вместо духовного – земное, вместо Царства Небесного – царство века сего. Как и сатана, Петр воспротивился воле Божией, поэтому получает отпор: «Отойди от Меня, сатана (имя «сатана» означает «противник»); ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, а о том, что человеческое».

Потом, подозвав учеников, Иисус сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой (труды, горести и страдания, связанные с шествием в Царство Небесное), и следуй за Мною».

В фамилии главного героя романа Бориса Пастенака «Доктор Живаго» звучит явная отсылка к эпизоду исповедания Петра. Фактически, главный герой называется сыном Божиим. Не случайно Юрий Живаго «свой» поэтический цикл начинает стихотворением («Гамлет»), в котором лирический герой обращается к Отцу Небесному словами Христа: «Если только можно, Авва Отче, Чашу эту мимо пронеси». Роман был закончен в 1955 г. Через год Борис Пастернак пишет стихотворение «Быть знаменитым некрасиво», которое заканчивается словами, видимо, поясняющими название романа:

Но быть живым, живым и только,
Живым и только до конца.

Преображение Господне (Мф. 17:1–13; Мк. 9:2–13; Лк. 9:28–36). Незадолго до Своих страданий, Иисус Христос предсказал, что некоторые из слушавших Его не вкусят смерти, пока не увидят Сына Человеческого, грядущего в славе Своей (Мф. 16:28). Через несколько дней Он взял трех учеников: Петра, Иакова и Иоанна – и с ними взошел на высокую гору помолиться. По древнему церковному преданию, это была гора Фавор.

Пока Спаситель молился, ученики от утомления заснули. Когда же проснулись, то увидели, что Иисус преобразился: лицо Его просияло, как солнце, а одежды Его стали белыми, как снег, и блистающими, как свет. В это время явились к Нему два пророка – Моисей и Илия – и беседовали с Ним о страданиях и смерти, которые Ему надлежало претерпеть в Иерусалиме. Необычайная радость наполнила сердца учеников. Петр, не помня себя, воскликнул: «Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи (то есть палатки): одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Вдруг светлое облако осенило их, и они услышали из облака голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте!» - фразу, подобную той, что прозвучала при крещении Иисуса в Иордане.

Ученики в страхе пали на землю. Иисус Христос подошел к ним, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Ученики встали и увидели Иисуса Христа в обыкновенном виде. Как бы хорошо ни было в благодатном свете на Фаворе, Христос ведет их обратно в грешный мир и повелевает никому не рассказывать о том, что видели, пока Он не воскреснет из мертвых.

Преображение Господа Иисуса Христа празднуется Православной Церковью 6-го августа (19-го августа н. ст.). День этот почитается одним из великих праздников. В проповедях говорят о его общечеловеческом значении, о том, что Своим Преображением Спаситель показал, какими станут люди в Царствии Небесном, но одновременно и то, что для вхождения в него необходимо духовно преобразиться.

В праздник Преображения, после литургии, приносятся в храм и освящаются для вкушения виноград и вообще древесные плоды, например: яблоки, груши, сливы и прочие. Так как праздник посвящен Христу Спасителю, его краткое название – Спас («Яблочный Спас», в отличие от двух других августовских праздников, посвященных Христу, на которые освящают мед и орехи).

В православии существует духовная практика, называемая «исихазм» (от греч. ἡσυχία - спокойствие, покой, безмолвие[12]). Исихасты (например, святитель Григорий Палама) утверждали, что на Фаворе апостолы видели нетварный свет – несотворенную божественную энергию, исходящую от Христа как Сына Божия. Православный аскет (как правило, монах и отшельник) может, очистив сердце от страстей, практикуя созерцание и непрестанную «умную» молитву (прежде всего, «Иисусову молитву»), а также участвуя в церковном таинстве Причастия, видеть этот нетварный фаворский свет Божества. И сам может стать причастником этой нетварной энергии, так что и сам станет ее проводником, «светиться», как засветилась на Фаворе даже одежда Иисуса[13].

 

Учение о божественной благодати, «излучаемой» святым подвижником, источником которой является Дух Святой, поселившийся в человеке, нашло выражение в иконописи: в изображении золотого нимба. В произведениях католического и православного христианского искусства можно увидеть разное понимание нимба: на Западе это диск или кольцо над головой (аналог венца или короны), даваемые святому свыше как награда за праведность; на Востоке нимб — круг сияния, знак просветления лика святого.

Исцеление лунатика (Мф. 17, 14–21; Мк. 9, 14–29; Лк. 9, 37–42). Исцеление бесноватого отрока произошло на следующий день после Преображения Господня. Евангелист говорит, что, увидев сошедшего с горы Иисуса, «весь народ изумился и, подбегая, приветствовал Его». Возможно, что небесный свет, осиявший Христа на Фаворе, еще и теперь сиял в Его очах и отражался на всем Его теле, виде, голосе и движениях.

 

Отец этого юноши подошел к Иисусу и, преклонив перед Ним колени, молил исцелить его сына, «одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет...»

 

По свидетельству Евангелистов, даже ученики Христа, по недостатку веры, не могли исцелить этого отрока. Тогда Христос со скорбью в сердце сказал: «О род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» И повелел привести к Нему больного отрока. И когда тот только еще подходил ко Христу, «дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену». Начался сильнейший припадок. «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства. И многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его». И тут же обратился ко Христу с отчаянной просьбой: «… но если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». И в этой мольбе звучала скорее надежда, нежели вера. Тогда Господь помог ему найти в себе зачатки веры: «Если сколько-нибудь можешь веровать», – сказал Он ему, – «все возможно верующему. И тотчас», – по свидетельству Марка, – «отец отрока воскликнул со слезами: «верую, Господи, помоги моему неверию!»

 

Пока происходила беседа Христа с отцом отрока, народ продолжал сбегаться отовсюду, чтобы поглядеть на необычайное зрелище. Тогда Иисус «запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал».

 

Воскрешение Лазаря (Ин. 11:1–57; Ин. 12:9–11). Приближался праздник еврейской Пасхи, а с ним наступали и последние дни жизни Иисуса Христа на земле. Злоба фарисеев и начальников иудейских дошла до крайности.

 

В это время в селении Вифания заболел Лазарь, брат Марфы и Марии. Господь любил это семейство и нередко посещал их. Когда же Лазарь заболел, Иисуса не было в Иудее. Сестры послали сказать Ему: «Господи! Вот, кого Ты любишь, болен».

 

Пробыв два дня на том месте, где находился, Спаситель сказал ученикам: «Пойдем в Иудею. Лазарь друг наш уснул; но Я иду разбудить его». Иисус Христос говорил им о смерти Лазаря, а ученики думали, что Он говорит о сне обыкновенном, но так как сон во время болезни есть добрый знак выздоровления (а идти в Иудею было опасно), то они сказали: «Господи! Если уснул, то выздоровеет».

 

Тогда Христос сказал им прямо, что Лазарь умер. Они пошли. Когда они подходили к Вифании, то Лазарь уже четыре дня как был похоронен. Многие иудеи из Иерусалима пришли к Марфе и Марии утешать их в печали.

