Танец, пляски, хоровод, ликование
Поможем в ✍️ написании учебной работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Танец, пляски, хоровод, ликование. В древности под Т. подразумевалось публичное исполнение группой мужчин или женщин и девушек пластич. и ритмич. движений в такт музыке (Иер 31:13). Отдельные танцовщицы выступали при цар. дворе (Песн 7:1; Мк 6:22). Парные танцы в совр. понимании известны не были. Т., к-рый являлся выражением общей радости (Пс 29:12; Плач 5:15; Лк 15:25), израильтяне отмечали победу (Исх 15:20); слово "ликование" в Синод. пер. также означает танец. Женщины встречали победителей Т., пением и игрой на тимпанах (Суд 11:34; 1Цар 18:6; 21:11; 29:5). Т. отмечались радостные события и праздники (Суд 21:20-23; Ис 16:9 и след.), в т.ч. праздник Урожая; в период позднего иудаизма на виноградниках было принято отводить место для Т., но танцевали здесь только женщины. Важное место Т. занимал и в израил. богослужении (ср. Исх 32:19). Давид плясал перед ковчегом завета, когда его переносили в Иерусалим (2Цар 6:14,16); псалмы призывают славить Господа в т.ч. и Т. (Пс 86:7; 149:3; 150:4) (-> Праздник Кущей, IV,3). Поэтому Т. упоминается в обе-тованиях грядущего спасения (Иер 31:4).

 

Танхумеф (Фанасмеф)

Танхумеф (Фанасмеф) [евр. Танхумет, "утешение"], израильтянин из Нетофафа, отец Сераии, одного из военачальников иуд. войска (4Цар 25:23; Иер 40:8).

 

Таппуах

Таппуах ["(душистое) яблоко", "яблоня"]: 1) город в иуд. области Шефеле (Нав 15:34), предположит. совр. Нетив, лежащий в 4 км юж. Заноаха и в 20 км зап. Вифлеема. Этот город раньше назывался Бет-Летепа (искаж. форма от Бет-эль-Тапуа); 2) ханаан. город-гос-во (Нав 12:17). Т. располагался на границе уделов Ефрема и Манассии (Нав 16:8), сам город принадлежал колену Ефрема, а "земля Таппуах" - колену Манассии (Нав 17:8). Вероятно, на месте этого города сегодня находится холм (телль) Шех-Абу-Зарад, располож. в 0,8 км зап. Ясуфа, в 12 км юго-зап. Сихема (Наблуса) и в 4 км сев.-зап. Левоны. Под этим холмом были обнаружены развалины, относящиеся к позднему бронзовому и железному векам, а также к эллинистич. периоду. Ясуф - это, очевидно, древний Яссив, к-рый в Нав 17:7 в Септуагинте при описании границы упомянут перед Т.; 3) сын Хеврона из колена Иуды (1Пар 2:43).

 

Тарах

Тарах, место в пустыне между Тахафом и Мифкой, где израильтяне разбивали свой стан (Чис 33:27,28).

 

Таргум

Таргум. Практика устного перевода евр. текста во время синагогального богослужения (-> Синагога) на арам. язык привела к письм. закреплению т.наз. Т. ("перевод"). В этих арам. переводах переработаны древнейшие, домасоретские составные части Свящ. Писания (-> Масоретский текст), но дошедшие до нас Т. вряд ли могли быть написаны ранее III в. по Р.Х. При текстологических исследованиях евр. ВЗ Т. следует привлекать с большой осмотрительностью, поскольку они, особенно книги пророков, не являются дослов. переводом, а привносят с собой всю со-вокупность иуд. предания. Наиб. известны Т. Онкелоса (перевод Пятикнижия Моисея) и Т. Ионафана (перевод книг пророков). Оба они появились не ранее V в. по Р.Х. в Вавилоне. -> Арамейский язык (II).

 

Тарс

Тарс, город в Киликии, завоев. в 833 г. до Р.Х. Салманасаром III. В 64 г. до Р.Х. Т. стал столицей рим. провинции Киликии. Т. стоял на реке Кидн, на расстоянии прим. 15 км от моря (см. карту на стр. 36). Школы этого эллинистич. города соперничали с афин. и александрийскими; он был местом встречи культуры, науки и религии двух древних цивилизаций - Ближнего Востока и Греции. Гор. божеством здесь был Ваал-Тарс, "господин Тарса", к-рого изображали на монетах в окружении колосьев и гроздьев винограда. В НЗ Т. упоминается как родной город ап. Павла (Деян 9:11; 21:39; 22:3).

 

Тартак

Тартак, божество переселенных в Самарию аввийцев (-> Авва). Сведений о нем, кроме упоминания в 4Цар 17:31, нет.

 

Тартан

Тартан [ассир. тартану или туртану], титул военачальника, командующего ассир. войском (4Цар 18:17; Ис 20:1).

 

Татами

Татами, город в уделе Иуды, название к-ро-го отсутствует в евр. тексте, но имеется в Септуагинте (Нав 15:59, см. издания, включающие неканонич. книги). Его точное местоположение неизвестно. Возможно, это Айн-эт-Тут, прим. в 2 км юго-зап. Нефтоаха и в 2 км сев.-вост. Бет-Керема.

 

Тафафь

Тафафь [евр. Тафат, "капля"], дочь Соломона, жена одного из его наместников (3Цар 4:11).

 

Тафна

Тафна -> Тафнис.

 

Тафнис (Тафна)

Тафнис (Тафна) (егип. "крепость негра"), город на вост. границе Египта (Иер 2:16; 46:14), к-рый греки называли Дафной; ныне на этом месте находится холм Дефене, под вершиной к-рого скрываются развалины Т. Холм расположен прим. в 13 км зап. Эль-Кантары, в районе Суэцкого канала (см. карту на стр. 282). После убийства Годолии не уведенное в плен евр. население вынуждено было искать здесь прибежище (Иер 43:7; 44:1), но Иеремия указал им на тщетность их попытки бегства и предсказал победу Навуходоносора над Египтом (Иер 43:8-13).

 

Тахав

Тахав -> Тахаф (Тахав, Фахаф), II,1.

 

Тахан (Фахан)

Тахан (Фахан), потомок Ефрема, родоначальник одного из родов колена Ефрема (Чис 26:35; 1Пар 7:25).

 

Тахаф (Тахав, Фахаф)

Тахаф (Тахав, Фахаф) [евр. Тахат].

 

I. ("расположенное ниже, под чем-либо") - место между -> Макелофом и -> Тарахом, где израильтяне разбивали стан во время своего странствования в пустыне; точное местонахождение Т. неизвестно (Чис 33:26 и след.).

 

II. Вероятно, "замена": 1) левит из рода Каафа, предок пр. Самуила (1Пар 6:24,37); 2) ефремлянин, сын Береда (1Пар 7:20); 3) внук Т. (II,2), сын Елеады (1Пар 7:20).

 

Тахаш

Тахаш ("большая морская свинья" или "дельфин"), сын Нахора и его наложницы Реумы (Быт 22:24). Возм., потомки Т. жили в земле Тахши, упоминаемой в письмах из архива Телль-Амарны и находившейся в районе Антиливана, сев. Дамаска.

 

Тахпенеса

Тахпенеса [евр. Тахпенэс], егип. царица, современница Соломона (3Цар 11:19).

 

Тварь

I. Слово "Т." встречается только в НЗ как перевод греч. слов ктисис, ктисма ("творение", "создание"). Древнеевр. слово нэфэш, к-рое наряду со значением "душа" часто употребляется в значении "(одушевленное) создание", нередко переводится просто как "кто" (напр., Лев 5:1 и след.,4 и след.), а иногда как "душа живая" (напр., Быт 1:24).

 

II. Слово "Т." может иметь значение "нечто сотворенное" (Рим 8:39), но может также подразумевать само творение. Начало творения - Христос, Он существовал прежде всякой Т., но был не создан, а рожден. Он, как и Его Отец, есть Первый и Последний (Кол 1:15 и след.; Откр 3:10,14). Т. - это люди (чело-вечество) и весь мир (Мк 16:15); в Рим 8:19-22 подразумевается все одушевленное Божье творение как целое. В результате грехопадения вся Т. попала под проклятие, к-рое тяготеет над землей, и вместе с верующими ожидает освобождения.

