III. СТРАХ БОЖИЙ И ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ
Поможем в ✍️ написании учебной работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

1) насколько часто в Библии говорится о даруемой Христом -> свободе от страха, настолько же часто подчеркивается значение С. перед Богом, где С. и благоговение сливаются воедино: кто страшится Бога, тот благоговеет перед Ним. И наоборот: кто благоговеет пред Богом, тот и страшится Его, проникаясь Его величием и святостью. Евр. слово йира означает С. и благоговение пред Богом, но одновременно это и высшая мудрость, и первый шаг на истинном пути, ведущем к спасению (Иов 28:28; Пс 110:10; Притч 1:7; 9:10). Благочестие ветхозаветных праведников основывалось именно на С. перед Богом. Подобная позиция находит подтверждение и в НЗ (1Пет 2:17). Ветхозаветному йира здесь соответствует греч. глагол фобейн (Мф 10:28; Лк 1:50; 18:2; 23:40; Деян 10:2; 13:16; Кол 3:22; Откр 11:18; 14:7; 15:4; 19:5); см., однако, п.3; 2) человек, не испытывающий С. перед Богом, живет лишь земной жизнью, в к-рой не остается места для общения с Богом. Но в момент, когда прекращается связь с Богом, земная жизнь теряет свой смысл, поскольку Бог - основа жизни (Кол 1:17; Евр 1:3). Человека, не признающего никакой другой дей-ствительности, кроме земной жизни, охватывает более сильный С. - С. перед "небытием". Ему необходимо познать библ. истину, к-рая гласит: "Бога, Господа твоего, бойся" (Втор 10:12,20; Мф 10:28; Рим 11:20 и след.). С. перед Богом - это любовь к Нему в ответ на Его любовь к нам. Любовь к Богу в НЗ превосходит (в отличие от ВЗ) С. перед Ним, хотя и здесь присутствует благоговейный С. перед недостижимой Божьей славой и непостижимой Божьей сущностью (Евр 12:28 и след. и др.); 3) в НЗ говорится о том, что соблюдать заповеди следует не из раболепного С., а из любви и благоговения (Ин 14:15,23). Кто отвечает на Божью любовь смирением, тот поступает по новому закону свободы детей Божьих (Рим 8:21). Чем сильнее любовь к Богу, тем слабее ложный, раболепный С. В подобной любви нет С. (1Ин 4:18). -> Смущение, страх, испуг, робость, боязливость.

 

Стрела

Стрела -> Лук.

 

Стрелки (стрельцы)

Стрелки (стрельцы). С. в ВЗ - это всегда С. из лука (Быт 21:20; 1Цар 31:3; 2Цар 11:24; 2Пар 35:23); в Деян 23:23, под С., возм., подразумеваются и пращники. -> Лук.

 

Стрельцы

Стрельцы -> Стрелки.

 

Стремление

Стремление -> Влечение, стремление, желание, похоть.

 

Стригущие (овец), стричь

Стригущие (овец), стричь. Стрижка -> овец в ветхозаветные времена отмечалась радостным праздником, к-рый хозяин устраивал для своих пастухов и стригалей. На праздник приглашали родственников и соседей (Быт 38:12 и след.; 1Цар 25:2 и след.; 2Цар 13:23 и след.). Когда говорят о С.(О.) (1Цар 25:7,11; 2Цар 13:23 и след.; Ис 53:7; Деян 8:32), то отчасти речь может идти о соотв. ремесле. Овец через несколько дней после стрижки ве-ли в -> купальню (Песн 4:2). Закон запрещал стричь первородный приплод (Втор 15:19).