 

Марфа первая узнала о приходе Спасителя, поспешила к Нему на встречу и укорила Его за промедление: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога даст Тебе». Иисус говорит ей: «Воскреснет брат твой». Марфа же сказала Ему: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день, (т. е. во всеобщее воскресение, при конце мира)». Тогда Иисус Христос сказал ей: «Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли этому?» Марфа ответила Ему словами исповедания Апостола Петра: «Так Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, пришедший в мир».

 

Так же и сестра Марфы, Мария, пришла к Иисусу Христу, пала к ногам Его и сказала: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Иисус, увидев плачущих Марию и пришедших с нею иудеев, Сам восскорбел духом и сказал: «Где вы положили его?» Говорят Ему: «Пойди и посмотри». Иисус Христос прослезился. Глядя на Его слезы, люди стали шептаться: «Смотри, как Он любил его».

 

Когда подошли ко гробу Лазаря – а это была пещера, и вход в нее завален был камнем, – Иисус Христос сказал: «Отнимите камень». Марфа сказала Ему: «Господи! уже смердит (т. е. запах разложения), потому что четыре дня, как он во гробе». Иисус говорит ей: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?»

 

Итак, отвалили камень от пещеры. Тогда Иисус, возведя очи к небу и поблагодарив Отца Небесного, воззвал громким голосом: «Лазарь! Иди вон (т.е. выходи)». И вышел умерший из пещеры, весь обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано платком (так евреи одевали умерших). Иисус Христос сказал им: «Развяжите его, пусть идет».

 

Тогда многие из иудеев, бывших там, уверовали в Иисуса Христа. А некоторые из них пошли к фарисеям и рассказали им о чуде. Враги Христовы забеспокоились и, опасаясь, чтобы весь народ не уверовал в Него, собрали синедрион (совет) и решили убить Его. Слух же об этом великом чуде стал распространяться. Многие приходили в дом Лазаря, чтобы видеть его. Тогда первосвященники решили убить и Лазаря. Однако Лазарь, по церковному Преданию, жил еще долго и был потом епископом на острове Кипре, в Греции.

 

Воскрешение Лазаря вспоминается Православной Церковью в субботу на шестой неделе Великого Поста (накануне Вербного Воскресенья).

 

В романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» евангельская история о воскрешении Лазаря упоминается три раза. 1) Порфирий следователь спрашивает, верует ли Раскольников в нее. 2) Затем Раскольников просит Соню Мармеладову прочитать это место в Евангелии (Часть 4-я, IV):

На комоде лежала какая-то книга. Он каждый раз, проходя взад и вперед, замечал ее; теперь же взял и посмотрел. Это был Новый завет в русском переводе. Книга была старая, подержанная, в кожаном переплете.

- Это откуда? - крикнул он ей через комнату. Она стояла всё на том же месте, в трех шагах от стола.

- Мне принесли, - ответила она, будто нехотя и не взглядывая на него.

- Кто принес?

- Лизавета принесла, я просила.

"Лизавета! Странно!" - подумал он. Всё у Сони становилось для него как-то страннее и чудеснее, с каждою минутой. Он перенес книгу к свече и стал перелистывать.

- Где тут про Лазаря? - спросил он вдруг.

Соня упорно глядела в землю и не отвечала. Она стояла немного боком к столу.

- Про воскресение Лазаря где? Отыщи мне, Соня.

Она искоса глянула на него.

- Не там смотрите... в четвертом евангелии... - сурово прошептала она, не подвигаясь к нему.

- Найди и прочти мне, - сказал он, сел, облокотился на стол, подпер рукой голову и угрюмо уставился в сторону, приготовившись слушать.

3) Наконец, в эпилоге, где говорится о воскресении души Раскольникова, он снова видит Евангелие и вспоминает воскрешение Лазаря.

 

Вход Господень в Иерусалим (Мф. 21:1–17; Мк. 11:1–19; Лк. 19:29–48, Ин. 12:12–19).

Вскоре после воскрешения Лазаря, за шесть дней до еврейской Пасхи, Иисус совершил торжественный вход в Иерусалим. Это открытое явление в качестве Мессии, т.е. спасителя, царя, вождя. После этого входа у Иисуса назад дороги не было, а у властей и народа оставался выбор только либо признать Его в таком качестве, либо казнить как самозванца и мятежника.

 

Народ Иерусалима, зная о воскрешении Лазаря, встречает Иисуса очень торжественно. Иисус, показывая, что он входит в Иерусалим с желанием мира, а не войны, въезжает на ослёнке (на Востоке въезжать в город на осле — символ мира, верхом на коне — символ войны). Многие снимали с себя верхние одежды и постилали их Ему по дороге; другие срезали пальмовые ветви, несли их в руках и бросали по дороге. В старину с зелеными ветвями встречали царей, входивших в столицу с торжеством после победы над врагами. И весь народ, сопровождавший и встречавший Его, в радости восклицал: «Осанна (спасение) Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне (т. е. идущий от имени Господа, от Бога посланный) Царь израилев! Осанна в вышних!» И некоторые фарисеи сказали Ему: «Учитель! Запрети ученикам Твоим». Но Он сказал им в ответ: «Если они умолкнут, то камни возопиют».

 

Приблизившись к Иерусалиму, Спаситель со скорбью смотрел на него. Он знал, что народ отвергнет Его – своего Спасителя, – начнут войну против Рима, и Иерусалим будет разрушен. Иисус Христос заплакал о нем и сказал: «О, если бы ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих. Придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и окружат тебя и отеснят тебя отовсюду и разорят тебя, побьют детей твоих и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал (не захотел узнать) времени посещения твоего» (т. е. времени, когда Господь посетит тебя).

 

Войдя в храм, Христос выгнал из него всех продающих, допущенных саддукеями, говоря им: «Написано: – Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов – а вы сделали его вертепом разбойников»[14]. Слепые и хромые обступили Его в храме, и Он их всех исцелил. Народ, видя чудеса, еще больше стал прославлять Его. Даже малые дети, бывшие в храме, восклицали: «Осанна Сыну Давидову!» Первосвященники же и книжники негодовали на это. Иисус Христос ответил им: «Да, разве вы никогда не читали: – из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Пс.8:3).

 

Народ ожидал, что теперь Иисус направится в царский дворец, чтобы изгнать незаконного царя Ирода, а затем начнется и изгнание из Иерусалима римских войск – долгожданная освободительная война, в которой Мессия будет кормить голодных, исцелять раненых, воскрешать убитых. Однако наступил вечер, и Христос удалился в Вифанию, в бедный дом Лазаря. В следующие затем дни Иисус Христос снова учил в храме, а ночи проводил вне города.

 

Торжественный вход Господень в Иерусалим празднуется Православной Церковью в последнее воскресенье перед праздником Пасхи. Это – один из двунадесятых великих праздников и называется еще Вербным Воскресеньем, потому что в этот день за всенощною службою Божию (или за утренею) молящиеся держат в руках освященные ветви вербы или других растений как знамения встречи Победителя смерти, идущего на встречу с ней.

 

Все места в Палестине, связанные с земной жизнью Иисуса Христа, стали святыми для христиан, особенно Иерусалим. Веками туда совершалось паломничество. Так как оно были связаны с опасностью для жизни, на Руси при монастырях стали создавать природно-архитектурные комплексы, носящие названия святых мест. Так возникло выражение «свои палестины», «наши палестины».

