Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

11. Сформулируйте основные педагогические требования к орга­низации игровой деятельности.

Глава VI.

СОЦИОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОЦЕССА ДОСУГОВОГО ОБЩЕНИЯ

§ 1. Сущность и структура общения в сфере свободного времени

Каким бы высоким ни оказался культурогенный потенциал рассмотренных выше видов досуговой деятельности человека, он в принципе не может быть реализован, если эта деятельность не обес­печивается и не подкрепляется прямым или косвенным общением. Вызываемые потребностями в совместной деятельности коммуника­ции, понимаемые нами как многоплановый процесс установления и развития межличностных контактов, непременно включают в себя выработку единой стратегии и тактики взаимодействия, обмен ра­циональной и эмоциональной информацией, непосредственно внесе­ние определенных изменений в систему личностно-смысловых обра­зований контактирующих партнеров. Не будет преувеличением сказать, что человек становится личностью только в результате ак­тивного взаимодействия с другими людьми. Культурообразующий и социопедагогический смысл общения состоит в его уникальных и богатейших возможностях выступать в качестве важнейшего сред­ства массовой трансляции накопленного социального опыта.

Развивающиеся в сфере досуга коммуникации имеют большое значение для общего культурного развития личности, ее социально­го формирования, успешного адаптирования в социуме, творческой самореализации человека. Однако паи лучшим образом все это про­исходит не само собой, а при условии хорошо продуманного педаго­гического регулирования межличностных отношений.

В самом широком плане общение можно определить как вза­имодействие на основе взаимного психического отражения. В таком понимании оно представляет собой частный случай коммуникации, под которой понимается любой вид информации. Процесс общения

- это выражение тенденции к организации, заложенной в самой природе социальной практики человека.

Потребность в общении проявляется у ребенка уже на первом году жизни. По мере взросления она превращается в одну из основ­

ных социальных потребностей индивида, во многом определяющую его духовный облик и практическое поведение. Исходя из современ­ных научных представлений об общении, мы рассматриваем эту потребность как такое состояние личности, которое характеризует­ся ее стремлением к вступлению в контакты с другими людьми. Нормально развивающийся человек всегда стремится к общению и испытывает потребность в общении.

Обычно стремление к общению возникает там, где человек ис­пытывает определенное затруднение: налицо потребность и сформи­ровавшиеся мотивы к действию, но достичь желаемой цели в одиноч­ку, без участия других людей, он не в состоянии. Живя в обществе, люди не могут не координировать свои намерения с намерениями окружающих. Даже самое простое дело, когда в него вовлечено не­сколько человек, требует согласования усилий. Благодаря общению люди получают возможность перенимать друг у друга то, что они еще не знают и не умеют сами.

Социальная психология рассматривает в качестве основного условия и главной предпосылки процесса общения реально существу­ющие различия между людьми. Психологи считают, что именно природная разновидность индивидов подталкивает их к постоянно­му социальному взаимодействию друг с другом. И действительно: если предположить, что сознание, опыт, способности, знания, возмож­ности людей станут абсолютно одинаковыми, непонятно, зачем им тогда вступать во взаимодействие? В этом случае людям просто нечего было бы сказать и передать друг другу.

Коммуникативная ситуация всегда является проблемной. Воз­никает коммуникативная интенция, т.е. стремление вступить с кем- то в контакт, наладить связь и взаимодействие.

Трудно согласиться с отдельными авторами, которые утверж­дают, что общение в сфере свободного времени может выступать только в качестве социально-психологической характеристики тон или иной формы практических занятий, особенно когда при этом категорически отвергается общение как вид досуговой активности, смысл и содержание которого исчерпывается им самим. На наш взгляд, столь решительное исключение общения из числа самостоя­тельных явлений противоречит реальной практике и является весь­ма уязвимым в теоретическом отношении. Важная особенность до­суговою общения состоит в том, что оно в целом ряде случаев стано­вится самоцелью, а предметная деятельность в собственном смысле превращается в повод для коммуникации.

Не менее ошибочным является встречающееся в некоторых публикациях отнесение свободного общения к занятиям исключи­тельно развлекательного плана. Такая квалификация измельчает смысл и суть неорганизованных досуговых контактов, суживает их функционально-содержательный диапазон и ограничивает педагоги­ческие возможности.

Нельзя забывать, что элементы свободного межличностного общения пронизывают не только отдых в собственном смысле слова, но и все другие области досуга, не исключая познавательную и куль­турно-творческую. Кроме того, существует самостоятельная сово­купность занятий, основной смысл которых сводится к общению, причем эти занятия довольно часто не относятся к разряду развле­чений. Свободное общение выделяется в данном случае исходя из уровня внешней формализации совместной деятельности. В таком понимании ему противостоит регламентируемое общение, происхо­дящее в рамках целенаправленно подготовляемых и проводимых программ и занятий.

Еще один неплодотворный подход к трактовке свободного об­щения связан с фактическим игнорированием межличностных кон­тактов, происходящих вне организованной досуговой общности. В принципе, возможность таких контактов не отрицается, но они низ­водятся до уровня малозначимых и неперспективных явлений.

Сторонники этой точки зрения нередко рассматривают совре­менный досуг как систему самостоятельных объединений, внутри которых только и могут функционировать все коммуникативные процессы. Между тем организованными общностями охвачена лишь мизерная часть населения. Основным субъектом в работе социокуль­турных центров является не кружковец, а посетитель. Таким обра­зом, свободные взаимосвязи, в которые люди вступают в сфере сво­бодного времени, никак нельзя считать чем-то второстепенным и малозначимым.

Общение в социокультурных центрах долгое время шло по пути усиления так называемого регулятивного начала. В этом ска­зывалось влияние популярной тогда идеи о необходимости всемерно­го идеологического насыщения социально-психологических явлений, что проявлялось в чисто практическом стремлении не выпустить коммуникативные процессы из-под определенного контроля. Одна­ко внешнеорганизационное воздействие на область межличностного общения может быть полезным лишь в определенных пределах. 11 там, где оно их переступает, свободные коммуникации теряют свою самобытность и трансформируются в явления институционного порядка. Стоит заглянуть в недавнее прошлое, как мы отчетливо увидим, как это происходило. Речь идет о времени, когда оптималь­ный баланс между формализованными и неформализованными заня­тиями оказался явно нарушенным. Социокультурные центры понес­ли от этого несомненный урон и потеряли значительную массу сво­их потенциальных посетителей.

Многочисленные опросы последних лет с убедительностью свидетельствуют о возрастающей потребности людей в свободном повседневном общении. Нет никакого сомнения в том, что эта сфе­ра досуговой жизни вносит довольно существенный и ничем не заме­нимый вклад в дело удовлетворения реальных желаний и стремление личности, а также в процесс развития человека. Она по самой своей природе противится втискиванию в рамки строгих институций и всячески противится формализации.

Будучи обусловленными социальными факторами, досуговые контакты представляют собой разновидность общения в его лично­стной модификации. С точки зрения способа контактирования - это живое, непосредственное взаимодействие без каких-либо опосред­ствующих средств связи. Здесь имеет место максимальное сближе­ние дистанции между субъектами, а также возникает двухсторон­няя связь - вступающие в контакты, как правило, меняются ролями (интенсивность этого перехода детерминирована в каждом случае субъективными факторами).

В социально-психологическом плане досуговое общение явля­ется формой неофициальных и нормативно нерегламентируемых взаимодействий. Тут человек встречается с другим человеком не как с членом той или иной организации, а как с личностью. Отсюда еще одна особенность общения - высокий уровень эмоциональности, го­раздо более высокий, чем в сфере делового общения.

Благодаря полной свободе и добровольности досугового обще­ния человек вступает в сеть образующихся взаимосвязей в наиболее благоприятной для него роли, и это создает хорошие условия для ин­дивидуального самопроявления и самореализации. Современные ис­следователи справедливо отмечают, что в условиях досуга создает­ся наилучшая обстановка для спокойных, объективных и всесторон­них обсуждений взаимоинтересных вопросов. Качественной особен­ностью складывающейся коммуникации является ее непринужден­ность и непристрастность по сравнению, допустим, с атмосферой в такой области, как деловое взаимодействие.

В сфере досуга деятельность в ее практическом смысле доволь­но часто служит лишь поводом для общения, а само общение, пони­маемое прежде всего как речевое взаимодействие, превращается в де­ятельность. На этой основе базируется большая и перспективная область свободных досуговых коммуникаций, где общение становит­ся не фоновым и сопутствующим, а основным видом человеческой активности.

В рамках досуговых занятий, представляющих органическое единство двух относительно самостоятельных компонентов - прак­тической деятельности и общения между ее участниками, соотноше­ние и удельный вес этих компонентов может быть различным. Преж­де всего оно зависит от вида занятий. В одних занятиях для людей важен в первую очередь результат их деятельности. Так, например, в просветительно-образовательной работе человека привлекает та информация, которую он получает. В занятиях другого вида резуль­тат и процесс деятельности имеют примерно одинаковую значи­мость. К таким занятиям можно отнести большинство культурно­творческих занятий. Для третьего вида досуговых занятий харак­терным является то, что итоговый результат не представляет для участвующих в них людей какой-либо самостоятельной ценности. В данном случаг зажен и привлекателен сам процесс деятельности. К занятиям такого вида относятся, прежде всего, рекреационно-развле­кательные формы досуга. Нетрудно заметить, что с увеличением значимости «процессуальной стороны» увеличивается и удельный вес общения между людьми, вовлеченными в то или иное занятие.

Все это имеет особенно большое значение, когда мы рассмат­риваем понятие «деятельность» и «общение» в аспекте процессов со­циализации. С этих позиций можно смело утверждать, что в любой ситуации на ум и сердце человека влияет не только и не столько какое-то практическое занятие - оно может оказаться в культурном плане и нейтральным, а прежде всего связи, которые складываются между контактирующими людьми.

Деятельность вообще формирует личность, потому что явля­ется прежде всего совместной деятельностью, т.е. совокупностью че­ловеческих отношений. При всей близости деятельность и общение в данном случае не могут и не должны идентифицироваться. И сколь широко мы ни трактовали бы предметно-практическую сторону до­суговых занятий, она никогда не покроет другой - социально-психо­логической стороны. Более того, игнорирование межличностного аспекта приводит к искаженному пониманию практической дея­тельности. Не вполне понятным становится, в частности, процесс восприятия и усвоения рациональной и эмоциональной информации.

Основными парадигмами взаимодействия в сфере свободного времени могут быть кооперация, состязание и диалог. Характерис­тиками общения, базирующегося на кооперации, можно назвать стремление к достижению общей цели, сходство позиций и взаимо­понимание. Люди стараются в данном случае всячески обходить вопросы, способные вызывать острые разногласия.

Особенность взаимодействия в форме состязания связана с же ланием каждого из общающихся или группы общающихся добиться собственной цели и помешать в достижении целей другим. Эта раз­новидность общения отличается большей напряженностью отноше­ний, чем контакт, основанный на кооперации.

Что касается парадигмы диалога, то здесь субъекты общения, несмотря на определенные расхождения, с самого начала отчетливо видят возможности достижения согласия. Они готовы внимательно выслушивать друг друга и могут пойти в необходимых случаях на взаимный компромисс. Расхождения в позициях в данном случае не означают их несовместимости.

Досуговое общение можно рассматривать как процесс, вклю­чающий в себя накопление, обработку и выдачу информации. Он имеет ярко выраженную осведомительную направленность. Любому человеку в любой момент жизни необходимо знать, что происходит в окружающем мире. Оптимальный уровень информированности обеспечивает нормальное самочувствие и дает возможность пра­вильно и вовремя корректировать линию практического поведения.

Досуговые контакты развертываются в той части временного бюджета, когда человек свободен от забот по удовлетворению своих основных потребностей. Это накладывает определенный отпечаток

на их содержание: одни виды информации выходят на первый план, другие - на второй или вовсе вытесняются. И тем не менее общий объем проходящей информации остаетг я довольно широким.

Основные особенности содержания досугового общения мож­но определить как свежесть информации (говорят чаще всего о том, что произошло недавно), преобладание событийной информации (велик удельный вес своего, местного), экспрессивность и эмоцио­нальность (в информации силен оценочный элемент). Взаимодей­ствие в сфере свободного времени, с присущими ему взаимообменом информацией, ее осмыслением и оценкой, помогает людям лучше и правильнее ориентироваться в событиях и тенденциях меняющейся жизни. Это важный способ проверки истинности личностных пред­ставлений, их переосмысления и корректировки. Человек через досу­говые контакты получает нередко дополнительные сведения, кото­рые не могут быть почерпнуты ни из каких других источников. Эта информация существенно увеличивает возможности знакомства с ранее неизвестными сторонами жизни.

Досуговое общение доставляет людям удовлетворение преж­де всего путем снятия личностных напряжений. Оно помогает ус­транить неопределенность: человек получает ответ на интересую­щие его вопросы (информационно-познавательный эффект); а так­же получает возможность утвердиться или разувериться в истин­ности какого-то мнения, оценки, суждения (ценностно-позицион­ный эффект), удовлетворить свои аффективные потребности, прежде всего потребность в эмоциональном сопереживании (эмоци­ональный эффект), снять коммуникативную дискомфортность, компенсировать дефицит, изменить круг и структуру общения (коммуникативный эффект), удовлетворить потребность в дис­функциональных личностно-избирательных контактах (гедоничес­кий эффект), включиться в сферу коллективного отдыха и развле­чений (рекреационный эффект).

Как информационный процесс досуговое общение включает в себя не только передачу рациональной информации, но и обмен пе­реживаниями. Потребность в таком обмене - один из важных моти­вов, толкающих людей к постоянным контактам со знакомыми и не­знакомыми, с приятелями и друзьями. Многие исследователи спра­ведливо рассматривают эту потребность как инстинктивно-биоло­гический фундамент человеческой общительности. Жажда поде­литься своими радостями и печалями, излить то, чем наполнена душа, - вполне естественное желание человека. И, наоборот, душев­ная черствость и сознательное сдерживание эмоциональных реакци I заметно ограничивает возможности вступления в контакт, мешает достижению психологической близости, обедняет глубину общения. Все это, в итоге, может стать серьезным тормозом на пути развития человека как субъекта общения.

Досуговое общение вносит очень важный и практически ничем не заменимый вклад в процесс индивидуальной рекреации. Само ощущение того, что у тебя есть настоящие друзья, у которых всегда можно найти поддержку и взаимопонимание, порождает чувство уверенности и оптимизма. Благодаря комфортности ближайшего окружения личность утверждается в своей нужности и значимости. Периодически повторяющиеся встречи становятся в этой ситуаци благотворным фактором, способным снимать или, во всяком случае, уменьшать эмоциональное напряжение. Человек получает удоволь­ствие от самого процесса взаимодействия. Людей привлекает воз­можность строить свое поведение как свободное, стимулируемое только личными желаниями, лишенное строгой регламентации и стандартизации.

Не будет преувеличением сказать, что продуктивное общение предполагает параллельно идущее с ним и не менее продуктивное (если оно правильно организовано) уединение. Вот почему эти про­цессы, несмотря на кажущуюся противоположность, очень тесно взаимосвязаны и развитие одного из них тотчас сказывается на раз­витии другого.

Уединение помогает готовиться к выходу на люди, совершен­ствоваться в качестве партнера по общению. Без этого едва ли воз­можно сохранить и развить себя как индивидуальность. Быть инте­ресной в общении личностью, значит быть человеком, имеющим свое лицо. Это не происходит само собой. Самобытность всегда резуль­тат долгой и упорной работы, размышлений, анализа, накопления знаний. Как тут не вспомнить один из известных афоризмов: если ты непременно хочешь иметь свое лицо, не забудь предварительно обза­вестись собственной головой, все попытки обойти это правило конча­лись неудачей.

Мы уже говорили, что при очень интенсивном общении, кото­рое забирает чуть ли не все свободное время, человек практически пе­рестает работать над самим собой. Конечно, общение, особенно в ин­тересной, хорошей компании, в какой-то мере способствует разви­тию личности. Однако без подкрепления этого плодотворного в сво­ей основе процесса систематическим саморазвитием, а оно проходит чаще всего в индивидуальных формах, общение не может дать мно­гого. Вот так и возникает необходимость пойти на сознательное ограничение своих повседневных встреч. Нельзя не отметить, что сделать это бывает довольно трудно. Привычные формы досуга по- своему затягивают - отказаться от них ничуть не легче, чем навсег­да забыть сигареты для заядлого, с многолетним опытом куриль­щика. Ответить отказом на приглашение, сказать обидное «нет» старому другу способен далеко не каждый, но делать это все-таки приходится.

Прикладной культурологией обычно выделяются четыре воз­можных в реальной практике организации досуга содержательных вида межличностного общения: общение в процессе отдыха и развле­чений; общение в ходе потребления духовных ценностей; общение на основе созидания духовных ценностей; общение, связанное с деятель­ностью по распространению духовных ценностей.

По признаку организации можно выделить два самостоятель­ных вида досугового общения. Первый из них возникает и функци­онирует в рамках стихийно образующихся диффузных групп и представляет собой наиболее распространенную форму повседневно­го свободного контактирования. Второй вид общения - это межлич­ностное взаимодействие и взаимосвязи, развивающиеся внутри ста­бильных досуговых объединений. Здесь контакты отличаются боль­шей устойчивостью, регулярностью, организованностью. Субъекты общения связаны единой, регулярно повторяющейся деятельностью. Взаимоотношения в данном случае строятся более осознанно. По­скольку люди хорошо знают друг друга и находятся в рамках общ­ности со своими дополнительными нормами поведения, уменьшается действие случайных факторов. Не будет преувеличением сказать, что этот вид досуговых контактов обладает особенно мощным соци­окультурным потенциалом.

Будучи тесно связанным с деятельностью, общение имеет ана­логичную с нею структуру. Однако структурные элементы этого

процесса обладают и целым рядом особенностей.

В любом коммуникативном акте действует субъект общения. Объектом, на который направлена его активность, является другой человек. Поскольку он тоже находится в активной позиции, есть все основания говорить о наличии не одного, а двух или нескольких субъектах. Таким образом, в общении мы сталкиваемся с субъектно­субъектной связью и отношениями.

Как и любое проявление личностной активности, общение име­ет в своей основе определенные побудители. Они могут быть внутрен­ними и внешними. Внутренние побудители - это наши личностные потребности. Они осознаются и, как осознанные потребности, стано­вятся мотивами практического поведения. Потребности и мотивы отражают стремление личности вступить в контакт с другими людь­ми с тем, чтобы удовлетворить какие-то духовные нужды: обме­няться информацией, выбрать единую линию поведения, включиться в групповую деятельность и т.д.

К внешним побудителям относятся те воздействия извне, ко­торые способны актуализировать наши потребности, привести в де­ятельностное состояние соответствующие мотивы и дать толчок к практическому вступлению людей в контакты.

Применительно к досуговому взаимодействию можно выде­лить несколько групп стимулов, побуждающих человека к общению. К первой группе относятся стимулы, обусловленные потребностью новых знаниях и текущей событийной осведомленности (необходи­мо, используя групповую информированность, восполнить свои ин­формационные пробелы: есть сведения, которые можно получить только здесь; благодаря повседневному общению будешь в курсе всех местных дел).

Вторую группу составляют стимулы, обусловленные жизнен­но-практической значимостью совместного досуга (общаясь, расши­ришь и укрепишь свои дружеские связи; контакт с другими людьми дает возможность более правильно ориентироваться в обстановке).

Группа третья включает стимулы, имеющие своей основой об­щественное мнение (неприятие нелюдимости, замкнутости, обще ственное одобрение коллективистической настроенности и направ­ленности личности, высокий общественный престиж групповых форм свободного времяпрепровождения).

Четвертая группа - стимулы, связанные со свойствами само­сознания личности (в общении можно показать себя; общаясь, полу­чаешь возможность проверить себя в сравнении с другими людьми; через досуговые контакты можно укрепить свое ролевое положение в микросреде).

К пятой группе следует отнести стимулы, связанные с экспрес­сивно-эмоциональными ценностями, прежде всего с потребностью в совместных переживаниях.

И, наконец, в шестую группу входят стимулы, связанные со стремлением к культурно-творческому развитию (в досуговой груп­пе собираются знающие, интересные люди и, общаясь с ними, мож­но многому научится; интересующий вид любительства возможен только при объединении и т.д.).

Ключевой характеристикой любого акта общения и его кон­ституирующим ядром является предмет совместных действий. Ре­ально проявить свою коммуникативную активность человек спосо­бен только по какому-то конкретному поводу - не бывает ни бес­предметного общения, ни беспредметной деятельности.

Предметы общения являются своеобразными «посредниками» между взаимодействующими субъектами. В условиях досуга пред­метом общения чаще всего являются различные выражения научных знаний и концентрированного человеческого опыта; результаты цен­ностно-ориентационной деятельности в определенных знаковых си­стемах - мнения, суждения, оценки, идеи; процессы и продукты творческой деятельности; коллективные занятия, самоценные процес­суально (система рекреации, игра и другие развлечения).

В сфере досуга предмет деятельности и предмет общения мо­гут совпадать. Однако в ряде случаев дело обстоит иначе. Каждый раз, когда общение абстрагируется от предметных занятий и превра­щается в самостоятельную деятельность, его основным предметом становится передача той или иной информации. Причем она выпол­няет уже не подсобную, а основную роль и обретает вполне автоном­ную ценность и значимость.

Как процесс взаимодействия, содержанием которого является обмен информацией для установления определенных взаимоотноше­ний, общение имеет свою систему средств. Первостепенную роль здесь играет язык. Он является важнейшим средством человеческо­го общения, осуществляет свои функции через звучащую речь.

В процессе досугового общения велик удельный вес диалогичес­ких форм речи. Характерная черта их - чередование высказываний одного человека с высказываниями другого. Вступление в разговор происходит или в порядке естественной смены высказываний (выс­лушал - отвечай), или в порядке прерывания, когда собеседник на­чинает говорить, не дослушав партнера до конца. Общение базир; ется на единстве прямой и обратной связи, то есть предполагает восприятие ответной реакции сразу после передачи первичной ин­формации. Обязательное условие нормально развивающегося диало­га - взаимовнимание. Собеседники должны слушать друг друга. При этом подготовка к очередному высказыванию происходит па­раллельно с восприятием. В бытовом диалоге нет возможности де­лать слишком большие паузы для обдумывания. Разговор идет прак­тически без перерывов.

В непосредственном общении слово всегда дополняется зри­тельным восприятием. Мимика и пантомимика наглядно отражают реакцию собеседника на услышанное (согласие, несогласие, внимали отключение и т.д.). Кроме того, зрительно воспринимаемые компо­ненты общения могут выполнять и роль недвусмысленного ответ собеседнику.

Живое слово в процессе общения опирается на переживаемые людьми чувства и эмоции. Для выражения их человек прибегает к использованию целого ряда дополнительных сигналов, из совокупно­сти которых складывается эмоциональный компонент общения.

Поскольку досуговое общение в конечном счете представляет собой своеобразную систему взаимных воздействий, его итогойой ре­зультат следует искать в тех изменениях, которые происходят в облике контактирующих субъектов. Изменяться в данном случа может сознание и поведение личности. Практически здесь возмож­ны три варианта. Первый (назовем его положительным результатом общения) - это случай, когда вызванные взаимодействием измене ния соответствуют первоначальным целям контактирующих субъектов. Например: смысл сообщений понят, выявлены и сформи­рованы одинаковые установки, установки могут реализоваться н реализуются в действиях и поведении субъектов.

Следующий вариант - отрицательный результат общения: изменения достигнуты, но они прямо противоположны тем, которые предполагались. Если в первом случае люди приходили в процессе взаимодействия к согласованию, то во втором мы сталкиваемся с ясно выраженным рассогласованием.

И, наконец, третий вариант результативности - это так назы­ваемый «нуль-эффект», означающий полное отсутствие каких-либо изменений в сознании и поведении субъектов общения.