 

III. Во Христе все человеческое уже "ничего не значит", значение имеет только "новая тварь" (Гал 6:15), т.е. новая -> жизнь в Боге, к-рую человек получает через -> воскресение (2Кор 5:17) и к-рая делает христиан первенцами (-> Первородство, первородный) среди Его созданий (Иак 1:18).

 

Твердь

Твердь -> Небо, небеса.

 

Твердыня.

Твердыня. Словом "Т." в Синод. пер. передано евр. слово цур ("скала") (-> Имена Бога). Оно указывает на Господа, Который один только может оказать помощь (1Цар 2:2), заслуживает полного доверия (Пс 17:3) и стоит непоколебимо (Пс 70:3; 88:27; Ис 30:29).

 

Творить

Творить -> Сотворение мира, творение.

 

Тевалия

Тевалия [евр. Тевальяху, возм. "хороший для Господа"], левит, потомок Мерари, сын Хосы (1Пар 26:11).

 

Тевах

Тевах ("рождЁнный ко времени заклания"), первый сын Нахора и его наложницы Реумы (Быт 22:24). -> Тивхафа.

 

Тевет

Тевет -> Календарь.

 

Тевец

Тевец, город, у к-рого был убит Авимелех (Суд 9:50-54; 2Цар 11:21). Согл. Ономастикону (списку геогр. названий), он находился недалеко от Неаполя (Наблуса), в 13 милях по направлению к Скифополю (Беф-Шеану); совр. Тубас, располож. в 15 км сев.-вост. Наблуса (Сихема).

 

Тел-Авив

Тел-Авив ("холм колосьев"), город в Вавилонии, на реке -> Ховар, в к-ром жили пересел. иудеи (Иез 3:15); его точное местонахождение неизвестно.

 

Тел-Харша

Тел-Харша ("глиняный холм" или "лесной холм"), город в Вавилонии, из к-рого пленные иудеи вернулись на родину вместе с Зоровавелем (Езд 2:59; Неем 7:61); его местонахождение неизвестно.

 

Телаи

Телаи, город, в к-ром Саул собрал свои войска для воен. похода на амаликитян (1Цар 15:4); возм., что это Телем, упомянутый в Нав 15:24). Предполагается, что речь идет о совр. Умм-эс-Салафе, располож. под Курнубом, прим. в 3,5 км юго-зап. Зифа (2). См. карту на стр. 896.

 

Телем

Телем (возм., "агнец"), левит. привратник, взявший себе иноплем. жену (Езд 10:24).

 

Телец

Телец -> Крупный скот.

 

Телец золотой

Телец золотой -> Золотой телец.

 

Телль-Амарна

I. Населенный пункт на р. Нил в Среднем Египте, где был найден архив фараона Аменхотепа IV (называвшего себя Эхнатоном). Эта местность получила название по проживавшему там ранее племени Бени-Амран. Т.-А. находится в 320 км юж. Каира. Город был основан на пятом году правления Эхнатона и назван Ахетатон. Т.-А. была покинута цар. двором при Тутанхамоне и основательно разрушена при Хоремхебе. Поскольку эта местность никогда более не застраивалась, то раскопки дали большое количество предметов, позволяющих составить представление о жизни Египта того периода (напр., скульптурные изображения Эхнатона и его жены Нефертити и др.). Город располагался у кромки плодородной земли на краю пустыни. В центре находилась главная часть с храмом Атона (дл. 1500 м). Другими примечат. сооружениями были главный дворец (гос. резиденция), частный дворец фараона, окруж. хранилищами, конторами, среди них "дом жизни" (канцелярия фараона) и цар. секретариат, в к-ром были обнаружены таблички архива Т.-А. Там же находились небольшой храм Атона, парк с садовыми сооружениями, прудом и фонтанами, дворец Нефертити, жилые дома и пр. См. карту на стр. 282; ил. на стр. 314; 518.

 

II. Аменхотеп IV был сыном Аменхотепа III и царицы Тэйе; время его правления приходится на конец XVIII династии, вероятно, на период с 1364 по 1347 или с 1353 по 1336 гг. до Р.Х. (из-за расходящихся хронологич. данных точное время не установлено). Фараон пытался насильственными методами продолжить начатый его отцом процесс осво-бождения егип. культуры от сковывающих традиций. Аменхотеп IV сделал попытку насадить монотеистич. культ бога солнца Атона, соединив его с радик. реформами в области иск-ва, что вызвало сопротивление жрецов Амона. Действия чрезмерно своевольного "фараона-еретика" не нашли поддержки в народе. Могущество Египта при Аменхотепе IV стало заметно ослабевать. Следует особо подчеркнуть отпадение сир. и палест. областей, обусловленное мощным натиском кочевых племен из сир. пустынь.

 

III. Открытый в 1887 г. архив Т.-А. содержит многочисл. глиняные таблички с клинописными текстами - переписку царей Аменхотепа III и Аменхотепа IV с правителями Вавилона, Ассирии, Митанни, Арцавы, Аласии (Кипра), Хатти (Хетт. царства) и в разной степени зависимыми князьями Сирии, особенно ее погран. областей в Финикии, Центральной Сирии и Палестине. Примечателен с т.зр. истории культуры тот факт, что языком дипломатии в то время был не егип., а аккад. Заслуживает внимания и то, что гордый Египет в дипломатич. сношениях вынужден был пользоваться иностр. языком. Цар. письма дают возможность увидеть, как происходило перемещение центров власти на Ближнем Востоке: Ассур, как великая держава, вопреки протестам слабой Вавилонии поддерживает через своих посланников прямые контакты с фараоном; а тот, хотя и является еще "собственником" Ханаана, уже не может защитить вавил. караваны и посланников от ограбления своими подданными. Цар. дворы различных гос-в заняты проектами полит. браков. Послы прибывают и уезжают. Происходит обмен подарками и любезностями. Цари не стесняются выпрашивать у Египта золото. Еще многочисленнее, чем таблички с цар. посланиями, письма мелких сир.-палест. правителей, властвовавших в отдельных городах, напр. в Аскалоне, Библе, Иерусалиме, Лахисе, Мегиддо, Сидоне и т.д. В то время как цар. письма следуют устоявшимся канцелярским требованиям, то по корреспонденции мелких властителей с их эпиграфич. особенностями и зачастую испорченным аккад. языком, насыщ. хананизмами, можно понять, что многие писцы не отличались образованностью. Содержание писем, если оно не исчерпывается верноподданнич. заверениями и очернением соседних князей, свидет-вует о бессилии египтян навести порядок в их сир.-палест. владениях. Здесь царит война всех против всех, причем самыми опасными врагами называются хапиру (кочевники, но не название народа) и хатты (хетты). Со всех сторон поступают просьбы направить егип. вспомогат. войска для отражения нападений врага и защиты земель фараона, хотя, видимо, помощь в достаточном количестве не приходала никогда. Язык хранящихся в архиве Т.-А. посланий с их вышеупомянутым эпиграфич. своеобразием, с "ханаанскими глоссами", является древнейшим памятником языка этой страны и вместе с тем пред-шественником евр. языка, "языка Ханаанского" (Ис 19:18). См. цвет. вклейки 6; 28.

 

Телмелах

Телмелах ("соляной холм"), город в Вавилонии, из к-рого пленные иудеи вернулись на родину вместе с Зоровавелем (Езд 2:59; Неем 7:61); его местонахождение неизвестно.

 

Тело

Тело.

 

I. Т. - это обиталище земной -> жизни (2Кор 5:6,8; Евр 13,3; ср. Лев 17:11). Т. часто отождествляется с -> плотью; напр. в Пс 37:4,8 ("нет целого места в плоти моей", т.е. болит все мое тело). Но под плотью чаще всего подразу-мевается живая субстанция, живой материал, в то время как Т. - это чудотворный орга-низм, в к-ром обитают -> душа и -> дух. В евр. и греч. текстах встречается множество выражений, к-рые обычно переводятся словом "Т.".