 

 

  1. Каково происхождение выражения «Нести свой крест»?
  2. Объясните значение фамилии профессора Преображенского в повести М.А.Булгакова «Собачье сердце».
  3. Объясните евангельский мотив в стихотворении Ф.И.Тютчева «Наш век»:

 

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует...

Он к свету рвется из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

 

Безверием палим и иссушен,

Невыносимое он днесь выносит...

И сознает свою погибель он,

И жаждет веры — но о ней не просит...

 

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,

Как ни скорбит перед замкнутой дверью:

«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!

Приди на помощь моему неверью!..»

 

  1. Учитывая троекратное упоминание в романе чуда воскрешения Лазаря, скажите, сколько человек убил Раскольников.
  2. По мнению лидера КПРФ Геннадия Зюганова, «первым коммунистом на планете был Иисус Христос»? Справедливо ли данное утверждение? Аргументируйте.

 


Страстная седмица.

 

Слово «страсть» = «страдание». В русской культуре, например: А.П.Чехов «На страстной неделе», «Студент» и др.

С одной стороны, вошел в Иерусалим, как царь. С другой, отказался идти во дворец, а значит, отказался исполнить заветную мечту иудеев – стать земным царем, вождем иудейской революции и возглавить войну против язычников. В этом причина отпадения народа от Него. Кроме того, учением Христа заинтересовались и эллины – иноплеменники, представители греческой культуры, пришедшие в Иерусалим поклониться единому Богу. Это особенно должно было раздражить еврейских националистов. Учение Иисуса о царстве «не от мира сего», о спасении от самой причины зла – грехов – не приняли. Между тем, Христос несколько раз предсказывал Свою добровольную смерть, указывая, что именно к Нему относится пророчества о необходимости безгрешному взять чужие грехи на себя, чтобы освободить грешников (Ис. глава 53).

Притчевые слова Иисуса о необходимости этой смерти: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24) – Ф.М.Достоевский сделал эпиграфом к своему «роману романов» «Братья Карамазовы»[15].

 

Искушение от фарисеев (Лк. 20:20-26). Кесарь – римский император (от имени первого императора Caesar (Цезарь). Когда Иисус Христос учил в Храме, старейшины иудейские совещались между собою, как бы уловить Его в словах, чтобы можно было обвинить Его перед народом, или перед римскою властью. И вот они придумывают логическую «вилку». Они посылают к Спасителю одновременно фарисеев (ненавидевших римлян, как и большинство народа) и иродиан (т. е. признававших законность римской власти), которые начали льстиво говорить Ему: «Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо; ибо не смотришь ни на какое лицо. Итак скажи нам: Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?»

 

Если бы Иисус ответил, что платить подать следует, то Он бы потерял популярность в народе, так как евреи считали царя чужеземного, да еще язычника, беззаконным (хотя и платили подати под страхом наказания). Если же Он ответит, что платить подать кесарю не следует, то иродиане сразу обвинят Его перед римским наместником в политическом преступлении против кесаря, за что полагалась смертная казнь.

 

Иисус Христос, зная лукавство их, сказал им: «Что вы искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платите подать». Они принесли Ему римскую монету – динарий, которой уже давно пользовались в хозяйственных расчетах (примерно так же, как с 90-х годов в России велись расчеты в долларах). И только пожертвования на Храм подавались в «своей», старой монете – сикль.

 

Иудеи, в результате гражданских войн, потеряли независимость. Войска римлян служили гарантом мира. Прямой смысл: раз уж приняли чужую монету, платите римской монетой римской власти за гражданский порядок, если без нее не можете хранить порядок; а иудейским «священным» сиклем платите «подать» Богу. Переносный смысл: независимо от отношения государственной власти к религии, необходимо подчиняться государственной власти во всем, что не противоречит Божьим заповедям. Спаситель спросил: «Чье это изображение и надпись на нем?» Они ответили «кесаревы». Тогда Христос сказал им: «итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

 

Ответ Спасителя заставил вопрошателей со стыдом отойти от Него.

 

Искушение от саддукеев см. Лк. 20:27-38. Тогда приступили к Нему другие Его противники, не верившие в загробную жизнь и воскресение. Чтобы высмеять мысль о воскресении, они нарисовали нереальную ситуацию. По закону Моисея, если человек умирал бездетным, его брат должен был взять его жену к себе и общие дети должны были считаться детьми умершего. «Было у нас семь братьев: первый женившись умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее».

 

Иисус ответил им: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией; ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: »Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых. У Бога все живы».

Обличение фарисейства в 23-й главе от Матфея по форме напоминает «блаженства» Нагорной проповеди, но противоположно по сути. Каждое обличение начинается: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…». Обличаются следующие черты фарисейства: 1) мелочность и формализм в религиозной жизни, за которыми забывается главное – справедливость и милосердие; 2) лицемерие – религиозность напоказ, с целью добиться влияния и почета; 3) ненависть к обличавшим их, за что они так же готовы убить их, как их предки убивали пророков.

 

2 лепты вдовицы (Лк. 21:1-4). Наблюдая за тем, как люди клали пожертвования на Храм, Иисус заметил, что вдова, положившая 2 самых маленьких монеты, положила больше всех, т.к. имела меньше всех.

 

Когда Апостолы с восхищением указывали Христу на мощные камни Храма, Он ответил: «Не останется здесь камня на камне; все будет разрушено» (Мф. 24:1-2) - предсказание разрушения Иерусалима римскими войсками в результате восстания 67-70 гг. по Р.Х.. Иудеи, отвергшие Иисуса как Сына Божия, тем не менее, надеялись на чудесную помощь от Бога, потому что у них есть Храм.

 

В связи с предсказанием гибели Иудеи, Он предсказал и о конце света. (Мф. 24:3-44 и параллельные места). Неизвестность его времени, но возможность судить по его признакам: умаление веры и любви, умножение беззаконий, гонения на христиан, появление лжехристов и лжепророков, голод, мор, войны, катаклизмы. Наконец, появятся признаки космической катастрофы (Солнце, Луна, звезды) и настанет 2-е пришествие Иисуса Христа на землю для суда над людьми и ангелами. Суд этот в православной традиции называется Страшным Судом (Мф. 25:31-46), так как в Новом Завете предсказано, что он будет окончательным, решение его изменить будет уже невозможно. Судить будет Христос, и судить на основании доброты или, наоборот, бессердечия по отношению к людям:

31Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.

34Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

37Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

41Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

44Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

46И пойдут сии в му'ку вечную, а праведники в жизнь вечную.

О том, что под видом страдающего ближнего можно встретить Христа, например, у С.Есенина в стихотворении «Шел Господь пытать людей в любови…» (1914).

Предательство Иуды. В среду Страстной седмицы Иисус сказал: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». Когда он вернулся опять в Вифанию, в доме одна женщина взяла сосуд драгоценного благовонного мира и, разбив его, стала со слезами возливать Ему на голову, причем Спаситель объяснил, что так она готовит Его к погребению. Это стало последней каплей для одного из 12 апостолов – Иуды Искариота. Он надеялся, видимо, стать при Христе как бы министром финансов, когда Тот станет царем. Во всяком случае, именно Иуда носил ящик, в который люди опускали денежные пожертвования, и, по слову евангелиста Иоанна Богослова, Иуда воровал из этого ящика. Мысль о крушении всех его планов о карьере уже давно точила его, но именно после растраты драгоценного мира на «обреченного» он пошел к врагам Иисуса и предложил предать Его за некую плату. Те предложили 30 сребреников – сумма, достаточная для покупки участка земли возле столичных стен.