Если выразить изменения, происходящие в сознании и поведе­нии контактирующих субъектов в психологических терминах, то первые проявляются в различных мыслях, суждениях, представлени­ях, взглядах, убеждениях, оценках, установках и стремлениях, а вто­рые - в действиях, поступках, поведении. Те же самые результаты общения языком социально-психологических понятий можно обозна­чить как взаимопонимание, согласование, взаимоуподобление, взаи­мопомощь, сотрудничество или, наоборот, взаимоигнорирование, взаимообособление и разъединение.

Разобравшись в том, что представляет собой досуговое обще­ние по своей природе, сути и структуре, мы можем теперь выстро­ить систему его основных функций.

Прежде всего здесь следует вычленить перцепциально-гности- ческую функцию. Только в процессе общения люди взаимно позна­ют друг друга, осмысливают информацию и программируют в соот­ветствии с ней линию своего практического поведения. Именно ком­муникации являются для человека важнейшим источником знаний об объектах общения, а без этих знаний невозможны ни взаимопони­мание, ни взаимодействия, ни взаимоотношения.

Ведущее место в системе присущих общению функций при­надлежит информационной функции. Основным содержанием ком­муникативного взаимодействия является обмен определенными цен­ностями, прежде всего осведомительной, эмоциональной и регуля­тивной информацией. Человек получает в общении с другими людь­ми новые знания и необходимую событийную информацию. Идет интенсивный обмен мнениями, оценками, идеями, передается накоп­ленный опыт, формируются нравственные качества, расширяются культурные интересы.

Общение выполняет интегративную функцию. Каждый раз, когда люди не могут реализовать свои цели индивидуально, общение способствует объединению усилий и придает деятельности совмест­

ную форму. В результате общения возникает развернутая система связей, основанных на продуманном распределении ролей. Действу­ющая группа превращается в коллективно-творческий субъект, ко­торый обретает ряд существенных преимуществ по сравнению с индивидуально действующими субъектами.

Общение обладает ярко выраженной регулятивной функцией. В процессе его всегда происходит взаимная регуляция и коррекция поведения. Включаясь в ту или иную общность, человек подчиняет свое поведение установленным правилам и требованиям. Взаимодей­ствие с другими людьми становится для него решающим источни­ком мотивов и способов практического поведения.

В условиях досуга общение имеет еще одну специфическую функцию - рекреационную. Как особая форма рекреации, оно ком­пенсирует то, что человек недополучает в других сферах своей жиз­недеятельности, способствует восстановлению его сил, нормальной самоощущения и самочувствия. В основном это происходит за счет способности досугового общения снимать некоторые из личностных напряжений, устранять неосведомленность, четко ориентировать на удовлетворение потребности в эмоциональном сопереживании, пре­доставлять возможность самоутверждения, ликвидировать комм; никативный дефицит и т.д.

§ 2. Социокультуная динамика досугового общения

Сущность и особенности досугового общения нельзя в полной мере понять, не зная, хотя бы в самых общих чертах, особенностей его развития в целом и в российских условиях в частности. История общения в России - интереснейший предмет для социокультурного изыскания. Перед исследователем здесь открываются самые привле­кательные перспективы, занимательные сюжеты, весьма интересный фактологический материал. В контексте досугово-бытовой истории русский народ предстает как исключительно радушный, гостепри­имный и общительный. Он и в самом деле всегда отличался повы­шенной коммуникативностью. Отсюда и особенности национальнг - го быта. Тон здесь неизменно задавала деревня с ее вековым общин­ным укладом. Русские создали уникальную систему гостевания, накопили отличные традиции праздничного застолья, придумал! ■

великое множество форм совместных развлечений, освоили замеча­тельный народный календарь. Конечно, на этом длинном и сложном пути были и нелегкие времена, когда обстановка отнюдь не способ­ствовала проявлению радости, веселья и открытости, без которых полноценное общение в принципе невозможно. Но даже эти мрачные периоды не смогли пригасить общительность как коренную черту русского национального менталитета.

Оглядываясь назад, следует подчеркнуть, что на развитие и характер общественного досуга большое влияние оказало принятие христианства. В соответствии с православными заповедями полага­лось делать свободными от работы воскресные и праздничные дни. Досуг четко отмежевывался от повседневной производственной де­ятельности. Это твердое членение временного бюджета было, без сомнения, прогрессивным явлением. Наличие санкционированного религией свободного времени по-своему украшало довольно нелег­кую жизнь человека. Досуг и досуговое общение были для трудово­го люда совершенно необходимой отдушиной, выполнявшей важные компенсаторные функции.

Очень сильное воздействие на образ жизни русской деревни как хранительницы национальной культуры оказывали сельская община, общинный дух и общинные традиции. Единые дела и еди­ные заботы всегда сближают людей, порождают духовное единство. В рамках общины их сплачивали общая земля, общественная житни­ца, общинные сходы, братчины, помочи, праздники, единый приход и многое-многое другое. Эта атмосфера братства утверждала и ук­репляла систему взаимопомощи, доброжелательности, милосердия. Нельзя забывать и о том, что российское село всегда было буквально пронизано родственными связями, к которым примыкало вторичное родство, образующееся за счет крестин, побратимства, кумовства и других православных и чисто житейских обычаев.

Нельзя не отметить сильное влияние деревенской общины на становление и развитие нравственных начал. Русская деревня име­ла довольно строгие нормы поведения. Здесь четко разделялось доз­воленное и недозволенное. Весьма суровыми были суждения обще­ственного мнения. Появление на посиделках молодого человека в пьяном виде, например, считалось крайне неприличным и безогово­рочно осуждалось. Девицам предписывалась поистине величайшая скромность.

Некоторые послабления в поведении допускались только в иг­рах. Скажем, не подвергались осуждению игры с поцелуями. Суще­ствовали игры и игровые ситуации, санкционировавшие некоторые особенности в поведении молодых пар, готовившихся к свадьбе. Вс было выверено в самых разумных пропорциях. Пресекалась любая распущенность, но не было и супераскетизма. В целом сфера досуга была насквозь пронизана традициями и обычаями, которые ничуть не помешало бы больше чтить нашему обществу и сегодня.

Самым распространенным местом досуговых встреч летом с незапамятных времен считалась завалинка. Так в народе называли земляную насыпь вокруг избяных стен, которая для удобства усти лалась поверху гладко струганными досками. Это было излюбленное место сбора мужчин среднего и старшего возраста. Женщины сюда заглядывали гораздо реже, но зато интенсивно восполняли подобны* пробелы беседами у деревенских колодцев.

Отличные возможности для вечернего и праздничного обще­ния в летнюю пору предоставляла сама деревенская улица. Главны­ми формами такого общения становились игрища, хоровод, карагод. круг. Все это происходило обычно на околице, на лугу, у речки и в других традиционных для деревни местах отдыха и развлечений. Инициаторами были чаще всего молодые женщины и девушки, ко­торые собирались посередине села и начинали «играть песни». Через некоторое время к ним присоединялись мужчины и парни. Появля­лись гармошки, балалайки, бубны. Взявшись за руки, участники этого импровизированного гуляния составляли круг, в центре кото­рого появлялся заводила. Начиналось веселье с песнями, плясками кадрилями, традиционными театрализованными действиями и т. д

Весьма важное место в системе деревенского общения занима­ли братчины (кануны). Так назывались в селах периодически прово­димые традиционные пиршества за общим столом. В процессе под­готовки братчины со всех дворов собирали муку и деньги. Затем варили общее пиво, готовили праздничный обед, покупали у местно­го шинкаря водку. Обычно подобные празднества устраивались по так называемому обету и были связаны с какими-то давними собы­тиями, случаями и происшествиями: большими ураганами, пожара­ми, наводнениями, засухой, побитием хлеба градом и т. п. Это была своеобразная дань святым за спасение деревни. В день кануна (брат­чины) из приходской церкви выносили иконы и хоругви, окропляли

дома, поля и скот святой водой. В деревнях, где существовала так на­зываемая братская свеча, канунами отмечался день, когда свечу переносили для хранения из одного дома в другой. За общинный стол полагалось усаживать всех, включая и бедняков, не участвовавших в ссыпке, а также и тех, кто случайно оказался на этот день и час в празднующей деревне. В некоторых местах был принят обычай со­бираться на братчины несколькими соседними селами, входящими в единый церковный приход.

Осенью и зимой на смену летней завалинке приходило так на­зываемое сумерничание. Обычно это проводилось в наиболее гостеп­риимных избах, где вечерами собирались соседи, приятели, родствен­ники. Экономя лучины, а позднее керосин, оажигать свет не торопи­лись. Так что интимная обстановка создавалась как бы сама собой. Беседы, рассказы, воспоминания, обсуждение каких-то новостей и событий развертывались без сутолоки и, естественно, без всякого регламента. Никто никуда не спешил. Наговориться здесь можно было, что называется, всласть.

Популярной формой зимнего повседневного досуга в русской деревне были супрядки. Здесь собирались в основном девушки, из­редка - молодые женщины. Приходили непременно с рукоделием - чесали кудель, пряли, вязали, вышивали, шили. Главное на супрядках

- работа, но за работой и в перерывах пели, играли, разговаривали, рассказывали. Супрядки проходили чаще всего в одной какой-то избе, выбранной на всю зиму. Обычно хозяева ее были наиболее при­ветливыми и общительными людьми в деревне.

Иначе обстояло дело с посиделками. Они проводились по оче­реди в тех домах, где жили молодые девушки. Таким образом, за зиму посиделки нередко обходили деревенскую улицу несколько раз. Этот вид досуга мог быть общим, но гораздо чаще собирались по возрастам, поэтому посиделки делились на большие, средние, малые. Сюда, как и на супрядки, девушки шли с прялками, гребнями, спи­цами. Досуг и труд в русской деревне сочетались довольно тесно. Зачином посиделок была работа. До прихода парней никакого весе­лья не предусматривалось: все занимались рукоделием, можно было вести разговор или петь «протяжные песни». Но хозяйка дома уже ставила самовар - ждали гостей. Кроме местных парней, приходи­ли также гости и из соседних деревень. К чаю полагалось приносить угощение: пряники, конфеты, орехи, изюм. Вино на посиделках ис­
ключалось. Пришедших под хмельком тоже почти никогда не был применительно к молодым людям это считалось верхом неприличия После чаепития начиналась основная часть посиделок - танцы. Если не было гармони или какого-то другого музыкального инструмента кадриль водили просто «под песню». Танцы тоже перемежались с играми, забавами, потехами.

Вечоры, вечерины, беседы - в разных местах их называли 7 о- разному - проводились тоже в зимний период, но значительна реже, чем супрядки или посиделки. Здесь мы видим уже мног элементов чисто праздничного общения, а праздники, как извест­но, каждый день не бывают. На вечеринах не полагалось брать с собой рукоделие, и это тоже свидетельствовало об их особом, раз­влекательном, характере.

Основной стержень вечерин - кадрили и хороводы. Здесь пели песни, играли, загадывали загадки. Как правило, молодежь звал; себе на гулянье «почетных гостей» - стариков, умеющих «вест старины» и рассказывать сказки. Ни одна вечеринка не обходилась без плясок и игр. Особое веселье разгоралось, когда приходили ряже­ные из своей или соседних деревень.

Популярностью пользовались хороводные игры, содержани­ем которых был песенный диалог, где танцующие группы пооче­редно «наступали» друг на друга и пели хороводные песни ил)г так называемые задорные частушки. На вечеринках любили «за­вивать веревочку»: участники ее, взявшись за руки, водили хоро­вод под исполняемые всеми песни. «Веревочка» разрасталась i длину, вываливалась в сени и даже на улицу, а затем снова возвра­щалась в избу. Утомившиеся могли «оторваться от веревочки» >• отдохнуть, сидя на лавках, а затем опять включиться в эту весе­лую хороводную забаву.

В русских супрядках, вечеринах довольно строго соблюдался установленный «уклад». Но при этом они никогда не превращались в некие усредненные, трафаретные развлечения. Значительное раз­нообразие вносил в их содержание обрядовый календарь. Это выра­жалось, прежде всего, в песенном репертуаре - в соответствии с ве­хами зимнего календарного цикла предпочтение отдавалось то ко­лядкам, то надблюдным, то масленичным песням. На посиделкам любили гадать. Начиналось это в доме, где ворожили на воске, оло­ве, на курице, клюющей зерно, а потом, когда все высыпали на ули­цу, бегали кидать камушки в прорубь, считать звезды, «слушать на перекрестках» и т. п.

Социально-педагогическая ценность традиционных форм де­ревенского досуга заключалась в том, что они были не только разно­видностью общения, но и превосходной школой общения, чего так не хватает нашим сегодняшним дансингам и дискотекам. Система посиделок давала молодым людям своеобразное «общественное вос­питание». Здесь существовали хотя и неписаные, но обязательные для выполнения своды поведенческих правил. Красивая кадриль с изящными приглашениями, выходами, поклонами воспитывала пре­дельно уважительное отношение к партнерам, партнершам, ко всем окружающим. Нравственным уставом досугового поведения катего­рически осуждались всякое бахвальство, заносчивость, чопорность и превыше всего почитались скромность, уважение к старшим, друже­любие, доброта. Высоко ценилось умение ладно сплясать, хорошо спеть, не растеряться в игре, проявить там, где это требуется, остро­умие, находчивость, ловкость.

Посиделки вносили уникальный вклад в культурное развитие молодежи. Именно тут усваивала она азы музыкального и хореогра­фического искусства Причем все это делалось не нарочито, не назой­ливо. Посиделки - прекрасный образец «обучения через развлече­ние», органично вплетенного в общую ткань повседневной жизнеде­ятельности человека.

Не менее разнообразными были уличные игры. Играли в го­релки, лапту, чижа, в редьку, в лебеду, в задавки, в рюхи, в бабки. Любили круглые и веревчатые качели. Устраивали состязания в вер­ховой езде, а в некоторых местах - и кулачные бои.

В содержании и формах организации деревенского досуга все­гда было много традиционного. Однако жизнь закономерно вносила даже в столь устойчивое образование новые элементы. Отмена кре­постного права и последующая затем эпоха интенсивного промыш­ленного развития породили такое явление, как отходничество. По­явилось большое число молодых мужчин, которые жили уже по прин­ципу «одной ногой в деревне, а другой - в городе». При этом связи с родней обычно не нарушались. Даже те, кто работал в городах постоянно, бывали неизменными гостями деревни в большие празд­ники, отпуска, а если позволяло расг гояние, то и в обычные выходные дни. Общение с такими людьми являлось для исконных сельских

жителей особенно привлекательным. Это было своеобразное окно i какой-то другой, невиданный мир, притягательный и пугающий од­новременно. Периодические наезды в деревню отходников приноси­ли с собой массу городских историй, былей, быличек, рассказов о нео­бычных случаях и происшествиях. Через этот канал в патриархаль­ный мир сельской общины проникали элементы городской культу­ры: новые песни, танцы, мода, язык, обычаи и т. д.

Одной из самых распространенных форм досугового общсни. буквально всех слоев российского общества можно считать гостева­ние, то есть хождение в гости и прием гостей. Мы уже говорили, что русские люди с незапамятных времен отличались ярко выраженным хлебосольством. Утверждению этой черты характера во многом спо­собствовали и народные обычаи, и православные традиции. Основной разновидностью гостевания повсеместно являлись престольные хра мовые праздники. В эти дни хозяева принимали своих родственни­ков, друзей и хороших знакомых из соседних, а то и дальних деревень и сел. Обильное угощение в избе неизменно сочета юсь с праздни¹ ным гулянием на улице. Храмовые праздники отмечались не менее трех дней, а иногда занимали и целую неделю.

Средовые крестьяне (так называли мужиков среднего возра­ста) собирались на улице отдельно от молодежи. Тут можно было встретиться со старыми знакомыми из соседних сел, узнать ново­сти, потолковать, побеседовать. Зачастую хозяин возвращался о> сюда домой с новыми гостями, пополнявшими компанию ранее при­ехавших.

Прием гостей проводился не только по престольным праздни­кам. Во многих случаях он был связан с важными семейными собы­тиями - родинами, крестинами, именинами, свадьбами и т.д.

Деревенское хлебосольство имело самый широкий диапазо’ Известный этнограф М. Забылин в своей книге об обычаях и обряда русского народа особо отмечает, что в сельской местности существо­вало правило приглашать к себе в дом прохожих и проезжих людей, угощать их за столом и никогда не брать за угощение никакой пла­ты. «Эту прекрасную черту, наследие наших предков, можно было в прежние времена видеть как между помещиками, так и в кресть­янском кругу. Хозяева обижались, если их гости мало пили и ели. 1 потчевание постоянно сопровождалось поклонами и чествованием*.

Среди гостевых праздников важное место занимала маслени­ца, в рамках которой предусматривался особый распорядок хожде­ния по родне. Масленичная пятница именовалась тещиными вечёр­ками - зятья должны были навещать тещ, суббота - золовкиными посиделками - невестки приглашали к себе золовок, в прощеное воскресенье существовал обычай непременно посещать кума с ку­мой. Не менее хлебосольными являлись летне-осенние Спасы - Ме­довый и Яблочный, когда желанными гостями считались все, кто попадал в эти дни в деревню. Столы с обильным угощением выс­тавлялись в хорошую погоду прямо на улицах и были доступны для любого человека.

Обычай радушного гостевания охватывал не только крестьян­ство, но и дворянское сословие. Особым хлебосольством славилось сельское мелкопоместное дворянство. Постоянные гости были основ­ными поставщиками свежих новостей. У некоторых особо общитель­ных людей это становилось чуть ли не основным занятием. Вполне уместно вспомнить здесь соответствующие сюжеты из русской классической литературы. Тема гостевания нашла прекрасное от­ражение в книгах А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, А.Н. Островского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, И.А. Бунина, И.С. Шмелева и многих других писателей.

Примерно со времен Ивана IV на Руси стало появляться все больше и больше откупных питейных заведений, именовавшихся кабаками. Царь Алексей Михайлович повелел завести их во всех российских городах. За короткое время число этих питейных домов выросло в несколько раз. Благосклонно к развитию кабацкого дела относился в последующие годы и наследник Алексея Михайловича Петр Алексеевич. В известном петровском указе целесообразность этого дела обосновывалась весьма своеобычно - «для развития духа общественности». Кабаки, трактиры, закусочные, чайные, рестора­ции превратились со временем в весьма популярные места досугово­го общения. Не зря обойма поговорок и пословиц на кабацкие темы открывается в «Толковом словаре» В. И. Даля народным изречени­ем: «В кабаках побывать - людей повидать». Живописную карти­ну трактирных увеселений мы находим в книгах И. Прыжова, А. Те­рещенко, В. Гиляровского. Это действительно весьма экзотичный пласт досугово-бытовой действительности и интереснейшая форма общественной жизни России.

Петровские реформы стали началом постепенной перестрой­ки дворянских досугово-бытовых традиций по европейским стан­дартам. Наиболее ярко это выразилось в развитии отечественного клубного движения, когда в обществе стали возникать культурно досуговые структуры не побочно, а специально занимающиеся орга­низацией повседневного общения.

По поводу рождения российских клубов существует много эк­зотических легенд. Согласно одной из них, зачинателем здесь стат некто Уленгуд - санкт-петербуржский гробовых дел мастер, выхо­дец из Голландии. Этот новый для России досуговый центр сразу прославился буйными потехами и его пришлось быстро закрыть. Вторая история более достоверна, ибо имеет сохранившееся доку­ментальное подтверждение. С начала 1770 года около сорока петер- буржских предпринимателей, в большинстве своем англичан, стали регулярно собираться по вечерам в одной из гостиниц, хозяином которой был голландец Францис Гардинер. К сожалению, гостинич­ное заведение через некоторое время разорилось, а клуб был распу­щен. Однако клубная идея не умерла. Для ее реализации нашли но­вое помещение. Управляющим очередного клуба выбрали с 1770 года Корнелия Гардинера. Это культурно-досуговое общество ста­ло именоваться Английским клубом. К началу 1780 года в нем состо­яло уже более 300 человек, большинство из которых были коренны­ми петербуржцами. Клуб имел свой устав и систему членства. В нем действовали буфет, гостиная, библиотека, игровая комната. Выписы­вались газеты и журналы. Проводились ежедневные вечерние ужиш а по знаменательным датам - праздничные обеды. В уставе значи­лось, что в члены Английского клуба могут быть приняты особы из сословия дворянства, военных и гражданских чиновников, из ученых купцов и именитых художников. Согласно уставу, клубное собрание не имело «иного предмета, кроме общественного препровождения времени и занятия благопристойными разговорами, позволенными играми, чтением книг и периодических изданий». Нельзя не отме­тить, что членами этого клуба являлись многие из известных и даже знаменитых людей того времени. К ним относятся И. А. Крылоа Я. Б. Княжнин, М.М. Сперанский, В.А. Жуковский, А.С. Пушкин

Н.М. Карамзин, Н.А. Некрасов. Почетными членами клуба были избраны князь М.И. Кутузов, канцлер А.М. Горчаков, граф К.В. Нессельроде, генерал А.П. Ермилов.

В 1772 году появился Английский клуб в Москве. Во времен:

Павла I его закрыли, но с июля 1802 года он снова возобновил свою деятельность. Состав ею членов был не менее именит. Мы находим здесь целые династии - Гагарины, Голицыны, Волконские, Одоевс­кие, Трубецкие, Хрущевы, Шаховские, Оболенские и многие другие. Ряд известных людей, состоявших его членами или просто бывав­ших в нем, отразили деятельность этого клуба в своих воспоминани­ях, даже в литературных произведениях. Мы имеем в виду прежде всего А.С. Пушкина, А.С. Грибоедова, Н. М. Карамзина, Е. А. Бара­тынского, Н. В. Гоголя, Н. А. Некрасова, Ф. М. Достоевского. Л. Н. Толстой прекрасно описал жйзнь Московского клуба в своем рома­не «Война и мир». На протяжении полутора веков (клуб закрыли в 1918 году) это было одно из самых популярных мест повседневного общения московской элиты.

Много сходного с английскими клубами имели в России мно­гочисленные Благородные собрания. В Москве такое собрание воз­никло в 1783 году. Основателями его стали князь А. Б. Долгорукий и сенатор М. Ф. Соймонов. К этому собранию весьма благосклонно относились царе гвенные особы. Екатерина II специальным рескрип­том передала в его полную собственность обширный дом в Охотном Ряду. Александр I сразу после коронации не только посетил собра­ние, но и вступил в его члены. Собрание получило высокий титул Российского благородного собрания.

Членами этого собрания могли стать лишь представители дво­рянского сословия. От возникших ранее в Петербурге и Москве ан­глийских клубов собраниг отличалось тем, что было как для «кава­леров», так и для «дам». Здесь регулярно проводились пышные балы. Ориентируясь на столичный опыт, собственные благородные собра­ния открыли затем практически во всех губернских городах России.

Мода на клубы оказалась весьма заразительной. Вслед за клу­бами дворянского сословия в большом количестве стали возникать купеческие клубы, клубы предпринимателей, чиновников, офицерс­кие клубные собрания, клубы художественной интеллигенции, а за­тем и общедоступные досуговые центры в виде клубов учащейся мо­лодежи, рабочих клубов, народных домов, культурно-просветитель­ских кружков и сельских изб-читален.

Видное место среди форм досуговой жизни в городах занима­ли салоны. Они начали зарождаться еще в первой половине XIX века Вполне понятно, что в довольно пестром российском обществе сало­ны не могли представлять собой единого и однообразного явления С реди них было немало таких, которые снобистски копировали па­рижские образцы, вроде известной «говорильни мадам Рекамье». В русской литературе лучше всех обрисовал эти досуговые встречи Л.Н. Толстой, великолепно изобразивший в романе «Война и мир> завсегдатаев салона мадам Шерер.

