На современном этапе роль и значение досуга, как одной из важнейших общественных ценностей, неуклонно возрастает. В соответствии с этим усиливается важность практических и теоретических проблем, связанных с определением конкретных путей и средств реализации культурно-развивающего и рекреационно-оздоровительного потенциала свободного времени. Все чаще и чаще ставятся сегодня вопросы о необходимости в нашей стране целостной и научно обоснованной государственной программы организации досуга. Не менее существенной является и проблема проведения целенаправленной и системной деятельности по повышению досуговой компетентности и практической досуговой квалификации молодежи и взрослых.
К сожалению, до сих пор в повседневном обиходе слово «досуг» представляет в смысловом плане своеобразный коктейль из понятий «отдых», «развлечения», «рекреация», «игровые занятия», «хобби», «спортивно-оздоровительные увлечения», «туризм» и т.д. Все это в реальной структуре досугового времени действительно присутствует. Однако бытовое толкование в силу своей зыбкости и недостаточной определенности явно не подходит для научного и учебного применения. Решение этой и целого ряда других не менее актуальных задач предполагает более внимательное отношение к научной разработке проблем, связанных с изучением свободного времени. Все необходимые предпосылки для такого изучения сегодня налицо. По рассматриваемой проблематике уже имеется довольно большое число вполне квалифицированных изысканий в области социологии, культурологии, акмеологии, ювенологии, геронтологии и целого ряда других наук. Применительно к нашей отечественной науке речь идет, прежде всего, о трудах таких отечественных исследователях, как Л.А. Гордон, Б.А. Грушин, Г.Е. Зборовский, Э.В. Клопов, Г.П. Орлов, В.Д. Патрушев, В.Н. Пименова, Г.А. Пруденский, Э.В. Соколов и др. Не меньшую ценность представляет для нас и то, что сделано за последние годы специалистами по проблемам социокультурной деятельности. Мы имеем в виду публикации Л.А. Акимовой, М.А Ариарского, Г.Г. Волощенко, Е.Г. Доронкиной, А.Д. Жаркова, Т.Г. Киселевой, Ю.Д. Красильникова, Ю.Н. Кротовой, Н.Ф. Мак- сютина, Е.Г. Мамбекова, Б.Г. Мосалева, И.А. Новиковой, В.Л. Сур- таева, В.В. Туева, В.Е. Триодина, В.М. Чижикова, Н.Н. Ярошенко и других исследователей досуга.
К сожалению, до сих пор в нашей научной литературе нет однозначного подхода к определению четких соотношений между категориями «досуг» и свободное время. Здесь реально существуют три различающиеся позиции. Многие исследователи считают эти категории идентичными, т.е. означающими одно и то же[1]. Другие рассматривают досуг как составную часть свободного времени. Третьи вообще отходят при решении этой проблемы от «временных оценок» и квалифицируют досуг как деятельностную составляющую того времени, которое остается у человека после выполнения им своих непременных производственных и непроизводственных обязательностей. Никакой особой « катастрофы» в связи с обозначенными разночтениями не произошло, но определенные неудобства все-таки возникли. Именно они н становятся порой поводом для ожесточенных, но не вполне серьезных с точки зрения истинной науки споров и дискуссий.
В недавнем прошлом у нас много писалось и говорилось о важности «управления свободным временем». Более того, прилагались определенные усилия по реатизашш этой идеи на практике. Вполне понятно, что ничего хорошего из подобных намерений не получилось, да и в принципе не могло получиться. Сегодня мы ведем речь не об управлении, а о всесторонней помощи людям в организации духовно и культурно обогащающего их досуга. Имеется в виду помощь, опирающаяся на полновесное знание и понимание потребностей и интересов человека, которые, в свою очередь, тоже нуждаются в определенном формировании и совершенствовании. Вот здесь и выходит на передний план особая отрасль педагогики, получившая вполне законное наименование - «педагогика досуга».
Структура досуга применительно к практике человеческого поведения представляется рядом видов деятельности, одинаково необходимых людям, но заметно отличающихся по своему культурному содержанию. В контексте нашего рассмотрения свободного времени мы в качестве основных видов выделяем просветительно-образовательные, ценностно-ориентационные, культурно-творческие и рекреационно-развлекательные занятия.
Авторы настоящего учебного пособия считают, что в предельно концентрированном виде задачи, назначение и роль досуга находят выражение в его трех основных социокультурных функциях. Первая из них - рекреация, включающая в себя регенерацию как восстановление растраченных физических сил и релаксацию, направленную главным образом на снятие психического утомления. Вторая функция досуга - развлечение, понимаемое как особый род досуговых занятий, призванных дать человеку возможность повеселиться, интересно провести время, поднять настроение, снять накопившееся психическое напряжение, получить требующуюся эмоциональную подзарядку. Сущность третьей функции правомерно эксплицировать через ключевое понятие развитие: в сфере досуга люди не только отдыхают и развлекаются, но и совершенствуют себя в культурном отношении.