Роман М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы», главного героя которого называют Иудушка, стал неким исследованием характера данного евангельского персонажа, переведенного на русскую почву XIX века. Главной чертами его являются жестокий эгоизм и религиозное лицемерие. Однако Салтыков-Щедрин допускает возможность покаяния Иуды.

Тайная вечеря. На следующий день (по-нашему, в четверг) - за день до того, как это сделали прочие иудеи – Иисус повелел приготовить пасхальную трапезу. После традиционной «вечери» (ужина), на которой вкушали пасхального агнца (символ спасения от смерти), Иисус взял хлеб, поблагодарил Бога, благословил и разломил хлеб и раздал апостолам со словами: «Примите, ешьте; это есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов». Потом взял чашу с виноградным вином, благословил, возблагодарил Бога Отца и, подавая ученикам, сказал: «пейте из нее все, это Моя Кровь Нового Завета, за вас проливаемая во оставление грехов». Таким образом, Бог во Христе заключил с верующими в Него Новый Завет (=договор, союз). Но так как Он свят, то для соединения с Ним людям нужно прощение грехов. Вместо ветхозаветного жертвенного агнца искупительную за грех Кровь проливает Он Сам.

В Православии и Римо-католицизме слова эти понимаются буквально: под видом хлеба и вина Спаситель действительно преподал ученикам Свои Тело и Кровь, несмотря на то, что сидел перед ними живой. Как хлеб и вино стали Телом и Кровью Господа, — это тайна непостижимая, почему и называется таинством .

 

Радикальное отличие от ветхозаветного, да и языческого, жертвоприношения:

- раньше живое (животное или человек) становилось мертвым;

- в христианстве мертвое вещество (вино и хлеб) становится живым.

 

Заметим, что в романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита» Воланд на балу (глава «Великий бал у сатаны») приносит жертву ровно противоположного свойства: ожившую голову Берлиоза умерщвляет и пьет из нее, как из чаши, в чем исследователи видят богохульную пародию на христианскую Литургию.

 

Когда апостолы вкусили Тела и Крови, Христос дал заповедь и в будущем совершать это таинство: «Сие творите в Мое воспоминание». С тех пор это таинство совершается христианами за богослужением, называемым Литургией (или Обедней). Вкушение Тела и Крови Христа называется Причастием, т.к. человек становится причастен божественности Христа, как бы клеточкой Тела Христова. А Тело и Кровь, находящиеся во время причащения в Чаше, называются Святыми Тайнами. На этом основано последнее четверостишье в стихотворении А.Блока:

 

Девушка пела в церковном хоре

О всех усталых в чужом краю,

О всех кораблях, ушедших в море,

О всех, забывших радость свою.

 

Так пел ее голос, летящий в купол,

И луч сиял на белом плече,

И каждый из мрака смотрел и слушал,

Как белое платье пело в луче.

 

И всем казалось, что радость будет,

Что в тихой заводи все корабли,

Что на чужбине усталые люди

Светлую жизнь себе обрели.

 

И голос был сладок, и луч был тонок,

И только высоко, у Царских Врат,

Причастный Тайнам,- плакал ребенок

О том, что никто не придет назад.

 

Речь идет о российской 2-й Тихоокеанской эскадре, ушедшей к берегам Японии во время Русско-Японской войны в 1905 году. Все молятся о спасении моряков, и только младенец, которого для причащения подняли на солею к Царским Вратам, вкусив Тела и Крови Христа (т.е. Богочеловека) стал причастен и божественному всеведению и плачет о гибели эскадры в Цусимском проливе. Заметим, что «младенцем» в данном стихотворении не может быть Христос, так как у Царских Врат в православном храме имеется лишь икона взрослого Христа. Это именно причастившийся обычный младенец.


Во время тайной вечери Спаситель сказал Иуде Искариотскому: «Что делаешь, делай скорее». Иуда вышел и направился за воинским отрядом для ареста Христа.

 

Беседа о любви и единстве. Иисус Христос, продолжая беседовать с учениками Своими, сказал: «Дети! Уже не долго Мне быть с вами». Ученики огорчились, но Спаситель обещал им послать от Отца Своего другого Утешителя и Учителя, вместо Себя — Святого Духа. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. И нет больше той любви, как если кто положит душу свою (=отдаст жизнь свою) за друзей своих». После беседы Христос совершил молитву о единстве христиан: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:20-21).

 

Впоследствии Апостол Иоанн Богослов объясняет заповедь о любви тем, что «Бог есть любовь…» (1 Ин. 4:8).

 

Во время этой беседы Иисус Христос предсказал ученикам, что все они соблазнятся о Нем в эту ночь, — все разбегутся, оставив Его одного. Апостол же Петр сказал: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Тогда Спаситель сказал ему: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня».

 

Моление о Чаше. Когда Господь окончил вечерю, еще во время беседы встал с одиннадцатью учениками Своими и пошел на гору Елеонскую, в Гефсиманский сад. Здесь, взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, вошел в глубь сада и говорит им: «Душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». И, отойдя от них, преклонив колена, молился так: «Отец Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия (т. е. предстоящие страдания); впрочем пусть будет не как Я хочу, но как Ты».

 

Поцелуй Иуды. В это время в сад пришел Иуда с толпою воинов и служителей. Иуда уговорился с ними: «Кого я поцелую (в качестве приветствия), Того и берите». Подойдя к Иисусу, Иуда сказал: «Радуйся, Равви (Учитель)!» И поцеловал Его. Иисус сказал ему: «Друг! Для чего ты пришел? Целованием ли предаешь Сына Человеческого?» Эти слова были для Иуды последним призывом к покаянию.

 

Воины обступили Христа. Петр, имея при себе меч, хотел было защищать Учителя, извлек его и ударил слугу первосвященнического, по имени Малх («царь»), и отсек ему правое ухо. Но Христос сказал Петру: «Вложи меч в ножны; ибо все, взявшие меч, мечом погибнут. Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, чтобы Он послал на защиту Мне множество ангелов? Неужели Мне не пить чаши (страданий), которую дал Мне Отец (для спасения людей)?» Сказав это, Иисус Христос, прикоснувшись к уху Малха, исцелил его, и добровольно предал Себя в руки Своих врагов.

 

 

  1. Объясните евангельский мотив в стихотворении «Чудо» Б.Пастернака (цикл «Стихотворения Юрия Живаго»):

 

Смоковница высилась невдалеке,
Совсем без плодов, только ветки да листья.
И он ей сказал: "Для какой ты корысти?
Какая мне радость в твоем столбняке?

Я жажду и алчу, а ты - пустоцвет,
И встреча с тобой безотрадней гранита.
О, как ты обидна и недаровита!
Останься такой до скончания лет"

 

  1.  Объясните евангельский мотив в стихотворении С.Есенина «Не ветры осыпают пущи...» (1914)

 

Не ветры осыпают пущи,
Не листопад златит холмы.
С голубизны незримой кущи
Струятся звездные псалмы.

 

Я вижу — в просиничном плате,
На легкокрылых облаках,
Идет возлюбленная Мати
С Пречистым Сыном на руках.

 

Она несет для мира снова
Распять воскресшего Христа:
«Ходи, мой сын, живи без крова,
Зорюй и полднюй у куста».