Другая разновидность русских салонов - салоны, где собира­лись вполне культурные, чаще всего либерально настроенные люди В Петербурге пушкинских времен это был салон А.О. Смирновой- Россет. В Москве - салон З.А. Волконской. Здесь же проходил! знаменитые «домашние собрания» А.П. Елагиной - одной из обра­зованнейших женщин тогдашней России - матери И.В. и Г1.В. Ки­реевских. Этот салон охотно посещали видные московские ученые и писатели. Частыми гостями А.П. Елагиной были А.С. Пушкин. П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, братья Аксаковы и многие другие.

Интересная страница в истории русских салонов - «субботы» художника-иередвижника Н.А. Ярошенко. Они начались в 1874 году как «рисовальные вечера», на которые приходили в основном моло­дые живописцы. Постепенно круг собиравшихся в доме 63 по Серги­евской улице расширялся. К художникам присоединились видные пе­тербургские ученые, писатели, журналисты, несколько позднее - учащаяся молодежь. И так продолжалось более четверти века в тот самый период, который справедливо называют самыми «глухими» годами русской истории XIX века.

Завсегдатаями этих «суббот» были Д.И. Менделеев. И.П. Павлов, Г.И. Успенский, В.М. Гаршин, И.Е. Репин, Н.Н. Крам­ской, Н.Н. Ге, философ и поэт B.C. Соловьев, актриса П.А. Стрепе- това. В основном салон посещали люди, активно участвовавшие в об­щественной жизни, их споры и обсуждения часто переходили с худо­жественных тем на социальные. Здесь много читали вслух, слушал* музыку и пение, любили шутки и розыгрыши. В конце каждого ве­чера непременно садились за гостеприимный стол, на котором, кста­ти говоря, никогда не было горячительных напитков.

Во второй половине XIX века известный среди москвичей коллекционер В.Е. Шмарович основал у себя на квартире салон лю­бителей искусства. Знаменитые «среды» в Савеловском переулке сыграли немалую роль в деле открытия и популяризации молоды* талантов - начинающих художников, писателей, музыкантов. 3ti был своеобразный театр дебютантов. Если новичка хорошо встреча­ли «у дяди Володи», он мог смело рассчитывать на всеобщее призна­ние. Собиравшиеся здесь тонкие знатоки искусства редко ошибались.

Писатель Владимир Алексеевич Гиляровский стал основате­лем знаменитых «столешников дяди Гиляя». Так назывались пери­одические встречи в его московской квартире в Столешниковом переулке, где Владимир Алексеевич жил и работал с 1866 по 1935 год. Это был, судя по воспоминаниям современников, подлинный клуб интересных встреч. Приходившие в гости к Гиляровскому могли увидеть любопытнейших людей, от таких выдающихся пред­ставителей культуры, как А.П. Чехов, А.И. Куприн, Ф.И. Шаляпин, Л.Н. Толстой, А.М. Горький, И.А. Бунин, С.А. Есенин, В.В. Маяков­ский, до экзотических обитателей легендарной Хитровки. Нельзя не отметить, что «столешники» намного пережили самого дядю Гиляя. Продолжателем их стал зять Гиляровского В. М. Лобанов - журна­лист, библиограф, книголюб, страстный поклонник живописи. В Москве знают его как основателя и ныне существующего клуба любителей книги при Центральном Доме работников искусств.

Отдавая должное клубам и салонам как формам организации досугового общения, следует отметить, что большая часть российс­кого населения всегда ориентировалась в проведении своего досуга главным образом на народные традиционные формы. Так обстояло дело не только в деревне, но и в городе. И это было вполне естествен­ным - основную долю городского люда составляли выходцы из села. Они хорошо знали, помнили, да и не хотели отказываться от деревен­ских обычаев. Мы видим и слышим здесь те же танцы, песни, игры, ту же знаменитую «завалинку», те же хождения в гости. Так жили все без исключения малые города, то же можно было наблюдать на городских окраинах губернских центров, да и в самой столице.

Вторая половина XIX - начало XX века отличались усилен­ным ростом среднего класса, ядро которого составляло многочислен­ное мещанство: ремесленники, мелкие торговцы, домовладельцы, чи­новничество и т. д. В сфере досуга этой части населения, особенно молодежи, получили большое распространение городские вечеринки, которые заметно отличались от деревенских. Эти молодые люди собирались обычно в доме или на квартире одного из участников вечера. Состав отдыхающих был небольшим, они, как правило, зна-ли друг друга, и без специального приглашения сюда никто не при­ходил. Обычно устраивалось небольшое застолье, игры, танцы. Мно­го беседовали, спорили, пели. Причем песенный, танцевальный и даже игровой материал в этих случаях был, как правило, иным, чем на сельских посиделках. Городская вечеринка упрочила моду нг» гитару, жестокий романс, граммофон и европейские танцы.

Во второй половине XIX века в России получила широкое раз­витие своеобразная ветвь досугового общения, которую можно опре­делить как дачную. Именно в этот период начинается своеобразны дачный бум. Те, кому это было по силам, строили собственные дош

- обычно просторные двухэтажные, рассчитанные не только на себя но и на многочисленных гостей. Другая и, несомненно, большая часть любителей загородного отдыха активно осваивала дачную аренду. О том, что это явление оказалось довольно значимым в социальной жизни России, наглядно свидетельствует русская литература - осо бенно А.П. Чехов, А.М. Горький, Л.Н. Андреев, В.В. Вересаев, г многочисленных произведениях которых дачная тема нашла весьма выразительное отражение. По своему содержанию это общение бы довольно разнообразным - здесь все зависело от типа отдыхающш и их интересов. Но в определенной интеллигентности, хотя и с нею ⁴ бежной примесью мещанства, ему отказать нельзя. В структуру до­суга стал входить спорт, оставались популярными все те же хорош нам знакомые игры и, что особенно характерно для рассматриваемо­го периода, модным стало театральное и музыкальное любительство спектакли, инсценировки, живые картины, пение и т. д. Это была излюбленная форма летнего досуга врачей, учителей, служащи средних и мелких предпринимателей, студенческой молодежи и дг Послереволюционная сфера досуга в России довольно долге время представляла собой затейливую смесь старого и нового. Дере ня не спешила отказываться от своих патриархальных общинных традиций. Город был более склонен к инновациям в основном за сче1 разнообразных комсомольских инициатив. Что касается мещанскс среды, то здесь тоже не стремились порывать со старыми обычаям Именно так обстояло дело с уже упоминавшимися нами домашним} вечеринками. Они совсем безболезненно перевалили через револ* ■ цию и долго еще продолжали существовать в своем неизменном вил Новым в организации досугового общения в первые послерев люционные годы стал усиленный рост клубов, состав которых от.ч

чался большим разнообразием: рабочие, крестьянские, комсомольс­кие, партийные, красноармейские, школьные, детские и т. д. Нельзя не отметить, что клубное движение получило в ту пору основатель­ную партийно-государственную поддержку. В общем русле тоталь­ной социализации стоявшие у власти люди увидели одно из важных средств «коммунистической организации свободного времени». Приобрел популярность лозунг о том, что общественному характе­ру производства должен соответствовать и общественный характер досуга. На этой основе родился самый настоящий клубный бум.

Определенное время новые клубы действительно работали не­плохо. Однако уже с середины 1920-х годов деятельность их стала вызывать серьезное недовольство. Разгорелась бурная дискуссия на тему, каким должен быть клуб и чем он призван заниматься. Уме­стно вспомнить в связи с этим о горячих спорах, прокатившихся по страницам газет и журналов в 1924-1925 годах. Зачинателями стали заводские рабочие, письмо которых было напечатано в газете «Правда». Это они первыми выступили против учреждавшейся аги­тационно-пропагандистской модели клуба, в рамках которой не ос­тавалось места ни свободному общению, ни обыкновенному отдыху, ни так необходимому для человека развлечению.

Вполне понятно, что переломить партийную линию в области клубного дела в ту суровую пору не удалось. Конец 20-х и начало 30-х годов XX века стали временем прямого запрещения клубного членства, в результате которого клуб превратился в элементарный проходной двор - сюда можно было заглянуть на какое-то массовое мероприятие или заседание политического кружка, но не более того. Клубы на глазах перерождались в казенные агитационно-пропаган­дистские учреждения. Тотальная идеологизация и политическая ангажированность со временем буквально выдавили из клубной де­ятельности то, ради чего она, собственно, и возникла, - свободное досуговое общение.

Очень плохо пришлось свободным молодежным объединени­ям. Конец 20-х и последующее десятилетие стали временем, когда эти объединения разгоняли ни за что. Так случилось, например, с фи­лологическим кружком ленинградских студентов, членом которого был Д.С. Лихачев. Еще более трагичной оказалась судьба литера­турно-театральной группы «Объединение реального искусства» (ОБЭРИУ) - поэтов Д. Хармса, Н. Заболоцкого, А

 

Что касается неформальных объединений общественно-пол1 ти ческой направленности, то о них и не приходится говорить. Зд1ч было вырублено все под корень. Причем жестоко и беспощадно. 1932 году вышло постановление В ЦИК и С НК, утвердившее «П ложение о добровольных обществах и союзах» - своеобразный «дра­коновский» закон, «перекрывающий кислород» даже малейш' гражданской инициативе. И тем не менее попытки молодежи соа вать свои неформальные объединения не прекратились даже в 1

- 1940-е годы. Можно вспомнить разгромленную в 1946 году гр\ I пу «Свежее вино». Через два года после этого были репрессирова! воронежские студенты из объединения Бориса Батуева. Об истер этих отважных ребят подробно рассказал в книге «Черные камни Анатолий Жигулин, который сам являлся членом батуевской гр\ I пы. По мерс расширения доступа в закрытые ранее архивы мы уз1 ем все новые факты преследования в эти трудные времена нефг мальных молодежных объединений.

Положение несколько изменилось после смены партийно- • дарственного руководи ва в 1953 году и появления первых доку! тов, осуждающих культ личности Сталина. В середине 1950-х год прошла бурная дискуссия о путях перестройки клубной рабо Активное участие в этой дискуссии приняли «Литературная га. та», «Комсомольская правда», «Труд», «Известия», «Совете культура», журналы «Культурно-просветительная работа», «Мо дой коммунист» и другие периодические издания. Во времена «< тепели» произошли некоторые позитивные сдвиги и в организаш досуга, например, появление молодежных любительских объед| к ний и клубов по интересам. К сожалению, на пути их развития ei оставалось немало помех.

По-прежнему сильно мешали развитию общественных ишп атив препятствия юридически-правового свойства. До начала 19* х годов все определялось устаревшим «Положением о доброволы обществах». Как дополнение к нему циркулировала громадная м са более мелких инструкций, откровенным девизом которых бы сакраментальное «не пущать». Утвержденное в 1980 году «Пр мерное положение о клубах и любительских объединениях» во mi гом повторяло нормативные акты 1930-х годов.

тельском объединении, клубе по интересам» (1986). Ещг четыре года после этого шли бесконечные споры о функциях организации-учре­дителя, против контролирующей роли которой выступала вся де­мократическая общественность. Только к 1990 году от подобного контроля, наконец, отказались - в новом «Законе об общественных объединениях» этот одиозный пункт был снят.

Явная неудовлетворенность молодежи слишком узким диапа­зоном официально разрешенных форм общественной деятельности и свободного общения породила довольно мощное движение разнооб­разных неформальных объединений. Это была прямая альтернати­ва тому, что упорно насаждалось административно-командной си­стемой и откровенно не принималось молодыми людьми. Аппарат штатных и нештатных агитаторов, пропагандистов, воспитателей пытался оградить молодежные инициативы серым забором офици- алыцины. Молодежь «выломала в нем дыру» и ушла через нее в другой, более интересный мир. И пусть он был далеко не идеальным, зачастую иллюзорным, где-то скопированным с западных образцов, но в нем молодой человек все равно чувствовал себя более свободным. Здесь открывалась желанная возможность окунуться в новую, ро­мантичную атмосферу и уйти от опостылевших, нудных наставни­ков с их отшлифованными истинами. Неформальные группы и объе­динения становились в таких условиях своеобразным оазисом, где можно было спрятаться от не удовлетворяющей тебя действительно­сти, восстановить утерянное сознание ценности собственной лично­сти, реализовать себя в творческом плане.

Молодежь перенесла в жизнь неформального движения все лучшее, что ей удалось выработать в свободном улично-дворовом об­щении. Здесь собирались только свои и можно было ничего не опа­саться в разговорах, спорах и обсуждениях. Тут особенно ценилась откровенность, смелость, незаезженность оценок. В таком общении всегда господствовала столь милая сердцу молодого человека оппо­зиционность и критичность мысли и слова.

Нельзя не вспомнить в связи с этим об одном из первых по­явившихся в период «оттепели» клубов - Ленинградском клубе молодежи. Он был создан на базе Дворца культуры им. Ленсовета Борисом Фирсовым. В 1956 году возникло очень интересное объеди­нение, получившее название «Ютуб молодежи города Одессы». Ру-

др. Что касается неформальных объединений общественно-поли пн ческой направленности, то о них и не приходится говорить. Здес* было вырублено все под корень. Причем жестоко и беспощадно. В 1932 году вышло постановление В ЦИК и СНК, утвердившее «П - ложение о добровольных обществах и союзах» - своеобразный «дра­коновский» закон, «перекрывающий кислород» даже малейше гражданской инициативе. И тем не менее попытки молодежи соагг вать свои неформальные объединения не прекратились даже в 19: "

- 1940-е годы. Можно вспомнить разгромленную в 1946 году rpviy пу «Свежее вино». Через два года после этого были репрессиров.п воронежские студенты из объединения Бориса Батуева. Об истори этих отважных ребят подробно рассказал в книге «Черные камн: Анатолий Жигулин, который сам являлся членом батуевской rpyi> пы. По мере расширения доступа в закрытые ранее архивы мы узи I ем все новые факты преследования в эти трудные времена неф мальных молодежных объединений.

Положение несколько изменилось после смены партийно • дарственного руководства в 1953 году и появления первых доку* тов, осуждающих культ личности Сталина. В середине 1950-х год' прошла бурная дискуссия о путях перестройки клубной рабо Активное участие в этой дискуссии приняли «Литературная га.«- та», «Комсомольская правда», «Труд», «Известия», «Совете культура», журналы «Культурно-просветительная работа», «Mo.i дой коммунист» и другие периодические издания. Во времена « тепели» произошли некоторые позитивные сдвиги и в организаш досуга, например, появление молодежных любительских объед; i ний и клубов по интересам. К сожалению, на пути их развития ei оставалось немало помех.

По-прежнему сильно мешали развитию общественных ишп атив препятствия юридически-правового свойства. До начала 19; х годов все определялось устаревшим «Положением о доброволь; 11 обществах». Как дополнение к нему циркулировала громадная м. са более мелких инструкций, откровенным девизом которых бы сакраментальное «не пущать». Утвержденное в 1980 году «Пр мерное положение о клубах и любительских объединениях» во mi гом повторяло нормативные акты 1930-х годов. Чуть либеральн оказалось принятое уже в годы перестройки «Положение о л

тельском объединении, клубе по интересам» (1986). Еще четыре года после этого шли бесконечные споры о функциях организации-учре­дителя, против контролирующей роли которой выступала вся де­мократическая общественность. Только к 1990 году от подобного контроля, наконец, отказались - в новом «Законе об общественных объединениях» этот одиозный пункт был снят.

Явная неудовлетворенность молодежи слишком узким диапа­зоном официально разрешенных форм общественной деятельности и свободного общения породила довольно мощное движение разнооб­разных неформальных объединений. Это была прямая альтернати­ва тому, что упорно насаждалось административно-командной си­стемой и откровенно не принималось молодыми людьми. Аппарат штатных и нештатных агитаторов, пропагандистов, воспитателей пытался оградить молодежные инициативы серым забором офици- алыцины. Молодежь «выломала в нем дыру» и ушла через нее в другой, более интересный мир. И пусть он был далеко не идеальным, зачарую иллюзорным, где-то скопированным с западных образцов, но в нем молодой человек все равно чувствовал себя более свободным. Здесь открывалась желанная возможность окунуться в новую, ро­мантичную атмосферу и уйти от опостылевших, нудных наставни­ков с их отшлифованными истинами. Неформальные группы и объе­динения становились в таких условиях своеобразным оазисом, где можно было спрятаться от не удовлетворяющей тебя действительно­сти, восстановить утерянное сознание ценности собственной лично­сти, реализовать себя в творческом плане.

Молодежь перенесла в жизнь неформального движения все лучшее, что ей удалось выработать в свободном улично-дворовом об­щении. Здесь собирались только свои и можно было ничего не опа­саться в разговорах, спорах и обсуждениях. Тут особенно ценилась откровенность, смелость, незаезженность оценок. В таком общении всегда господствовала столь милая сердцу молодого человека оппо­зиционность и критичность мысли и слова.

Нельзя не вспомнить в связи с этим об одном из первых по­явившихся в период «оттепели» клубов - Ленинградском клубе молодежи. Он был создан на базе Дворца культуры им. Ленсовета Борисом Фирсовым. В 1956 году возникло очень интересное объеди­нение, получившее название «Клуб молодежи города Одессы». Ру-

др. Что касается неформальных объединений общественно-полити­ческой направленности, то о них и не приходится говорить. Здесь было вырублено все под корень. Причем жестоко и беспощадно. Н 1932 году вышло постановление ВЦИК и СНК, утвердившее «Пг- ложение о добровольных обществах и союзах» - своеобразный «дра­коновский» закон, «перекрывающий кислород» даже малейше! гражданской инициативе. И тем не менее попытки молодежи созд вать свои неформальные объединения не прекратились даже в 1931

- 1940-е годы. Можно вспомнить разгромленную в 1946 году груп­пу «Свежее вино». Через два года после этого были репрессировал воронежские студенты из объединения Бориса Батуева. Об исторш этих отважных ребят подробно рассказал в книге «Черные камни» Анатолий Жшулин, который сам являлся членом батуевской груп­пы. По мере расширения доступа в закрытые ранее архивы мы узна­ем все новые факты преследования в эти трудные времена нефор­мальных молодежных объединений.

Положение несколько изменилось после смены партийно-госу­дарственного руководства в 1953 году и появления первых докумен­тов, осуждающих культ личности Сталина. В середине 1950-х годя прошла бурная дискуссия о путях перестройки клубной работ Активное участие в этой дискуссии приняли «Литературная газе та», «Комсомольская правда», «Труд», «Известия», «Советск* культура», журналы «Культурно-просветительная работа», «Моло­дой коммунист» и другие периодические издания. Во времена «от­тепели» произошли некоторые позитивные сдвиги и в организуйся досуга, например, появление молодежных любительских объед| и • ний и клубов по интересам. К сожалению, на пути их развития епг оставалось немало помех.

По-прежнему сильно мешали развитию общественных иш атив препятствия юридически-правового свойства. До начала 1980­х годов все определялось устаревшим «Положением о добровольны! обществах». Как дополнение к нему циркулировала громадная мак. са более мелких инструкций, откровенным девизом которых бы сакраментальное «не пущать». Утвержденное в 1980 году «При­мерное положение о клубах и любительских объединениях» во мь гом повторяло нормативные акты 1930-х годов. Чуть либеральна оказалось принятое уже в годы перестройки «Положение о люби-

ководителем его стал Анатолий Бурштейн, который через несколь­ко лет будет организатором легендарного новосибирского клуГ «Интеграл».

В 1962 году родился по инициативе молодежи во главе с моло­дым архитектором Вячеславом Климовым Куйбышевский моло дежный клуб. В его составе успешно действовали объединения люби­телей литературы, музыки, живописи, кино, туризма, а также эс радный ансамбль «Гармония», студенческий театр миниатюр. центр интересных встреч и ряд других самодеятельных групп.

Еще через год был организован уже упоминавшийся нами новосибирский клуб-кафе «Интеграл». В рамках его работали ст денческий клуб «Понедельник», дискуссионный клуб «Научны* четверг», литературный клуб «Гренада», политический клуб «Мо­лодежь и общественный прогресс», джаз-клуб «Спектр», клуб тури­стов «Путешествие», клуб самодеятельной песни «Конек», кл\' «Йога», журналистский клуб «Гусиное перо», клуб юмористов «Две­надцать стульев» и другие молодежные творческие объединения.

В целом для системы молодежного, да и не только молодежи" общения 60-70-х годов XX века было характерно ярко выраженн деление на формальные и неформальные контакты. Внешне люл приходилось соблюдать официально принятые правила игры, наряду с этим существовала другая жизнь с другим восприятием » оценкой окружающего мира. Именно на этой основе родилось снача­ла робкое, а затем весьма широкое движение разнообразных андег • раундных групп. Спектр их был своеобычным: начиная от чис^- кухонных встреч в маленькой приятельской компании до хотя и «ка­такомбных», но хорошо организованных коллективов.

Социальной базой усиленного роста подобных объединений стало то, что с некоторых пор в стране появилось большое количе­ство невостребованных людей. Налицо была молодая энергия, ж*-, ние включиться в активную общественную жизнь, но объектив!. ситуация отнюдь не способствовала реализации подобных устремле­ний. На этой основе в молодежной среде возникли две ясно различ мые тенденции. Одна из них была связана с уходом части молодых людей в откровенно оппозиционное полуподполье. Так родился фено­мен «шестидесятника», ставшего своеобразным предвестником гря­дущей перестройки и будущего реформирования. Вторая тенденция

выразилась в том, что другая и, очевидно, большая часть молодых людей того времени не пошла дальше некоего досугово-бытового бунта и стала активно пополнять ряды хорошо знакомых всем хип­пи, панков, рокеров и т.д. Отдельные молодые люди в своих неуго­монных поисках истины начали склоняться кто к дзен-буддизму, кто к маркузианству, кто к фрейдизму, кто к сартровским мировоз­зренческим концепциям, кто к иным духовным ориентирам. Нельзя не отметить в связи с этим, что неизрасходованная на общественно полезные нужды энергия зачастую толкала молодежь на весьма из­вилистые и небезопасные тропы. Молодежный андеграунд стал на­шей тревогой, нашей болью и вместе с тем - нашей надеждой. Он говорил о неизбежности грядущих перемен и в какой-то мере гото­вил эти перемены.

Как известно, жить неформалам приходилось тогда в весьма сложных условиях. Многие прибегали к искусной мимикрии, при­бивались под крыло комсомольских комитетов и разнообразных учреждений культуры. Зачастую официальная вывеска была одна, а содержание деятельности - совсем другое. Определенная часть шла по еще более зыбкой тропе нелегальных квартирных, подваль­ных, загородных встреч. Власти с ожесточением преследовали и тех, и других.

Новый этап «закручивания гаек» по отношению к молодеж­ным объединениям пришелся на период андроповского руководства Комитетом государственной безопасности (1967-1982 годы). Уже то, что в системе КГБ было создано по этим проблемам специальное и довольно мощное подразделение, говорит о многом.

В 1967 году состоялся шумный разгром объединения «Соци­ально-христианский союз», созданного за три года до этого студентом ЛГУ Игорем Огурцовым. Руководитель объединения получил 15 лет лагерей и 5 лет последующей ссылки. В числе осужденных по этому делу был ныне известный российский писатель Леонид Бородин.

Следующий, 1968, год ознаменовался уничтожением знамени­того новосибирского клуба-кафе «Интеграл». В марте 1968 года здесь прошел фе( тиваль самодеятельной песни. Он имел громадный успех, но очень не понравился партийному начальству и компетент­ным органам. Особенно ополчились тогда на песни выступавшего в «Интеграле» Александра Галича Галичу пришлось после этого эмигри­ровать. Популярнейший в стране клуб в одночасье распустили, а здание, в котором он работал, превратили в заурядную точку общепита.

Особенно жестоко карались студенческие неформальные объе­динения. Наиболее одиозным был разгон в 1976 году молодежной группы «Ленинградская школа» во главе с Аркадием Цурковым. В 1980 году был разогнан религиозный клуб Александра Огородникова в Москве, а сам Огородников был осужден по статье 70 УК РСФСР

- за антисоветскую агитацию и пропаганду - и получил 5 лет лаге­рей и 6 лет ссылки. Аналогичная судьба выпала в том же году н* долю ленинградского христианского клуба «Мария». Руководите» его - Н. Малаховская, Т. Горячева и Н. Лазарева - были выдворе! за пределы СССР.