 

II. Человеч. Т. - свидет-во мудрости и могущества Бога Творца (Быт 1:26,27; 2:18-25; Пс 138:13-15). Чудесна связь Т., души и духа, образующих абсолютное единство и совокупно освящаемых Богом (1Фес 5:23; ср. также Пс 38:4; 72:26; Мф 6:25; 1Кор 5:3; 7:34; Иак 2:26). В Библии, в отличие от свящ. книг языч. религий и сочинений древних философов, нет ни одного пренебрежит. слова о Т. Если Платон называет Т. "темницей души", то в Рим 8:23 говорится о будущем "усыновлении, искуплении тела нашего". -> Десять заповедей явл. прямым свидет-вом того, что Бог же-лает защитить и сохранить человеч. Т. (Исх 20:1-17). Соблюдающему заповеди обещано продление его земной жизни (ст. 12). Высшим проявлением совершенства человеч. Т. стало воплощение Иисуса Христа (Ин 1:14). Иисус - это Божий дар человечеству, Он устранял телесные недуги, исцелял немощных и воскрешал мертвых. С тех пор как Бог в Иисусе явился во плоти (1Тим 3:16), Т. верующих представляют собой храм Св. Духа (1Кор 6:19,20).

 

III. Библия не умалчивает о том, как сильно страдает человеч. Т. после грехопадения, нару-шившего Божеств. мироустройство. Смерть и разложение Т. - это возмездие за -> грех (Рим 6:23). Существует тесная взаимосвязь между виной мира и его страданием, между грехом и -> болезнью, между безбожием и смертью; мы рождены, чтобы испытать это на себе: "Ибо мы исчезаем от гнева Твоего" (Пс 89:7; ср. 37:4). В то время как в ВЗ постоянно говорится о бренности человеч. жизни и о смерти (Чис 14:29; Иов 2:7,8; Пс 21,15; 54,5; Ис 1:5,6), в НЗ указывается на то, что именно в телесных страданиях явлена Божья сила (2Кор 4:10; Гал 6:17; Флп 1:20). Немощь Т. служит символом земной жизни в целом (2Кор 5:1 и след.; Рим 8:11); т.к. грех часто овладевает человеком именно через Т., то оно названо "греховным" Т. (Рим 6:6) или "телом смерти" (Рим 7:24). Наряду с этим в Свящ. Писании говорится и о спасении Т. Иисусом Христом (Флп 3:21).

 

IV: 1) библ. понимание Т. распространяется и на отношения между полами. Любовное влечение людей друг к другу даровано им Бо-гом, заповедавшим: "Плодитесь и размно-жайтесь" (Быт 1:28), -> брак (VI) же символизирует отношение Бога к Своему народу. (Ср. Исх 21:10; Рим 4:19 и след.; 1Тим 4:1-5; 5:14, где высказывается положит. отношение к Т. и опровергается ложное мнение о том, что всЁ телесное негативно; 2) Библия, однако, не скрывает, что не всякие отношения между полами освящены Богом (1Кор 7:1-5). Необходимо заботиться о чистоте этих отно-шений, помня, что любовь между мужчиной и женщиной (как и человек в целом) подверглась искажению в результате грехопадения. Поэтому в Библии звучит предостережение: "Не прелюбодействуй" (Исх 20:14); "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?" (1Кор 6:19); "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал 5:24). С др. стороны, нельзя забывать, что Иисус милует и тех, кто согрешил в любовном влечении: "Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" (т.е. впереди не готовых к раскаянию, надменных первосвященников и старейшин, Мф 21:31; ср. Ин 8:3-11). -> Брак.

 

V. Воплотившись (см. выше, п.II), Иисус воспринял и смертную природу человеч. Т. Но, будучи Сам безгрешен, Он пожертвовал Своим Т. ради нас, обрек его на смерть ради наше-го спасения (Рим 7:4; Кол 1:22; 1Пет 2:24; Евр 2:14,15; 10:5). Особым образом об этом говорится в связи с -> Вечерей Господней (Мф 26:26; Мк 14:22; Лк 22:19; 1Кор 10:16; 11:24,27, 29).

 

VI. Церковь, через к-рую воскресший Господь действует в мире, часто образно называют "телом Христа" (Рим 12:5; 1Кор 10:17; 12:12-27; Еф 1:23; 2:16; 4:4,12; 5:23,30; Кол 1:18, 24; 2,19; 3:15). Так ап. Павел выразил живую, неразрывную связь Господа с верующими, проявляющуюся в постоянном воздействии Христа на Церковь, к-рую Он наполняет Своим Духом и животворит, Главой к-рой Он является и к-рая благодаря Ему обретает жизнь. Наряду с этим в образе Т. Христова христианам явлен идеальный образец истинных взаимоотношений между членами Церкви, основанных на общении во Христе; подобно членам одного Т., члены Церкви помогают, поддерживают и дополняют друг друга.

 

VII. В своей телесности человек также является "образом и подобием Божиим" (Быт 1:26,27). Но все же "плоть и кровь не могут наследовать -> Царства Божия" (1Кор 15:50); плоть живет лишь на земле, здесь же она и умирает (1Пет 1:24). В -> воскресении же мы обретем новую, небесную, духовную телесность (1Кор 15:39 и след.), к-рая позволит нам узреть Бога. Христос, первенец среди воскресших (ст. 20), во время Своего Второго пришествия подобным же образом дарует новую жизнь всем тем, кто принадлежит Ему (ст. 23; Флп 3:21).

 

VIII. Свидет-вом реальности духовных проявлений можно, вероятно, считать тот факт, что, согласно Лк 3,22, Св. Дух снизошел на Иисуса "в телесном виде", т.е. зримо. Точно так же фразой "в Нем (во Христе) обитает вся полнота Божества телесно" (Кол 2:9) описывается реальность, к-рую не следует трактовать образно или философски.

 

IX. В Откр 18:13 "телами" названы -> рабы.

 

Телохранители

I. Подобно егип. фараонам (Быт 37:36), ассир. и вавил. царям (4Цар 25:8), израил. правители, начиная с Саула (1Цар 22:17), имели личную охрану. К службе в качестве Т. часто привлекались чужеземцы. Так, личная охрана Давида состояла из хелефеев (критян) и фелефеев (филистимлян) (2Цар 8:18; 15:18; 20:7; 3Цар 1:38), а Т. филистимлянина Анхуса был израильтянин Давид (1Цар 28:2). Сыновья Давида Авессалом и Адония, обзаведясь личной охраной из 50 человек, сделали тем самым первый шаг на пути к желанной власти (2Цар 15:1; 3Цар 1:5 - в Синод. пер. в обоих случаях - "скороходы"). Перед свержением царицы Гофолии Иодай заручился поддержкой Т., убедив их оказать помощь юному царю Иоасу (4Цар 11:4,6,19).

 

II. Из числа Т. назначались гонцы (1Цар 8:11), сообщавшие о прибытии правителя и расчищавшие путь для проезда его колесницы, а также стражи, стоявшие у входа во дворец; возле дворца находились помещения, в к-рых размещалась личная охрана царя (2Цар 11:9). Иуд. цари посещали храм в окружении Т., к-рые при этом несли особые щиты (3Цар 14:27,28); ворота между храмом и цар. дворцом назывались воротами Т. (4Цар 11:19). Т. и их начальники часто выполняли особые поручения (4Цар 25:8-20; Иер 39:9-14; 40:1-5). В число обязанностей Т. входило и исполнение смертных приговоров. Так было при Сауле (1Цар 22:17), Соломоне (3Цар 2:25,34,46), Ииуе (4Цар 10:25 - в Синод. пер. - "скороходы"), а также в Вавилоне (Дан 2:14). Палач, посланный обезглавить Иоанна Крестителя, был одним из Т. Ирода (Мк 6:27). -> Гонец.