 

И в каждом страннике убогом
Я вызнавать пойду с тоской,
Не Помазуемый ли Богом
Стучит берестяной клюкой.

 

И может быть, пройду я мимо
И не замечу в тайный час,
Что в елях — крылья херувима,
А под пеньком — голодный Спас.

 

  1. Объясните происхождение выражения «Внести свою лепту».

 

  1. Определите, в какой из упомянутых ниже культур не мог бы появиться текст этой песни из кинофильма "Никколо Паганини" (муз. С.Баневич, cлова Т.Калининой, исп. А. Асадулин) и почему:

- православной культуры;

- исламской культуры;

- иудейской культуры;

- буддийской культуры;

- атеистической культуры.

Кто породнил нашу жизнь
С дорогой без конца?
Только любовь,
Только любовь.
Кто повенчал в этом мире
Песню и певца?
Только любовь,
Только любовь.

 

5. Как в русской православной традиции называется «строгий ужин», о котором пишет Владимир Набоков?:

Час задумчивый строгого ужина,
предсказанья измен и разлуки.
Озаряет ночная жемчужина
олеандровые лепестки.

Наклонился апостол к апостолу.
У Христа - серебристые руки.
Ясно молятся свечи, и по столу
ночные ползут мотыльки.

                                                                           

  1. Объясните евангельский мотив в данном отрывке из трагедии А.С.Пушкина «Скупой рыцарь»:

    Сбегай за жидом проклятым,
    Возьми его червонцы. Да сюда
    Мне принеси чернильницу. Я плуту
    Расписку дам. Да не вводи сюда
    Иуду этого... Иль нет, постой,
    Его червонцы будут пахнуть ядом,
    Как сребреники пращура его...

 

  1. Среди «местных палестин» Валаамского архипелага есть гора, называемая «Елеонская». Какой скит из перечисленных стоит на ней: Всехсвятский скит, Гефсиманский скит, Воскресенский скит, Коневский скит?

 

  1. Объясните евангельский мотив в отрывке из стихотворении Б.Пастернака «Гамлет»

 

На меня наставлен сумрак ночи

Тысячью биноклей на оси.

Если только можно, Авва Отче,

Чашу эту мимо пронеси.

 












































Страсти Христовы. Распятие.

Крестный путь (Мф. 27:27–32; Мк. 15:16–21; Лк. 23:26–32; Ин. 19:16–17). Осужденным на распятие полагалось нести орудие своей казни, поэтому воины возложили на плечи Спасителю крест Его и повели на холм за пределами Иерусалима, который назывался Голгофой, или лобным местом (он был круглым, Как череп; кроме того, по преданию, в этом месте была погребен череп Адама).

 

Измученный побоями, бессонной ночью и душевными страданиями, Иисус едва шел, несколько раз падая под тяжестью креста. Когда дошли до городских ворот, где дорога поднималась в гору, Он совершенно изнемог. В это время воины увидели человека по имени Симон Киринеянин, возвращавшийся после работы с поля. Его схватили его и заставили нести крест Христов.

 

За Христом шло много женщин, которые плакали о Нем. Иисус сказал им: «Дочери иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших...», предсказывая ужасные бедствия, которые должны были скоро после Его земной жизни разразиться над Иерусалимом и народом еврейским.

 

Распятие (Мф. 27:33–56; Мк. 15:22–41; Лк. 23:33–49; Ин. 19:18–37). На Голгофе Иисуса распяли на кресте. Это было около полудня, по-еврейски в 6-м часу дня. Когда же распинали Его, Он молился за Своих мучителей, говоря: «Отче! Прости им, потому что они не ведают, что творят».

 

Казнь распятия была самой позорной и мучительной. Римляне переняли ее от карфагенян и казнили так разбойников, мятежников и преступных рабов. А по еврейскому закону, повешенный на древе считался проклятым. Начальники иудейские хотели навеки опозорить Иисуса Христа.

Руки и ноги прибивали к брусьям креста трех- или четырехгранными гвоздями в местах сплетения нервных волокон. Каждое движение посылало сквозь все тело множество импульсов резкой боли. Обессилев, человек свисал на руках (движение-боль!) и начинал задыхаться. Чтобы он не умер, ноги прибивались на специальную перекладину, чтобы можно было подняться. Человек поднимался (движение-боль!), вдыхал и спустя краткое время снова падал. Кроме нестерпимых болей во всех частях тела, распятый испытывал страшную жажду, муку от палящего солнца и смертельную душевную тоску. Так продолжалось иногда несколько дней.

 

Даже исполнители казни не могли хладнокровно смотреть на страдания распятых. Они приготовляли питие (на основе скисшего вина - уксуса), которым старались или утолить жажду их, или же примесью разных веществ временно притупить сознание. Распятому Христу воины также подали это питье. Но Господь, попробовав, отказался пить его, не желая облегчения страданий, принятых для искупления людских грехов.

 

Рядом с Иисусом распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону от Него. Так исполнилось предсказание пророка Исаии, который сказал: «И к злодеям причтен был» (Ис. 53:12).

 

По приказанию Пилата, к кресту была прибита над головою Иисуса надпись, означавшая вину Его. На ней было написано по-еврейски, по-гречески и по-римски: «Иисус Назорей Царь иудейский», и многие ее читали. Первосвященники пришли к Пилату и говорили: «Не пиши: Царь иудейский, но напиши, что Он говорил: “Я Царь Иудейский”». Но Пилат ответил: «Что я написал, то написал».

 

Воины, распявшие Иисуса, поделили между собой Его одежды. Верхнюю одежду они разорвали по швам на четыре части, каждому по части. Хитон же (нижняя одежда) был не сшитый, а тканый сверху донизу. Тогда они бросили жребий, кому достанется хитон. Евангелисты указывают, что здесь сбылось пророчество царя Давида: «Разделили ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросали жребий» (Пс.21:19).

 

Враги Христовы, проходя, злословили и, кивая головами, говорили: «Э! Разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди с креста» и т.п. Даже один из распятых разбойников, который был слева от Спасителя, злословил Его и говорил: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Другой же разбойник, напротив, унимал его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? Но мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». После этих слов покаяния, посреди всеобщего неверия, он обратился к Иисусу с молитвою веры: «Помяни меня, Господи, когда придешь во Царствии Твоем!» Спаситель ответил благоразумному разбойнику: «Истинно говорю тебе, сегодня же будешь со Мною в раю».

 

При кресте Спасителя стояли Матерь Его, апостол Иоанн, Мария Магдалина и еще несколько женщин, почитавших Его. Христос сказал Матери Своей, указывая на Иоанна: «Жено! Вот, сын Твой». Потом говорит Иоанну: «Вот, Матерь твоя». С этого времени Иоанн взял Матерь Божию к себе в дом и заботился о Ней до конца Ее жизни. Христиане верят, что так же, как Иоанн, удостаиваются материнского отношения к себе со стороны Богородицы.

Между тем, произошло великое знамение. С 6-го часа, т. е. по нашему счету, с полудня, солнце померкло, и наступила тьма по всей земле и продолжалась до самой смерти Спасителя в девятом часу (по нашему счету до третьего часа дня).