К основным характеристикам досуга следует отнести: свободу от обязанностей (все необходимое уже выполнено и можно делать только то, что хочется); возможность выбора (поскольку мы свободны и наше поведение управляется изнутри, мы приобретаем великое право самостоятельно выбирать род и вид занятия); неутилитар- ность досуговой деятельности (она самодостаточна и обладает процессуальной ценностью); гедонистичность досугового поведения (личности находятся в поисках радости, удовольствия, наслаждения); компенсационность (возвышающая активность направлена на возмещение того, что люди недополучают в других сферах своей жизнедеятельности).
Досуг имеет свой объем (величину), свою структуру и свое содержание. Объем его всецело зависит от величины других компонентов общего временного бюджета личности и прежде всего от рабоче го и той части внерабочего времени, которые относятся к т.н. непре- века ложным затратам (сон, бытовые надобности, уход за детьми и т.д.). риал Соответственно, здесь есть два основных способа увеличить досуг - знаю сокращение рабочего времени и совершенствование служб быта, транспорта, системы расселения и иных факторов, способных умень- резо! шить удельный вес непреложных затрат времени. кого Под структурой досуга понимается построение, взаимораспо- к дос ложение и связь его основных частей. К последним правомерно отне- нием сти прежде всего потребление культурных ценностей (чтение, слу- щеш шание, телесмотрение, посещение всевозможных культурно-досуго- щие вых центров), самообразование, культурно-творческие занятия, лю- вило бительские занятия - хобби, физкультурно-оздоровительные занятия, игровую деятельность, досуговое общение, пассивный отдых мног (ничегонеделание) и, наконец, имеющие место затраты времени, со- их пс впадающие с явлениями антикультуры. в плг Содержание применительно к досугу - это внутренний смысл бодн основных структурных элементов, то, что в них конкретно вмеща- ный ется, заключается, составляет их сущность. Практически каждый из ежен структурных элементов обладает способностью иметь различающе- инди еся в качественном отношении содержательное наполнение. Напри- Bnoj мер, применительно к культурно-творческим занятиям это, может допо. быть художественное, техническое, декоративно-прикладное, соци- рова! альное творчество или музыка, театр, хореография и т.д. В свою очередь, каждый из обозначенных видов занятий конкретизируется в ет ве содержательном плане еще на несколько более детальных составля- неде; ющих. цией В контексте общей характеристики досуг можно квалифици- вычк ровать как время, деятельность и состояние. В первом случае имеется рьез! в виду рассмотрение досуга в качестве определения временного от- щем резка, входящего в состав общего бюджета времени человека, наряду с работой и бытовыми занятиями. Представление досуга как вре- Русь мени характеризует его с точки зрения продолжительности, длитель- ре се] ности. СКОЛ] В основу рассмотрения досуга в качестве деятельности поло- чая и жена категория предметно-духовной деятельности, разнообразными имен видами которой заполняется досуговое время. Речь идет о совокупности занятий, воплощающих в себе систему взаимодействия чело- ради века с объектами окружающего мира, в число которых входят материальные предметы, информация, формы общественного сознания, знаковые системы, другие люди и т.д.
Характеристика досуга как состояние человека в данный отрезок времени базируется на квалификации физического и психического самочувствия, расположения духа, настроения. Применительно к досуговым знаниям - это практически всегда фиксируемый сознанием личности уровень ее психологического комфорта, степень ощущения удовольствия, наслаждения. Вполне понятно, что возникающие переживания могут иметь неодинаковый характер, но, как правило, они развиваются в позитивном, мажорном ключе.
В научной и популярной литературе встречаются достаточно много разнообразных типологий современного досуга. Не вдаваясь в их подробную характеристику, выделим наиболее значимые из них в плане предпринимаемого нами культурологического анализа свободного времени. К ним можно отнести деление досуга на деятельный и бездеятельный; рекреационный и развивающий; ежедневный, еженедельный, праздничный, отпускной; домашний и внедомашний; индивидуально организованный и коллективно-организационный. Вполне естественно, что здесь правомерны и другие, в том числе и дополнительные, элементы классификации и признаки классифицирования.
В плане своего исторического развития российский досуг имеет весьма своеобразную социодинамику. В древние времена вся жизнедеятельность человека регулировалась, главным образом, традицией, установлениями, обрядами, обычаями, укоренившимися привычками. В эпоху язычества на характер времяпрепровождения серьезное влияние оказывали языческие представления об окружающем мире, природе и нормах социального поведения.
Положение существенным образом изменилось с приходом на Русь христианства. За наведение порядка в досугово-бытовой сфере серьезно взялась православная церковь. Ее уложения и правила несколько веков были своеобразным расписанием жизни россиян, включая и досуговую часть этой жизни. Причем исполнялись они, судя по имеющимся историческим данным, весьма усердно и тщательно.
Примерно с первой половины XVIII столетия в досуговую парадигму начинают вноситься очень важные светские вкрапления.
Это происходило главным образом посредством государственных реформ, открывшихся принципиальными нововведениями предпет- ровского и особенно петровского периода. Многое делалось усилиями нарождающейся российской общественности. Последнее наиболее ярко выражалось в начавшихся культуртрегерских движениях, в частности в получившей широкое развитие внешкольно-просветительной и образовательной деятельности появившейся интеллигенции.