 

Темница

I: 1) тюремное заключение практиковалось в Египте (Быт 39:20; 40:3; 42:16-19), у филистимлян (Суд 16:21), в Ассирии (4Цар 17:4), Вавилонии (Иер 52:11), Персии (Езд 7:26). Первые сведения о тюрьмах в Израиле относятся ко времени правления царей (2Пар 16:10; 18:26; Еккл 4:14; Ис 42:7). В Иерусалиме во времена пр. Иеремии Т. находилась у Вениаминовых ворот (Иер 20:2), позже пророк был заключен в доме писца Ионафана (Иер 37:15 и след.). Затем его заключили "во дворе стражи" (ст. 21; 38:13) и в конце концов бросили в находившуюся там "яму" (Иер 38:6); 2) в НЗ говорится о "народной" Т. в Иерусалиме (Лк 23:19; Деян 5:18; 12:4) и в Фи-липпах (Деян 16:23). Заключенных заковывали в цепи (Деян 12:6; 16:26; ср. Быт 42:19; Суд 16:21) или забивали в колоду (Деян 16:24; ср. Иер 20:2). Стража находилась перед дверью Т. (Деян 5:23; 12:6), а у особо важных заключенных - и в самой камере. Тюремный надзиратель назван в Библии "темничным стражем" (Деян 16:23; в Быт 39:21 - "начальник темницы"). Иоанн Креститель был заточен в горную крепость -> Махерон (Мк 6:17; Ин 3:24). Здесь (Мф 11:2,4), как, впрочем, и в других тюрьмах (Мф 25:36; Деян 23:16; Евр 10:34), были разрешены посещения.

 

II. Т. также служит символом демонич., враждебных человеку сил. Заключенных этой Т. "пленил" Христос (Еф 4:8; ср. Пс 67:19), восторжествовав (Кол 2:15) над "духами злобы" (Еф 6:12) и проповедуя Евангелие находящимся в Т. духам, "некогда непокорным" (1Пет 3:19 и след.). -> Бездна, в к-рую на 1000 лет будет сброшен сатана (Откр 20:2 и след.), также называется Т. (ст. 7).

 

Тенеты

Тенеты -> Сеть (тенеты).

 

Тень

I. Среди тех значений, к-рые слово "Т." имеет в Библии, самое важное - символ спасения. Солнце своим светом и теплом приносит благословение, но избыток этих даров может оказаться пагубным (4Цар 4:18-20; Ис 49:10; Иона 4:8; Откр 7:16). Т., дающая спасение от палящего солнца, становится образом защиты (Суд 9:15; Ис 30:2 и след.; 32:2; Мк 4:32), особенно защиты Божьей (Пс 120:5), укрытия под Т. Его крыл (Пс 16:8; 35:8; 56:2; 62:8) или под Т. Его руки (Ис 49:2; 51:16). Пребывающий под Т. (в Синод. пер. - "под кровом") Всевышнего находится под сенью (защитой) Всемогущего (Пс 90:1). Подобным же образом проявляется и даров. апостолам сила исцеления, когда оно совершается под воздействием их Т. (Деян 5:15).

 

II. По Т. нельзя составить точного представления о том, что именно ее отбрасывает. Т. может передать только общее очертание, приблизит. представление (Кол 2:17; Евр 8:5; 10:1). Когда на человека надвигается неведомое, оно ощущается как вызывающая страх угроза, как Т. грядущей смерти, лежащая на всем живом (Мф 4:16; Лк 1:79; -> Тьма. Наряду с этим Т. в Библии - это и символ бренности: все преходящее исчезает, как тень, не оставляя следа (1Пар 29:15; Иов 14:2; Пс 101:12; 143:4).

 

Терафим

I. Слово терафим (в евр. яз. - это ф-ма мн.ч.) имеет значение "домашние божки", "идолы". Материалы раскопок пока не дают представления о том, как они выглядели. Этимология слова терафим спорна: одна группа ученых считает, что оно произошло от араб. слова со значением "дарить благо и изобилие"; другая - что его можно перевести с араб. как "мерзость"; третья - что оно происходит от араб. слова "маска"; четвертая полагает, что его ос-нову составляет хеттско-хурритское слово со значением "дух", "демон".

 

II. Домашние боги представлены скульптурными или живописными изображениями, наделенными человеч. формами. Мотивы по-ступка Рахили, похитившей домашних идолов своего отца Лавана (Быт 31:19,34 и след.), становятся понятнее из текстов, начертанных на глиняных табличках, к-рые были найдены в Нузе, недалеко от совр. Киркука (XV в. до Р.Х.). Согл. этим текстам, обладание фигурками домашних богов гарантировало руководящее положение в семье и позволяло притязать на наследство. Это относилось и к мужу дочери, поэтому присвоение Рахилью домашних святынь означало серьезное нарушение прав сыновей Лавана (Быт 31:1). Т. хранились в своего рода домашней часовне вместе с -> ефодом. К ним относились как к оракулу (Суд 17:5; 18:4-6). Так, Навуходоносор вопрошал домашних идолов (-> Идол, идолослужение), будет ли успешным путь для его войска (Иез 21:21). Даже в доме Давида находился Т. (1Цар 19:13; в Синод. пер. - "статуя"), принадлежавший, видимо, его жене Мелхоле. О домашних идолах упоминает и пр. Осия (Ос 3:4). Царь Иосия в ходе реформ приказал уничтожить и всех Т. (4Цар 23:24), тем не менее они встречались в домах израильтян и после вавил. плена (Зах 10:2).

 

Теревинф

Теревинф (теребинт, терпентинное дерево) - Pistacia terebinthus. Это относит. невысокое дерево (до 5 м) встречается по всему средиземноморскому региону. Т. - растение двудомное, поэтому его мелкие бордовые косточковые плоды имеются только на женских растениях. Т. ценят за то, что он дарит тень, но в конце сентября его листья уже опадают. Из разрезов на его коре добывают благовонную смолу, терпентин (основное сырье для получения скипидара и канифоли). В Библии Т., вероятно, подразумевается под евр. словом эла, к-рое в Синод. пер. обычно переводится как -> "дуб". Т. упоминается как дерево -> высот (Иез 6:13, в Синод. пер. - "дуб"; Ос 4:13), как источник тени (Суд 6:11,19 и 3Цар 13:14 - в Синод. пер. - "дуб") и в качестве метафоры (Ис 1:30, в Синод. пер. - "дуб"; 6:13). Под Т. Иаков закопал всех идолов (-> Терафим) своих домочадцев (Быт 35:4, в Синод. пер. - "дуб"). Авессалом повис на Т., запутавшись в его ветвях волосами (2Цар 18:9-14, в Синод. пер. - "дуб").

 

Терние

Терние. Как и -> волчцы, Т. в Библии - это собират. название колючих растений. На полях Палестины встречаются: Ononis natrix - растение с желтыми цветками, колючка Poterium spinosum, а в окрестностях Капернаума - Zizyphus lotus (унаби). Вероятно, именно унаби имел в виду Иисус в Своей притче (Мф 13:7), т.к. это растение после сезона дождей сильно разрастается и часто заглушает культурные растения. Сухой колючий кустарник горит с сильным треском, но дает мало тепла. Поэтому в Еккл 7:6 смех глупых сравнивается с треском горящего тернового хвороста. Из ветвей какого растения был сплетен венец Иисуса Христа (Мф 27:29), доподлинно не известно. С уверенностью можно сказать, что это не были ветви Zizyphus spina Christi, как традиц. представляют. Это растение, хотя и имеет крепкие колючки, произрастает лишь на прибрежных равнинах, в юж. пустынях и в долине Иордана.

 

Терпение, терпеливый

 

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

В греч. тексте понятие "терпение" передается разными словами: макротюмиа означает Божье великодушие и долготерпение, анохе - упорство людей в следовании за Богом, их стойкость в перенесении бед [греч. гюпомоне].