 

Около девятого часа Иисус Христос громко воскликнул: «Или, Или! Лима савахфани!» то есть «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Это начальные слова 21-го псалма царя Давида, в котором предсказаны страдания Мессии и Его избавление. Но стоящие на Голгофе, услышав эти слова, подумали, что Он зовет на помощь пророка Илию. Иисус же, сказав: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой», - преклонив главу, умер.

 

В этот момент, завеса в храме, закрывавшая Святое святых и являвшаяся символом преграды между Богом и людьми, разодралась сверху донизу. Произошло землетрясение, и скала треснула. По Священному Преданию, кровь Спасителя через трещину в скале стекла на череп Адама, искупая его (и всех его потомков) от греха. В результате землетрясения гробы в скале отверзлись, и многие усопшие праведники воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Христа, вошли в Иерусалим и явились многим.

 

Сотник же (начальник воинов из язычников, которые стерегли распятых), видя землетрясение и все происходившее, уверовал и сказал: «Истинно человек этот был Сын Божий». А народ, пришедший на место распятия, как на зрелище, в страхе стал расходиться. В церковнославянском переводе: «Вси пришедшии народи на позор сей, видяще бывающая, биюще перси своя, возвращахуся» (Лк. 23:48).

 

Наступил вечер пятницы. В этот вечер надлежало вкушать Пасху (жертвенного ягненка). Иудеям не хотелось оставлять на крестах тела распятых до следующего дня, чтобы не осквернять пасхальной субботы. Поэтому они просили у Пилата позволения перебить голени распятым, чтобы они скорее умерли и можно было их снять с крестов. Пилат позволил. Воины пришли и перебили голени разбойникам. Когда они подошли к Иисусу Христу, то увидели, что Он уже умер, и потому не перебили у Него голеней. Но один из воинов, чтобы не оставалось никакого сомнения в Его смерти, пронзил копьем Ему ребра, и из раны потекла кровь и вода.

 

Форма креста. Крест использовался деревянный, как правило, Т-образный (Crux Commissa), хотя использовались и другие его формы:

  • Crux Simplex — простой вертикальный столб.
  • Сrux Immissa — два перекрещенных бруса (крест).
  • Crux Decussata — крест в форме «X».

 

Православный восьмиконечный крест требует толкования. Верхняя малая перекладина напоминает о табличке, повешенной над головой Христа с надписью «Иисус Назарянин Царь Иудейский». Нижняя косая перекладина напоминает подставку для ног распинаемого. Кроме того, она символизирует различную посмертную участь двух разбойников, распятых слева и справа от Христа. Один из них покаялся и уверовал – и попал, согласно евангельскому тексту и православному Священному Преданию, в рай. Об этом напоминает конец перекладины, направленный вверх. Конец, направленный вниз, служит напоминанием об участи другого злодея, который не только не покаялся, но и хулил Бога.

Идея возможности покаяния закоренелого преступника, подкрепленная примерами из церковной истории (например, в покаяние двух главарей разбойников в Житии Адриана Ондрусовского или историей Опты, основателя Оптиной пустыни), легла в основу известной песни «Жили двенадцать разбойников». Заметим, что первоначальный текст Н.А.Некрасова – рассказ Ионушки «О двух великих грешниках» в поэме «Кому на Руси жить хорошо» о покаянии разбойника Кудеяра – был в песне переработан: из него исчез революционный сюжет о необходимости убийства притеснителя народа для полного покаяния.


Внизу креста часто изображаются камни Голгофы и среди них череп Адама с костями, омываемый кровью Спасителя. Слева и справа – копье, ударом которого воин подтвердил действительность смерти Христа, и трость с губкой, промоченной уксусом, который давали пить Спасителю на кресте.

 

То, что орудие казни, на котором был распят Иисус, имело именно форму креста, сомневаться не приходится. Во-первых, табличка над головой свидетельствует о том, что руки Спасителя были прибиты не над головой, а слева и справа. Во-вторых, на одной из стен дома в Помпеи при раскопках найдено изображение креста, имеющего шестиконечную форму (нет только короткой верхней поперечной дощечки с надписью – titulus). Город был разрушен извержением Везувия в 79 г. по Р.Х. Следовательно, начертание относится к первому веку. В-третьих, об этом свидетельствует христианская письменность II века. В «Послании апостола Варнавы» начала II века есть слова о том, что форму Креста Христова символизирует греческая буква «тав» (Τ τ). А в книге «Разговор с Трифоном иудеянином о истине христианского закона» св. мученика Иустина Философа, написанной около 150-155 годов от Р.Х. вспоминается эпизод из библейской книги Исход. Когда народ Израильский воевал с амаликитянами, «Моисей молился Богу, распростерши руце свои: Ор же и Аарон поддерживали их чрез весь день, дабы утрудившуся ему, не опустились. Ибо когда хотя несколько уменьшилось знамение сие, крест изображающее, тогда, как писано в Моисеевых Писаниях, народ побеждаем был: когда же Моисей пребывал в сем порядке, то Амалик побеждаем был: и крепкий крестом крепок был…» Есть и несколько других подобных письменных свидетельств того времени.

 

В-четвертых, Крест Христа искали в ходе экспедиции римской императрицы равноапостольной Елены в Иерусалим (который тогда назывался Элия Капитолина) после окончания гонений на христианство в начале IV века от Р.Х. В результате раскопок была найдена пещера Гроба Господня, а неподалёку от неё были обнаружены три креста такой формы. Один из них, по Священному Преданию, обладал целительной силой: после прикосновения к нему исцелилась больная женщина. Тогда иерусалимский епископ Макарий дерзновенно приложил его к телу умершего, которого проносили мимо на кладбище, и тот воскрес. Отсюда название Крест животворящий. Чтобы Крест видели все собравшиеся, его подняли – «воздвигли». Тогда же был установлен праздник Воздвижения Креста Господня (Крестовоздвижения). Именно сын императрицы Елены император Константин Великий, прекрасно знакомый с практикой казни в римской империи, запретил казнь через распятие.

 

Погибель Иуды. Когда Иуда предатель узнал, что Иисус Христос осужден на смерть, мучительное раскаяние овладело его душою. Однако, в отличие от предавшего Иисуса Апостола Петра, он со своим покаянием обратился не к Богу, а пошел к первосвященникам и старейшинам и возвратил им тридцать серебрянников, говоря: «Согрешил я, предав Кровь невинную». Они же сказали ему: «Что нам до того; смотри сам» (то есть сам отвечай за свои дела).

 

Холод отчаяния объял душу Иуды. Он бросил серебрянники в Храме перед священниками, пошел и удавился (т. е. повесился).

Погребение Спасителя (Мф. 27:57–66; Мк. 15:42–47; Лк. 23:50–56; Ин. 19:38–42). В тот же вечер к Пилату пришел член синедриона, богатый человек Иосиф Аримафейский (из города Аримафеи). Он был тайный ученик Иисуса Христа, не участвовавший в совете синедриона, осудившем Спасителя. Он просил у Пилата позволения снять тело Христово с креста и похоронить.

 

Пилат позволил. Тогда Иосиф, купив плащаницу[16] (полотно для погребения), пришел на Голгофу. Пришел также и другой тайный ученик Иисуса Христа и член синедриона, Никодим. Он принес с собою для погребения драгоценную благовонную мазь – состав из смирны и алоя. Они сняли тело Спасителя с Креста, помазали Его благовониями, обвили плащаницей и положили в новом гробе, в саду, вблизи Голгофы. Гробом этим была пещера, которую Иосиф Аримафейский высек в скале для своего погребения, и в которой еще никто не был положен. Потом привалили огромный камень к двери гроба и удалились.