Полным ходом шло в первой половине 1980-х годов и пресле­дование объединений, связанных с нетрадиционными религиозны течениями. В 1983 году закрыли клуб «Космос» в подмосковном К лининграде (ныне Королев). После злой статьи в прессе в дело or ративно вмешались Московский обком и Калининградский горю партии. У руководителя опального клуба Яна Колтунова отобрал партбилет и уволили с работы.

С поистине иезуитской изощренностью придумывались i новые и новые формы контроля и способы наказания провинивших­ся художественно-творческих коллективов. Скольких сил и нерь стоила любителям так называемая «литовка» репертуара. Коллек тивы буквально замордовывали бесконечными требованиями к п ново-отчетной документации. Сложнейшей была процедура реги рации, перерегистрации и аттестации объединений. О бедных учр* дителях, официально отвечавших за содержание деятельности, говорить не приходится - их дергали беспрерывно по поводу и повода. Нельзя не вспомнить о пресловутой инструкции Минис' ства культуры от 1983 года, согласно которой молодежные люб1 тельские коллективы обязывались на 80% формировать свой конщ тный репертуар из песен, написанных членами Союза композитор! средний возраст которых, кстати говоря, был равен тогда шести_ сяти годам. В 1984 году Министерство культуры утвердило н сколько запретительных списков с перечнем произведений, не ре мендовавшихся к исполнению. В иск почительно трудное положе попали и клубные дискотеки. Все, кто включали в свой реперту.

писи «Аквариума», «Зоопарка» и громадного числа западных к-групп, имели самые серьезные неприятности.

В 1984 году невероятная газетная шумиха поднялась вокруг покойных и не проявлявших, в сущности, никакой политической ивности клубов любителей фантастики. Их робкий интерес к от- аемым в отечественной и зарубежной литературе различным I оектам социального усовершенствования окружающего мира по­чал ся «неблагонадежным», что повлекло оперативное вмешатель-

о компетентных органов. Часть КЛФ была просто закрыта, часть Перепрофилирована с условием непосредственного подчинения партийным и комсомольским комитетам. Свободного общения все еще боялись пуще огня.

И тем не менее даже в этих трудных условиях молодежи уда­валось чего-то добиться. Напор молодежных инициатив был настоль­ко велик, что партийно-государственная система уже не могла с ним справиться. К середине 1980-х годов несколько изменился и харак­тер деятельности комсомольских комитетов. Молодежные лидеры начали понимать, что на сплошных запретах далеко не уедешь. Смелее сделались газеты и журналы. Молодежь научилась довольно ювко обходить бесконечные бюрократические рогатки.

Было бы несправедливо не отметить применительно к рас­сматриваемому периоду определенные успехи в сфере регулирова­ния такой трудно управляемой формы молодежного досуга, как дис­котека. Во всяком случае, комсомолу и учреждениям культуры уда­лось тогда внедрить ту модель дискотечного движения, которая по целому ряду параметров выгодно отличалась от западных образцов. И, что особенно важно, молодежь приняла эту модель.

Немало полезного было сделано для организации популярных в ту пору молодежных кафе и кафе-клубов. Рассчитанные на впол­не реальный бюджет молодого человека и сумевшие при минималь­ных затратах конструировать вполне приемлемые культурные про­граммы, они, без сомнения, стали общедоступными и любимыми молодежью местами досугового общения.

В рассматриваемый период получила дальнейшее развитие ме­тодика коллективной творческой деятельности (КТД), зачинателя­ми которой были ленинградские энтузиасты И.П. Иванов, Л.Г. Борисова и Ф.Я. Шапиро. В плане рассматриваемой нами про­блемы молодежного общения она интересна удачными поисками путей активизации сотрудничества детей и взрослых, раскрепоще­ния личности воспитателя и воспитанника, создания модели повсед­невного творческого взаимодействия, формирующего человека-кол- лективиста.

Более благоприятные условия создала для развития мол одеж ных инициатив начавшаяся с 1985 года перестройка. В лучшук сторону изменились правовые основы создания и функционирова­ния общественных объединений. Досуг обрел большую, чем раш ше, свободу, по существу, восторжествовали долгожданные прин­ципы демократии.

Новые перспективы для развития свободного досугового обще­ния открылись в условиях коренного социально-экономического ре­формирования и дальнейшей демократизации нашего общества. 3; последние годы появилось огромное количество досугово-развлека­тельных центров типа ночных клубов, клубов для отдельных кате горий населения, форм корпоративного отдыха, интернет-кафе, аг- вапарков и т.д. Все это, с одной стороны, наглядно свидетельствуй

о позитивных изменениях в коммуникативной жизни общества, а другой - требует более внимательного отношения к нелегким пр< М блемам организации общения.

§ 3. Педагогические проблемы повышения коммуникативной культуры личности

То обстоятельство, что общение относится к разряду относ тельно автономных и спонтанно развивающихся явлений, отнюдь t означает, будто оно не может стать объектом социокультурного | • гулирования. Основное искусство менеджера досуга как раз и зак'г чается в умении правильно использовать объективные процессы и ситуации, незаметно придавая им наиболее целесообразную напр: ленность. Но д:ш этого необходимо найти оптимальные условия вза­имодействия внешних влияний с общими закономерностями поведе­ния человека в сфере коммуникаций.

В общении мы чаще всего не имеем возможности прямо фор- >вать складывающиеся межличностные и групповые отношения, в значительной мере стихийный социально-психологический сс, трудно поддающийся прямой регуляции. Однако знать и тать объективные закономерности функционирования кон- >в нам совершенно необходимо. Только это дает возможность 1ть благоприятные с точки зрения культуросообразности фак- , усиливать их при помощи специального воздействия, нейтра- вать то, что является нежелательным.

Процесс вторжения в сферу свободного времени связан с пре- •нием очень серьезных трудностей. Все более усиливающаяся ментация производственной жизни заставляет людей особенно лить возможностью по-своему распорядиться нерабочим вре- •'. Неформальный досуг действительно дает много для «встряс- расслабления, релаксации. Человеку нужен отдых, а суть его оит в отключении от привычных ритмов, дел и обязанностей, почему сознательно, а чаще всего бессознательно, люди стремят- досуге преодолеть сдерживающие механизмы, сломать «приев- я» стереотипы, получить после долгих ограничений и самоогра- ний известную свободу действий. На этом пути человеку дей- ельно претит любая прямая регламентация, и, может быть, -но в непонимании или в недооценке данного обстоятельства я корень неудач некоторых чрезмерно заорганизованных ме- сментных технологий.

Взрослый человек в системе общения относится к самым слож- объектам регулирования. Личность всегда выражает свое отно- |р к внешним воздействиям. Что касается непосредственно кон- фующих людей, то здесь процесс отражения становится осо- активным. Общение способно как усиливать, так и ослаблять ние влияния. Через призму общения преломляется получаемая и информация. Непосредственные контакты во многом опре- iT систему ценностных установок и других внутренних пози- личности. Общение - стимулятор нравственных поступков и шя человека в целом.

Регулирование сферы общения строится на творческом ис- ювании основных закономерностей, выявленных общей теори- •неджмента. Здесь применимы многие из принципиальных положений, относящихся к регуляции сложных динамических систем. Однако реализация этих положений в столь специфической обла какой является досуг, не может быть эффективной без учета пр ды, функций и особенностей свободного времени.

Как социально-психологический процесс межличностное обще­ние обладает большими возможностями саморегуляции. В принт пе, при нормальных внешних и внутренних условиях оно, как chhi ' гетическое явление, способно правильно развиваться и без специал ной корректировки. К сожалению, на практике столь идеальное п< ложение встречается редко. Если к тому же учесть, что, функциомг руя, стихийное общение никогда не реализует себя полностью в ь~ честве культурогенного фактора, необходимость внешнего воздеГ ствия на этот процесс становится совершенно очевидной.

Эффективность во многом зависит от того, в каком соот шении находится внешнее регулирование и саморегулирование пр цесса. Управляющий субъект, подстраиваясь к управляемо; объекту, всегда искусственно сокращает его разнообразие, но реп лирует не все, а наиболее важные компоненты и связи. Примен тельно к общению это происходит потому, что отдельные его с ставляющие принципиально не поддаются внешней регуляции, тому же чрезмерно жестокое влияние в данном случае вообще может считаться рациональным. В сфере свободного времени и с бодного поведения человека действуют свои объективные зако мерности, игнорирование которых всегда приводит к отрицател ным последствиям. В рассматриваемых условиях особенно важ1 то, что называют «золотой серединой». Излишне робкое вмеп тельство в процесс общения увеличивает в нем долю стихийно Слишком энергичные воздействия ограничивают возможности морегуляции межличностных коммуникаций.

Неоптимальная регуляция характеризуется прежде всего i что при ней стихийные факторы оказывают на течение коммуни тивных процессов большее влияние, чем целенаправленныг факт Аналогичное положение складывается, когда регулирование пло приспособлено к объекту, не учитывает его особенности и в резу. тате вступает в противоречие с внутренними движущими сила;

Иначе обстоит дело при оптимальном уровне менеджмента данном случае целенаправленные влияния равномерно регулирч

ше стихийных факторов, усиливая, нейтрализуя или ослаб- v.. Корригирование здесь лучше приспособлено к внутренним •нностям объекта. Знание и учет этих особенностей позволя- идать процессу саморегуляции наиболее целесообразную на- пенность.

В предельно схематичном виде суть регулирующих воздей-

I на общение можно представить как перевод функционирую коммуникаций из одного состояния в другое. При этом наибо- ::жным объектом воздействия являются содержание лежащей в ве коммуникации деятельности, организационная структура 1Ы, внутри которой развертывается общение, и структура само- "ения.

Организационная структура досуговой группы, внутри кото- протекает общение, может иметь следующие формы:

- группа-конгломерат (ранее незнакомые люди впервые со- сь или собраны, между ними еще нет никаких устойчивых вза- <язей, группа не оформлена организационно);

- группа-кооперация (группа уже действует и оформилась шзационно, но отношения в ней носят сугубо деловой характер,

\ ществу, она имеет только формальную структуру);

- группа-корпорация (у группы есть четко сформулирован- общие цели, она успешно функционирует, крепко спаяна орга-

1ИОННО, но ее деятельность и общение замкнуты на самой себе, подчинено только удовлетворению личных потребностей и инте- в, внешние связи не имеют должного развития);

- группа-коллектив (группа имеет все основные признаки 1ектива - единство целей, общую деятельность, устойчивое орга- чционное оформление, гармоничное развитие внешних и внут- гих связей).

Структура самого общения также характеризуется по ряду

етров. К ним относятся взаимосвязь формальных и неформаль- подсистем, круг непосредственного общения и степень психоло- кой близости возникающих межличностных отношений. Целенаправленное использование общения в целях культурно­развитая человека невозможно без досконального понимания со­шной ситуации формирования личности. В данном случае речь гг не просто о воздействии окружающей среды, а о взаимодей-

ствии индивида со средой, о сочетании внешних и внутренних усло­вий развития.

Как бы ни влияло общение на личность, система этих влияни ничего не изменит до тех пор, пока они не будут приняты человеком l не войдут в ее внутреннюю потребностно-мотивационную сферу Только послг этого установки, ориентации и требования среды смо­гут действовать в качестве факторов, определяющих поведение лич­ности. Из такого понимания социальной ситуации вытекает основ­ной практический вывод: здесь очень важно обеспечить сочетайн< внешних воздействий с внутренним самодвижением личности. Од­нако тогда возникают новые вопросы: а можно ли путем регуляцш общения добиться этого и, что самое главное, как добиться. Обра­тимся в поисках ответа к той системе, которую мы обозначили ра­нее понятием «внутренняя позиция» личности. В предельно обще обрисовке - это отношение человека к окружающему миру, исходя из того объективного положения, какое он занимает среди друга людей и хотел бы занимать. И вот тут уже ясно просматриваете: основной психологический рычаг, с помощью которого можно дос­тичь поставленных целей.

Досуговое общение - исключительно подвижный процесс. Эт объясняется рядом обстоятельств. Начнем с того, что здесь очень ча­сто меняется состав взаимодействующих лиц. Постоянной транс­формации подвержена лежащая в основе общения деятельность: обо­гащаются ее содержание, состав, движущие силы. В любительских группах весьма интенсивно действует саморегуляция, влияние кото­рой пронизывает все стороны работы и отношений.

Главное здесь - перевести внешние требования на уровень лич­ностных значений, ибо только на этом уровне они начнут действо­вать в качестве факторов, обуславливающих формирование сознани I и организац го поведения людей. При этом добиться такого перево­да можно одним путем - надо, чтобы выполнение внешних предпи­саний обеспечивало человеку то положение в системе межличностш отношений, к какому он стремится.

Совокупность используемых методов может быть представле­на следующим образом.

1. Метод формирования и совершенствования деятельной ос­новы общения. Используя этот метод, менеджеры организуют заня- 1к, чтобы они побуждали людей вступать во взаимодействие деленного культуросообразного типа.

2. Метод переключения из одного круга общения в другой, к его заключается в том или ином торможении нежелательных мосвязей, а также в практической помощи человеку в измене- структуры его контактов.

3. Метод стимулирования общественного мнения. Через обще- ное мнение, которое является важным регулятором отношений •:ти с явлениями, процессами и объектами окружающего мира,

о эффективно влиять на самое главное в системе этих отноше-

- отношение человека к человеку.

4. Метод направленной работы с лидерами досуга. Педаго- кая эффективность этого метода основана на подражатель- особности человека и формирующем влиянии людей друг на

а.

5. Метод непосредственной корректировки межличностных 1ений (показ ущербных сторон сложившейся системы общения низация совместных усилий по ее совершенствованию, участие улировании конфликтных ситуаций, помощь в изменении ста­пельных членов группы).

Основным в методике влияния на процессы общения является 1ка стиму.шрования. И это вполне закономерно. Во-первых, pe­rn столь специфического объекта связана, прежде всего, с ис- | >ванием косвенных педагогических воздействий. Во-вторых,

•1ы имеем дело с динамической саморегулирующейся системой, ую можно только побуждать, но не принуждать. И, в-третьих, .к, будучи основным действующим лицом, выступает в данном в роли активного субъекта, строящего свое поведение в соот- ии с собственными потребностями, интересами и мотивами. Взаимодействие в сфере свободного времени, как и любое дру- шодействие, невозможно без сформировавшейся внутренней овки и определенного уровня практической активности. У > человека существует объективная потребность в общении, так или иначе реализуется. Однако это отнюдь не означает, е происходит само собой. Практика подтверждает необходи- целенаправленного побуждения людей к контактам опреде- типа. Сделать это можно только через направленное форми­рование системы внутренних побудителей, способствующих осозна­нию и реализации коммуникативной потребности. Посредством стимулирования и его организационного подкрепления обеспечива­ется выбор людьми наиболее ценных в личностном и социальном пла­не видов досугового общения. По их внутренней сути применяемые в данном случае стимулы представляют собой специфическое про­буждение личностных интересов.

Действенность процесса стимулирования в значительной сте­пени определяется тем, насколько организаторы общения принима­ют в расчет социальную природу человека. С этой точки зрения можно выделить несколько групп стимулов, могущих побудит] людей к совместной досуговой деятельности.

К первой группе относятся стимулы, обусловленные потребно­стью в новых знаниях и текущей событийной осведомленности (не­обходимо, используя групповую информированность, ВОСПОЛНИТ! свои информационные пробелы; есть сведения, которые можно полу­чить только здесь; благодаря повседневному общению будешь в курс, всех местных дел).

Вторую группу стимулов составляют стимулы, обусловлен ные жизненно-практической значимостью коллективного досуга (общаясь, расширишь и укрепишь свои дружеские связи; контакт с другими людьми дает возможность более правильно ориентировать ся в текущих событиях).

Группа третья включает стимулы, имеющие своей основой об­щественное мнение (осуждение нелюдимости, замкнутости; обще ственное одобрение коллективистической настроенности и направ­ленности личности; высокий общественный престиж коллективных форм времяпрепровождения).

Четвертая группа - стимулы, связанные со свойствами само­сознания личности (в общении можно показать себя; общаясь, полу­чаешь возможность проверить себя в сравнении с другими людьми: через досуговые контакты можно укрепить свое ролевое положение в микросреде).

К пятой группе следует отнести стимулы, связанные с экспрес­сивно эмоциональными ценностями, прежде всего с потребностью в совместных переживаниях.

И, наконец, в шестую группу входят стимулы, связанные со

шем к культурно-творческому развитию (в группе собира- щие, интересные люди, и, общаясь с ними, можно многому я; интересующий вид любительства возможен только в нии и т.п.).

1ешнее воздействие на развитие досуговых коммуникаций ся успешным при соблюдении определенных условий и тре- Прежде всего организаторам общения необходимо обеспе- гематичность контактов. Взаимосвязи функционируют ю, если поддерживается необходимый уровень их интенсив-

0 прямо связано с частотой взаимодействия. Нарушение 1чности может привести к затуханию потребности в обще- ждению отношений и даже полному их разрушению.

гулирующее влияние на процессы общения базируется на юм учете единства организации и самоорганизации. Оно ся эффективным лишь при условии, если внешние органи- воздействия осуществляются со знанием и опорой на внут- юномерности общения как динамичную саморазвивающу- му.

[ень важно помочь каждому из вовлеченных в орбиту досу- '«щения обрести активную самостоятельную позицию. Здесь io быть ни пассивности, ни второстепенных ролей. Общение [ся формирующим фактором, когда участники его четко свою значимость в общем деле, лично заинтересованы в ти поставленных целей и имеют реальную возможность утверждения и реализации своих потребностей и способно-

жличностное общение должно иметь независимые от дея-

1 привлекательные стороны. Важно, чтобы оно вызывало у ).южительные эмоции, доставляло им удовлетворение, удо- ie, наслаждение. По-настоящему крепким и сплоченным яв- ппь то объединение, члены которого воспринимают каждую ю встречу как большое радостное событие.

эта по регулированию процессов общения имеет собствен- му методов. По своему характеру они являются организа- педагогическими методами. В теоретическом осмыслении и вании этих методов мы должны исходить из природы и об- юй сути человека, из единства воспитания и практическо- шя людей Основное назначение методов регулирования досуговых ком­муникаций заключается в формировании у людей потребностей г стремлений к обогащающим личность досуговым контактам и ■ практической организации этих форм поведения. По существу, здесь речь идет о внедрении в жизнь лучших образов накопленного и обоб­щенного опыта общественных отношений. Что касается воспитател ной цели, то она может быть сформулирована как превращение межличностного общения в инструмент полноценной социализащи личности.

Система методов регуляции общения имеет целью обеспечит* воздействие на него на всех основных уровнях и этапах коммуникг ции. Соответственно и функции рассматриваемых методов можн выразить как функции совершенствования процессов межличност­ной перцепции, практической организации взаимодействия и пей гогической корректировки межличностных отношений.

Регулирующее воздействие на сферу общения может осуще­ствляться прежде всего путем организационно-педагогического вли­яния на его содержание. Перед организаторами досуга стоит зада¹

- планомерно и систематически расширять и обогащать традицион­ную тематику общения. Это тем более важно, что содержание гак коммуникаций нередко еще остается однообразным, поверхности' мелкотемным. Формирование потребности в насыщенных, обогаи ющих личность контактах является делом большой воспитатель» важности. Но это довольно трудный процесс, связанный зачастую ломкой сложившихся стереотипов и с осознанием недостатков i диционного опыта свободного времяпровождения.

Не менее важную роль играет влияние на общение через ц направленную корректировку его структуры. Поскольку контак! в сфере свободного времени складываются в большинстве случ~ стихийно, они далеко не всегда удовлетворяют самих людей и е чаще не являются оптимальными с культурогенной точки зреш При умелом подходе работа по организации досугового общею объективно способствует завязыванию новых знакомств и возникн вению новых приятельских связей. Предлагая и организуя различи виды культурной деятельности, менеджеры досуга не только созна­тельно формируют предметную основу контактов, но и влияют на структуру непосредственного общения. говых занятий уже сам по себе является хорошей основой для безбо­лезненного обновления отношений в тех случаях, когда в этом возни­кает необходимость.

Целенаправленное формирование структуры общения пред­полагает тщательное продумывание его с самых различных позиций. Для того чтобы обеспечить эффективную культурную диффузию, надо предусмотреть оптимальное контактирование людей с разно­образным социальным опытом. Особые воспитательные резервы реализуются при наличии разновозрастной аудитории. Большую практическую значимость имеет вопрос о целесообразных вариан­тах контактирования представителей одной, смежных и разных профессий.

Если менеджер досуга хочет стать настоящим организатором общения, ему необходимо знать и учитывать реально существую­щие межличностные взаимосвязи, и в том числе те, которые сложи­лись помимо социокультурного центра. Продуманное их использо­вание облегчает решение многих организационных задач. Общеизве­стно, что тяготеющие друг к другу люди быстрее включаются в коллективную жизнь центра, легче превращаются из посетителей в завсегдатаев. Чем лучше используются традиционно сложившиеся досуговые взаимосвязи, тем больше возможностей добиться самого главного: превратить центр в любимое место отдыха.

На современном этапе особенно важной задачей социокуль­турного менеджмента становится проблема ввода в орбиту культур­ного общения многочисленных сообществ, возникающих по месту жительства, учебы или работы. Целесообразность такого ввода дик­туется целым рядом обстоятельств. Прежде всего здесь полнее реша­ется задача общего совершенствования структуры досуга. Центр распространяет сферу своего влияния на те слои населения, которые особенно нуждаются в целенаправленном совершенствовании путей использования свободного времени. Досуговому общению придается более полезное содержательное накопление.

Однако сам процесс ввода уже возникших групп в сферу соци­окультурных центров и объединений является довольно сложным. Групповые взаимосвязи, имеющие сугубо интимную природу, тща­тельно оберегаются от любого вмешательства. Если по характеру своему досуговые контакты более или менее удовлетворяют людей,

входящих в товарищеские группы, то люди не особенно охотно i на расширение своих отношений. И тем не менее пути решения > проблемы реально существуют и найти их можно.

Для менеджеров досуга очень важно видеть, понимать и } ло использовать те объективно заложенные в общении свойства торые делают его одним из важнейших средств социокультурн- развития личности. Общение - очень мощный по своей силе фак пробуждения и формирования личностных потребностей. Наблю деятельность других, знакомясь с ними как с партнерами по дос\ включаясь в совместные занятия, человек неизменно пережи определенные состояния, проявляющиеся в форме желаний, влече стремлений, интересов. Нередко здесь мы постигаем такие ценн жизни и культуры, с которыми ранее не сталкивались.

Особенно ярко побуждающая роль общения проявляется в туациях выбора, когда человек решает, какому виду деятели как объекту удовлетворения своих потребностей отдать предпо- ние. Реально существует постоянная ориентация личности на ро рентную группу в читательских и зрительских пристрастиях, в. дах на одежду и другие предметы потребления, в нормах и ман< взаимоотношений, в досуговых увлечениях и т.д.

В процессе общения человек удовлетворяет одну из важн ттгих потребностей - потребность в самоутверждении, и это, upv ределенных условиях, может стать решающим фактором самораз тия и самовоспитания личности. Как явление и процесс самоутг ждение базируется на самовыражении. Человек выражает себя всем - в словах, действиях, поступках, в поведении. И это npaici ] ки нельзя сделать, будучи изолированным от своего окружения, того чтобы мы могли выразить обуревающие нас мысли, чувс переживания, нам нужны другие люди, которые, выслушав, поч\ ствовав, откликнувшись, дают нам возможность проявить са себя. Короче говоря, самовыражение и самоутверждение, как и са¹ познание, обязательно предполагают для своей реализации межи ностное взаимодействие. При этом особенностью досугового за11ят является то, что в процессе их человек получает уникальную возл ность выступить в наиболее благоприятной для себя роли.