 

II. БОЖИЕ ТЕРПЕНИЕ

1) Божие отношение к людям определяется Т. Еще в ВЗ говорится, что Бог "медлен на гнев". Божье долготерпение (Исх 34:6; Чис 14:18; Неем 9:17; Пс 102:8; 144:8; Иоил 2:13; Наум 1:3 и др.) в полной мере осмысливается лишь в НЗ (Рим 2:4 и след.; 2Пет 3:9 и след.). Господь терпелив (Мф 18:25 и след.), Он "с великим долготерпением щадил сосуды гнева... дабы вместе явить богаство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе" (Рим 9:22,23); 2) своей вершины Божье Т. достигает в Иисусе Христе (1Тим 1:16). Т. Бога объясняется Его желанием спасти всех людей (1Тим 2:4; 2Пет 3:9). Но и оно имеет свой предел - "день ... праведного суда от Бо-га" (Рим 2:5; 2Пет 3:9 и след.). Время, остаю-щееся до того момента, когда на людей обрушится Божий гнев (Еф 5:6; Откр 6:16 и след.), нельзя назвать временем "промедления" Господа с исполнением обетований (2Пет 3:9, 15), оно является временем милости и долготерпения. Если человек не принимает Божьего правосудия, предоставленного даже тем, кто жил до прихода Иисуса Христа (1Пет 3:20), то он "сам себе собирает гнев на день гнева" (Рим 2:5; Кол 3:6; 2Пет 3:10), ибо Божье Т. заканчивается.

 

III. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕРПЕНИЕ

В НЗ верующим приходится проявлять Т., укреп-ляться во всяком Т. и великодушии (Кол 1:11), в кротости и долготерпении (Кол 3:12). Церковь Христова, подобно своему Господу (Мф 10:24 и след.), страдает от гонителей и противников. Это подтверждается четко просматриваемой в НЗ связью Т. со скорбью (Рим 5:3), искушением (Иак 1:2-4), страданиями (2Кор 1:6), нуждами, бедствиями (2Кор 6:4), гонениями (2Фес 1:4). Т. необходимо для совершенствования Церкви (2Фес 1:5; ср. Флп 1:28), для свидет-ва Христова в этом мире (2Кор 6:4; Флп 1:29). Призванная к Т. (1Тим 6:11; 2Тим 3:10; Иак 1:4), Церковь взирает на Того, Кто Сам выдержал все страдания и гонения, Кто терпел на кресте, на "Бо-га терпения и утешения" (Рим 15:5). Это Т. - не безвольное подчинение обстоят-вам, а соучастие в осуществлении Божьей воли и деятельное ожидание победы Господа, все преодолевающего и дающего силу преодоления Своим чадам (Рим 8:37). Т. - это плод веры (Иак 1:3), это дар Господа, как говорит Его Слово (Рим 15:4; Откр 3:10). Через Т. возрастают радость христианина, его надежда и опыт (Рим 5:4 и след.; 15:4; Кол 1:11). Верность и Т. - это залог грядущего спасения, обретения венца жизни (Лк 21:19; Евр 10:36 и след.; Откр 2:10).

 

Тертий

Тертий ("третий"), писец (секретарь) Павла, к-рому апостол продиктовал свое Послание к Римлянам (Рим 16:22).

 

Тертулл

Тертулл [ласкат. ф-ма от лат. Тертий, "третий"], ритор, представлявший иуд. обвинителей Павла перед наместником Феликсом, предположит. говоривший по-латински (Деян 24:1 и след.).

 

Тесто

Тесто -> Закваска.

 

Тетива

Тетива -> Лук.

 

Техинна

Техинна ("вымаливать"), сын Ештона из колена Иуды, родоначальник жителей -> Наа-са (4) (1Пар 4:12).

 

Тивериада

Тивериада, город на зап. берегу Геннисаретского озера (Ин 6:1,23), называемого также морем Тивериадским (Ин 21:1). Согл. Талмуду, Ирод Антипа построил Т. на месте древнего Раккафа, упоминаемого в Нав 19:35. Он назвал город в честь имп. Тиберия и перенес сюда из Сепфориса (см. карту на стр. 416) свою резиденцию (см. карты на стр. 183; 416; 417). По-видимому, Иисус не бывал в Тивериаде. Евреи долгое время избегали посещать этот город, считая его нечистым, т.к. при его строит-ве были разрушены древние гробницы. Но после падения Иерусалима Т. стала местом пребывания иуд. книжников (-> Ма-соретский текст). Здесь возникли -> Мишна и палест. -> Талмуд, здесь находились гробницы известнейших раввинов Акибы и Маймонида.

 

Тиверий

Тиверий [в совр. лит-ре Тиберий], рим. император (-> Кесарь), к-рый правил во времена общественного служения Иисуса Христа, упоминается в Лк 3:1. Данные Лк 3:1 не абсолютно однозначны, поскольку прежде чем Т. стал единоличным правителем (14 г. по Р.Х.), он уже получил от Августа полную власть над рядом провинций, в т.ч. и над Сирией. Т. Клавдий Нерон (после усыновления его Августом - Т.Юлий Цезарь) был сыном Т.Клавдия Нерона и Ливии. Он родился в 42 г. до Р.Х. В 13 г. по Р.Х. Август назначил его соправителем, а после смерти Августа Т. стал его преемником (14 г. по Р.Х.); он умер в 37 г. по Р.Х. Т. был отважным воином. Его отличали недоверчивость к друзьям и жестокость к недругам. В последние годы его правления процветало доносит-во и увеличилось число казней. См. цвет. вклейки 26/27; 67.

 

Тивхафа

Тивхафа, город в Суве (1Пар 18:8). Его отождествляют с Бефом, сир. городом, в к-ром Давид взял "весьма много меди" (2Цар 8:8), а также с дбх, упоминаемым Тутмосом III, и с Тубихи из док-тов архива -> Телль-Амарны. Возм., что название города каким-то образом связано и с Тевахом, сыном Нахора (Быт 22:24). Ученые предполагают, что на месте Т. находится совр. Эт-Тайджибе, в 5 км юго-зап. Баальбека.

 

Тиглатпаласар

Тиглатпаласар (в Синод. пер. - Феглаффелласар) [аккад. Тукульти-апал-Эшарра, "моя защита - сын Эшарры (т.е. бог Нинурта)"], имя нескольких ассир. царей. Т.I (1117-1077 гг. до Р.Х. -> Ассирия, также цвет. вклейку 83) и Т.II (965-933 гг. до Р.Х.) в Библии не упоминаются. Т.III был царем Ассирии в 745-727 гг. до Р.Х. О его происхождении ниче-го не известно. Его первонач. имя, по-видимому, было Пул (-> Фул). Под этим именем он был известен и как царь Вавилона. Новое имя он, вероятно, принял при восхождении на престол - в честь своего знаменитого предшественника Т.I. Т.III был великим за-воевателем, присоединившим Вавилон к Ассирийскому царству. Чтобы предотвратить восстания побежденных, он в больших масштабах применял метод планомерного переселения покор. народов. Вероятно, к 743 г. до Р.Х. Т.III, к-рый после своих побед в Сирии покорил и царства израильтян, внес в списки своих данников дамасского царя -> Рецина, израил. царя -> Менаима и иуд. царя Озию (Азарию). Его след. поход в Палестину в 734 г. был направлен против филистимлян. Между тем к власти в Иудейском царстве пришел -> Ахаз, к-рого притесняли израил. царь Факей и Рецин за то, что Ахаз не выступил на их стороне в борьбе против Ассирии. Тогда Ахаз купил помощь Т.III, расплатившись с ним храмовыми сокровищами (4Цар 16:7,8). Ассир. источники упоминают два похода Т.III против Дамаска - в 733 и 732 гг. до Р.Х. При этом Т.III убил Рецина (ст. 9) и утвердил израил. царем -> Осию, убившего Факея (4Цар 15:30). После покорения Сев. Израиля и вост. берега Иордана он отправил в изгнание колено Неффалима, полуколено Манассии, колена Гада и Рувима (ст. 29; 1Пар 5:26). Ахаз тоже был покорен, обложен данью и вынужден был явиться к Тиглатпаласару в Дамаск (4Цар 16:10). Т.о., вся Палестина была завоевана Ассирией.