 

Мария же Магдалина, Мария Иосиева и другие женщины были там и смотрели, как полагали тело Христово. Возвращаясь домой, они купили драгоценного мира, чтобы потом помазать этим миром тело Христово, как только пройдет первый, великий день праздника, в который, по закону, следовало всем пребывать в покое.

 

По Преданию, тут же была и Мать Иисуса. В православии есть особое песнопение и особый тип иконы, называемые «Не рыдай Мене, Мати, во гробе зрящи».

 

На другой день, в субботу, первосвященники и фарисеи (нарушая покой субботы и праздника) собрались, пришли к Пилату и просили его поставить охрану у Гроба, «чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не, сказали народу, что Он воскрес из мертвых; и тогда будет последний обман хуже первого». Пилат сказал им: «У вас есть стража; пойдите, охраняйте, как знаете».

 

Тогда первосвященники с фарисеями пошли ко Гробу Иисуса Христа и к камню приложили свою (синедрионову) печать; и поставили у Гроба воинскую стражу.

 

По свидетельству Апостола Петра, когда тело Спасителя лежало во Гробе, душой Своей Он сошел в ад и освободил из ада души тех людей, умерших до того времени, которые ждали Его пришествия.

 

Страдания Христовы вспоминаются Православной Церковью на неделе перед Пасхою. Неделя эта называется Страстной. Всю эту неделю христиане проводят в посте и молитве. В Великую среду Страстной недели вспоминается предательство Иисуса Христа Иудою Искариотским. В Великий четверг вечером за всенощной (которая есть утреня Великой пятницы) читаются двенадцать частей евангелия о страданиях Иисуса Христа – «12 страстных евангелий».

 

В Великую пятницу во время вечерни (которая служится в 2 или 3 ч. дня) выносится из алтаря и полагается на середину храма Плащаница, т. е. священное изображение Спасителя, лежащего во гробе; это совершается в воспоминание снятия с креста тела Христова и погребения Его.

 

К Страстной неделе и празднику Пасхи православные христиане приготовляют себя постом. Пост этот продолжается сорок дней и называется Святой Четыредесятницей или Великим Постом.

Кроме того святою Православною Церковью положен пост по средам и пятницам каждой недели (кроме некоторых, очень немногих, недель в году), по средам – в воспоминание предательства Иудою Иисуса Христа, а по пятницам в воспоминание страданий Иисуса Христа.

 

 

1. Как появилось выражение «Нести свой крест»?

2. Что имеется в виду под этим выражением? (см. в качестве иллюстрации мультфильм «Свой крест»).

3. В православном храме традиционно помещается т.н. «голгофа». Как вы думаете, что это такое?

4. Сравните в книге К.Льюиса «Лев, колдунья и платяной шкаф» сцены позорной казни и последующего воскресения создателя мира Нарнии льва Аслана с евангельским повествованием. Найдите общие черты и отличия.

5. После чего непосредственно происходит покаяние Порфирия Головлева у Салтыкова-Щедрина в романе «Господа Головлевы»?

6. Почему на так называемой голгофе в православных храмах и на других крестах внизу часто изображается череп с костями?

7. Объясните евангельский мотив в повести Н.В.Гоголя «Тарас Бульба»: «Остап выносил терзания и пытки, как исполин. Ни крика, ни стону не было слышно даже тогда, когда стали перебивать ему на руках и ногах кости, когда ужасный хряск их послышался среди мертвой толпы отдаленными зрителями, когда панянки отворотили глаза свои, - ничто, похожее на стон, не вырвалось из уст его, не дрогнулось лицо его. Тарас стоял в толпе, потупив голову и в то же время гордо приподняв очи, и одобрительно только говорил: "Добре, сынку, добре!"

Но когда подвели его к последним смертным мукам, - казалось, как будто стала подаваться его сила. И повел он очами вокруг себя: Боже, все неведомые, все чужие лица! Хоть бы кто-нибудь из близких присутствовал при его смерти! Он не хотел бы слышать рыданий и сокрушения слабой матери или безумных воплей супруги, исторгающей волосы и биющей себя в белые груди; хотел бы он теперь увидеть твердого мужа, который бы разумным словом освежил его и утешил при кончине. И упал он силою и воскликнул в душевной немощи:

- Батько! где ты! Слышишь ли ты?

- Слышу! - раздалось среди всеобщей тишины, и весь миллион народа в одно время вздрогнул».

 

8. Анна Ахматова, из поэмы «Реквием»   10   РАСПЯТИЕ        Не рыдай Мене, Мати,            во гробе зрящи.       ___ Хор ангелов великий час восславил,И небеса расплавились в огне.Отцу сказал: "Почто Меня оставил!"А матери: "О, не рыдай Мене..."                    1938       ___ Магдалина билась и рыдала,Ученик любимый каменел,А туда, где молча Мать стояла,Так никто взглянуть и не посмел.          1940, Фонтанный Дом

 


Воскресение Христово

 

После страстной пятницы наступила суббота покоя. У гроба Христа стояла стража. Хотя Тело Иисуса было уже помазано Иосифом Аримафейским и Никодимом, женщины хотели сделать это еще раз, поэтому, как только суббота закончилась, они еще ночью пошли ко Гробу. Они не подумали даже, кто отвалит им камень от гроба или как они пройдут мимо стражи. Так как они несли миро для помазания, их стали называть «мироносицы». За их самоотверженную любовь Церковь с древних пор празднует их память в 3-е воскресенье после Пасхи. Этот день является для православных «международным женским днем».

 

Но, когда, с первыми лучами солнца, они подошли ко гробу, стража лежала, как мертвая, а камень был отвален. На камне сидел ангел в белых одеждах, который сообщил им о воскресении Иисуса Христа. Ныне в храмах, где устраивается копия храма Гроба Господня, делают и так называемый «придел Ангела».

 

Мироносицы побежали сказать о воскресении апостолам. Но задержавшаяся Мария Магдалина увидела Христа.

 

Евангелия повествуют, что воскресший Христос многократно являлся ученикам. Мы рассмотрим только два случая.

 

В день Воскресения два апостола из 70 – Лука и Клеопа – шли из ненавистного им Иерусалима домой в Еммаус. по дороге к ним присоединился некий Человек, который стал их расспрашивать о причин их горя. Как говорит Писание, «глаза их были удеражны» и поэтому они не узнали Его. Когда же они рассказали о распятии и крушении их надежд, то человек стал их укорять в неверии, раскрыл на Священном Писании Ветхого Завета, что Христос и должен был пострадать и воскреснуть. Они упросили Его поужинать с ними. Когда же он благословил хлеб, они узнали Его – это был Иисус. Но Он стал невидим.

 

Ср. в романе М.Горького «Мать» (Часть I, III):

 

И в отношении к матери было что-то новое: он иногда подметал пол в комнате, сам убирал по праздникам свою постель, вообще старался облегчить ее труд. Никто в слободе не делал этого.

Однажды он принес и повесил на стенку картину – трое людей, разговаривая, шли куда-то легко и бодро.

– Это воскресший Христос идет в Эммаус! – объяснил Павел.