Будучи освобожденным от жестокого функционализма, д< к. говое общение выявляет истинные и глубинные свойства, способ!

1агки личности. Порой на этом пути человек как бы заново чет себя. Любительские занятия почти всегда имеют твор- чаправленность, а в этой деятельности предъявляются особые кия к интеллектуальным, эмоциональным и волевым каче- субъекта. Человек имеет возможность практически познать ь развития своего воображения, гибкости ума, наблюдатель- сообразительности. В совместной работе рельефно проявля- ■епень общительности, чуткости и внимательности по отно- к другим, умение включаться в общее дело, устанавливать ■дьные взаимосвязи и т.д.

Досуговое общение с присущим ему взаимообменом актуаль- «рмацией, ее осмыслением и оценкой помогает людям лучше 11ьнее ориентироваться в событиях и тенденциях повседнев- ши. Это важный способ проверки истинности личностных влений, их переосмысления и корректировки.

Широкое взаимодействие позволяет более критично проана- еать сложившиеся суждения, лучше соотнести их с установ- >угих и с объективной социальной практикой. Выработанное

- не простая сумма мнений, а нечто новое. В результате вза- олнения нередко возникают такие оценки и выводы, к кото- [ один из субъектов общения не смог бы прийти, будучи в ельном одиночестве.

Как информационный и ценностно-ориентационный процесс, ie включает в себя не только передачу рациональной инфор- но и обмен переживаниями. Потребность в таком обмене - важных мотивов, толкающих человека к постоянным меж­. 11ым контактам. Очень часто люди не просто сочувствуют угу, а стараются, сообща и опираясь на свой опыт, найти верный вариант решения той или иной трудной задачи. Мы им уже о тех нередких случаях, когда человек человеку ока- наряду с моральной, и прямую практическую помощь. Реальные взаимосвязи и место, занимаемое человеком в систе- личностных отношений, играют весьма важную роль. Одна- по себе они еще не обеспечивают полноценного формирова- ности. Второй момент, без которого невозможны сдвиги в ш и поведении человека, - его внутренняя позиция. Именно зывает, как индивид относится к своему коммуникативно­му статусу, доволен ли им, и если нет, то каковы его желания, стрем­ления и реальные действия. Это, вне всякого сомнения, ключевой момент инкультурационного процесса. Непосредственное окруже­ние может сколько угодно влиять на личность, но действенным!! подобные влияния станут только тогда, когда войдут в личностн\^г) потребностно-мотивационную сферу. Между тем это происходит лучше всего, если согласие с требованиями микросреды дает челове­ку возможность упрочить и занять желаемое положение среди окр жающих и таким образом удовлетворить свою внутреннюю потреб­ность. Мы сталкиваемся здесь со сложным переплетением объеют ных и субъективных факторов, и задача заключается в том, чтобы сделать их педагогически регулируемыми.

Любая духовная ценность, прежде чем она будет принята лич­ностью, обязательно соотносится с ее потребностями, идеалами и ус­тремлениями. При этом последние могут иметь не только личност­ный, но и 1рупповой характер. У людей, постоянно живущих и рабо­тающих рядом друг с другом, всегда есть много общего в потребно- стно-мотивационных образованиях. Отсюда их доверие к группово­му началу и высокая оценка того, что им порождается и санкциони­руется. Применительно к процессу формирования мировоззренчес­ких и нравственных ориентаций это выражается в интенсивном переводе общих значений на уровень личностного смысла. Никогда нельзя забывать, что большие идеи не существуют для человека в аб­страктно-отвлеченном виде. Они имеют четкую заземленность и ре­альное воплощение в делах и поступках совершенно конкретных лиц. действиях конкретных групп и организаций.

Досуговое общение как культурогенный процесс имеет двусто­ронний характер: человек не только получает, но и передает инфор­мацию другим людям. Последнее становится также важной потреб­ностью, удовлетворение которой следует считать совершенно необ­ходимым делом. Опыт показывает, что индивидуальное саморазви­тие протекает наиболее успешно, если в ходе его оптимально пере­крещиваются функции объекта и субъекта. Отсюда совершенно конкретная задача, встающая перед менеджерами досуга как орга­низаторами культурного общения, - надо сделать так, чтобы каж­дый принес сюда все лучшее, что у него есть.

Создавая условия для полноценного общения, нельзя забывать

условиях подготовки к нему. Эти процессы тесно взаимосвязаны и игнорирование одного из них не замедлит отрицательно сказать- на развитии другого. Вот почему забота о возможности широко- использования человеком индивидуальных источников духовно- обогащения все более становится одной из важнейших задач совре- енных культурно-досуговых центров.

В этой работе очень важно учитывать и сознательно исполь- )вать объективный закон единства общения и обособления личнос-

I, видеть его конкретные проявления и умело учитывать их в соци- педагогической деятельности. Мы уже говорили о том, что обособ- •ние идет как в уединении, так и в общении и сводится к определе­но личностной позиции, позволяющей человеку утвердить соб- иенную индивидуальность. Это своего рода отличие себя от дру- к, выделение себя из общности. В культурогенном плане оно име- не меньшее значение, чем общение. Практически же обособление общение является неразрывным и внутренне единым процессом: ' хюбление формирует особенности личности, общение проявляет и вивает их.

Не будь обособления, любая досуговая общность потеряла бы е свои формирующие потенции и превратилась бы в однообразный, •зликий, ничего не дающий для взаимного обогащения конгломерат, ем богаче человек как личность, чем больше у него запас знаний и е собственное отношение к миру, тем ценнее он в качестве субъек- межличностного общения.

§ 4. Социопедагогические технологии формирования коммуникативной культуры

Будучи важным воспитательным пространством, досуг пре-

1 авляет его организаторам и педагогам благодатные возможное - для целенаправленного совершенствования человеческого обще- я. Этот процесс включает в себя не только чисто практические [лия по созданию благоприятных условий для разнообразных до- 11вых взаимодействий, но и прямую педагогическую помощь че­ку в обретении им должной коммуникативной квалификации.

Трудно переоценить роль общения в продуктивной организа­ции нашей личной и социальной жизни. Было время, когда на вели­чайшую высоту возносилась концепция общественных отношений, внутри которой акцент ставился на отношения между субъектами производства. До конкретных людей и их взаимосвязей между собой в быту и на досуге дело не доходило. Во всяком случае, этот вил общественных отношений, хотя и не отрицался, но квалифицировал­ся как нечто мелкое, второстепенное. И вот здесь марксисты, любив­шие упрекать своих противников в том, что те ставят проблемы вместо ног на голову, сами допустили подобный промах. Результа­ты его оказались весьма печальными. Проигнорировавшая столь важный уровень отношений концепция выродилась в результате в не отражавшую истинное положение вещей истматовскую схоластику Весьма показательно, что понятие общение где-то с середины двад­цатых годов XX века вообще исчезло у нас из научного и идеологи­ческого лексикона. Заодно исчезли и такие научные дисциплины, как социология, социальная психология, социальная педагогика, в систе­ме которых эти понятия были ключевыми. Позднее мы, естественна спохватились, кинулись наверстывать упущенное и сразу же поняли, что догнать ушедших вперед непросто.

На современном этапе определенные достижения в разработ­ке коммуникативных проблем у нас все-таки есть. Защищают кандидатские и докторские диссертации. Действуют специализиро­ванные научные лаборатории. Выходит немало монографий, учебни­ков, учебных пособий, научно-популярных изданий. Но до полного благополучия здесь еще далеко.

Слабо изучаются культурологические аспекты коммуника­тивных процессов. При наличии множества отечественных и пере­водных публикаций по вопросам делового общения едва затронуты­ми остаются проблемы досугово-бытового общения. Утвердивший­ся философско-социологический подход к межличностным трансак­циям породил рассмотрение их в основном на уровне общих законо­мерностей. Ученые зачастую забывают, что коммуникативные си­стемы надо не только объяснять, очерчивая сущность, природу, ти­пологию, функции, принципы, но и всемерно помогать практикам путем выработки более конкретных рекомендаций в деле непосред­ственного совершенствования этих систем.

Качественное общение - это несомненный залог жизненного ха любого человека. Умения правильно воспринимать, пони- оценивать являются непременным условием благополучия в ре приятельских, дружеских, соседских, семейных отношений.

сство ладить с сослуживцами всегда необходимо для организа-

I нормального труда. Характер взаимоотношений личности с икающими целиком и полностью определяют ее рейтинг и соци- ный статус. Соответственно, каждый, кто хочет стать удачли- и счастливым человеком, должен обязательно овладеть искусгт- общения.

Само собой коммуникативное мастерство к людям не прихо- . Этому надо учиться. Причем с самого юного возраста. Кое-что ь делается в наших семьях, детских садах, школах и других учеб- заведениях. Но делается пока слабо и зачастую неумело. Еще 1ыие недостатков содержится в чисто практической работе по -анизации общения. Плохо обстоит дело со специалистами в этой 1.1СТИ. Подготовка их, в сущности, только начинается.

Нельзя не отметить, что в современных условиях люди начи- т сами проявлять активное стремление к совершенствованию ■й коммуникативной практики и компетенции. Возрастает роль 13МОЖНЫХ психологических центров, клубов общения, психокон- ьтационных пунктов. Укрепляется интерес к коммуникативно- самообразованию, а соответственно, и к социально-психологичес- | литературе.

Заметно повышается значимость разнообразных структур, шых с удовлетворением коммуникативных потребностей. Ди-

* >ны подобных структур начинают все более и более расширять- сюда входят религиозные, культурно-творческие, спортивно-оз- штельные, культурно-национальные, социокультурные и мно- другие типы добровольных объединений.

Очень важно, чтобы, несмотря на все жизненные трудности, ш сохраняли в себе природное чувство доброты. Если этого не (сходит, значит, воспитатели, с которыми им приходилось иметь »на различных этапах жизненного пути, упустили самое главное. В социальной психологии существует термин «импатия», оз- яций нечувствительность человека к чужой боли. Импатия все связана с такими отрицательными качествами, как эгоизм, эго- ризм, безразличие к окружающим. В процессе подготовки к общению необходимо приучать человека к сочувствию другим лю­дям, воспитывать умение переживать и сопереживать чужие радо­сти и чужие беды, бережно относиться к окружающим.

Хорошо известно, как сильно влияют отношения с другими людьми на настроение, мироощущение, мировосприятие человека Многие люди, особенно в молодом возрасте, сильно страдают, когда видят равнодушие к ним со стороны окружающих. Причем этого равнодушия в действительности может и не быть - человек сам при­думывает его.

Каждый по собственному опыту знает, как приятно быть в центре внимания, ощущать себя нужным, любимым, уважаемым. 11 наоборот, одиночество, изоляция или самоизоляция нередко превра­щаются в силу, разрушающую личность. Человек становится злым, завистливым, неуживчивым. У него начинаются хронические конф­ликты с окружающими. Личностное общение выступает во всех этих случаях в качестве такого могучего фактора, отсутствие которого нельзя компенсировать ничем: ни интересной работой, ни матери­альной обеспеченностью, ничем другим.

Есть хорошее жизненное правило: внимательно всматривайся в другого человека. Всматривайся в него, как в зеркало, где увидишь самого себя. Познавай себя через других - это отличное средство са- моизучение. Постарайся по-настоящему понять тех, кто тебя окру­жает. Все беды идут оттого, что люди очень неосторожны в своих выводах и оценках. Учитывать особенности других, делать скидку на эти особенности, не стараться мерить всех на свой аршин - вот непременные правила общения. «Береги, щади неприкосновенность уязвимость, ранимость другого человека. Не причиняй людям з. обиды и беспокойства». Эти слова мы должны сделать девизом cbi»- его взаимодействия с окружающими.

Готовность к адекватному восприятию, пониманию и оценю других людей - необходимое условие плодотворного общения. Ес человек выработал в себе эти качества, он будет хорошим партнером в любых жизненных ситуациях.

Одна из заветнейших мыслей Ф.М. Достоевского - мысль о ве­личии самоотверженной любви человека к окружающим людям. В романе «Идиот» эта тема нашла концентрированное выражение ■ афоризме: «Сострадание есть главнейший и, может быть, единствен­ный закон бытия всего человечества». Устами героя своего известно­

го рассказа «Сон смешного человека» писатель говорил: «Я видел и знаю, что люди могут быть прекрасны и счастливы, не потеряв спо­собности жить на земле. Я не хочу и не могу верить, чтобы зло было нормальным состоянием людей...» Именно здесь Достоевский сфор­мулировал свое «золотое» правило совместной жизни: «главное - люби других, как себя».

В школе, имеющей своей целью научить людей понимать себя и других, трудно найти лучший учебник, чем литература и искус­ство. Очень хорошие уроки дает в этом смысле и сама жизнь. Но за такое наставничество приходится слишком дорого платить. В жиз­ни, пока научишься, тысячи раз изранишь себе сердце. А в литерату­ре вот оно уже израненное, уже побитое на всех жизненных колдо­бинах. Вроде чужое и в то же время такое близкое, родное, понятное. Вдумывайся, постигай, учись.

Вспомним на собственном опыте, насколько лучше начинаешь понимать самого себя и других, прочтя хорошую книгу, посмотрев отличный спектакль или кинофильм. Талант и наблюдательность художников помогают им заглянуть в самые глубинные тайники че­ловеческой психики. Искусство обогащает эмоциональный опыт человека, делает его душевнее, умнее, тоньше. Практически любое художественное произведение в прямой или опосредованной форме учит правилам человеческого общения. Вместе с героями повести, спектакля, кинофильма читатель и зритель попадает в сложное пе­реплетение людских судеб. Сопереживание не просто очищает наши души, но и всегда возвышает, дает пример достойного поведения.

По существу, восприятие искусства, в каких бы формах оно не происходило, есть ничто иное, как опосредованное общение че­ловека с другими людьми. Здесь человек включается в мир других людей, причем если внутренний мир других людей при непосред­ственном общении раскрывается постепенно, в процессе длитель­ных взаимоотношений, то в данном случае писатель, художник, ре­жиссер с помощью художественных средств вводят нас сразу во внутренний мир своих персонажей и дают возможность сопережи­вать их чувствам.

Особенно благотворным в воспитательном плане становится искусство, когда люди не просто воспринимают, а сами создают оп­ределенные художественные ценности. Творчество, раскрывая та­лант человека, раскрывает и самого его как личность. Творческие за-

нятия связывают воедино мысли, чувства и волю людей, помо им созвучно радоваться и страдать, любить и ненавидеть. В э i смысле трудно переоценить облагораживающую роль нашего ху. жественного любительства.

Когда человеческое общение вполне справедливо называ единственной на свете роскошью, то имеют в виду, что из вс существующих в мире ценностей главной, без сомнения, явля благодатнейшая возможность вступать во взаимодействие с при ными и близкими тебе по духу людьми. Об утверждении таю образа жизни мечтали все, начиная с первых христиан и утопиа фантазировавших по поводу чудесных «городов солнца», и ко практически любым из наших сегодняшних современников. К жалению, претворять подобные мечты в жизнь оказалось вег нелегким делом. Но, надо отдать должное человечеству, оно уь но стремилось и стремится к достижению этой великой гуманис ческой цели.

В сфере межличностного и межгруппового общения на сов менном этапе, как в зеркале, отражаются серьезные проблемы kj зисного развития общества. Осложнились процессы вхождения че. века в систему общественных отношений. Идет весьма болезнен и процесс распада старых и установления новых социальных взаиг связей. Явственно ощущается недостаточное внимание к человеку стороны государственных структур. Все это зачастую порожд современного человека чувство одиночества, изоляции, ощуще' непреодолимости психологических барьеров на пути нормаль» взаимодействия с окружающими. Людям сегодня, как никогда, н ны социальная помощь и социальная поддержка, причем практи¹ ки во всех областях, включая сюда и организацию повседневна общения. В подобных нелегких условиях становятся особенно ак альными слова все того же Достоевского: «Ведь надобно же, чи * всякому человеку хоть куда-нибудь можно было пойти. Ибо бьг такое время, когда непременно надо хоть куда-нибудь пойти!»

Общению надо учить, как всему, что имеет для человека' ненно большое значение и используется им на протяжении всей' ни. Здесь необходимо умение глуооко проникать во внутренний другого человека, способность видеть в нем себе подобного, crpev ние и умение ставить себя на его место и многое другое. Такие ния и умения не приходят сами собой.

Совершенствование системы общения начинается с обузда­ния эмоциональной несдержанности, которая у невоспитанного че­ловека всегда преобладает и господствует над разумом и доводами )ума. Культурные привычки и навыки не даются людям от рож- ния. Приспособление аффективных реакций к общепринятым нор- jw взаимодействия - одна из первых задач социального воспита­ния. «Ты не один на свете, ты живешь среди людей, уважай их и счи- 1ся с установленными в обществе правилами». Такую или пример- такую заповедь должен усвоить человек уже в самом юном возра- ie. Если этого не происходит, потом понадобится очень большая 1бота по перевоспитанию, а ломать сложившиеся стереотипы - дело ключительно сложное.

Межличностное общение как сугубо творческий процесс труд-

о поддается алгоритмированию и регламентации. Это совершенно ||>аведливо и по отношению к всевозможным нормативно постро- 1ным советам. Однако пренебрегать тем, что выработано и апроби- вано в практике человеческого взаимодействия, было бы тоже не­шумным. В многочисленных книгах-советчицах собрано очень юга дельных рекомендаций. Вполне понятно, что выполнять их все •'де и всегда отнюдь не обязательно - здесь у каждого человека есть 1>аво на выбор. Но знать эти советы в целом полезно.

Американский специалист в области паблик рилейшнз Джон естара сформулировал следующие правила эффективного межлич- хтного взаимодействия.

1. Проявлять такт, когда имеете дело с другими людьми. 06- цайтесь с ними так же, как вы хотели бы, чтобы они обращались

вами. Если вы будете внимательны и терпимы к другим, то и ок- •жающие вас люди будут внимательны и терпимы к вам.

2. Старайтесь помогать другим людям. Заботьтесь о них, и сть они знают об этом. И тогда они смогут тоже заботиться вас.

3. Хвалите людей везде, где это только уместно. Публично, где ько возможно. Не скупитесь на похвалы.

4. Будьте всегда максимально заинтересованы в том, чтобы учиться чему-то у тех, с кем вы общаетесь. Это принесет вам

ьзу в деле самосовершенствования, а они почувствуют удовлет- •рение и свою значимость оттого, что смогли научить вас чему-то.

5. Никогда не ущемляйте достоинство людей, особенно при идетелях. Никогда не критикуйте кого-либо в присутствии дру­гих, делайте это только с глазу на глаз.

6. Постарайтесь не демонстрировать при других, что вы пред­почитаете кого-то. Демонстрация особого расположения к кому-то может только породить соперничество и неприязнь там, где это не­желательно, неуместно и ненужно.

7. Будьте в процессе общения вполне определенными в ваших мнениях, чувствах и решениях. Нерешительность и расплывчатость порождают здесь только непонимание и недоумение.

Долгое время у нас пользовались популярностью (и в какой-тс мере пользуются и сегодня) коммуникативные рекомендации Дей­ла Карнеги. Условно их можно подразделить на три группы.

Группа первая - это основные способы понравиться своим собеседникам. Сюда входят следующие советы: старайтесь дать че­ловеку почувствовать его значимость и делайте это искренне; заво­дите разговор на темы, интересующие вашего собеседника; умейте внимательно слушать и воодушевлять его на беседу; проявляйте i нему искренний интерес; попробуйте с самого начала узнать и за­помнить имя партнера по общению и старайтесь в разговоре назы­вать его по имени; чаще улыбайтесь.

Вторая группа включает в себя рекомендации, связанные с искусством убеждения: уважайте мнения других и никогда не гов( - рите человеку резко, что он не прав; недоразумения нельзя устранит*] спором; если вы почувствовали себя неправым, признайтесь в этом быстро и решительно; не начинайте разговор с вопросов, по которым j ваши мнения расходятся; старайтесь получить от партнера поболь­ше утвердительных ответов и лучше в начале беседы; обеспечь возможность другому побольше говорить, а сами старайтесь оста­ваться немногословным; дайте человеку почувствовать, что идг^ которую вы ему подали, принадлежит ему, а не вам: если хотите убедить людей в чем-то, старайтесь смотреть на вещи глазами эт людей; всегда относитесь к идеям и желаниям другого человека с с* - чувствием; научитесь доказывать свою правоту: одних слов и од№ м» логики здесь недостаточно - преподносите факты, аргументы я выво, да наглядно, живо и интересно.

В третью группу советов были собраны рекомендации относи­тельно того, как можно наиболее безболезненно поменять и. скорректировать мнение своего собеседника. Здесь обозначены с

|щие правила: будьте щедрыми в похвалах; всякое предложение I замечание воспринимается лучше, если оно следует за похвалой; уменьшайте допускаемые людьми ошибки и хвалите за то, что удается; прежде чем критиковать точку зрения других, поста- Тгесь поговорить о своих собственных ошибках; ведите дело так, ы человек был счастлив сделать то, что вы ему предлагаете; [ййтегь создавать другим людям хорошую репутацию, и они ста- стараться ее оправдать.

Известный специалист по проблемам межличностных шуникаций В.А. Кан-Калик выделял в своих работах три основ- ■ барьера, мешающих плодотворному общению.

«Барьер предвзятости». Вы беспричинно начинаете отрица- ыю относиться к тому или иному человеку. Если проанализиро- ь мотивы этого, трудно найти что-то достаточно определенное. ~е отношение нередко складывается на основе первого впечатле- . Рекомендация: тщательно проанализировать возможные моти- появления у вас такого отношения к человеку и стремиться пре- еть в себе это чувство, если серьезных причин у вас для этого нет.

«Барьер отрицательной установки», введенной в ваш опыт .ii-либо из людей. Кто-то сообщает вам отрицательную информа- н) о другом человеке, в которой тот по отношению к вам лично ха-

I еризуется негативно. В результате у вас может сложиться пред- ое отношение к человеку, о котором вы сами мало что знаете. Ре- мендация: не ориентируйтесь только на мнение других. Стреми- j сами тщательно разобраться в личности человека, соотносите (ученную вами информацию с вашими собственными впечатлени­и. Стремитесь подходить к человеку с оптимистической гипотезой.

«Барьер боязни контакта с человеком», вызванный беспокой- ом за то, будет ли общение успешным. Вам хочется организовать щение с партнером, более того, это просто необходимо, а вот всту- пъ в непосредственный контакт как-то неловко. Мы переживаем, темся. Выход один, попытайтесь спокойно, без эмоций проанали- ровать, что сдерживает вас, и вы убедитесь, что эти эмоциональ- е наслоения или субъективны, или носят второстепенный харак- •р. После этого вступайте в беседу, затем обязательно проанализи- ^гйте, все ли в разговоре прошло успешно, зафиксируйте собствен- • внимание на том, что ничего страшного не случилось.

Коммуникативные традиции, обычаи, правила в разных стра­нах существенно различаются. Однако, как и в других сферах обще­ственной жизни - экономике, политике, культуре, здесь есть свой «золотой фонд», который пригоден и ценен для всех времен и народа В этой области каждому есть, чему поучиться у хорошего соседа.

Исключительно плодотворным является такой стиль общение который базируется на глубоком уважении к собеседнику, на стрем­лении доставить ему удовольствие и оставить хорошее впечатление о себе самом. Анализируя этот стиль общения японцев, Всеволод Ов­чинников в книге «Ветка сакуры» пишет: «В разговорах люди вся­чески избегают слов “нет”, “не могу”, “не знаю”, словно это какие-тс ругательства, нечто такое, что никак нельзя высказать прямо, а только иносказательно, обиняком. Даже отказываясь от второй чай ­ки чая, гость вместо “нет, спасибо” употребляет выражение, дослов! означающее “Мне уже и так прекрасно”. Нельзя не признать, что у японцев нам действительно есть чему поучиться».