 

Тигр (Хиддекель)

Тигр (Хиддекель), одна из двух великих рек Месопотамии (Быт 2:14; Дан 10:4). Название этой реки на аккад. языке звучит как Диглат, на перс. - как Тигра. На ее берегах стояли города Ниневия, Реховоф-Ир, Кальху (библ. Келах), Ашшур (библ. Ассур) и др.

 

Тимей

Тимей ("ценимый", "уважаемый"), отец нищего слепца, исцел. Иисусом (Мк 10:46).

 

Тимон

Тимон, один из семи -> служителей (IV) церкви в Иерусалиме (Деян 6:5).

 

Тимофей

Тимофей ("чти Бога!"), один из верных сотрудников -> Павла. Т. выполнял многие ответств. поручения апостола. Он родился в Листре Ликаонской. Отец Т. был греком, а мать - еврейкой. В юности Т. был наставлен в Свящ. Писании матерью Евникой и бабкой Лоидой (2Тим 1:5; 3:15), а впоследствии, вероятно, духовно сформировался под влиянием Павла, с к-рым впервые встретился в Листре во время второго миссионерского путе-шествия апостола (Деян 16:1). По воззрениям иудеев, Т., как сын иудейки, подлежал обрезанию. Павел, желая взять Т. с собой в путешествие в качестве спутника и соратника, подверг его обрезанию, чтобы избежать нападок со стороны иудеев (Деян 16:3). Павел, -> Сила и Т. отправились через Малую Азию в Македонию. Когда апостол направился в Афины, он оставил Т. и Силу в Македонии (Деян 17:14). После встречи апостола и его помощников в Афинах (Деян 18:5), Т. был направлен в Фессалонику (1Фес 3:1 и след.), после чего он вернулся к Павлу в Коринф с радостными вестями "о вере и любви" фессалоникийцев (ст. 6). В Коринфе Т. проповедовал Евангелие вместе с Павлом (2Кор 1:19). Т. упоминается в начале первого и второго -> посланий к фессалоникийцам. Он сопровождал Павла и во время его третьего миссио-нерского путешествия, а когда апостол написал из Эфеса Первое послание к Коринфянам, Т. - вероятно, по более длинному пути, чем тот, по к-рому шло письмо - добирался в Коринф (1Кор 4:17; 16:10; ср. Деян 19:22). Неизвестно, добрался ли он туда, во всяком случае, о результатах его деят-сти там ничего не известно. Из 2Кор 1:1 видно, что Т. вновь находился с Павлом. В Деян 20:4 Т. назван среди тех, кто сопровождал апостола на обратном пути в Иерусалим, но, вероятно, туда он не прибыл. Возм., что он остался в Эфесе, где позднее трудился по поручению Павла (1Тим 1:3). Т. не было с апостолом, когда тот был арестован и отправлен в Рим (Деян 27:2), но позднее он находился вместе с Павлом в Риме, как это следует из Кол 1:1; Флм 1 (а отчасти и из Флп 1:1; 2:19). О жизненном пути Павла после его первого рим. заточения известно мало, поэтому и путь Т. в этот период проследить невозможно. Когда Павел писал свое Первое послание к Тимофею, он был на свободе, но Т. с ним не было - он либо еще оставался в Эфесе, либо был вновь туда послан (1Тим 1:3), чтобы противодействовать лжеучителям. Это, видимо, нелегко давалось еще молодому человеку, каким был Т. (1Тим 4:12). Позднее, когда Павел писал ему из своего второго заключения в Риме, Т., по-видимому, еще находился в Эфесе. Затем он был призван апостолом в Рим (2Тим 4:9,21). Из Второго послания к Тимофею видно, что Павел высоко ценил Т. и испытывал потребность в общении с ним. Именно ему послал он свое завещание. Сообщение о заточении и освобождении Т. в Евр 13:23 стоит особняком. Где и когда Т. был арестован, как произошло его освобождение, неизвестно. Служение Т. было служением благовестника (2Тим 4:5), поэтому он посещал разные города. На это служение он был призван "по пророчеству" (1Тим 1:18; 4:14) и специально для него принял особый дар Божий через возложение рук Павла и пресвитеров (1Тим 4:14; 2Тим 1:6 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). -> Послания к Тимофею.

 

Тимпан

Тимпан -> Музыкальные инструменты.

 

Тиншемет

Тиншемет (евр. "вдыхающий"), по-видимому, название хамелеона (Лев 11:30; в нек-рых переводах передается как "крот", что неверно, т.к. крот по др.-евр. холед). Т. - животное семейства ящериц, подотряда червеязычных (Chamaeleon chamaeleon), около 30 см длины, живет на деревьях и питается насекомыми, к-рых ловит с помощью своего длинного, клейкого, необычайно подвижного языка. Быстро меняющаяся защитная окраска тела Т. зависит от освещения, температуры, влажности, позволяя этому животному приспо-сабливаться к различным условиям. Др.-евр. словосочетание хапор перот - "выкапывающий плоды" (Ис 2:20; в Синод. пер. - "крот") означает, вероятно, совсем иное животное, а именно одну из разновидностей полевых мышей - лат. Crocidura religiosa, считавшуюся в Египте свящ. Нек-рые исследователи полагают, что это - второе название крота.

 

Типсах

Типсах (возм., "брод"): 1) город на зап. берегу Евфрата, погран. город царства Соломона (3Цар 4:24; см. карту на стр. 219), Тапсак в антич. эпоху мира, ныне Дипс, под Мескене. См. карту на стр. 901; 2) город, к-рый оказал сопротивление Менаиму и был им завоеван и жестоко покаран (4Цар 15:16). Возм., на этом месте сегодня находится холм Хирбет-Тафсах, под к-рым скрываются развалины города периода израил. поселений. Холм расположен в 2,5 км юж. Фараты (библ. Пирафона). Согл. Септуагинте, однако, речь здесь идет о -> Таппуахе (2).

 

Тир

Тир [греч. ф-ма евр. названия Цор, "скала"], укрепл. город финикийцев (-> Финикия, финикийцы) на острове, располож. вблизи ли-ванского побережья (Нав 19:29; 2Цар 24:7), совр. Сур, находящийся в 40 км сев. Акко. Т. имел две гавани - сидонскую на севере и егип. на юге; вблизи последней находился знаменитый храм Мелькарта, тирского Ваала. Недалеко от острова на материке лежало связ. с городом селение Старый Тир. (См. цвет. вклейку 65.) С течением времени Т. стал более значим, чем -> Сидон, вместе с к-рым он часто упоминается в Библии (Езд 3:7; Иоил 3:4; Мф 11:21; Мк 3:8). В 27 главе Книги пр. Иезекииля замечательно изображен этот торг. город, богатый и красивый, влияние к-рого распространялось и на финик. колонии в Сев. Африке (Карфаген). Т. упоминается в док-тах из архива -> Телль-Амарны (XIV в. до Р.Х.). Т. был расположен на границе с уделом Асира (Нав 19:29), на севере тер., к-рую Бог определил для Израиля (ср. 2Цар 24:7), но никогда не принадлежал израильтянам. Помощь, к-рую -> Хирам I оказывал Давиду и Соломону, скорее означала расширение влияния Т. То же самое относится и к женитьбе израил. царя Ахава на Иезавели, дочери -> Ефваала (3Цар 16:31). Иосиф Флавий воспроизводит восходящий к тирским летописям список царей - от Абиваала, отца Хирама I, жившего ок. 1000 г. до Р.Х, до Ефваала, царствовавшего во времена Амврия и Ахава, и далее до Пигмалиона, жившего ок. 800 г. до Р.Х., - с точными годами их жизни и царствования, а также список царей, относящийся к VI в. до Р.Х. Кр. того, Т. многокр. упоминается в ассир. и вавил. текстах: Т. входил в союз с Сирией и Палестиной, войска союзников в 853 г. до Р.Х. сразились с ассирийцами при Каркаре, но в 841 г. до Р.Х. тирский царь Балеазар был вынужден выплачивать дань Салманасару III. Хирам II в 743 г. покорился власти ассир. царя Тиглатпаласа-ра III. Тирский царь Лули сначала успешно сопротивлялся ассирийцам, но затем был изгнан Синаххерибом (-> Сеннахирим). Асархаддону также удалось вновь покорить Т. Навуходоносор безуспешно осаждал город в 585-573 гг. до Р.Х. (см. Иез 29:17-21). В течение нескольких лет, начиная с 560 г., Т. правили -> судьи (II,3). Торговцы из Т. упоминаются в Неем 13:16. (См. цвет. вклейку 26 (8/9).) Предсказания пророков о гибели Т. (Ис 23; Иер 47:4; Иез 26-28; Иоил 3:4; Амос 1:9,10; Зах 9:3,4) исполнились при Александре Македонском (в 332 г. до Р.Х.). Готовясь к осаде, Александр построил плотину от материка до острова и после семимесячной осады овладел городом. Город был разрушен, его жители уведены в плен. На этом эпоха могущества Т. завершилась, однако позднее город был заново заселен. Песок, наносившийся морем, образовал из плотины перешеек, к-рый соединил Т. с материком, лишив его т.о. самой мощной защиты; егип. гавань также полностью занесло песком. В новозаветные времена Иисус на время уходил в область Т. (Мф 15:21), а Павел останавливался здесь на семь дней по пути в Иерусалим (Деян 21:3-5): в те времена в этом городе существовала христ. община.