Совершенно особое место в общей истории российского досуга занимает семидесятилетний советский период. В его рамках досуговой сфере пришлось пережить целый ряд насаждавшихся сверху наслоений в виде усиленной коллективизации свободного времени, его идеологизации и политизации, жесткого регулирования содержания и форм досуговых занятий и т.д. Объективности ради нельзя не отметить, что здесь наряду с явными доктринальными и практическими промахами были и свои успехи. Одним из них можно назвать достижение определенного уровня доступности основных досуговых занятий для широких слоев населения. Достаточно масштабный размах получило развитие самодеятельного народного творчества. Более или менее стабильно выглядела ресурсная поддержка системы культурного обслуживания населения. Короче говоря, хватато как плюсов, так и минусов.
Сегодня очень неоднозначными являются оценки перемен, которые произошли в досуговой сфере россиян за последнее десятилетие. Здесь действительно есть все основания говорить о том, что обновленный досуг стал разнообразнее (во всяком случае, в нем увеличилась возможность выбора), вышел из-под опостылевшего всем гнета идеологе-политической догматики, явно избавился от назойливого ригоризма. Разумно уменьшилась в этой сфере доля бесконечного контролирования, ушла в небытие «драконовская» цензура и т.д.
Вместе с тем появились и новые проблемы. В условиях рынка заметно снизилась доступность многих досуговых занятий - большему числу людей они стали явно «не по карману». Перейдя в значительной своей части в ведение различных, в сущности, никому не подконтрольных коммерческих структур, целиком и полностью ориентированных на прибыль, досуговые центры начали вываливаться за рамки культурного пространства. К сожалению, оказалось, зарабатывать деньги легче всего на эксплуатации того, что можно отне
сти к слабостям человека. Необычайно прибыльными стали всевозможные аспекты деформированной сексуальной проблематики, эпатажная агрессия, заигрывания с мистикой и другие подобные явления. Сферу досугово-бытового поведения стали усиленно заполнять алкоголизм и наркомания, половая распущенность. В значительной своей части досуг начал элементарно выпадать из сферы культуры вообще.
В создавшихся на современном этапе условиях возрастает роль социально-культурной деятельности, объективно предназначенной для целенаправленного регулирования сферы свободного времени, цивилизационный потенциал которого, как показывает история, исключительно велик.
Выдающийся индийский писатель и общественный деятель Рабиндранат Тагор является автором знаменательного в плане рассматриваемой нами проблемы высказывания: «Все лучшие плоды цивилизации взращены на ниве досуга». И действительно, досуговые страсти и увлечения творят порой самые настоящие чудеса. Даже в такой, казалось бы, далекой от сферы свободного времени области, как научные открытия, многое свершалось теми, кого называли обычно дилетантами. Применительно к физике этот факт прямо подтверждают А. Эйнштейн и Л. Инфельд в совместно написанной ими книге: «Удивительно, что почти все фундаментальные работы
о природе теплоты, - читаем мы здесь, - были сделаны не физика- ми-профессионалами, а людьми, которые рассматривали физику как любимое занятие». Речь в данном случае идет о немецких врачах Р. Майере и Г. Гельмгольце, британском пивоваре Д. Джоуле, ставших, как ни странно, первооткрывателями очень важных физических закономерностей. Человеком-легендой справедливо считается голландский суконщик Антон ван Лёвенгук, который с помощью им же сконструированных микроскопов открыл капиллярное кровообращение и впервые зарисовал амебо-жгутовых и инфузорий. Очень много полезного внесли дилетанты и в развитие высшей математики. Выдающийся французский математик Ж. д’Аламбер был по профессии врачом. Л. Эйлер стал математиком, бросив филологию. П. Ферма и отец буквенной алгебры Ф. Виет были по базовому образованию юристами. Математика считалась любительским увлечением для французского офицера Р. Декарта, но именно здесь он достиг поистине грандиозных результатов.
Трудно переоценить вклад любителей в развитие техники. Живописец Морзе изобрел телеграфный аппарат. Часовщик Джеймс Уатт - паровую машину. Парикмахер Архрай сконструировал первую механическую прялку.
Юрист Э. Хаббл сделал целый ряд крупных открытий в астрономии. Филолог де Бройль стал одним из основателей квантовой механики. Американский лингвист Ч. Таунс вместе с российскими учеными Н. Басовым и А. Прохоровым был удостоен Нобелевской премии за конструирование лазеров. Австрийский монах Грегор Мендель путем анализа результатов гибридизации сортов гороха вывел законы распределения в потомстве наследственных факторов. В результате этот безвестный служитель культа стал одним из основоположников генетики. Музыкант Вильям Гершель открыл планету Уран и несколько спутников Урана и Сатурна. К.Э. Циолковский, первым разработавший теорию использования ракет для межпланетных сообщений, всю свою жизнь оставался скромным учителем.
Не менее успешной оказалась роль любителей в развитии художественной культуры применительно к российской истории. Уникален их вклад в становление отечественного театра. Нельзя не назвать в связи с этим имена таких известных любителей, ставших затем еще более известными профессионалами, как И.Я. Скорняков, Ф.Г. Волков, К.С. Алексеев (Станиславский). Величайшей заслугой последнего является основание в 1898 году в значительной степени на базе руководимых им любительских групп Московского Художественного академического театра (МХАТа).