Матери понравилась картина, но она подумала: "Христа почитаешь, а в церковь не ходишь..."

 

Это повествование на память читает Сталкер в фильме А.Тарковского «Сталкер». Он не называет имен, чтобы зритель мог вставить в повествование Профессора и Писателя вместо Луки и Клеопы (или самого себя). Однако глаза Профессора и Писателя так и остались «удержаны» - они отвергают чудо, стоя перед «Комнатой желаний», что побуждает Сталкера горестно воскликнуть по возвращении домой: «У них орган, которым верят, атрофировался за ненадобностью!».

 

Традиции празднования Пасхи сейчас в России во многом утеряны из-за гонений на христианство в XX веке. Однако даже атеисты в советское время красили куриные яйца в красный цвет на Пасху. История появления традиции приготовления пасхального яйца такова. Одна из мироносиц, святая Мария Магдалина, была знатного рода. Как и Апостолы, она отправилась на проповедь о воскресшем Христе. Древнее пре­да­ние го­во­рит, что в Ита­лии Ма­рия Маг­да­ли­на яви­лась к им­пе­ра­то­ру Ти­ве­рию, принеся ему в дар куриное яйцо как символ новой жизни. Она рас­ска­за­ла им­пе­ра­то­ру о том, что в его про­вин­ции Иудее был без­вин­но осуж­ден Иисус Га­ли­ле­я­нин, муж свя­той, тво­рив­ший чу­де­са, каз­нен по на­ве­там иудей­ских пер­во­свя­щен­ни­ков, и при­го­вор утвер­дил на­зна­чен­ный Ти­ве­ри­ем наместник Пон­тий Пи­лат. Однако Иисус Христос воскрес и призывает всех к покаянию. Тиверий ответил, что воскресения не может быть, как не может куриное яйцо стать красным. Со словами: «Христос воскрес!» - она вручила ему чудесно покрасневшее яй­цо как символ того, что грех, передающийся по наследству при самом зарождении новой жизни, смыт Кровью Спасителя.

 

Другие православные пасхальные блюда – пасха (приготовляемая из творога по особым рецептам) и кулич (сдобный круглый хлеб, содержащий большое количество яиц и масла). Эти продукты, а также мясо, принято освящать после пасхальной службы или накануне.

 

Накануне Пасхи – службы Великой Субботы. В рассказе А.П.Чехова «Святой ночью» (т.е. пасхальной ночью) говорится о том, что было накануне:

 

«В самую обедню, во время паремий, умер иеродьякон Николай...

- Что ж, это Божья воля! – сказал я, подделываясь под монашеский тон. - Всем умирать нужно. По-моему, вы должны еще радоваться... Говорят, что кто умрет под Пасху или на Пасху, тот непременно попадет в царство небесное.

 

Что такое «обедня»? Паремии – это чтение отрывков из Ветхого Завета, соответствующих по содержанию празднику. Иеродиакон – это монах в диаконском чине.

 

На саму Пасху православные христиане стремятся попасть ночью в храм. В полночь совершается крестный ход вокруг храма в память о шествии мироносиц. Затем начинается пасхальная заутреня, после которой совершается литургия, на которой причащаются верующие. В том же рассказе Чехова пасхальная ночная служба описывается так:

 

«Та же необычайная подвижность бросается в глаза и в самом пасхальном служении. Царские врата во всех приделах открыты настежь, в воздухе около паникадила плавают густые облака ладанного дыма; куда ни взглянешь, всюду огни, блеск, треск свечей... Чтений не полагается никаких; пение, суетливое и веселое, не прерывается до самого конца; после каждой песни в каноне духовенство меняет ризы и выходит кадить, что повторяется почти каждые десять минут».

 

После службы по домам или в общине бывает разговение – праздничная трапеза.

 

Семь дней после Пасхи называются «Светлой седмицей» - «красные дни календаря»; работать в них в древности не полагалось. Последний день имеет три названия: «Красная горка» (т.е. высшая точка красной недели), «Антипасха» (т.е. как бы вторая Пасха) и «Фомина Неделя», и вот почему.

 

Через неделю после воскресенья Христос, пройдя, через затворенные двери, снова оказался в Сионской горнице, где был и Апостол Фома, который отсутствовал при первом явлении. Фома сказал, что поверит в воскресение, если лично не вложит палец в раны от гвоздей на Теле Иисусовом и руку в рану от копья. Явившийся Иисус предложил ему так и сделать. Тогда Фома упал на колени и сказал: «Господь и Бог мой».

 

С этого дня начинаются венчания, запрещенные в дни Великого Поста.

 

Во вторник после Фоминой существует традиция навестить могилы своих родственников на кладбище, чтобы поделиться и с ними радостью о Воскресении. День этот поэтому называется Радуница или Радоница. Над могилами поют пасхальные песнопения: стихиры Пасхи, часы Пасхи или просто «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

 

 

1. В худ. фильме «Придел Ангела» 2008 года показано преображение души убийцы-большевика Максима в одном из монастырей на Ладожском озере. Он получает задание пробраться в русский монастырь на территории Финляндии, куда должен прибыть главнокомандующий финских войск Маннергейм, и убить его. Перейти через советско-финляндскую границу ему помогает девочка, которую также приказано ликвидировать. Максим не может убить ее, и появляется в монастыре вместе с ней. В спасении его души принимает участие старец, молящийся в Приделе Ангела, к которому в послушание приставлена эта девочка. Объясните евангельское происхождение, а также второй, символический смысл названия фильма.

 

2. Объясните евангельские мотивы (и цель их введения в текст) в стихотворении А.Блока «Сон» (1910):

Я видел сон: мы в древнем склепе
Схоронены; а жизнь идет
Вверху - всё громче, всё нелепей;
И день последний настает.

Чуть брежжит утро Воскресенья.
Труба далекая слышна.
Над нами - красные каменья
И мавзолей из чугуна.

И он идет из дымной дали;
И ангелы с мечами - с ним;
Такой, как в книгах мы читали,
Скучая и не веря им.

Под аркою того же свода
Лежит спокойная жена;
Но ей не дорога свобода:
Не хочет воскресать она...

И слышу, мать мне рядом шепчет:
"Мой сын, ты в жизни был силен:
Нажми рукою свод покрепче,
И камень будет отвален". -

"Нет, мать. Я задохнулся в гробе,
И больше нет бывалых сил.
Молитесь и просите обе,
Чтоб ангел камень отвалил".

 

3. Объясните евангельский мотив в отрывке из стихотворения Арсения Тарковского «Явь и речь»:

 

Не я словарь по слову составлял,
А он меня творил из красной глины,
Не я пять чувств, как пятерню Фома,
Вложил в зияющую рану мира,
А рана мира облегла меня...

 

4. Как в православной традиции называется праздничное вкушение пищи, описанное у А.С.Хомякова в повести «Светлое Воскресение. Повесть, заимствованная у Диккенса»

«Вдруг раздался осиплый голос: "Снести вниз пожитки господина Скруга!" – и вслед за тем показался сам учитель, длинный и худой, и с величественной, но вместе благосклонной улыбкой погладив детей по головке, взял их за руки и повел в соседнюю комнату, где уже накрыт был на стол завтрак: красные яйца, куличи и пасха. Дети поели, поблагодарили учителя и с радостью распростились с ним»























УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Дата: 2018-11-18, просмотров: 54.