 

Тиранн

Тиранн ("повелитель", "властелин"), учитель философии или риторики в Эфесе, в училище к-рого Павел проповедовал в течение двух лет, после того как иудеи в синагоге отвергли его (Деян 19:9).

 

Тиргак

Тиргак (в егип. и в совр. лит-ре - Тахарка), сын Пианхи, был фараоном в 689-664 гг. до Р.Х. В 4Цар 19:9; Ис 37:9 сообщается, как ассир. царь Синаххериб -> (Сеннахирим) получил известие о том, что Т. вышел сразиться с ним. При этом речь идет о воен. походе Синаххериба, предпринятом в 701 г. до Р.Х., в к-ром он разгромил объедин. войска египтян и эфиопов под Елтеке. В то время фараоном Египта был Шабака (714-700 гг. до Р.Х.), дядя Т. Возм., Шабака доверил племяннику командование егип. войском, но не исключено также, что Т. до своего воцарения в Египте был царем Эфиопии. Когда Т. уже был фараоном, Египет подвергся нашествию ассирийцев. Вначале Т. удалось отразить нашествие ассир. царя -> Асархаддона, но в 671 г. до Р.Х. Мемфис был взят ассир. войском, и Т. пришлось бежать в Нубию. Нижний Египет был присоединен к Ассирийскому царству, и туда были назначены 20 наместников. Но после того как Асархаддон вывел свои войска, Т. сумел вновь установить свою власть в Египте. В 669 г. до Р.Х. Асархаддон умер во время нового похода на Египет. Его сын Асна-фар (Ашшурбанипал), победив Т., вновь назначил ассир. наместников. В 664 г. до Р.Х. Т. умер в Напате.

 

Тирейцы

Тирейцы, семейство -> кинеян из неизвестного города Тиры, одного из трех семейств писцов (в Синод. пер. - "племен соферийцев"), проживавших в Иабеце (1Пар 2:55).

 

Тиряне

Тиряне, жители города -> Тира.

 

Тит

Тит [лат. Титус]: 1) сотрудник Павла, к-ро-му апостол поручал ответств. задания. Примечат., что в книге Деяний Т. не упоминается. Нек-рые исследователи высказывали предположение, что он был братом Луки и потому остался неназванным; но это не дока-зано. Первое упоминание о Т. в НЗ связано с тем, что он как христианин, обращ. из язычников, сопровождал Павла в Иерусалим (Гал 2:1). Затем говорится, что Павел послал Т. в Коринф (-> Послания к коринфянам, I,4), где в церкви возникли трудности. Т. справился с возложенной на него задачей (ср. 1Кор 4:17), и когда он встретил Павла в Македонии, то сообщил ему, что в Коринфе дела обстоят нормально (2Кор 2:13; 7:6,13 и след.). Затем Т. получил новое задание, касающееся сбора пожертвований, кр. того, он должен был передать коринфянам второе послание Павла (2Кор 8:6,16,23; 12:18). Из текста Тит 1:5 следует, что позднее Павел оставил своего сотрудника на Крите, чтобы он опекал местные церкви. Текст послания к Титу свидет-вует, что апостол очень высоко ценит Т., называя его "истинным сыном по общей вере" (Тит 1:4; см. также 2Кор 12:18). Из текста 2Тим 4:10 становится известно, что Павел послал Т. в Далматию, где, видимо, также надо было уладить нек-рые трудности, возникшие в церкви (-> Послание к Титу); 2) сын рим. имп. Веспасиана (69-79 гг. по Р.Х.) и его преемник (79-81 гг по Р.Х.). В 66 г. он сопровождал своего отца в Палестину, куда имп. Нерон направил его для подавления иуд. восстания. Когда Веспасиан в 69 г. был вызван к императору и поспешил в Рим, он оставил Т. в качестве главнокомандующего рим. войсками. Т. руководил осадой и взятием Иерусалима в 70 г. по Р.Х. и завершил покорение страны. На триумф. арке, возвед. в честь Т. в 94 г. в Риме (см. цвет. вклейку 69), изображены пленные иудеи и конфисков. храмовая утварь, среди к-рой видны светильник (см. ил. на стр. 863; 864) и стол для хлебов предложения (см. ил. на стр. 1034). -> Вереника -> Ирод Агриппа (II) -> Иерусалим (III,Е,2).

 

Тихик

Тихик ("счастливый", "дитя счастья"), сотрудник Павла, родом из -> Асии; сопровождал апостола во время его третьего миссионерского путешествия из Македонии в Троаду (Деян 20:4). Вместе с Онисимом он передавал письма Павла из Рима церквам в Эфесе и Колоссах, а также Филимону (Еф 6:21; Кол 4:7). Позднее Павел хотел направить его или Артему к Титу на Крит (Тит 3:12); а в 2Тим 4:12 Павел упоминает, что послал Т. в Эфес.

 

Тихо, тишина

Тихо, тишина -> Покой, почить, успокоиться.

 

Ткач, ткать

Ткач, ткать. Ткачество у израильтян вначале было домашним занятием женщин. Из шерстяных и льняных нитей они ткали полотно, а из козьей шерсти - покровы для шатров и одеяла (Притч 31:13,19). Первонач. нити основы натягивали между двумя палками, располож. одна под другой в горизонт. плоскости, между которыми с помощью ткацкой шпули или челнока протягивали уточную нить. Впоследствии был изобретен станок, на к-ром нити основы располагались вертикально между двумя навоями или натягивались с помощью грузиков, укрепл. на нижнем конце нитей. При этом ткали снизу вверх. Получ. полотно отрезали от нитей основы в верхней части (см. Ис 38:12).

 

Постепенно ткачество превратилось в ремесло, к-рым занимались мужчины (1Пар 4:21). Появились узорчатые ткани (Исх 28:39), в т.ч. многоцветные, нередко выполн. с большим худож. вкусом (-> Вышивать). Т. изготавливали облачения для священнослужителей из дорогостоящего виссона, а также бесшовные предметы одежды (Ин 19:23). В Израиле было запрещено производить ткани и одежду из разнородных нитей (Лев 19:19; Втор 22:11), что, несомненно, следует рассматривать как указание на необходимость внутр. простоты и цельности. Упоминание ткацкого челнока (Иов 7:6) и навоя (2Цар 21:19) при сравнении с человеч. жизнью показывает, насколько широко была известна техника ткачества. -> Ремесло (II).