Любители внесли большой вклад в развитие российского музыкального искусства. Военный инженер Ц.А. Кюи был автором 10 опер, 250 романсов, целого ряда вокально-симфонических произведений. Известный ученый в области химии А.П. Бородин прославился как автор популярной оперы «Князь Игорь» и большого числа романсов и пьес для фортепиано.
Показательна в аспекте рассматриваемой нами проблемы история создания знаменитого российского гимна. Слова к нему были написаны В.А. Жуковским задолго до появления музыки. Когда же начались поиски композитора, предпочтение отдали очень тапант- ливому дилетанту, окончившему институт путей сообщения и трудившемуся в военных поселениях, Алексею Федоровичу Львову. «Молитва русского народа», которая у нас известна как «Боже царя храни», на долгие годы стала официальным общепризнанным гимном России, кстати говоря, сделанным в музыкально-творческом плане весьма талантливо.
История художественной культуры, как нашей, так и зарубежной, свидетельствует, что именно любители стали основателями целого ряда совершенно новых течений и направлений в области музыкального искусства. Итальянские непрофессионалы Я. Кореи и Дж. Барду являются изобретателями оперы. Американский парикмахер из Нового Орлеана Бадди Болден заслуженно считается основателем джаза и первых джазовых оркестров. Ливерпульская музыкальная группа «Битлз», которая, как известно, состояла из четырех непрофессиональных музыкантов-энтузиастов, открыла эпоху рок-музыки.
В разговоре о дилетантах можно привести и множество других, не менее ярких примеров. Однако объективности ради все-таки оговоримся, что не следует, разумеется, преувеличивать их роль. Как наука, так и искусство делаются в первую очередь усилиями профе' сионалов. Любители все равно составляют исключения - запоминающиеся, поражающие, но - исключения. В нашем рассмотрении речь тоже идет не о противопоставлении одного другому и не о распределении приоритетов, а о том, какая великая сила заложена в досуговых увлечениях человека. Добавим к этому, что, как правило, все прославившие себя дилетанты добились успеха совсем не случайно, не потому, что им просто повезло. За этими открытиями тоже стоит труд и обычно немалый. Любители, о которых мы говорили, действительно не получили систематического образования в той области, куда их приводила досуговая любознательность. Но они много работали над собой в порядке самообразования, самосовершенствования, саморазвития. Почти всегда это были люди категории «self-made», люди, «сделавшие себя сами», часто вопреки серьезным препятствиям и трудностям. Отсюда - чисто практический вывод: нельзя пассивно ждать чуда в виде самопроизвольного рождения новых звезд, талант надо искать, талантам надо помогать, талант надо воспитывать. Досуговая социокультурная деятельность, которой посвящена наша
книга, может сделать в этом смысле много полезного.
В целом при сравнении любительской и профессиональной деятельности предпочтение справедливо отдается последней. Вместе с тем опыт развития науки, техники и искусства показывает, что в отдельных случаях любители достигали очень серьезных успехов. Пытаясь разобраться, в чем тут дело, мы сталкиваемся с рядом поучительных парадоксов.
Профессионал, как известно, подобен флюсу - его полнота односторонняя. Идя по пути углубления своей специальной подготовки, он неизменно склоняется к узкой специализации. В таком положении человеку начинает не хватать широты обзора. Зацикливаясь на частностях, он погружается в детали и перестает видеть предмет в целом. Дилетант знает намного меньше, а это (парадокс первый) не только плохо, но и в чем-то хорошо. Его ум свободен от затуманившей суть дела громадной массы конкретных сведений. Этого человека не особенно волнует большое число накопившихся в данной области непреложных норм и истин, - кстати говоря, некоторые из них он может вообще не знать. На подобной основе и возникает любопытнейшая ситуация, когда недостаток спонтанно превращается в достоинство.
Дилетант чаше всего свободен от подобострастия к корифеям. Он ни за что не отвечает, ни перед кем не отчитывается, никого не боится. Такой человек без раздумья пускается в «абсолютно свободное плавание». Порой такая смелость действительно «города берет». Профессионала в аналогичном поиске тормозит основательное знание накопленного опыта - перенасыщенность последнего может приглушать инновационное начало. Дилетант, не знающий ничего подобного, не намерен признавать ни правил, ни запретов. Он гораздо чаще прибегает к приемам «отталкивания решений» и «переворачивания» проблемных ситуаций. Разумеется, далеко не всегда, но в отдельных случаях это и в самом деле приводит его к удивительной удаче.
Приведенные нами примеры действительно показывают необычайно мощный культурогенный потенциал свободного времени и развивающейся в его рамках культурно-досуговой деятельности.
В поисках полноценного выяснения сущности современной социокультурной деятельности прежде всего необходимо определить
концептуальное соотношение основных компонентов словесной конструкции - «социо» и «культура», «социальное» и «культурное». Совершенно очевидно, что речь здесь идет о деятельности, смысловым ядром которой являются сохранение, распространение и усвоение культурных ценностей. Этот инкультурационный по своему смыслу и назначению процесс является одним из важнейших факторов цивилизационного развития общественной жизни, и значимость его последовательно умножается.