 

Строительство, строить, возводить, возделывать

 

I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Глагол "возделывать" относится в первую очередь к работе крестьянина, к-рый обрабатывает поле (Быт 2:5; 3:23; 4:12; Притч 12:11; Евр 6:7) или виноградник (Втор 28:39). В Быт 2:15 говорится о том, что Господь повелел людям возделывать и хранить сад Едема. Часто глаголы "строить" (созидать) и "сажать" (Иер 1:10; Лк 17:28), а также "возделывать" и "засевать" (Иез 36:9) встречаются рядом. Сотворение Богом земли, производящей полевые злаки, называется "устроением" (Пс 64:10). При сотворении людей Господь создал женщину из ребра мужчины (Быт 2:22). "Строить" и "возводить" означает также сооружать каменные здания, жилые дома (Быт 33:17; 3Цар 2:36; Иов 20:19), города (Быт 4:17; 3Цар 12:25; 16:24; Дан 4:27) или гор. укрепления (2Цар 5:9; 3Цар 15:17; 2Пар 11:5; Неем 2:17), овчарни (Чис 32:16) и гробницы (Мф 23:29). Заново отстраиваются разоренные и лежащие в руинах города (Ис 58:12; 61:4; Иез 36:10). Строят жертвенники Господу (Быт 12:7; Исх 17:15), жертвенники и капища для идолослужения (3Цар 11:7; Иер 7:31; 19:5; Иез 16:25), а также Иерусалимский храм (2Цар 7:5,13; 3Цар 6:1; Езд 5:2,4; Зах 1:16). В этом случае "строить", "устраивать" может означать "реставрировать" (2Пар 24:27) и "перестраивать" (Ин 2:20). С., совершавшееся людьми, часто было направлено против Бога (Быт 11:4; Ос 8:14), но "если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его" (Пс 126:1). Горе грозит тому, "кто строит дом беззаконием" (Иер 22:13) и город "кровью и неправдою" (Мих 3:10; Авв 2:12). То, что по воле Своей разрушил Господь, людям бесполезно восстанавливать (Иов 12:14; Иер 45:4), даже если Израиль в гордыне говорит: "Кирпичи пали, построим из тесаного камня" (Ис 9:10).

 

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

В переносном значении глагол "строить" применим к заботе Господа о Своем народе, к-рый подобен винограду, "насаженному десницей Божиею" (Пс 79:15 и след.; см. Ин 15:1 и след.), а христ. община - это "Божья нива, Божье строение" (1Кор 3:9). При этом пророки (Иер 1:10) и руководители церк. общин являются "соработниками у Бога" (1Кор 3:5-9). К общине обращено и воззвание апостола быть укорененными и утвержденными во Христе (Кол 2:7). В переносном смысле Господь "созидает Сион" (Пс 101:17), "устраивает" престол Давида (Пс 88:5) и Израиль (Иер 24:6). Но наиб. важным здесь является образ С. (устроения) дома. С одной стороны, это - метафорич. изображение благоденствия семей, к-рым Господь дарует потомство (Исх 1:21; 1Цар 2:35; 2Цар 7:27), с другой - продолжения рода самими людьми (Втор 25:9; Руфь 4:11). В НЗ образ храма переносится на христ. общину. Общины устроялись (в Синод. пер. часто - "назидались" - Деян 9:31) и созидались (Мф 16:18; Еф 4:21) на основании, "которое есть Иисус Христос" (1Кор 3:11-14), "на святейшей вере" (Иуд 20), "на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа -> краеугольным камнем" (Еф 2:20; см. 4:11), они "устраивали из себя дом духовный" (1Пет 2:5), "жилище Бо-жие Духом" (Еф 2:22). Церковь - это неру-котворный храм, к-рый Господь собирался воздвигнуть за три дня (Мк 14:58; Ин 2:19-22). Павел старался "благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании" (Рим 15:20). В своих притчах Иисус использует образ С. дома или башни, желая показать, что значит быть Его учеником и последователем (Мф 7:24-27; Лк 6:47-49; 14:28-30). И наконец, в образе дома нерукотворного, жилища на небесах от Бога, олицетворяется воскресение из мертвых (2Кор 5:1-3). -> Дом, строительство дома -> Храм -> Город -> Крепость.

 

Струна, струнное орудие

Струна, струнное орудие -> Музыкальные инструменты.