В своей книге очерков «Корни дуба» Всеволод Овчинников пишет о том, что гости из России приводят порой чопорных британ­цев в величайшее удивление: им совершенно непонятно, как можно разговаривать с человеком даже на платформе лондонского метро (хотя интервалы между поездами здесь меньше пяти минут), при­чем умудриться до посадки в вагон расспросить собеседника, чем он занимается, где работает, что у него за семья, в каком возрасте дети

и, что самое удивительное, рассказать в этом же плане все о себе. Да. для англичанина - это полнейшая экзотика. Скорее всего, он отнесет­ся к подобному поведению не вполне одобрительно. Может быть, 111 самом деле нашим соотечественникам не хватает сдержанности. Не зато, какой приятный образец коммуникабельности и распахнутос­ти мы демонстрируем явно зажатым англичанам. Что касается ста­лей поведения, то какой из них является более предпочтительным. - еще вопрос.

С другой стороны, тот же Овчинников нисколько не сомнева­ется, что у англичан есть немало коммуникативных правил, которые неплохо было бы перенять и нам. Вернемся еще раз к британском;, опыту общения, представленному в упомянутой книге: здесь, бе сомнения, поражает высокое умение вести диалоговую беседу, осно­ванную на очень высоком уважении позиции партнера. «В повсед­невном быту, - пишет В. Овчинников о британцах, - они умело избегают болезненных столкновений, приноравливаются друг к дру­гу, проявляя взаимную предупредительность, сдержанность и терпи­мость. Они считают ссоры неразумной тратой нервной энергии, поскольку подобные стычки, на их взгляд, лишь обостряют разно­гласия, вместо того, чтобы преодолевать их. Они способны сохранять самообладание в споре, оставаясь объективными и к себе, и к другим, признавая, что, поскольку любая истина имеет много сторон, о ней может быть много суждений... Они врожденно недемонстративны, они не только предпочитают недомолвку, но и неприязненно отно­сятся к любому открытому выражению чувств, будь то любовь или ненависть, восторг или гнев».

Психологи и психотерапевты считают, что есть пять основ­ных способов избавления людей от чрезмерной обидчивости.

Первый способ самый простой: простите того, кто вольно или швольно огорчил вас: «Лучшее лекарство от обиды - прощение», - говорил древний философ Сенека.

Второй - попробуйте найти обидчику оправдание. Если вы достаточно объективны, то, вероятно, сможете себе сказать: «А ведь и я был не вполне прав»; или: «Он не виноват, что его плохо воспита­ли»; или: «Его толкнули на это такие то и такие-то обстоятельства».

Третий - попробуйте дать юмористическую оценку, под­шутить над самим собой, найти в случившемся какие-то забав­ные стороны.

Четвертый - взгляните на обиду с позиций: «Ничего, прогло­тим, зато это пойдет мне на пользу - на закалку характера»; или: « Заставит меня в другой раз быть благоразумнее».

Пятый и самый главный - трезво взвесить, а что же мне при­носит больше вреда - факт, послуживший поводом для обиды, или размышления вокруг него? И тогда станет ясно, что именно от этих размышлений гораздо больше вреда для здоровья. Следующее за этим настойчивое многодневное самовнушение: «Забыть, забыть и никогда не вспоминать!» - помогает действительно избавиться от обиды, почувствовать себя легко и спокойно.

Говоря о требованиях к людям как субъекту общения, нельзя •бывать, что для нормального включения в процесс взаимодействия необходима целая совокупность чисто практических умений и навы­ков. Не столь простым, как это кажется на первый взгляд, является умение правильно выбрать тему разговора и чутко корректировать

его развитие. В основе нормально складывающегося общения, пре де всего общения в сфере свободного времени, лежит не любая инфор­мация, а лишь та, которая затрагивает обоюдные интересы партне­ров. Это значит, что успех или неуспех нашего взаимодействия оп­ределяется тем, насколько удачно умеем мы выстроить разговор ■ содержательном отношении. Досуговое общение успешно развивает­ся тогда, когда в ходе его контактируют субъекты, действующие паритетных началах. Это диалог, где общая позиция, единая точка зрения, выводы не передаются, а вырабатываются совместно.

В процессе свободного общения особую роль играет искус установления межличностного контакта. Дело в том, что здесь совер­шенно неприемлемо чисто формальное взаимодействие, котора вполне может иметь место в области делового общения. Говоря контакте, мы имеем в виду эмоционально-психологическую бли­зость общающихся. Контакт предполагает возникновение доверг^- интереса, уважения, откровенности. Только при этом условии обще ние станет приятным для участников и в ходе его будут реализова­ны запланированные цели и задачи.

Одним из важных компонентов культуры общения являс умение человека слушать своих собеседников. Это простейшее первый взгляд дело на поверку оказывается не таким уж простым, свое время наблюдательный Мишель Монтень пришел к очень т ресному в плане нашего разговора выводу: «Что до той школы, к торой является общение с другими людьми, - писал он, - то тут нередко наталкивался на один обычный порок: вместо того, чтоб стремиться узнать других, мы хлопочем только о том, как бы выс тавить себя напоказ, и наши заботы направлены скорее на то, чтос не дать залежаться своему товару, нежели чтобы приобрести для о ? новый»¹.

Слушать и слышать - не одно и то же. Ведь, кроме слушан] слов как первого шага в процессе слышания, надо понимать смь' речи говорящего, правильно оценивать сказанное, самому поддер ■■ вать разговор. Все это требует значительных умственных усилил определенных практических навыков, которыми даже среди вз|х лых людей обладают далеко не все.

' Монтень М. Об искусстве жить достойно. - М., 1975. - С. 115-116

Специалисты считают, что поддерживать непрерывное внима­ние к говорящему оказывается для многих нелегким делом по цело­му ряду причин.

Причина первая - отключение внимания. Особенно отвлека­ющее действует все, что необычно и раздражает. Например, вне­шний вид партнера по общению, его голос, произношение и т.д.

Причина вторая - высокая скорость умственной деятельнос­ти. Человек думает в четыре раза быстрее, чем говорит. Поэтому в процессе слушания наш мозг большую часть времени свободен и от­влекается от речи говорящего.

Причина третья - предубеждение и безразличие к тому, что гебе говорят. Антипатии к чужим мыслям ведут или к игнорирова­нию информации как недостойной внимания, или к напряженному поиску недостатков и неточности речи, что так же мешает нормаль­ному ее восприятию.

Причина четвертая - стремление подготовить опровержение услышанного. Если такое стремление возникает, человек чаще всего перестает слушать и начинает мысленно готовить и репетировать свор собственное выступление.

Причина пятая - озабоченность. Озабоченному чем-то слушате­лю трудно сосредоточиться на восприятии партнера, ибо его мысли бес- трерывно возвращаются к другим, более для него важным вопросам.

Психологами разработан целый ряд правил, которые помога­ют сделать восприятие речи собеседника эффективным. Прежде всего надо настроиться на уважительное отношение к своему парт­неру. Там, где с самого начала возникает предубеждение, трудно за­ставить себя быть внимательным. Внимание волей-неволей переклю- гается на что-то другое. Оценка, сделанная еще до того, как разго­вор окончен, далеко не всегда оказывается верной и объективной.

Слушая своего собеседника, очень полезно выделять и запоми­нать основные положения его речи. В любом выс туплении есть глав­ное и неглавное. Поскольку одинаково полно воспринимать все, что гебе говорят, никогда не удается, единственный выход здесь уловить и понять суть разговора.

Непременное качество партнера - активно реагировать на речь говорящего. Легче всего вести беседу, когда ты видишь и чув­ствуешь, что тебя внимательно слушают. Ярко выраженный интерес юдбадривает и воодушевляет. И, наоборот, даже малейший знак без­различия может серьезно нарушить нормальный ход разговора.

Хорошая и полезная привычка, - начиная любой разговор, сра­зу же занимать активную позицию слушающего. Говорящего легче слушать, наблюдая за ним. Ведь любая речь, кроме непосредствен­ных слов, имеет и свой зрительный образ, который составляют вне­шний вид собеседника, его мимика, жесты. Поза внимания всегда дисциплинирует человека внутренне. Однако излишнее физическо» расслабление моментально порождает расслабление умственное Последнее может быть простительным в ничего не значащих бесе дах на отдыхе, но оно совершенно недопустимо в сколько-нибудь серьезных разговорах.

Важной составной частью культуры общения является рече вая культура человека, т.е. его умение использовать выразительны! средства и выразительные возможности языка. Мы и сами порой не подразумеваем, как много в нашей жизни зависит от этой, на первый взгляд, не столь существенной подготовки. Между тем качество владения основным оружием человеческого общения в значительной степени определяет то, как нас воспринимают другие люди, насколь­ко успешно мы добиваемся их внимания и понимания и, что самск, главное, в какой мере нам удается реализовать поставленные пере' собой цели.

Специалисты различают в речевой культуре человека два вза­имосвязанных компонента - правильность речи и речевое мастер­ство. Говоря о правильности речи, мы имеем в виду элементарное соблюдение норм современного литературного языка. Языковая нор­ма - это правила произношения, грамматики, словоупотребления, принятые в общественно-речевой практике образованных люден. Под речевым мастерством, в отличие от правильности речи, приня­то понимать не только (да и не столько) следование нормам литер ■ турного языка, сколько умение выбирать из существующих вариан­тов наиболее точный в смысловом отношении, стилистически умес­тный, выразительный, доходчивый вариант.

Недостаточно высокая речевая культура становится передо источником серьезных конфликтных ситуаций. То, что для одного ю собеседников кажется вполне безобидным и он в этом искренне уве рен, воспринимается другим как грубость, неуважение и даже пря­мое оскорбление.

Распространенной трудностью, таким образом, на пути нала­живания нормального межличностного общения является неумение и нежелание одних людей считаться с осооенностями других. В свое время тургеневский Базаров с присущей ему прямотой выразил эту мысль так: «Человек все в состоянии понять - и как трепещет эфир, и что на солнце происходит, а как другой человек может иначе смор­каться, чем он сам сморкается, этого он понять не в состоянии»¹.

Нередко межличностные конфликты и столкновения возника­ют только потому, что собственные взгляды и суждения кажутся че­ловеку некими истинами в конечной инстанции. Внимательно выс­лушать другого, постараться понять его позицию, представить себя на месте своего оппонента спокойно и объективно проанализировать приводимые им доводы, не упорствовать там, где не вполне уверен в собственной правоте, уметь пойти на уступки - всему этому надо учиться.

Мы уже говорили, что есть много причин, в силу которых воз­никает межличностные конфликты. И тем не менее наиболее часто столкновения между людьми рождаются как раз на почве категори­ческого неприятия суждений, взглядов, оценок, исходящих от другого человека Качество, которое так необходимо для преодоления меж­личностных конфликтов и которое зачастую у нас отсутствует, на языке современной психологии называется толерантностью, т.е. тер­пимостью к чужим мнениям.

Давно замечено, что наибольшие трудности в общении испы­тывают люди, о которых в обиходе говорят - он или она «не как все». Уважение к личности другого, признание его прав на определенное своеобычие в мыслях и поступках - непременная предпосылка и условие культуры общения. Такому бережливому отношению к людям тоже надо учить. Более того, с этого, наверное, следует начи­нать воспитание человека вообще.

У нас много говорят и пишут сегодня о проблеме совместимо­сти. Нельзя не соглааггъся с тем, что эта проблема в деловом и лич­ностном общении действительно важна и сложна. Однако здесь надо сделать одну существенную оговорку. В конце концов, в повседнев­ной жизни можно все оправдать ссылками на различия в характерах.

' Тургенев И.С. Собр. соч.: В 12 т. Т. 7. - М.: Наука, 1981. - С. 134.

Гораздо труднее понять друг друга и сделать несовместимое сов.\ стимым. Как часто мы не умеем пойти на взаимные уступки, вьи паем с необдуманными претензиями и притязаниями, да к том] обижаемся на людей: «нас не понимают», «нас не ценят» и т.д. слишком ли сегодня злоупотребляют люди модными ссылками некую несовместимость, с помощью которой можно оправдать

Очень полезным в деле повышения культуры общения мо стать метод, который психологи называют «методом переигрыв;! конфликтных ситуаций». Суть его заключается в том, что, анал! руя реальные или условные «столкновения», мы делаем попы «перекроить содержание и форму определенного события таю образом, чтобы вскрыть и исключить из него «ростковые поч.-. конфликта. Если предметом анализа является спор противоборсг ющих групп или субъектов, то каждая из «ролей» переписыва< заново с целью перевести конфликтную ситуацию в лоно ее мир! го разрешения.

Порой мы просто недооцениваем, как важна для нормаль» развития человеческого общения самая обыкновенная шутка. За на основе житейских наблюдений каждый может подтвердить t провержимую истину - очень тяжело общаться с людьми, лишень ми чувства юмора. Психологи и физиологи всерьез пишут о болы i психологической силе смеха. Умение с улыбкой относится к с ственным слабостям и слабостям других очищает нас и наше об ние от возможных и, к сожалению, иногда неизбежных наслоен! мелочных обид, завистливых упреков, необоснованных пр^тензш

Умная шутка разряжает порой прямо-таки грозовую атм феру. Шагающему по жизни с улыбкой все дается намного легче, другим. Он быстро сходится с людьми, у него везде и всюду тов; щи. И возникающие конфликты решаются в этом случае мяг безболезненнее. Человек, вооруженный самым мирным оружие улыбкой, поистине непобедим.

Что касается сферы свободного времени, то здесь без юм вообще обойтись нельзя. Представим себе, что наш досуг вдруг f всегда шшился бы улыбки. Насколько обеднилось бы тогда чело ческое общение, каким суровым и мрачным оно стало бы, как ск\ но и тяжко было бы жить.

Юмор подобен смазке, недостаток или отсутствие которой I водит механизм человеческого взаимодействия из нормального ра«"

чего состояния. Он продолжает действовать, но уже со скрипом и пе­ребоями. Поэт Михаил Светлов - сам исключительно наблюдатель­ный, добрый и остроумный человек, говорил, что юмор вроде лавса­новой нити: он не дает отношениям «мяться». Даже в столкновени­ях, спорах, схватках улыбка служит показателем уверенности, силы и желания непременно найти путь к мирному разрешению конфликта

В компании людей, умеющих и любящих улыбаться, даже трудности и неудачи переживаются намного легче и безболезненнее. Именно из этих соображений исходил в свое время Тур Хейердал, подбирая экипаж своего знаменитого «Кон-Тики». «Грозовые тучи, низкое давление и ненастная погода, - говорил он, - будут представ­лять для нас меньшую опасность, чем угроза столкновения характе­ров шести человек, которым придется месяцами находиться на дрей­фующем плоту. В этом случае хорошая шутка часто бывает столь же полезна, как спасательный пояс».

Нетрудно заметить, что в последнее время явно поднимается цена на юмор, остроумие, веселый нрав и характер. Появилась мас­са приглашений на работу, где в обойму привычных требований к специалисту втиснулось нечто необычное - «развитое чувство юмо­ра». В газетных объявлениях под рубрикой «Знакомства» все чаще и чаще можно встретить пожелание познакомиться с человеком, у которого среди прочих достоинств должно быть «чувство юмора».

Давайте попробуем разобраться: а что же лежит в основе это­го необычного спроса. Весьма маловероятно, что речь здесь идет про­сто о желании иметь дело с неким отчаянным хохмачем, непрерыв­но извергающим на окружающих анекдоты и прочие «примочки». Таких весельчаков хватает и без всяких объявлений. Видимо, дело заключается в чем-то другом и более глубоком. Почему люди хотят иметь рядом с собой - дома, на отдыхе и на работе - веселого и не­унывающего в любых ситуациях человека? Наверное, потому, что даже один такой человек способен создать в группе благодатную мажорную атмосферу. И пусть его порой и упрекают за несерьез­ность, пользы от подобных людей гораздо больше, чем неудобств.

§ 5. Организация досугового общения на современном этапе

В технологическом отношении общение в условиях дос представляет собой многоликое явление. Легче всего разобраться многообразных его формах, следуя от простого к сложному. И нача лучше всего с общения людей, о которых принято говорить, что онш собираются вместе просто так, без какой-либо четко выражений предметно-деятельностной цели. Наиболее простой формой этого общения является самый обыкновенный и хорошо знакомый вс разговор. Здесь в качестве объединяющего занятия выступает эле­ментарная беседа: собравшиеся обсуждают какие-то взаимоинте^-- ные события, делятся новостями, вспоминают прошлое, говорят планах на будущее и т.д.

Сегодня на этапе динамичного реформировании общее: на люди так или иначе соприкасаются с весьма обильной информацг а вот «переварить» ее далеко не всегда успевают и могут. Окру»- ющая нас жизнь настолько насыщена событиями, что надо думать в первую очередь о том, чтобы помочь человеку поразмышлять, oi нить, взвесить увиденное и услышанное, обменяться мнениями * суждениями по этому поводу.

Большое влияние на характер свободного общения оказын.*т широкое развитие средств массовой информации. Оно заключи • не только в обогащении и содержании досуговых контактов, но и i появлении целого ряда не практиковавшихся ранее форм межличн ■ стного воздействия.

В современных условиях функционирование свободного обг ния тесно связано с развитием развлекательно-игровых занятий. В этом виде досуговой деятельности коммуникативный элемент на­столько силен и значителен, что само по себе развлечение станов! гг ся зачастую не более чем поводом для удовлетворения потреби! с*"' в общении. Наличие такого положения реально осознается самих! людьми и четко зафиксировано в целом ряде исследований.

Наряду с общими чертами развлекательно-игровая комму т*- кация обладает целым рядом специфических и даже уникальных качеств. Прежде всего ей свойствен особый демократизм, неофицн* альность, легкость установления межличностных связей. Человек включившись в игру, сравнительно быстро обретает столь необходи­мые для полноценного общения раскованность, свободу, непосред­ственность.

Игровые контакты являются отличным средством, снимаю­щим или нейтрализующим застенчивость, замкнутость, излишнюю официальность, чопорность и другие качества, довольно часто меша­ющие завязыванию новых знакомств и закреплению дружеских от­ношений.

Как специфический вид общения игровые контакты обладают значительными информационно-воспитательными возможностями. В процесс очень многих игр легко и органично вплетается бытовая разговорная беседа. Несмотря на ее кажущуюся мимолетность и некоторую легковесность, она всегда позволяет обменяться основны­ми новостями и обсудить наиболее значительные события.

Нельзя забывать, что игровая компания, особенно в устойчи­вом, постоянном составе - это своего рода микроколлектив людей, объединенных общей целью и деятельностью. И каждый по своему опыту знает, сколь влиятельными и авторитетными могут стать вырабатываемые здесь мнения, суждения, вкусы.

Особенно интересен коммуникативный аспект такой формы развлекательных занятий, как танцы. По данным, полученным соци­ологами, лишь 15% приходящих на танцевальные вечера нужны имен­но танцы в собственном смысле. Основным же мотивом посещения танцев является возможность общения со сверстниками. Танцы очень удобны и для встреч с друзьями, и для завязывания новых знакомств. Царящая здесь атмосфера и правила этикета обуславливают особую простоту и легкость вступления в беседу. Танцевальные вечера расши­ряют сферу повседневного общения молодого человека, представляют столь важный на ранних этапах знакомства повод для повторных встреч, способствуют зарождению и углублению контактов.

Потребность в общении, включая и досуговое общение, доста­точно ярко выражена буквально у всех возрастных категорий насе­ления. Однако нет никакого сомнения в том, что наиболее «комму­никабельной» является все-таки молодежь. Это объясняется целым рядом причин.

Главная из них - само социальное положение молодежи и те специфические вопросы, которые ей приходится решать. Юность - это пора активного самопознания и самоутверждения, а сделать это можно только в общении и через общение.

Молодежь находится в постоянном ожидании вс греч. На | нем этапе это связано с поисками приятелей, товарищей и дру и Несколько позже очень важными становятся матримониальн^- мотивы - молодые люди стремятся к созданию собственной сем Вполне понятно, что и то, и другое также невозможно вне рам межличностного общения. Вот почему следовало бы более внг тельно отнестись к организации этой части досуга не только с пе. гогических, но и с социальных позиций. Как сделать, чтобы возни ющее здесь общение было оптимальным по своему содержат структуре, степени близости. Как помочь людям обрести нов друзей, сменить круг общения, если в этом есть необходимость. Ь сделать, чтобы возможность выбора стала богаче и т.д. Все это нюдь не праздные вопросы, а насущные проблемы конструиров.!' человеческого счастья.

Молодежное общение во многом специфично по своему со~ жанию и структуре. Нетрудно заметить, что в нем особенно яр проявляются самоцельность и самоценность личностных комм\( каций. Довольно часто молодым людям вполне достаточно встр« в собственном смысле слова, независимо от ее конкретного деяте. ного содержания. Удовольствие доставляет даже элементарное <■ s чегонеделание». Общение молодежи отличается ярко выраженг «разговорностью». И источник ее вполне понятен - в этом возр так важно осмыслить, обсудить, выверить на других одолевающие волнующие проблемы.

«Общение лицом к липу» в небольшой группе людей или t пании, как считают исследователи молодежных проблем, если > носит сравнительно устойчивый характер, основанный на общик интересов, открывает гораздо бьлыпие возможности для внутреи раскованности и эмоциональной глубины контакта, для более по. i го самовыражения, внимания друг к другу и взаимопонимания,« любое другое общение, несущее на себе печать интенсификащ массовости, а следовательно, фрагментарности и спешки. Вером именно этим можно объяснить наблюдающееся среди молодых.1 дей тяготение к микрообщению (триады, диады).

Вместе с тем нельзя забывать, что сама по себе молодежная i требность в общении еще не означает, что реализация ее будет

зательно развиваться в продуктивном русле. Молодой возраст - это возраст активных нравственных исканий, в процессе которых чело­век определяет свою позицию по отношению к другим людям. На этом пути всегда возникает много тревог, сомнений, разочарований. Стихийное уличное общение, несмотря на целый ряд привлекатель­ных его сторон в культурном отношении, нередко оказывается ущербным. С улицы дуют не только добрые, но и злые ветры.

Среди форм общения, ориентированных прежде всего на моло­дежную аудиторию особую популярность завоевали клубные вече­ра и встречи в постоянно действующих клубных кафе. Эта работа настолько прочно вошла в практику, что многие новые проекты со­циокультурных сооружений предусматривают для такого досуга как соответствующие помещения, так и необходимое оборудование.

По сравнению с другими формами контактов свободное обще­ние в клубном кафе имеет много своеобразного. Обстановка, стиль, обычаи и правила поведения, психологический настрой располагают к неспешному разговору, обмену новостями, спокойному отдыху.

тачное сочетание интимности и некоторой праздничной припод- 1ятости вызывает у людей самочувствие подобное тому, какое они испытывают в гостях у добрых и близких знакомых.

Основным элементом свободного общения в клубном кафе яв­ляются дружеские контакты с соседями по столику. Даже в том слу­чае, когда тут собираются незнакомые или малознакомые люди, они, как правило, быстро сходятся и легко вступают в разговор на самые различные темы.

В содержательном отношении досуговые занятия отдыхаю­щих в кафе впитали все лучшее, что выработано практикой рекре- ционной деятельности. Посетители такого кафе имеют возмож- .ость поиграть в настольные игры, посмотреть небольшие концерт- дые программы, послушать музыку, потанцевать и т.д.

Большую популярность в клубных кафе завоевали встречи с ’нтересными людьми. Следует сразу подчеркнуть, что в данном лучае речь идет о встречах, существенно отличающихся от про­зами с тем же названием, проводимых в больших клубных залах, ама аудитория кафе, представляющая сравнительно небольшую фуппу людей, позволяет добиться полной интимности, непринуж­денности, домашности. Разумеется, и здесь могут быть выступления

с эстрады. Однако большую часть времени гости проводят вместе и наравне со всеми: сидят за столиками, беседуют с соседями, слу­шают других выступающих. Эти, казалось бы, незначительные об­стоятельства придают общению особую прелесть. Возникает воз­можность индивидуального контакта с интересным человеком; воз­можность лично с ним побеседовать, задать ему какие-то особые вопросы и т.д.