К особенностям понятия «социокультурная деятельность» можно отнести его довольно широкий объем. В своем практическом воплощении эта деятельность включает в себя все многообразие проблем, связанных с организацией свободного времени, с громадной обоймой непрофессиональных, или только отчасти профессиональных занятий взрослого человека, с производством и усвоением культурных ценностей, с досуговым общением, с семейно-бытовой сферой жизни и т.д. Тем не менее объект научного познания - социокультурная деятельность - вполне поддается научно-теорстическому вычислению и осмыслению. Здесь можно определить цели, задачи, общее содержание, основные средства, функции, принципы и другие типовые компоненты и характеристики процесса. Несколько труднее обстоит дело с технологией рассматриваемой деятельности. Судя по всему, она должна разрабатываться, главным образом, на уровне конкретных составляющих, то есть на уровне культурнотворческих, культурно-просветительских, ценностно ориентирующих, культурно-рекреационных занятий. Во всяком случае, все иные попытки решения этой проблемы чаще всего оказываются малопродуктивными.
К числу основных сущностных черт социокультурной самодеятельности можно отнести включение человека в занятия на добровольных началах в соответствии с принципами личного интереса и внутренними побуждениями; отношение к деятельности как к потребности; обмен не продуктами деятельности, а самой деятельностью.
Люди сами выбирают нужное, полезное для себя дело и сами определяют путь его выполнения. Инициатива их проявляется в деятельности, которая является для них добровольной, сознательной, совпадающей с их личностными интересами. Поведение человека не
детерминируется ничем, кроме его собственных желаний и стремлений. В рассматриваемой ситуации он выходит за рамки предписанных ему извне готовых форм действия.
В сфере досуга мы сталкиваемся с ярко выраженным явлением, которое можно назвать диффузированием различных видов деятельности. Многие из последних рождаются на базе конвергенции познания, творческого созидания и игры. В результате возникают разнообразные бифункциональные образования. Особенно часто мы наблюдаем в этих занятиях насыщение их художественными элементами. В своих взаимоотношениях с другими видами деятельности искусство отличается повышенной валентностью и способностью к самым необычным перекрещиваниям и слияниям. Одной из причин этого является возможность удовлетворять с помощью художественных средств самые разнообразные потребности личности: в познании, оценивании, эстетическом наслаждении, творчестве, развлечении, отдыхе. Выполнять эту функцию искусство способно в любых формах, начиная с той, где оно выступает в качестве самоценной многофункциональной структуры и кончая разнообразными вариантами бифункционально-прикладных формообразований. Причем диапазон такого диффузирования столь же безграничен, как и число социально-культурных ситуаций, поддающихся художественной организации.
Возможность органического слияния или проникновения искусства в такие виды человеческой деятельности, как познание, воспитание, игра, судя по всему, детерминирована генетически. В онтогенезе все эти виды появились из единой ростковой почки - деятельность первобытного человека носила ярко выраженный синкретический характер. Именно эти родственные связи, несмотря на то, что теперь они прослеживаются уже с трудом, и обеспечили очень важное качество различных областей духовной жизни - возможность их скрещивания и перекрещивания.
Социокультурная любительская деятельность - это деятельность, соответствующая оптимальным нормам функционирования организма и психики. Если в бытовых и особенно в трудовых занятиях ритм и темп деятельности, как правило, определяются внешними факторами, то здесь они целиком зависят от внугренней направленности и желаний человека. Столь высокий уровень свободы и
самостоятельности является поистине идеальным и в современных условиях может иметь место только в области свободного времени. По этой и ряду многих причин переключение из сферы утилитарного и институционно ограниченного поведения в сферу любительских занятий всегда связано с яркими положительными переживаниями, среди которых доминирующими являются чувства удовольствия и наслаждения. Человек получает возможность распоряжаться собой по собственному усмотрению, а это всегда приятно и очень высоко ценится.
Любительство характеризуется не только широкой возможностью свободного выбора конкретного вида занятий, но и довольно большой самостоятельностью субъекта в ходе этих занятий. По единоличному или коллективному желанию деятельность может быть приостановлена, отложена, перенесена во времени, заменена другой деятельностью. Еще больший простор имеют любители в регулировании ритма и темпа своих действий, срока выполнения намеченных заданий, в решении вопросов, связанных с самоуправлением и т.д. Возникающие здесь отношения по природе своей не приемлют категоричности; любой диктат и любое навязывание тотчас разрушают основное привлекательное качество досуга - ощущение свободы.
Любительская деятельность - это деятельность, которая в значительной мере направлена на изменение самого субъекта деятельности. Человек реализуется здесь во всей целостности своих созидательных сил. Необходимость решать в этой деятельности разнообразные и многочисленные проблемы творческого плана, стремление создавать продукты, неизмененным свойством которых является уникальность, естественно ведут к наиболее полному раскрытию внутренних потенций личности.
В процессе социокультурной деятельности неизменно происходит пополнение гносеологического потенциала личности. Человек усваивает новые знания о природных и социальных объектах окружающей действительности, приобретает новые навыки, умения и привычки, лучше узнает самого себя. При правильной организации деятельности осуществляется обогащение личности в аксиологическом отношении. Трудно представить себе индивидуальное или групповое занятие, которое не дает возможности повлиять на ценностные ориентации и общую направленность человека. Ужг само по себе ус-
воение определенных ценностей, без чего не обходится, по существу, ни одно из занятий, предполагает соотнесение этих ценностей с личностными потребностями и способствует формированию ценностного сознания. Социокультурная деятельность оказывает плодотворное влияние на формирование типологических свойств личности и прежде всего на развитие ее творческих способностей. Необходимость решать задачи, связанные с изменением наличного бытия, стимулирует формирование богатого воображения, гибкого мышления, цепкой наблюдательности, важного умения использовать накопленный опыт в новых обстоятельствах.