 

Тление, тленный

Тление, тленный -> Воскресение, воскрешать (II,Б) -> Смерть (I).

 

Тмин

Тмин [евр. каммон; греч. кюминон], выращиваемое в Палестине растение (Cuminum Cyminum), пряные плоды и цветки к-рого используются в качестве приправы и как целебное средство. Семена Т. выколачивали с помощью палки (Ис 28:25,27). Согл. Мф 23:23, с урожая Т. взималась десятина.

 

То и то

То и то. В Библии это словосочетание встречается в след. контексте: пусть Бог сделает со мной "то и то", т.е. нашлет на меня всяческие беды, если сказанное мной не соответствует истине. Это своего рода проклятие, навлекаемое человеком на самого себя (Руфь 1:17; 3Цар 2:23).

 

Тоах

Тоах, левит из рода Каафа, сын Цура, предок Самуила (1Пар 6:34,35). В 1Цар 1:1 он назван Тоху.

 

Тов

Тов. Это слово имеет два значения: "хорошо" и "благовоние". Местность к востоку от р. Иордан (Суд 11:3,5; ср. 2Цар 10:6,8 - в Синод. пер. - Истов). В док-тах из архива Телль-Амарны эта область упоминается как Дубу. Ученые предполагают, что в списке городов Тутмоса III (см. карту на стр. 1004) она обозначена как тб. Вероятно, Т. находилась недалеко от Эт-Тайибе, прим. в 15 км от Едреи на пути в Боцру (в Библии не упоминается) на Авране.

 

Тов-Адония

Тов-Адония ("добр (мой) Господь Яхве"), один из левитов, наставлявших народ в Законе во времена Иосафата (2Пар 17:8).

 

Товит

Товит -> Апокрифы (I,3а).

 

Товия

Товия [евр. Товийя и Товийяху, "Господь добр"]: 1) один из левитов, наставлявших народ в Законе во времена Иосафата (2Пар 17:8); 2) родоначальник семейства, к-рое по возвращении из плена не смогло доказать своего родословия (Езд 2:60; Неем 7:62); 3) один из тех евреев, которые во времена пр. Захарии еще жили в изгнании (Зах 6:10,14); 4) перс. наместник в Аммоне во времена Неемии. Вместе с Санаваллатом, наместником Самарии, и Гешемом Аравитянином, царем -> Кедара, он пытался воспрепятствовать восстановлению Иерусалимской стены (Неем 2:10,19; 4:1 и след.; 6:1). Т. имел большое влияние в Иудее, т.к. поддерживал тесную связь со знатными семействами гос-ва, но осуществить свой коварный план ему все же не удалось. Сам Т. и его сын были женаты на иудейках (ст. 17-19). В отсутствие Неемии родственник Т. первосвященник Елиашив отдал ему одну из комнат в храме, но Неемия, узнав об этом, приказал возвратить ее храму (Неем 13:4-9). Потомки Т. впоследствии также играли значит. роль в Аммоне. Развалины их дворца, ныне носящие название Каср-эль-Абд, находятся под Арак-Эль-Эмиром, в 16 км юго-зап. Аммана. Здесь можно увидеть могилу Т., на к-рой его имя написано по-арам.

 

Топаз

Топаз -> Драгоценные камни.

 

Тополь

Тополь. Евр. слово ливне (в Быт 30:37 - "тополь") обозначает, вероятно, стираксовое де-рево или кустарник, достигающий 3-6 м в высоту. Из его коры добывалась благовонная смола (-> Стакти). Евр. название растения [ливне, "белый"] объясняется белой окраской его соцветий и внутр. стороны листьев. Существует также мнение, что это серебристый Т. (Populus alba), листья к-рого с внутр. стороны также белого цвета.

 

Топор

Топор -> Оружие и орудия труда.

 

Торговля

I: 1) Т. в Израиле занимались в основном чужеземцы, к-рые не могли наследовать земельный надел, а потому купля-продажа была основным источником их доходов. В евр. языке слово "купец" [сохер] букв. означает "разъезжающий с места на место" (Быт 37:28; 2Пар 9:14 и др.). Иногда торговцев называли кенаани - "хананеи" (Иов 40:25 - в Синод. пер. - "Хананейские купцы"; Притч 31:24 - в Синод. пер. - "купцы Финикийские"; Ис 23:8). Уже в Быт 37:25 и след. мы читаем об араб. купцах, везущих на продажу в Египет стираксу, бальзам и ладан. Это им сыновья Иакова продали в рабство своего брата Иосифа. Среди добычи, захвач. изра-ильтянами в Иерихоне, были предметы одежды, изготовленные в Вавилонии (библ. Сеннааре) (Нав 7:21); дома коренных жителей Ханаана "были наполнены всяким добром" (Втор 6:11; ср. Нав 22:8), и можно предположить, что среди этих вещей были и привозные товары; 2) главенствующее положение в международной Т. занимали финикийцы, с их помощью Соломону удалось открыть новые торг. пути (3Цар 9:26-28). Иоиль жаловался на то, что финикийцы уносят из земли израильтян много золота и серебра и торгуют иуд. пленниками как рабами (Иоил 3:5 и след.; Ам 1:9). Богатство и могущество финик. портового города Тира описаны в Иез 27. Оживленную Т. вели арабы (Иов 6:19; Ис 21:13; 60:6), тем не менее по объему Т. они отставали от Тира и Сидона. Порты и прибрежные равнины, через к-рые проходили ка-раванные пути, принадлежали финикийцам и филистимлянам, поэтому израильтяне не могли непосредственно торговать с соседними странами. См. цвет. вклейку 66; 3) однако при Соломоне международная Т. стала процветать и в Израиле. Соломон овладел великими торг. путями, связывавшими Египет с Вавилоном и Дамаск - с побережьем Средиземного моря. Оживившаяся Т. обеспечивала ему значит. доходы (3Цар 10:14 и след.). Кр. того, Соломон занимался посредничеством в Т. лошадьми и колесницами (ст. 28 и след.). Из располож. на юге Ецион-Гавера царь установил торг. отношения с Офиром (3Цар 9:26-28). Но после смерти Соломона израил. внешняя Т. вновь пришла в упадок; 4) что касается внутр. Т., то она существовала в Израиле во все времена, однако была ограниченной как в ассортименте товаров, так и в объеме. Рынки обычно располагались у гор. ворот (4Цар 7:1; Неем 13:15 и след.; -> Продавать -> Право, правосудие). Если сначала Т. носила характер натурального товарообмена, то во времена правления Соломона, как полагают ученые, товары начинают обмениваться на -> деньги (Ам 8:5 и след.), хотя первые монеты относятся к перс. периоду. В Ам 8:5 и след. упоминается о Т. зерном, в Притч 7:19 и след. речь идет о торговой поездке.

 

II. Во время вавил. плена для многих иудеев Т. стала источником обогащения. В находящемся на севере вавил. городе Ниппуре в результате археол. раскопок были обнаружены сооружения, принадлежавшие большому торг. дому времен первых перс. царей. Надписи, сохранившие имена его владельцев, указывают на то, что это были евреи. В маккавейский период и во времена Ирода предпринимались попытки возродить морскую Т. через порты Яффы (Иоппии) и Кесарии. Т. занимались многие иудеи диаспоры (особенно после разрушения Иерусалима). Так народ земледельцев и скотоводов превратился в народ, занимающийся преимущ. Т.

 

III. НЗ содержит предостережения тем торговцам, для к-рых прибыль стала смыслом жизни (Иак 4:13); великий Вавилон изображен здесь как город, разбогатевший на Т. (Откр 18; особ. ст. 12 и след.,16). В 2Кор 2:17, отзываясь о недобросовестных проповедниках, Павел говорит, что они "разменивают слово Божие по-торгашески" (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Павлу во время его путе-шествий неоднократно приходилось следовать по маршрутам морских торг. путей Римской империи (Деян 13:4,13; 18:18; 21:1-3,7; 27; 28:11-13).

 

Дата: 2019-05-28, просмотров: 175.