Свободное общение в клубных кафе хорошо дополняют умело подобранные экранные и другие демонстрации. Особенно часто они практикуются в тех случаях, когда в программу вечера включены встречи с членами художественно-творческих групп и любительских объединений, которым всегда есть, что показать и рассказать.

Нельзя не отметить, что в условиях бурного развития рыноч­ной экономики практика организации клубных кафе столкнулась с очень серьезными трудностями. Весьма сложной стала проблема сделать их рентабельными и вместе с тем доступными для рядового посетителя. Здесь нелегко давать какие-то практические советы - в каждом конкретном случае вопросы решаются по-разному. Хочет­ся верить, что эта идея все-таки не умрет, как не умерла она в не менее трудные времена (вспомним историю, когда ассортимент клубных кафе и буфетов состоял в основном из «желудевого кофе» и «овсяных лепешек»).

Просветительно-воспитательные возможности встреч как формы общения значительно повышаются, когда организаторы объе­диняют отдельные встречи в рамках постоянно действующего клу­ба интересных встреч. Сразу же оговоримся, что слово «клуб» ис­пользуется в данном случае весьма условно. Клубы интересных встреч в строгом смысле слова не являются ни любительскими объе­динениями, ни какими-либо другими самодеятельными формирова­ниями. Они гораздо больше похожи на цикловые программы, хотя существенно отличаются от последних содержанием работы и спо­собом воздействия на аудиторию.

По сравнению со встречами в собственном смысле слова встре­чи, проходящие в рамках клуба, обретают ряд дополнительных ка­честв. Аудитория их более стабильна, встречи организуются по пла­ну и имеют определенную логическую взаимосвязь. Четкая специа­лизация на работе определенного типа позволяет поставить ее на более прочную организационно-методическую основу: используют­ся абонементы, вводится единый традиционный день сбора и т.д. Постоянно посещающие клуб имеют возможность решающим обра­зом влиять на тематику, содержание и форму встреч, от них исходит инициатива и во многих других вопросах.

Клубные встречи, в какой бы конкретной модификации они не осуществлялись, обладают большим педагогическим потенциалом. Они в наибольшей мере соответствуют сущностной природе наших социокультурных центров как организаторов воспитывающего об­щения. Тщательно подбирая людей, приглашаемых на клубные встречи, мы используем могучую педагогическую силу живого при­мера. Это особое, глубоко специфичное направление формирования личности. Патриотизм, преданность Родине, боевая отвага, трудо­вая доблесть, творческое отношение к делу предстают здесь в пре­дельно конкретном выражении: они воплощены в чертах реального человека. Встреча с таким человеком способна вызвать самые глубо­кие переживания. Люди получают поистине уникальные сведения: зачастую их не услышишь и не узнаешь из других источников. Как правило, глубоко впечатляет и сама по себе индивидуально-личнос­тная форма рассказа - мы лицом к лицу сталкиваемся с действитель­ным участником или очевидцем события, получаем сообщения из первых рук. Все это делает воспитательное воздействие особенно авторитетным, убедительным. Многие встречи надолго западают в душу, производят неизгладимые впечатления.

Вместе с тем сама по себе встреча с интересным человеком со­ставляет лишь одну сторону социокультурного процесса. Верти­кальное общение в данном случае не является самоцелью. Оно стиму­лирует и активизирует культурное общение, развивающееся по го­ризонтали, - общение постоянных посетителей клуба интересных встреч друг с другом. Все, что производит на людей сильное впечат­ление, обязательно становится предметом горячих споров и обсужде­ний. В этом смысле любая удачно организованная встреча способ­ствует обогащению содержания повседневных личных контактов. Совместное осмысление и анализ разнообразных нравственных и иных коллизий, а именно они чаще всего составляют основу и сюжет рассказов и выступлений, без сомнений, являются одним из важных путей реализации мощного культурогенного потенциала досугового общения.

В нашей стране появилось много разнообразных форм органи­зации свободного общения, рассчитанных на строго определенный контингент отдыхающих. К ним прежде всего следует отнести вече­ра-встречи для тех, «кому за тридцать». Эти вечера существенно от­личаются от других программ, в том числе и от наиболее близких им по ряду формальных признаков традиционных вечеров отдыха. Появление в методическом арсенале специальных форм общения людей среднего возраста связано с некоторыми особенностями их коммуникативных и рекреационных потребностей. Существует большое число мужчин и женщин, которые по тем или иным причи­нам не имеют собственной семьи: одни всю жизнь оставались одино­кими, у других дети выросли и стали самостоятельными и т.д. Чаще всего эти люди активно трудятся и, следовательно, имеют достаточ­но развитую сферу производственно-профессиональных контактов. Тем не менее общая структура общения у них в чем-то ущербна и устранить эту ущербность только собственными силами не все мо­гут, да это и не так легко, как кажется.

Используемые здесь технологии имеют довольно существен­ные отличия от методик, которые ориентированы на организацию общения молодежи. Прежде всего в этих условиях резко возрастает удельный вес чисто коммуникативных элементов. Если в молодеж­ной аудитории общение развертывается прежде всего на базе много­образных развлечений, то в программах «Для тех, кому за трид­цать» развлекательные занятия хотя и остаются, но явно уходят на второй план. В данной ситуации можно с полным правом говорить об общении как о вполне самостоятельном и самоценном виде дея­тельности, об общении ради общения.

Нельзя не отметить, что, оказываясь в среде сверстников, близ­ких к нему по своей ориентации, человек чувствует себя более уве­ренно: пропадает неизбежная в иных ситуациях стеснительность, легче определяется предмет разговора, быстрее выявляются какие-то общие пристрастия и увлечения. У людей в данном случае появляется больше возможностей непосредственно включиться в предлагаемые занятия: подобрана соответствующая художественная программа, с учетом специфики возраста строятся развлечения и т.д.

К сожалению, у нас очень часто с совершенно не понятной стыдливостью игнорируются вполне естественные для одиноких лю­дей среднего возраста матримониальные мотивы. Между тем учет этих мотивов при организации общения был бы очень и очень поле­зен. В социальной практике есть немало отработанных способов и приемов, способствующих органичному завязыванию новых зна­комств и расширению структуры общения.

Определенные особенности имеет методика организации куль­турного общения семейных людей. Членам зрелой семьи, особенно при наличии детей, трудно пожаловаться на дефицит общения. Од­нако структура общения и здесь не является идеальной. С создани­ем семьи резко увеличивается продолжительность домашнего труда и происходит повышение удельного веса индивидуальных форм потребления культуры. Особую роль в данном случае начинает иг­рать телевидение, которому, как показывают опросы, отдается более половины времени, связанного с бытовым участием в культуре. Сле­довательно, домашнюю направленность приобретает и общение. Главной его формой становится прием гостей и хождение в гости. По данным социологов, s молодоженов, по крайне мере, раз в неделю бывают в гостях или принимают гостей у себя. В зрелых семьях эти затраты свободного времени несколько снижаются, но остаются до­статочно высокими.

Совершенствование досуга семейных .людей - этой самой мно­гочисленной фуппы взрослого населения - предполагает выведение общения из узкосемейных рамок. И вот здесь мы сталкиваемся с рядом серьезных препятствий. Объективно тяга к внесемейному общению у людей есть. Однако реализовать ее нелегко - не хватает свободного времени, не с кем оставить детей - вот причины, которые чаще всего называют матери и отцы семейств, когда их спрашивают, «почему они редко выбираются из дома».

Нет никаких сомнений, что социально-культурные центры должны идти по линии внедрения специализированных форм рабо­ты. Наиболее освоенными из них являются так называемые семейные дни и вечера, когда организуются детские комнаты с игротекой, чае­питием и всем прочим, что необходимо самым юным посетителям, пока их родители отдыхают по своей собственной программе.

На современном этапе одной из важнейших задач работы по организации общения семейных людей является формирование при­вычки к культурно обогащающему досугу. Ведь именно этих ка­честв так недостает и гостевому застолью, и межсоседским контак­там, и так называемым околодомашним формам общения (домино, карты, другие игры во дворе). Серьезного совершенствования требу­ет как содержание, так и структура досугового общения. Проблема расширения знакомств для семейных людей менее злободневна, чем для молодежи, однако сбрасывать ее со счетов не следует. Являясь организатором культурного общения, центр может сделать много полезного в деле образования новых досугово-бытовых взаимосвязей.

На определенном этапе своего развития свободное общение, не меняя качественной сути, приобретает ряд дополнительных харак­теристик. Контакты становятся более регулярными. Намечается оп­ределенная периодичность встреч. Состав тех, кто вовлечен в сфер' свободного общения, претерпевает определенную дифференциацию, в результате которой образуются так называемые группы по инте­ресам. Соответственно, иначе строится и организация общения. Менеджеры досуга получают возможность более действенно влиять на содержание свободных контактов. Теперь уже дело не ограничи­вается созданием элементарных условий для общения в комнатах отдыха, гостиных или кафе. Каждую очередную встречу приходит­ся тщательно готовить и проводить по всем правилам социокультур­ных технологий. Свободное общение на этом этапе делает первый шаг по направлению к обособлению и определенной стабильной общ­ности. Но пока еще оно остается именно свободным, со всеми прису­щими ему качествами.

Обособляясь и достигая определенной зрелости, группы обще­ния могут стать ядром для полустабильных аудиторий цикловых программ, а затем и для стабильных самодеятельных объединений. Вместе с тем первое здесь не заменяет второе и сам процесс перера­стания не должен форсироваться искусственно. Этим совершенно различным уровням досуговой деятельности и общения целесообраз­нее всего функционировать параллельно, взаимоподкрепляя, питая друг друга. Только тогда они станут в полной мере отвечать самым различным устремлениям, желаниям, потребностям посетителей и будут учитывать реальную подготовленность людей к определен­ным видам культурного взаимодействия.

Особого внимания здесь заслуживают снова возродившиеся у нас салоны. Эти собрания людей, объединенных общими интересами, отличаются рядом характерных признаков. Прежде всего они пред­ставляют общности, не имеющие четкой внутренней организации. Своеобразна и возникающая в этих общностях деятельность. Она в значительное мере основана на спонтанной активности аудитории, в ней нет сколько-нибудь определенного деления на выступающих и слушателей, а развертывающиеся контакты отличаются практичес­ки полным отсутствием формализации.

В соответствии с реальным многообразием любительских ин­тересов общение в салонах может иметь самое различное содержание. Однако чаще всего оно ограничивается рамками искусства На прак­тике это выражается в возникновении литера гурных, музыкальных, театральных салонов, салонов, в которых собираются люди, интере­сующиеся этими видами художественной культуры.

Со временем содержание этой перспективной формы свобод­ного общения будет, видимо, обогащаться. Уже сегодня имеются примеры того, как плодотворно могут функционировать салоны болельщиков, коллекционеров, тех, кто увлекается рыбалкой, охо­той, садоводством и т.д, причем именно салоны, а не любительские объединения.

На современном этапе в системе организации повседневного общения самым затейливым образом переплелись победы и неудачи, достижения и просчеты, плюсы и минусы. В целом расширение глас­ности, утверждение социально-политических свобод и развитие де­мократических основ общественной жизни способствовали заметно­му оживлению коммуникативных процессов. Со снятием цензуры прочно утвердилась свобода печати. Газеты, журналы, радио и теле­видение стали, по сравнению с прежними временами, намного инте­реснее. В них появилась масса новых тем, проблем и сюжетов.

Все это самым положительным образом повлияло на содер­жание и структуру повседневного общения. Люди перестали боять­ся и обыденные разговоры сразу же приобрели большую откровен­ность, открытость, смелость. Не будет преувеличением сказать, что в этом отношении мы ничуть не отстаем от других демократичес­ких стран.

Развитие рынка и новых общественных отношений, без сомне­ния, обострило у людей интерес к проблемам повышения своей ком­муникативной квалификации. По этой тематике появилось много книг. Вопросы общения активно обсуждаются на страницах перио­дической печати. Соответствующие учебные курсы все более и более утверждаются в школах, колледжах и вузах. Завидной популярно­стью пользуются центры, студии и другие объединения, в которых желающие могут получить знания по психологии личностных ком­муникаций и освоить необходимые умения и навыки.

Вместе с тем рыночная реформа серьезно ударила по утвер­дившейся в прежние времена системе организации досугового обще­ния. Очень большие трудности переживает в настоящее время наша клубная сеть. Начнем с того, что она заметно сократилась. Многие дома и дворцы культуры живут сегодня за счет сдачи своих помеще­ний в аренду. Неизмеримо увеличился удельный вес платных услуг, ставших для большинства людей «не по карману». В совершенно жалком состоянии оказалась система массового кинопроката и кино­обслуживания. О доступности для рядового зрителя театров вообще говорить не приходится. Финансовый кризис закрыл для многих двери кафе и ресторанов.

Очень печально об этом говорить, но организацию свободного времени мы находимся сегодня зачастую в худшем состоянии, чем прежде. Причем дело здесь далеко не всегда сводится к ограничен­ным материально-техническим ресурсам. Гораздо чаще просто не хватает внимания, заботы, инициативы.

Анализируя современное состояние досуговых контактов, мы можем с полным основанием говорить о повышении у людей общи­тельности и стремления к общению. Однако жизнь противоречива. Наряду с усиленной интеграцией мы замечаем и процессы иного свойства. Возьмем тот же самый рост городского населения. На пер­вый взгляд, казалось бы, все это должно не затруднять, а наоборот, облегчать взаимодействие человека с человеком. Между тем дело обстоит гораздо сложнее.

Современный дом, квартал, микрорайон. Как связаны между собой живущие здесь люди? Есть ли у них возможность встречать­ся и место, где это можно сделать? И что нужно предпринять орга­низаторам досуга?

На протяжении нескольких последних десятилетий эти вопро­сы буквально не сходили со страниц нашей периодической печати. Выдвигались разнообразные предложения и рекомендации. Такое же оживленное обсуждение велось на многочисленных конференциях, со­вещаниях, симпозиумах. И все-таки в практическом отношении уда­лось добиться весьма немного.

Сегодня, пережив серьезный кризис, обретает новые силы жи­лищное строительство. Успешно расселяются «коммуналки». Это

очень радостное явление. Но оно имеет и одну существенную горчин­ку. Очень часто с переездом рвутся старые, годами безотказно дей­ствовавшие связи, а новые завязываются не всегда или не так, как бы хотелось.

Массу проблем несет с собой все более усиливающаяся мигра­ция населения. Человек, впервые попавший в город, сталкивается здесь с иными законами и масштабами общения. В городских усло­виях происходит ослабление родственных и соседских связей. Скла­дывается совершенно иная система контроля над поведением.

С расширением урбанизации усиливается анонимный харак­тер общения. Люди могут прожить несколько лет в одном доме и не знать друг друга. Опрос жителей в одном из микрорайонов совре­менной Москвы показал, что примерно половина из них не имеет ни­каких контактов со своими непосредственными соседями. В то же время s проанкетированных хотели бы изменить столь ненормальное положение. Они горячо одобряют идею соседских взаимосвязей и товарищеской взаимопомощи.

Парадоксальность положения заключается в том, что, с одной стороны, мы видим несомненное увеличение тяги к общению, а с другой - наблюдается явная диспропорция в соотношении между индивидуальными и совместными формами использования свобод­ного времени.

Сущностной особенностью общения людей является то, что оно требует определенного постоянства, регулярности, систематичнос­ти. И если ради концерта, спектакля человек способен преодолеть какое-то расстояние, повседневные встречи предполагают, чтобы место их проведения находилось, как говорят, «под боком».

Предложения и высказывания людей на страницах печати по­казывают, что на современном этапе наиболее удобны и, самое глав­ное, реальны культурные контакты по месту жительства. Однако сразу же возникает вопрос: а где же это должно происходить? Ведь только наличной сетью досуговых центров здесь не обойдешься - их пока просто-напросто не хватает.

В процессе дискуссионного обсуждения проблемы культурного общения было высказано много разнообразных предложений. Вот не­которые из них, взятые нами со страниц периодической печати.

Предложение первое. «Как бы было хорошо, если бы были та­кие места типа дискотек. Это очень интересная форма досуга моло­дых. И тут же рядом - комната для детей с воспитателем. Такие небольшие дискотеки или комнаты отдыха можно организовать буквально в каждом микрорайоне. Ведь есть же при ЖЭКах клубы для детей. Так почему бы вечерами эти же помещения не отдавать взрослым? Намного интереснее стала бы жизнь семьи. И было бы у нас больше друзей».

Предложение второе. «Я мечтаю о том, чтобы по вечерам школа превращалась в клуб (сейчас занятия проходят, как правило, в одну смену). Здесь можно было бы принять участие в спортивных соревнованиях - к нашим услугам спортзал - и потанцевать в акто­вом зале, и обсудить новинки литературных журналов... А музы­кальные школы? Где, как не там бы могли собираться любители музыки. А добровольные общества? Они очень оживили бы свою работу, если бы создали при своих организациях подобие клубов».

Предложение третье - находить помещение и открывать ми­ниатюрные, но удобные для посещения жителями микрорайона, ули­цы или квартала клубы, которые как раз и стали бы центрами досу­гового общения по месту жительства. Дворцы и дома культуры, считают сторонники этой точки зрения, предназначены для прове­дения торжеств, зрелищ и других массовых мероприятий. Наряду с такими большими культурными центрами нужна сеть малых клу­бов, где собирались бы люди, объединенные общими интересами, возрастом, соседством и т.д.

Четвертое предложение касается создания более благоприят­ных условий для так называемого околодомашнего общения. Этот вид общения особенно популярен у всех возрастных категорий насе­ления в летний период года. Речь идет о том, чтобы каждый город­ской дом или квартал имели зеленые уголки отдыха со скамейками, игровыми столиками, детскими и игровыми площадками, простей­шими аттракционами. Короче говоря, возле дома должно найтись место занятий всем - от малышей до ветеранов.

Эффективная организация общения сегодня возможна лишь в том случае, если удается наладить деятельность досуговых центров на трех взаимосвязанных уровнях: первичном, среднем и высшем. Несмотря на то, что реально такая система в какой-то мере суще­ствует, четкости в ее построении до сих пор нет. Родившись как об­щественное начинание, она складывалась в различных местах по- разному и до сих пор не имеет ни юридического статуса, ни единого руководства, ни четкого материально-технического обеспечения. И тем не менее накопленный опыт служит хорошей порукой тому, что мы находимся на единственно верном пути решения задачи, над которой бьемся уже много лет.

Как уже говорилось, повседневное общение легче всего разви­вается там, где досуговый центр находится рядом. В этом смысле первичные ячейки, несмотря на свои скромные материально-техни­ческие возможности, вполне способны конкурировать даже с самы­ми могучими дворцами культуры. В конечном счете для обычного общения не так уж много и надо. Обитая на «завалинке», дворовом пятачке, лавочке, просто на улице, оно давно закалилось и не претен­дует на особый уют - было бы, где собраться. Конечно, крыша над головой здесь все-таки нужна, ну а все остальное приложится.

Современный человек, не выходя из своей квартиры, может получить очень многое из того, зачем совсем недавно ему надо было идти в клуб, библиотеку, кинотеатр, концертный зал. Пожалуй, толь­ко одно не в состоянии заменить даже самые современные телевизо­ры, видеомагнитофоны, компьютеры - непосредственное живое об­щение. Как показывают наблюдения и специальные исследования, тяга к нему не только не спадает, а даже увеличивается.

На страницах наших газет и журналов практически никогда не умолкает разговор о соседях, соседстве, общении, досуге, отдыхе по месту жительства. Выступающие с огорчением и тревогой гово­рят, что многоэтажный дом делает человека замкнутее. Расселив­шись по отдельным квартирам, люди как бы отгораживаются друг от друга. Даже члены вполне благополучных семей жалуются на то, что сидеть все время только в собственной квартире скучно. Хочет­ся встретиться с другими семьями, соседями. А где? Конечно, мож­но у себя дома. И здесь, наряду с традиционным хождением в гости, уже родились новые формы, о которых пойдет речь. Но, видимо, этого недостаточно - встает вопрос о более масштабном решении проблемы общения по месту жительства. Здесь нужна продуманная, научно обоснованная организация микросреды, в которой интенсив­но формировались бы добрососедские отношения и возникали новые человеческие взаимосвязи.

В современных условиях следует шире распространять опыт оборудования под холлы цокольных этажей многоэтажных домов. Интересной является новая серия зданий, чердаки которых перекры­ваются специальными оболочками, в результате чего образуются широкие просторные помещения, вполне пригодные под комнаты для кружковой работы и детские клубы.

В летнее время отличным местом общения и отдыха может стать двор. Но, разумеется, при условии, если он соответствующим образом оборудован. Речь идет о дворовых уголках отдыха, обуст­раиваются которые с минимальной затратой материальных средств.

В контексте нашего разговора нельзя обойти вниманием и проблему организации культурного досуга сельских жителей, особен­но там, где нет стационарных учреждений культуры. В маленьких селах и деревнях давно уже назрела острая необходимость в неболь­ших культурных центрах, которые могли бы стать общедоступным местом досугового общения на каждый день. Совместный просмотр телепередач, видеофильмов, житейские разговоры, беседа, обсужде­ние новостей - вот наиболее характерные из возможных здесь форм культурно-досуговой деятельности. На первый взгляд, эти формы весьма незамысловаты. Однако на поверку оказалось, что маленькие клубы при правильной организации их работы таят в себе очень большие социокультурные возможности. Даже в социальном плане при такой постановке дела в жизни людей появляется что-то новое. Традиционно-соседские отношения видоизменяются и укрепляются за счет общедоступного для всех совместного досуга, сплачивающе­го людей в более прочную, чем прежде, соседскую общность.

Мы не случайно так много говорим об околодомашних формах общения. Именно они представляют собой пока наиболее слабое зве­но в общей системе организации культурного досуга, звено на кото­рое до сих пор не обращалось должного внимания.

Новые возможности в организации досугового общения по месту житетьпва появились сегодня в связи с развитием жилищных кондоминиумов. Здесь общественное гь получила не только большие права в деле использования нежилых помещений внутри домов и комплексов, но и стала непосредственным распорядителем опреде­ленных хозрасчетных средств, часть из которых предназначается на культурно-досуговую деятельность. Существенно расширились и соответствующие полномочия жилищных кооперативов. Все это вселяет определенную надежду на то, что проблемы, связанные с организацией детских комнат отдыха, подростковых клубов, зон отдыха во дворах, домовых клубов для взрослых, небольших спорт­залов, подвальных и чердачных мастерских, будут так или иначе решаться.

На этапе интенсивного развития рыночных отношений суще­ственные изменения произошли в сфере общественного питания. К сожалению, они выразились не только в определенных достижениях, но и печальных утратах. Главная из них заключается в том, что мно­гочисленные рестораны и кафе новой волны оказались для преиму­щественной части населения абсолютно недоступными в качестве центров культурного досуга.

Создать в наших городах общедоступную среду для открыто­го, свободного общения - нужное и благородное дело. Вполне понят­но, что сегодня оно натыкается на серьезные материально-техничес­кие трудности. Тяжело рассчитывать на новое большое строитель­ство и капитальные перестройки. Но выход во многих городах все- таки находят.

Массу интереснейших идей дали проведенные в последнее вре­мя конкурсы «Культурно-оздоровительные центры нового типа». Среди них дворовые зоны отдыха с использованием типовых быто­вок, культурно-досуговое пространство в секционных жилых домах на основе общей продольной лестницы, миниатюрные сооружения во дворах с использованием легких элементов, отсеки для малых клубов в цокольных этажах и чердачных помещениях и т.д. Заслуживают внимания инновационные предложения по внедрению программ длительной тематической рекреации в городских парках культуры и отдыха.