Поскольку в условиях социокультурных центров любительство носит преимущественно совместный характер, в процессе его успешно формируется и совершенствуется коммуникативный потенциал личности. Речь идет о таком личностном свойстве, как общительность, о системе практических умений и навыков общения, о способности кооперировать свои усилия с действиями партнеров и т.д.
Любительские занятия представляют собой весьма эффективный вид рекреации. Об этом свидетельствуют не только повседневный опыт, но и специальные научные исследования. Изучая проблемы адаптационного синдрома, знаменитый канадский ученый Ганс Селье пришел к выводу, что практически каждому взрослому человеку необходимо наряду с основной работой иметь любительское увлечение, как можно более приятное, полезное и созидательное. Подобное хобби, по его мнению, становится для личности отдушиной, дает возможность наиболее полного отдыха и самовыражения, отвращает от вредного безделья или бегства в воображаемую жизнь с помощью алкоголя и наркотиков.
Выше мы уже говорили, что досуг человека может быть деятельным и бездеятельным. Бездеятельный досуг целесообразен лишь в тех масштабах, какие объективно необходимы для нормальной психофизиологической регенерации организма. Как только эти грэ ницы переступаются, бездеятельность превращается в состояние, именуемое в нашем обиходе бездельем. Подобное неумение организовывать свое свободное время представляет явление, нежелательное во всех отношениях. В ряде случаев досуговый вакуум имеет своим закономерным следствием отклоняющееся поведение и антикультуру. Российская педагогика всегда осуждала такое провождение вре-
мени, когда, по выражению К.Д. Ушинского, человек ос гается без работы в руках, без мысли в голове, потому что в эти именно минуты портятся голова, сердце и нравственность.
В 1990-е годы содержательно-смысловым и организационнотехнологическим ядром обновляющейся деятельности по организации свободного времени стала культурно-досуговая деятельность. С определенными оговорками ее можно считать преемницей традиционной культурно-просветительной работы, расставшейся на этапе демократического реформирования с долголетней политической ангажированностью и сбросившей с себя оковы жесткой идеологизации. Новая деятельность за довольно короткий промежуток времени обрела целый ряд позитивных качеств - она органичнее по сравнению со своей предшественницей вошла в систему повседневной культуры, больше внимания стала уделять проблемам организации отдыха и развлечений, активно занялась возрождением фольклорных традиций и т.д. Однако не обошлось здесь и без определенных потерь, о чем теперь приходится не только сожалеть, но и исправлять допущенные ошибки.
Серьезным просчетом в реформировании прежней культпрос- ветработы на первых этапах перестройки было опасное зауживание целей, задач и содержания пришедшей на смену ей культурно-досуговой деятельности. На этом пути мы довольно быстро растеряли традицию информационно-просветительной и воспитательной работы. В обгтановке усиленной деидеологизации заглохла совершенно необходимая для любого общества деятельность и по формированию ценностного сознания.
В настоящее время дают о себе знать более плодотворные тенденции. Речь идет об усилении процессов, в результате которых начинают энергично сближаться друг с другом культурная, образовательная и социальная сферы общественной жизни. Это объективно выводит проблему содержания деятельности по организации свободного времени из искусственно зауженных рамок и настойчиво подталкивает саму деятельность к полифункциональному развитию.
Сегодня культурно-досуговые центры ужр не могут ограничиться вышедшей одно время на передний план работой по организации отдыха и развлечений. Диапазон их задач расширяется в связи с необходимостью организационно-педагогического воздействия
на такие социальные общности, как семья, соседство, территориальные общины, разнообразные этнические группы и т.д. Начинают возвращаться в ранг социокультурных задачи ценностного, гражданского, патриотического воспитания молодежи. Возрождается забытая на время деятельность в помощь занимающимся самообразованием.
Социально-культурная деятельность имеет своего рода двух- слойнор построение. Основой ее является широко распространенное использование людьми своего свободного времени для собственного' культурного саморазвития и социокультурной самореализации. Вместе с тем во всех цивилизованных обществах существует традиционная система квалифицированной помощи этим людям со стороны специалистов, которых на современном этапе принято называть аниматорами и менеджерами культуры и досуга, а их организационно-педагогические, культурно-творческие и рекреационные инициативы именуют анимационной социокультурной работой. В результате слияния двух обозначенных векторов, собственно, и возникает целостная система формирования и проявления личности в сфере досуга, где решаются кардинальные задачи развития ее опыта (знаний, навыков, умений, привычек), типологических свойств (способностей, темперамента, характера) и функциональных механизмов психики (восприятия, мышления, эмоций, воли).
При оптимальном положении дел социокультурный менеджмент не просто пристраивается к культурному саморазвитию, но и выступает в роли своеобразного «педагогического локомотива», ведущего за собой это саморазвитие.
