Значение христианства в развитии средневековой научности

Хронологические рамки Средневековья. Формальными датами начала Средних веков обычно признают:

1. перенос столицы Римской империи в Константинополь в 330 г. н.э.;

2. раздел Римской империи на Западную и Восточную в 395 г. н.э.;

3. разграбление Рима варварскими племенами под предводительством Алариха в 410 г. н.э.;

4. окончательное падение Рима и гибель последнего римского императора, малолетнего Ромула Августула в 476 г. н.э.

Общая стандартная периодизация эпохи Средневековья – 5-15 вв. н. э.

Вопрос о начале эпохи Средневековья чрезвычайно важен для истории науки. Например, известный исследователь Ю.А. Шичалин связывает это с моментом появления канонических текстов Евангелия в начале 2 в. н. э.

Основные этапы становления средневековой христианской научности, в рамках которой ведущими являются теологические исследования.

1 этап средневековой христианской науки – патристика (2-8 вв.). Он подразделяется на следующие периоды:

1. апологетическая патристика (Юстин Философ, Татиан, Тертуллиан и др.), в рамках которой христианские идеи отстаивались в споре с гностицизмом 2 в. (представители: Василид, Валентин, Маркион);

2. систематическая патристика (Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий; Василий Великий, Григорий Назианзин; Григорий Нисский, Аврелий Августин), в рамках которой наука (в данном случае философская наука) – это подготовительное учение, пролагающее и выравнивающее путь к Христу.

Основные проблемы систематической патристики:

1. споры о статусе Святой Троицы и внутренних отношениях в её пределах;

2. полемика о характере сочетания человеческой и божественной природы во Христе;

3. борьба с арианством (от Арий), отстаивавшим концепцию подобосущия (Бог-Сын имеет другую сущность и является лишь образом Бога-Отца).

2 этап средневековой науки – схоластика (с 9-го (а по некоторым оценкам даже с конца 6-го (с работ Северина Боэция)) по 14 в.в.).

В это время исследователи обращаются к рациональным методам знания при рассмотрении сверхрациональных (религиозных) предметов.

Основные представители:

Иоанн Скот Эриугена (9 в.), труды которого, правда, были осуждены Церковью («О разделении природы», «О Божественном предопределении» и др.); Ансельм Кентерберийский (11 в.); Петр Абеляр (12 в.); Фома Аквинский (13 в.).

Основные проблемы:

1. доказательство бытия Божия (на базе опыта и разума (Ансельм), на основе метода аналогии (от наличия движения к неподвижному перводвигателю; от причинности к первопричине; от случайности к необходимости; от относительных степеней совершенства к абсолютной, через необходимость цели у всего существующего (Фома Аквинский));

2. соотношение веры и разума (вера выше/ниже разума: Августин, Ансельм Кентерберийский (вера выше) и Петр Абеляр (разум выше веры), либо же вера гармонизирована с разумом (Аквинат);

3. проблема универсалий как вопрос о статусе общих понятий (реализм (Августин, Иоанн Скот Эриугена)); номинализм (Беренгар Турский (11 в.), Иоанн Росцеллин (12 в.)), концептуализм (Петр Абеляр)).

Появление прообраза естествоиспытательской науки Нового времени в номинализме 13-14 в.в.:

1. принцип «бритвы» У. Оккама (из всех возможных объяснений верным является наиболее простое),

2. интерес к натуралистическим исследованиям (Р. Бэкон).

Алхимия и астрология как прототипы современной химии и астрономии в 13-15 в.в. (Альберт Великий, Роджер Бэкон, Арпольдо де Вилланова, Раймунд Луллус, Василий Валентин). Главное отличие от современной науки – это опора на принцип аналогии (внешнего сходства между явлениями) в осмыслении природных процессов у астрологов, а также ориентация на духовный рост как базовую цель в границах алхимических исследований.

Значение арабской системы знания в истории науки.

Эпоха Средневековья – это время развития не только христианского учения, но и арабской (исламской) мысли в 8-15 в.в., которая оказала существенное влияние на средневековые образцы научности.

Система арабского знания (основные представители: Аль-Газали («доказатель ислама»), Аль-Фараби, Ибн Синна (Авиценна), Ибн Баджжа, Ибн Туфейль, Ибн Рушд (Аверроэс)):

1. синтез представлений Платона, Аристотеля и их более поздних последователей Плотина, Ямвлиха и Прокла (ведущая роль логики Аристотеля);

2. проблематика соотношения материи и формы в духе Аристотеля (материя делится на первичную и вторичную, совпадает с чистой возможностью вещи быть некоторой вещью; форма здесь – действительность вещи);

3. рациональное обоснование ислама.

Значение арабской мысли для европейской средневековой науки заключается в раскрытии следующих проблем:

1. проблема рационального обоснования религии;

2. проблема универсалий.

Этими проблемами, как мы видели ранее, занимались так же и христианские исследователи в эпоху Средневековья, в основном начиная с 9 века. Не менее важно, что авторитет Аристотеля как образцового мыслителя в рамках средневековой схоластики – это наследие именно арабского понимания идеала научности.

Контрольные вопросы

1. Каково значение христианства в развитии средневековой научности?

2. В чем значение арабской системы знания в истории науки?

Дополнительная литература

1. Томпсон, М. История науки / М. Томпсон. Философия науки. – М., 2003. – С. 25-29.

2. Тарнас, Р. История западного мышления [Текст] / Р. Тарнас. – М., 1995. – С. 81-186.