Несколько лет назад родилась интересная инициатива по со­зданию благоприятных условий для городского общения улично­площадного типа Все началось с оборудования пешеходной зоны на московском Арбате. Теперь с уверенностью можно сказать, что эк­сперимент себя полностью оправдал. Появилась уникальная возмож­ность реального нарушения давно устаревшего правила: никогда и ни с кем на улице не знакомиться. Пешеходная часть зоны стала отличным местом всевозможных молодежных встреч и местом сво­бодного общения для людей старшего возраста.

Столичный пример оказался заразительным. В России сегод­ня трудно найти город без пешеходных досуговых зон. Повсюду их оснащают маленькими кафе, ресторанчиками, бистро, погребками. Особенно живописный вид обретают такие улицы в летнюю пору, когда столики под тентами выдвигаются прямо на тротуар. Если к этому добавить неугомонных фотографов, художников, уличных музыкантов, лотошников, организаторов игровых развлечений, то мы получаем веселый и яркий клуб под открытым небом.

Одной из важных задач работы по организации досугового общения является сегодня оказание людям помощи в преодолении не столь уж редкого в нашей жизни состояния одиночества. В словарях русского языка слово «одиночество» чаще всего определяется через психологическое понятие «состояние». В.И. Даль и С.И. Ожегов рас­сматривали одиночество как состояние одинокого человека. В слова­ре «Психология» под ред. А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского мы читаем: «Одиночество - один из психогенных факторов, влияющих на эмоциональное состояние человека, находящегося в измененных (непривычных) условиях изоляции от других людей».

Проблему одиночества едва ли можно считать, как это иног­да делают, порождением нашего века. Она является вечной и харак­терной для всех времен и народов. Исключительно большой интерес к этой проблеме всегда проявляла великая русская литература. До­статочно вспомнить Н. М. Карамзина, А. С. Пушкина, М. Ю. Лер­монтова, Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова с их при­стальным вниманием к маленькому одинокому человеку.

Ничуть не меньше великолепных книг, посвященных теме одиночества, мы можем найти и в зарубежной литературе. В этом ряду «Одиночество бегуна на дальние дистанции» Аллана Силлитоу. «Одиночество на площади» Иосиэ Хотта, «Одиночество в Вавило­не» Йозефа Рединга, «Забавное одиночество» Филиппа Соллерса и многие другие романы и повести.

Талантливое раскрытие тема человеческого одиночества получила в кинематографе, особенно в лентах Ингмара Бергман;- Микеланжело Антониони, Андрея Тарковского.

В целом нельзя не отметить, что чуткое к человеческим бедам искусство сделало в пазнании такого социопсихологического феноме­на, как одиночество, значительно больше, чем наука. Научные изыс­кания по этой проблеме даже сегодня можно перечесть по пальцам. Что касается нашей страны, то их в сталинский период не было во­обще: здесь привыкли заносчиво провозглашать оптимистический лозунг: «У нас одиноких нет!»

Анализируя отношение людей к проблеме общения и одиночества, мы отчетливо видим, что некоторые из них отнюдь не считают одиночество трагедией или несчастьем. Более того, как полагают эти люди, пребывание в состоянии одиночества - это впол­не нормальное явление, по-своему формирующее и закаляющее лич­ность. Вот отрывок из одного напечатанного в журнале письма: «Одиночество - особая страна, планета, пребывание на ней требует мужества, независимости, духовной самостоятельности, наконец, че­стности. Здесь ты остаешься наедине с самым строгим и неподкуп­ным судьей - своей совестью.

Убеждена, что не испытав одиночества, невозможно стать человеком. Оно закаляет ум и выковывает характер.

Предвижу недоумение: “Разве есть что-нибудь желаннее человеческого тепла, участия, понимания? Разве общение не является высшей душевной роскошью?” Конечно, да. Не случайно же стре­мятся к ним все люди без исключения - сильные и слабые, интеллек­туалы и простаки. Но одиночество даст вам возможность оценить общение, дружбу, наслаждение беседой с единомышленниками еще более полно. Сделает вас незаменимым и желанным собеседником, советчиком, слушателем.

Одиночество - таинственный мир, который каждый должен открывать заново. Здесь нет проторенных маршрутов и компаса. Но, может быть, некоторые люди просто не доросли до него, как до состояния души? Кстати, не задумывались ли вы над тем, что все великие люди не мыслили свою жизнь без периодов одиночества, дорожили минутами, проведенными наедине с собой, своей обострен­ной душевной болью, сомнениями?

Яростно горевавший по поводу своего одинокого положения Гоголь больше всего на свете любил дорогу; скитаниям по городам и странам предпочитал благостное проживание в родном городе с близ­кими и друзьями. Разве не одиночеству мы обязаны итогами Бол- динской осени, “Фаустом”, мучительными в своей озаренности пор­третами Рембрандта?

Так почему же теперь мы считаем одиночество подлинным несчастьем, бичом своей жизни?»

Приведем еще одно такое же, по сути, суждение. Не отвергая существенных минусов одиночества в молодые годы, автор журналь­ной дискуссии пишет: «И все-таки, мне кажется, это даже очень хорошо, что юноши и девушки уже в шестнадцать лет познают оди­ночество, потому что, повзрослев, они будут дорожить своими дру­зьями, добрыми знакомыми, дружбой вообще, любовью. Кто не зна­ет цены одиночеству, тот не знает цены любви, дружбе, семьи. Надо пройти через одиночество, чтобы потом никогда не быть одиноким. Одиночество - это несчастье, но пережить его нужно гордо и достой­но. Вы еще будете счастливы, жизнь-то продолжается, а одиночество пройдет.

«Почему мы так отчаянно реагируем на одиночество?» - пи­шет психолог Н. И. Козлов. «Мне нравится быть с людьми, но я умею жить один - и праздную свое одиночество. Одиночество - это состо­яние, когда ушли все посторонние, и я остался наедине с самым близ­ким человеком - с самим собой. Кстати, мне остался еще целый мир. мир вокруг меня. О чем плакать?»^[3]

Доля истины во всех этих оптимистических суждениях, навер­ное, есть. Однако нам представляется, что в данном случае люди начинают неосознанно путать два глубоко различных понятия оди­ночество и уединение. Между тем последнее отличается от первого очень важным признаком: на уединение человек идет сам и созна­тельно. Для него оно является или средством отдыха от чрезмерно насыщенных коммуникаций, или условием, позволяющим сосредот читься над какой-нибудь важной и интересной работой (особенно творческой), или формой подзарядки для выхода на новый виток контактов в более совершенном виде. Во всех этих случаях уединяв­шийся на время индивид может свободно вернуться в сист ему нор­мальных межличностных отношений. Что касается одиночества, то тут дело сложнее. Одинокими, на наш взгляд, становятся не по собст­венному желанию, а в силу определенных обстоятельств, вынужден­но. И едва ли это может приносить кому-то радость.

В связи с этим, как нам кажется, что более других прав тот участник упоминавшейся дискуссии, который написал об одиноче­стве менее оптимистичные слова: «Одинокий человек не может быть счастливым, потому что всегда нужен рядом человек, ради которо­го ты готов отдать себя. Ведь сама природа создала нас для любви.

а любовь ничем не заменишь. Можно жить ради высокой цели, забы­вать обо всем на работе, но когда вечером будешь возвращаться домой и вспоминать, что тебя там никто не ждет, здесь даже самый “счастливый” человек почувствует себя неполноценным. Поверьте, это трагедия».

Наиболее распри "раненным типом одиночества является дис­комфортное состояние, в которое попадает человек при болезненной социальной адаптации в связи с его пребыванием в условиях новой со­циальной среды. Такое нередко случается при определении ребенка в детский сад, школу и т. д. Нечто подобное может происходить и в ситуациях, когда молодой человек переходит из одной детсадовской или ученической группы в другую. Приспособительные реакции у людей бывают быстрыми и медленными. В последнем случае взаимо­связи индивида с новым социальным окружением складываются сложно, а иногда остаются вообще на уровне неполного и неустойчи­вого приспособления.

Подобные трудности в школьном возрасте очень хорошо описаны в ряде рассказов, а также в недавно вышедшей книге Ю. М. Нагибина «Тьма в конце туннеля». Приведем небольшой отрывок из его воспоминаний о когда-то происшедшем переходе из одной шко­лы в другую: «Никогда и нигде не чувствовал я себя таким потерян­ным и одиноким... Я был тут как на чужбине... Слабодушный Саша Черняев, обнаружив мою изолированность, бросил меня на произвол судьбы... И вот что любопытно: в школе я считался выдающимся художником, да и вообще ходил в способных и ловких, а здесь ока­зался дурак дураком. Карандаш и краски меня не слушались, на плакатах буквы сползали под откос, молоток бил только по пальцам, а гвозди гнулись. Даже на зарядке мне никак не удавалось попасть в общий ритм. Я чувствовал себя изгоем, и это вязало мою душу, движения, мысли... Чувство отчужденности все нарастало во мне. Я уверился в собственной ничтожности и прятался в него, как улитка в свои раковичный домик. Мне уже не хотелось сравниваться с дру­гими ребятами, доказать, что я чего-то стою».

Подчеркнем, что подобный вид одиночества и социальной дис­комфортное™ характерен не только для школьного возраста. Боль­шая часть взрослых тоже говорит об очень болезненных переживани­ях на новых местах и в новых коллективах, и тут ничего не подела­ешь - такова особенность человеческой психики. Не случайно совре­менная социальная педагогика уделяет так много внимания пробле­мам адаптации и помощи трудно адаптирующимся людям.

В нашей жизни есть несколько периодов, когда возникает наи­большая вероятность оказаться в состоянии одиночества. И многие действительно не минуют этого. Прежде всего здесь надо назвать подростковый возраст, который вообще относится к числу крити­ческих периодов онтогенеза, связанных с кардинальными трансфор­мациями в сфере сознания, деятельности и межличностных отноше­ниях индивида. Характерной особенностью общения человека на этом этапе является выдвижение в нем на первый план эмоционаш- но-личностных смыслов. Нередко здесь распадаются старые меж­личностные связи и начинают формироваться новые, это время пер­вой любви с ее неизменными радостями и огорчениями, очаро­ваниями и разочарованиями. Тут, как и в жизни, человеческого сча­стья никогда не хватает на всех, и кто-то обязательно оказывается обойденным или считает себя обойденным.

Очень сложным и кризисным для многих становится период завершения трудовой деятельности и выхода на пенсию. Здесь так­же ломается накатанный и привычный строй жизни, особенно когда человек, что называется, всецело жил своей работой. Теперь ее не стало, как не стало рядом людей, с которыми шел рука об руку мно­гие годы.

Анализ опыта показывает, что в целом ряде случаев дискомфортное положение человека в системе общения, в частносп рассматриваемое нами одиночество, бывает обусловлено сугубо ли¹: ными качествами этого человека. Здесь может мешать многое: вро> денная социофобия, завышенное представление о себе самом, откро­венный эгоизм, равнодушие к окружающим, гипертрофированна! застенчивость, повышенная агрессивность и т. д.

Известный российский психолог Кан-Калик вполне справед­ливо утверждал, что главной причиной одиночества человека явля­ется его неумение общаться с окружающими. «Наше общение с люд ми, - сетовал он, - становится однолинейным. Положа руку на сер­дце, признайтесь: мы очень часто организуем общение по жестко! схеме - получить необходимую информацию, вещь, решить какой- то вопрос. А ведь реальное общение очень разнообразно и “много­этажно”. Здесь и функция информации, и познания другого челове­ка в процессе общения, и организация взаимоотношений. А мы пьгга- емся втиснуть весь этот огромный “репертуар” общения в прокрус­тово ложе только одной, скажем, информационной функции.

Чтобы уйти от одиночества, нужен прежде всего огромный интерес к другому человеку. Причем надо стремиться этот интерес в себе развивать, поддерживать. Это постепенно переведет вас на другой этаж - вашей внутренней психологической ситуации. Вы постепенно перейдете с этажа «Я» на этаж «ДРУГИЕ». А здесь лиф­том не поднимешься, здесь мало нажатия внутренней психологичес­кой кнопки, нужны огромные нравственные усилия.

Существует два способа общения людей - “от себя” и “от другого”. Наша беда заключается в том, что чаще всего мы стремим­ся организовать общение “от себя”: мне надо, я хочу добиться, мне необходимо - и в результате теряем из нашего “психологического поля” другого человека с его потребностями, чаяниями и интересами. Вот почему люди с ярко выраженным общением “от себя” чаще ока­зываются в одиночестве. А попытайтесь строить общение от парт­нера, исходить из его интересов, переживаний, и вы увидите, что “волшебная палочка” общения моментально заработает на вас».

Применительно к современной рыночной действительности нельзя не упомянуть еще одну причину и форму распространения отчуждения и отчужденности. Это чувство угнетающего одиноче­ства, которое возникает в силу ряда известных социально-экономи­ческих причин. Значительная часть российских людей в прошлом настолько привыкла к афоризму «государство нам поможет», что фактически провозглашенный в постсоветские времена девиз: «спа­сение утопающих - дело рук самих утопающих» произвел на них эффект внезапно разорвавшейся бомбы. Возникшее на этой основе чувство покинутости, потерянности, неуверенности в завтрашнем дне стало для многих стрессогенным фактором. Так родился бук­вально на наших глазах какой-то новый вид одиночества, связанный не просто с дефицитом общения, а носящий своего рода надкомму- кативный характер, и от того еще более страшный и тягостный.

Как уже отмечалось выше, процессы общения обладают определенной способностью к саморегуляции. В конце концов, здесь все, так или иначе, идет в определенной последовательности: люди знакомятся, дружат, выходят замуж, женятся. И, на первый взгляд, начинает казаться, что тут можно обойтись без всяких менеджеров, аниматоров, медиаторов и других посредников. Однако, если при­

смотреться к системе наших коммуникаций более внимательно, не­трудно заметить, что качественная сторона этой самоутряски ока­зывается нередко весьма ущербной.

В очень популярном у нас фильме Эльдара Рязанова «Ирония судьбы» звучит превосходная песня Микаэла Таривердиева на сло­ва Евгения Евтушенко. Песня о том, как трудно осуществлять в повседневной человеческой практике «соединение близких душ»:

Со мною вот что происходит,

Совсем не та ко мне приходит.

Мне руки на плечи кладет.

И у другой меня крадет.

Нельзя не согласиться, что авторы этой песни затронули в ней. может быть, одну из самых острых проблем нашей жизни: человек не находит то, что изначально ему предназначалось, и это безжалостп ломает не только его судьбу, но и судьбы окружающих. Разовый сбой порождает в дальнейшем бесконечную цепь иных нелепых подмен.

Если перевести обозначенную проблему из чисто художествен­ной в коммуникативно-аналитическую плоскость, то мы непременно выйдем на вторую взаимосвязанную проблему - проблему выбора.

На современном этапе в публикациях, пос вященных пробле­мам предупреждения и преодоления одиночества, стало часто упот­ребляться понятие профилактика. У учителей, воспитателей, соци­альных педагогов, менеджеров досуга, аниматоров творческой само­деятельности и в самом деле есть немалые возможности помочь че­ловеку не стать и не быть одиноким. Здесь могут оказаться полезны­ми многие наши усилия: обучение искусству общения, развитие у людей общительности, оказание помощи в преодолении разнообраз­ных комплексов и социофобий, формирование во всех коллективах i группах добротного социально-психологического климата и т.д.

1. Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 1996.

2. Борисов А.Ю. Роскошь человеческого общения. - М.: RISC, 1998.

3. Бодалев А.А. Психология межличностного общения. - Рязань,

1994.

4. Даниленко О.И. Культура общения и ее воспитание. - Л., 1989.

5. Добрович А.Б. Воспитатель о психологии и гигиене общения. - М.: Просвещение, 1987.

6. Жуков О.М. Диагностика и развитие компетентности в обще­нии. - М.: ИНФРА, 2002.

7. Егидес А.П. Лабиринты общения. - М.: Филинъ, 1999.

8. Ильева И.П. Культура общения. Опыт философско-методологи­ческого анализа. - Воронеж, 1989.

9. Искусство хороших манер. - СПб., 1995.

10. Каган М.С. Мир общения. - М., 1988.

11. Кан-Калик В.А. Грамматика общения. - М., 1995.

12. Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей. - М., 1990.

13. Леонтьев А.А. Психология общения. - М., 1997.

14. Мудрик А.В. Общение в процессе воспитания. - М., 2001.

15. Мясищев В.Н. Психология отношения. - М.; Воронеж, 1995.

16. Опалев А.В. Умение общаться с людьми. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1996.

17. Парыгин Б.Д. Анатомия общения. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1999.

18. Рогов Е.И. Психология общения. - М.: Владос, 2001.

19. Садовская B.C., Стрельцов Ю.А. Основы коммуникативной культуры. - М., 2001.

20. Стрельцов Ю.А. Человек в мире общения. - М., 1999.

21. Сухарев В.А. Искусство распознавания людей. - М.: Сталкер,

1998.

22. Сухарев В.А. Магнетическая личность. - Ростов-на-Дону, 1997.

23. Таранов П.С. Приемы влияния на людей. - М.: ФАИР, 1997.

24. Титаренко Н.А. Нравственные основы общения. - М., 1979.

25. Шепель В.М. Имиджелогия. Секреты личного обаяния. - М.: ЮНИТИ, 1997.

1. Охарактеризуйте структуру межличностного общения и дайте характеристику его основным компонентам?

2. В каком отношении находятся досуговое общение и досуговая де­ятельность?

3. Назовите основные виды общения в сфере свободного временн.

4. В чем заключается педагогический потенциал межличностного общения в контексте досугового взаимодействия?

5. Охарактеризуйте процесс формирования культуры восприятия человека человеком.

6. В чем заключается сущность работы по направленному форми­рованию системы межличностных отношений?

7. Раскройте основные пути и средства предупреждения и снятия межличностных и межгрупповых конфликтов.

8. Раскройте сущность общения как информационного процесса.

9. Каковы основные пути влияния личности на личность в процес­се межличностной коммуникации?

10. Дайте краткое обоснование педагогическим принципам орга­низации общения в современных культурно-досуговых центрах.

11. Охарактеризуйте основные компоненты процесса формирова­ния коммуникативной культуры личности.

Работа по подготовке к изданию настоящей книги с особой от­четливостью высветила перед нами тот факт, что проблемы просве­щения, воспитания и культурного развития личности в сфере свобод­ного времени не могут быть объектом внимания лишь одной педаго­гической науки. На современном этапе эти проблемы обретают уро­вень повышенной общественно-государственной важности. Следова­тельно, и полноценное рассмотрение поставленных в нашем учебном пособии вопросов предполагает непременный выход за рамки педа­гогики как таковой. Хотим мы этого или не хотим, но сама жизнь настойчиво заставляет нас искать опору в контексте смежных наук и технологий.

В общей системе педагогики досуга непосредственным обра­зом отражается все новое, что появляется сегодня в области развива­ющегося гуманитарного знания. Это прежде всего относится к та­ким научным дисциплинам, как антропология, социология, педагоги­ка, синергетика, андрагогика, акмеология, креациология, рекреало- гия. Внимательное отношение к рождающимся здесь идеям являет­ся одним из очень важных ресурсов профессионального самосовер­шенствования менеджеров досуга, которым надо постоянно держать руку на пульсе быстроменяющейся жизни и по возможности шагать в ногу со временем.

Работая над учебным пособием, мы еще раз убедились в том, что осмысление опыта организации до( уга приобретает особую зна­чимость на этапе энергичного становления в стране гражданского общества. В этих условиях как никогда важными становятся не только всемерная забота о повышении культуры и сознательности граждан, но и целенаправленная реализация культурогенного потен­циала социальной среды, особенно умелое использование сил обще­ственности по оказанию помощи человеку в его социализации и ин- культурации.

Завершая учебное пособие, нельзя не отметить, что некоторые из рассматриваемых в нем вопросов остаются пока еще слабо иссле­дованными. Это в полной мере относится к анализу деятельности по организации свободного времени как деятельности ярко выраженно­го анимационного характера. Несмотря на то, что подобный подход

в определенной мере нами использовался, книга содержит лишь ча­стичное решение данной проблемы и, соответственно, основная рабо­та здесь впереди.

В заключение следует особо подчеркнуть, что при реализации принципов и правил, относящихся к педагогической деятельности, необходимо всячески остерегаться их шаблонного применения. На­учное знание как фундамент подготовки и повышения квалифика­ции менеджеров досуга реализует свои направляющие функции только в том случае, если оно разумно сопрягается с повседневным творчеством специалиста. Досуговая деятельность - это одновремен­но и наука, и искусство. Здесь нужно не просто усвоить и понят?! суть объективно существующих законов, но и уметь учитывать особенности их проявления и использования в конкретных условиях многообразной социокультурной действительности.

Настоящая книга рассчитана на то, что учебная подготовка будущих менеджеров досуга должна идти в тесной взаимосвязи с их формированием как исследователей, умеющих добывать новые зна­ния путем непосредственного и самостоятельного анализа жизнен­ных явлений и процессов. Предлагаемые в учебном пособии матери­алы прямо нацелены на оказание студентам непосредственной помо­щи в квалифицированном выполнении рефератов, контрольных, курсовых и дипломных работ. Нельзя забывать, что становление учебных дисциплин наиболее успешно реализуемся на основе коллек­тивного творчества, в процесс которого активно вовлечены все, в том числе и учащаяся молодежь.

Наша книга не претендует на раскрытие всех социокультур­ных проблем сегодняшнего дня, поэтому и применять ее надо в орга­ническом сочетании с другими учебниками и учебными пособиями. В настоящее время в Российской Федерации нет ни одного вуза куль­туры и искусств, который не вносил бы свой полезный вклад в про­цесс научного фундирования профилирующего для этих вузов пред­мета - социально-досуговая деятельность. Нет никаких сомнений в том, что этот процесс коллективного творчества будет продолжаться и в дальнейшем.

Введение..................................................................................... 3

Глава I. ПЕДАГОГИКА ДОСУГА В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ

КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ                       5

§ 1. Культурно-досуговая деятельность

как педагогическое явление......................................................... 5

§ 2. Основные компоненты культурно-досуговой

деятельности.............................................................................. 29

Рекомендуемая литература к главе 1......................................... 55

Вопросы и задания к главе I....................................................... 56

Глава II. ПЕДАГОШКАПРОСВЕТИТЕЛЬНО-ОБРАЮВАТЕЛЬНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СФЕРЕ ДОСУГА                           57

§ 1. Общее и особенное в педагогике досуговой

просветительно-образовательной деятельности.......................... 57

§ 2. Организационно-педагогические аспекты

просветительно-образовательной деятельности.......................... 69

Рекомендуемая литература к главе II........................................ 82

Вопросы и задания к главе II..................................................... 84

Глава III. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

СОЦИОВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА

В СФЕРЕ СВОБОДНОГО ВРЕМЕНИ                      85

§ 1. Психолого-педагогическая сущность ценностного

ориентирования личности...................................................... 85

§ 2. Социопедагогические технологии

воспитательной деятельности................................................ 101

Рекомендуемая литература к главе III..................................... 114

Вопросы и задания к главе III.................................................. 115

Глава IV. ПЕДАГОГИКА КУЛЬТУРНО-ТВОРЧЕСКОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ                                                  116

§ 1. Характеристика основных направлений

самодеятельного творчества                                              116

§ 2. Педагогические основы организации

художественно-творческих занятий...................................... 127

Рекомендуемая литература к главе IV..................................... 141

Вопросы и задания к главе IV................................................... 143

 

 

^[1] Эта пшншы перешла у нас в большую часть официальных сло­варей, справочников и энциклопедий.

^[2]В 2006 году только в одной Москве функционировали 60 кази­но и свыше 3-х тысяч залов игровых автоматов.

^[3] Козлов Н.И. Как относиться к себе и людям, или Практическая психо­логия на каждый день. - М.: Новая школа: ACT - Пресс, 1997. - С. 95.