Сущность философии, её роль и место в системе культуры наглядно проявляется в тех функциях, которые философия в большей или меньшей мере выполняет в любом обществе.

4.Критическая функция. Древнегреческая мудрость оставила потомкам завет: сомневайся во всём, всё подвергай сомнению. Этот завет не следует понимать как призыв к нигилизму и скептицизму. Подвергать сомнению – значит не принимать на веру и самому исследовать вопрос. Критика есть не только обличение, демонстрация недостатков. Одно из значений слова "критика" – это исследование, изучение чего-либо. Любое исследование предполагает оценочное суждение об объекте исследования. Оценки философов часто не совпадают с мнением начальства или толпы. В этом начало драмы, если не сказать трагедии философа и философии. Подвергся репрессиям философ Анаксагор, казнён Сократ, в опалу попал Платон, бежал из Афин Аристотель. Список репрессированных философов продолжается и в последующие времена вплоть до последних съездов КПСС, на которых всегда ругали философов.Некоторые из них поплатились не только партийным билетом.

Противоречиво отрицательное отношение к философии и философам хорошо показал русский философ НА.Бердяев: «Философы всегда составляли небольшую группу человечества, их всегда было немного. И тем более поразительно, что их так не любят. Философию

не любят люди религии, теологи, иерархи церкви и простые верующие, не любят учёные и представители разных специальностей, не любят политики и социальные деятели, люди государственной власти, консерваторы и революционеры, не любят инженеры и техники, не любят артисты, не любят простые люди, обыватели. Казалось бы, философы люди самые безвластные, они не играют никакой роли в жизни государственной и хозяйственной. Но люди, уже власть имеющие или к власти стремящиеся, уже играющие роль в жизни государственной или хозяйственной или стремящиеся её играть, чего-то не могут простить философам. Прежде всего, они не могут простить того, что философия кажется им ненужной, неоправданной, существующей лишь для немногих, пустой игрой мысли. Но остаётся непонятным, почему ненужная и непонятная игра мысли самой незначительной кучки людей вызывает такое недоброжелательство и почти негодование. Это психологически сложная проблема". Сам же Н.А.Бердяев даёт ключ к её решению: "Человек, испытывающий отвращение к философии и презирающий философов, обыкновенно имеет свою домашнюю философию".

В критической функции следует различать два вопроса. Первый из них состоит в том, что, испытывая необходимость в развитии мировоззрения, люди не желают обременять себя изучением философии. Практической пользы от философии – никакой, а извилины мозга надо напрягать не меньше, чем при полезной работе. Второй вопрос состоит в противоречии философских суждений нашим таким ясным взглядам на жизнь. Мало того, что от философии нет пользы как, например, от математики, так она ещё дерзит и опровергает наше единственно верное учение. Поэтому "философией" обывателя становится здравый смысл, а метод деятельности – пробы и ошибки. Тем удивительнее попытки неких тщеславных личностей считать себя философами. Они не прочь блеснуть на людях цитатой из сочинений модного философа, дабы и самому прослыть таковым. Но по существу книжная философия для обывателя – нечто не только чуждое, а и враждебное. Вредной философию считают теологи, поскольку она нередко противоречит догмам церкви, политики, поскольку философия подрывает почтение к власти, учёные, поскольку она неконкретна и туманна, журналисты, поскольку она показывает пустоту их репортажей. Философию в средние века пытались сделать служанкой церкви, в новое время служанкой науки, в советскую эпоху служанкой идеологии. Всегда, когда это удавалось сделать, культура деградировала.

5.Воспитательная функция.Древние философы шли дальше философов современных – они личным примером, примером личного образа жизни доказывали истинность своих идей. Некоторые из них принципиально ничего не писали, а вели устную проповедь. Философия для них была не менее священна, чем религия, поэтому кощунственной представлялась связь философии с какой-либо выгодой. Например, Сократ, не оставивший после себя письменных сочинений, возмущался по поводу преподавания философии за деньги, как это делали «учителя мудрости» - софисты. Преданность философии ассоциировалась с аскетизмом и бедностью. Но дело тут не бедности, а в отношении к ней и к богатству. Философ Гераклит принадлежал к царскому роду. После свержения царской власти в его родном городе Эфесе Гераклит, в отличие от многих, не покинул город. Передав функции жреца брату, Гераклит жил бедно и одиноко. Он презирал «скотское насыщение» и провёл последние годы жизни в горной хижине. Философ Анаксагор имел земельные владения в полисе Клазомены, занимал там высокое положение, однако отказался от всего ради бесправной жизни в Афинах. Истинной родиной Анаксагор считал всё мироздание, он полагал, что родился для созерцания Солнца, Луны и неба. До конца жизни сохранил величественный образ мыслей и высокое достоинство. Ради познания мира растратил богатое отцовское наследие Демокрит, за что и был предан суду в родном городе Абдеры. Правда, суд оправдан Демокрита, когда он отчитался о проделанной работе. Бедственно жил оболганный современниками и потомками философ Эпикур, а также раб-философ Эпиктет. По поводу воспитательной функции И.Кант писал: «…ценность философии – это ценность морального практического разума и направлена на конечную цель… формировать людей с лучшим образом мыслей».