 

Струп

Струп -> Болезнь.

 

Ступа

Ступа [евр. медоха - "пестик" и махтеш - "углубление"], деревянное, каменное или металлич. приспособление для растирания (измельчения, толчения) зерна (Притч 27:22) или иных пищевых продуктов (напр., -> манны, Чис 11:8). С. состоит из пестика на длинной ручке с закругл. концом и узкого сосуда из того же материала. В Соф 1:11 описывается суд Божий, во время к-рого народ будет ощущать себя как бы растираемым в С. [евр. йошвей га-махтеш, букв. "сидящие в ступе"; в Синод. пер. слово, означающее "углубление ступы", передано как "нижняя часть города"].

 

Стыд, стыдиться

I. Чувство С. может быть связано с половой принадлежностью человека; такого С. люди не знали во времена не нарушенного общения с Богом в -> раю (Быт 2:25). Появление чувства С. свидет-вует об отступлении от Бо-га (ср. Быт 3:7), но сегодня оно является для многих защитой от искушения и греха (см. 1Тим 2:9).

 

II: 1) когда люди стыдятся, они обычно смущаются, стоят с поникшей головой, исп. угрызения совести, сознавая свою вину перед Богом (Езд 9:6; Иер 3:25; Дан 9:7) или перед людьми (Лк 14:9). Потерять или отбросить С. значит пойти по пути самовозвеличивания, проявить неготовность к покаянию (Иер 3:3; 6:15). Осознание Божьей милости, к-рую Бог являет человеку, пробуждает глубокий С. за содеянные грехи (Иез 16:61; 36:32; Рим 6:21). Бог дает Своему народу обетование о том, что ему не придется больше стыдиться, потому что Он очистит его (Соф 3:10 и след.); 2) постыжены будут все те, кому придется отвечать за свои дела на Божьем Суде: служившие истуканам (Пс 96:7), враги народа Божьего (Пс 82:18; Мих 7:16), гонители праведных (Пс 34:4; 69:3; 70:13).

 

III. У христиан нет причин стыдиться Евангелия из-за того, что мирские люди считают его глупостью (Рим 1:16; а также Пс 118:46). Христианам не следует стыдиться и того, что им приходится страдать за своего Господа (1Пет 4:16). Ибо Бог не стыдится называть Себя их Богом (Евр 11:16), и Иисус не стыдится называть их братьями (Евр 2:11). Но того, кто отвергает Иисуса, постигнет страшная участь, потому что Господь постыдится его в день суда (Мк 8:38).

 

Суаль

Суаль -> Шуал (1).

 

Суах

Суах (евр. "сметающий"), сын Цофаха из колена Асира (1Пар 7:36).

 

Суббота

 

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

1) евр. глагол шават означает "прекращать какие-либо действия", "отдыхать от чего-либо", "соблюдать субботу"; сущ. шаббат означает день отдыха или праздничный день, С. Но это понятие распространялось не только на седьмой день недели, но и на праздничные, свободные от работы дни, независимо от того, на какой день недели они приходились, напр. на -> День очищения (Лев 16:31; 23:32; ср. также ст. 24). Такой день, в отличие от субботнего дня недели, израильтяне называли также праздничной С.; 2) в Вавилоне существовало понятие ша пату = "(день) середины", обозначавшее 15-й день месяца, к-рый отмечался как "день успокоения сердца (богов)", т.е. был своего рода днем покаяния и молитвы. Кр. того, в 7-е, 14-е, 21-е и 28-е числа месяца в Вавилонии запрещались определ. виды деят-сти; это особенно касалось царя, причина запрета объяснялась тем, что эти дни считались несчастливыми. Но между ними и ша пату не существовало никакой связи, и ни в том, ни в другом случае нет существенной для С. связи с неделей. Соотв., несмотря на нек-рое сходство терминов и выражавшихся ими понятий, у вавилонян и у израильтян речь шла о разных вещах.

 

Дата: 2019-05-28, просмотров: 175.