В историко-культурном плане современная социокультурная деятельность является прямой и непосредственной преемницей традиционного внешкольного образования и системы массовой культурно-просветительной работы. То же самое относится и к обозначающим эти деятельности понятиям. Вполне естественно, что содержание и объем реальной практики и их знаковое определение могут на разных этапах развития несколько изменяться. Во всяком случае применительно к их нынешнему наполнению надо отметить такие моменты, как все более усиливающуюся интеграцию культурнопросветительной работы с образованием, с социальной и социальнопедагогической работой и все более ярко проявляющееся взаимопроникновение социального и культурного начал.
В понятие рассматриваемой нами деятельности объективно заложено несколько важных в онтологическом и гносеологическом плане смыслов. Прежде всего сочетание «социо» и «культурное» означает предполагаемое и реализуемое взаимодействие культуры и социума, при котором практически все слои общества включаются в процесс активной культуризации общественной жизни. Далее имеется в виду, что общественные силы в процессе такого взаимодействия являются не просто потребителем, но и повсеместным производителем продуктов материальной и духовной
Нельзя упускать при экспликации рассматриваемого феномена еще один немаловажный момент. Социально-культурная деятельность представляет собой синтез двух относительно самостоятельных видов деятельности, в контексте которого культурная деятельность связана, прежде всего, с миром сознания личности и его формированием, а социальная - направлена, главным образом, на развитие отношений человека с другими людьми и организацию общественной жизни в целом. По своим целям и функциям эти виды деятельности существенно различаются и вместе с тем обладают вполне реальной способностью к органическому перекрещиванию, взаимодействию и взаимообогащению.
Среди других педагогических категорий социально-культурная деятельность отличается особой широтой и масштабностью. Она включает в себя такое разнообразие явлений и процессов, охарактеризовать которые посредством единого понятия трудно. Попробуем разобраться в сущности этой деятельности путем квалификации ее основных черт.
Деятельность человека в условиях досуга является особой разновидностью свободной деятельности. Ее можно условно подразделить на практическую (преобразование материальной культуры, быта общественных отношений, связей между людьми) и духовную, где основным объектом и вместе с тем средством ее являются отби-
раемые, создаваемые и используемые в целях культурного развития личности образы, понятия и идеи.
Если произвести классификацию досуговой социокультурной деятельности по предмету, на который она направлена, то следует выделить пять основных векторов ее развития: человек - природа, человек - техника, человек - художественный образ, человек - знаковая система, человек - человек. В последнем случае деятельность представляет ничто иное, как процесс направленного формирования личности и включает в себя распространение знаний, популяризацию определенных идей, нацеливание взрослых и молодежи на те или- иные практические действия. В качестве конкретного объекта в данной ситуации может выступать отдельный человек или совокупность лиц, характеризующихся определенной общностью положения, т.е. объединенных по какому-то единому признаку. Следует особо отметить, что здесь довольно часто объектом становится и сам субъект деятельности. Это происходит, когда его активность направлена, прежде всего, на самосовершенствование - самообразование, самовоспитание, саморазвитие.
Буквально на всех этапах своего существования культурно-досуговая деятельность человека развивалась в форме домашнего, индивидуального или, в некоторых случаях, совместного любительства. Она и сегодня остается основной составляющей совокупности занятий в сфере свободного времени. Наряду с этим любительство издавна функционировало в форме совместной групповой деятельности. Особенно широкое развитие оно получило с возникновением специальных социоку льт\рных центров, нацеленных на всемерную поддержку непрофессионатьного творчества и массового самообразования, и именно здесь появились и стали весьма популярными разнообразные кружки, курсы, народные университеты, клубы по интересам, инициативные объединения и другие формирования самодеятельного типа.
Говоря об индивидуальном и коллективном любительстве, следует подчеркнуть, что правомерным и полезным является и то, и другое. Какую форму досуга выбрать, в конце концов, решает сам человек. Однако на современном этапе, для которого стало характерным ослабление коллективистских связей (что серьезно настораживает), следовало бы всемерно способствовать более широкому разви-
тию общественно-организованного досуга. Перед менеджерами культуры встает ответственная и важная задача - показать и доказать преимущества коллективного любительства, сделать так, чтобы оно заняло достойное место в общей структуре свободного времени населения.
Деятельность личности в сфере свободного времени может развиваться как репродуктивная и творческая. В первом случае люди воссоздают уже ранее известные продукты и образцы деятельности. Во втором - это процесс, в котором человек собственными действиями оказывает влияние на объекты, качественно преобразуя их и приспосабливая к своим нуждам и потребностям.
В соответствии с реально сложившейся практикой следует различать индивидуальных и коллективных субъектов любительской деятельности. Индивидуальный субъект весьма характерен для домашнего любительства. Самодеятельность, развивающаяся на базе культурно-досуговых центров, наоборот, тяготеет к всевозможным объединениям типа кружков, студий, клубов по интересам, инициативных формирований и т.д. Необходимость введения понятия «коллективный субъект» обусловлено еще и тем, что во многих видах организационных досуговых занятий усилия отдельных участников переплетаются настолько тесно, что выделение конкретного «долевого» действия каждого (это относится и к процессу, и к продукту деятельности) практически невозможно.