В другие эпохи философией занимались люди не очень бедные, но не всегда мужественные. Воспитание философией понимается не как назидание и контроль за поведением людей, а как объективное влияние философии на человека, который ею занимается. Длительная деятельность в рамках какой-либо профессии накладывает отпечаток на личность данного индивида. В неформальной обстановке инженеры не удержатся от разговоров о технике, предприниматели – о бизнесе, учителя – о школе и т.д. Не составляют исключения и философы. Неприязненное отношение к философам породило их карикатурные образы. Особенно популярен в этом смысле Диоген Синопский, который и философом то не был. Его житие в бочке (пифосе) было опошлением образа философа. На тысячелетия возник стереотип, согласно которому философы « оторваны от жизни», им бы только жить в бочках или башнях из слоновой кости. Сквозь тысячелетия до наших дней дошли идеи философии стоиков. Как раб Эпиктет, так и император Марк Аврелий высказывали сходные взгляды. Ничтожна слава, ничтожны деньги перед лицом прошедших и будущих поколений людей. Марк Аврелий завещал: живи так, как будто, это последний день твоей жизни. Нынешние философы – не стоики, но те, кто чувствует смысл философской проблематики, "не умеют жить". Они не стремятся занимать престижные должности, не выдвигают свои кандидатуры в…, обходятся даже без медалей и хвалебных грамот. Философы не праведники, но во многих сочинениях чувствуется тоска по какой-то другой, несостоявшейся жизни. Тщетность, мелочность и суета слишком очевидны, и потому не привлекают того, кто ощутил вкус мысли.

6.Идеологическая функция. Слово "идеология" появилось в конце XVIII века и означало учение о происхождении и развитии знания. Введённое в оборот французскими просветителями это слово, возможно, не прижилось бы в лексиконе. Путёвку в жизнь ему дал император Наполеон I, который изложил весьма своеобразное представление о социальной структуре общества. Наполеон делил общество на два разряда: в первый входили деловые люди (банкиры, промышленники, военные, естествоиспытатели, купцы), во второй разряд – юристы, журналисты, просветители, теологи и другие, которых Наполеон презрительно окрестил "идеологами". Надо завоевать какую-нибудь страну, а потом поручить идеологам обосновать необходимость завоевания. Циничное высказывание Наполеона привлекло внимание общественности к слову "идеология". В XIX веке первоначальное значение слова изменилось и приобрело современное значение: идеология – это пристрастное, агрессивное знание, выражающее интересы своего носителя (класса, нации, расы, религиозной, возрастной, половой, профессиональной группы). Каждая большая социальная группа имеет свою идеологию, над которыми возвышается идеология государства. Именно идеология государства чаще всего пытается использовать философию в интересах правящих кругов.

Философия в некоторых случаях объективно выполняет идеологическую функцию. Иногда личные взгляды философа совпадают с господствующими в обществе представлениями. Так, например, когда Аристотель оправдывал рабство, он не выполнял "социальный заказ". В его время многие считали, что природа создаёт одних людей свободными, других – рабами. Отсюда и мнение Аристотеля о рабе как говорящем орудии. В других случаях ради свободы творчества философ идёт на компромисс с властью. Например, Гегель утверждал прусскую монархию как венец общественного развития, хотя из его системы и метода этот вывод вовсе не следовал. «Всё действительное разумно, всё разумное действительно», - писал философ. Многие в его время неверно поняли данный тезис. Действительным, а, следовательно, разумным Гегель считал необходимое, то, что должно было появиться и существовать. С этой точки зрения прусская монархия вовсе не была необходимой. Иногда философ сознательно становится на сомнительный путь оправдания власти и служения ей. В этом случае он прекращает своё существование как философ, поскольку функция пропагандиста власти противоречит критической функции философии.

Раздел 2. Онтология – философское учение о бытии.