Любительские занятия человека всегда имеют целевую направленность, в итоге их должно быть что-то достигнуто. Как и любая общественно полезная деятельность, культурная деятельность в сфере свободного времени характеризуется созиданием определенных ценностей. По своему содержанию они могут быть предметными и непредметными.
Особенностью многих досуговых занятий можно считать то, что они являются самоцельными, т.е. одновременно оказываются и деятельностью, и ее продуктом. О таких видах деятельности говорят, что в них производимый продукт неотделим от акта, в котором он производится. По способу существования эти занятия представляют собой процесс удовлетворения разнообразных человеческих потребностей - потребности в творчестве, общении, самореализации, культурном отдыхе и т.д. Как уже отмечалось, непосредственные
результаты любительской деятельности довольно часто не яатяют- ся объективно творческими и в этом смысле не имеют сколько-нибудь существенной значимости для общества Зато в процессе их получения идет формирование определенных внутренних качеств любителей, и этот педагогический результат очень важен как в общественном, так и в личном плане.
Ключевым положением, определяющим подход к решению многочисленных вопросов функционирования культурной любительской деятельности, является ее нацеленность на культурное развитие личности. Причем здесь имеются два важных момента С одной стороны, досуг должен компенсировать объективную ограниченность основной производственно-трудовой деятельности взрослого человека. С другой - систему досуговых занятий следует выстраивать так, чтобы сами они обладали качеством взаимодополняемости и взаимозаменяемости.
Мы уже говорили о том, что наряду с ачементами, имеющими ярко выраженную личностно развивающую направленность, в структуре свободного времени есть еще один, не менее важный элемент: занятия, выполняющие рекреационные функции. В социологической и культурологической литературе до сих пор наблюдается недооценка рекреационных потребностей и деятельности по их удовлетворению. Во всяком случае, эту деятельность зачастую отодвигают на второй план, рассматривают как занятия нерационатьного типа, которые могут стать рационатьными только при условии подтягивания их до уровня более возвышенной деятельности. Нам представляется. что такой подход вступает в полное притивпречие и с реальной практикой досуга и с современным пониманием сущности и особенностей свободного времени.
Важную рать в уяснении природы и сущности социокультурной деятельности играет правильное определение ее основных функций. Эго понятие вошло в состав категориатьной системы культурно-просветительной теории сравнительно недавно. На внешкольнообразовательном этапе их развития то, что мы сегодня вкладываем в смысл термина «функции», обозначалось с помощью лексем типа целей, задач, направлений и других, характерных для той педагогической науки обозначений.
В 60-е годы прошлого столетия одним из первых среди культп-
росветских исследователей, кто поставил вопрос о необходимости определения функций культурно-просветительной деятельности, был М.Н. Зеленецкий. В дальнейшем тема получила активное развитие в публикациях Г.Г. Карпова, Л.Н. Когана, С.А. Белякова, А.Н. Ванеева, А.В. Сасыхова, Ю.А. Стрельцова, С.М. Косолапова, А.Г. Соломони- ка, В.Е. Триодина, В.Р. Фирсова, Р.К. Шеметило, Д.М. Генкина, Н.Ф. Макситина, Ю.Д. Красильникова, МА. Ариарского, Г.П. Блиновой, Е.М. Клюско, В.М. Рябкова, А.Д. Жаркова, В.М. Чижикова, Т.Г. Киселевой и других специалистов в области культурно-досуговой деятельности.
Некоторое время не было единого и авторитетного подхода к трактовке понятия «функции». Однако большинство исследователей склонялось к тому, чтобы рассматривать функции как проявление сущностных свойств культурно-просветительной работы в ее взаимодействии с личностью, социальными группами и другими объективно развивающимися феноменами общественной жизни, включая и общество в целом.
За прошедшие годы в поисках оптимального решения проблемы функций определились несколько, хотя и взаимосвязанных, но неоднозначных позиций. Одной из них стала позиция, согласно которой функции обозначались по содержательно-целевому признаку и в число их включались просветительно-воспитательная, культурнотворческая функции, а также функция организации отдыха и развлечения. В рамках второго подхода, отличающегося прямой апелляцией к социальным полномочиям культурно-просветительной, культурно-досуговой, социокультурной деятельности, выделялись функции производства, сохранения, распространения и усвоения культурных ценностей. При реализации третьего подхода к некоторым из уже упоминавшихся функций, в том или ином сочетании, добавляются такие, как организация коллективной эмоциональной жизни, формирование общественного мнения, создание культурноразвивающей среды, коммуникативная функция и другие.
На современном этапе получил развитие еще один подход к определению основных функций социокультурной деятельности. В рамках его решается коренная проблема всех реально существующих видов социокультурной деятельности - их выход на потребности и запросы человека, общества и самой культуры как относительно
самостоятельного феномена общественной жизни. В результате мы получаем три изначальных вектора: СКД - культура. СКД - общество, СКД - человек, производными которых становятся креативная, социоорганизующая и личностно развивающая функции.
Креативная функция в этой системе отражает место и рать социокультурной деятельности в процессе попатнения культуры основными предметно-практическими и духовно-психологическими ценностями. Основанием для выделения такой функшш служит тот основной факт, что, обретая свою культурную ценность, досуговые занятия превращаются в культуротворческий фактор. Это происходит на уровне фольклора, любительства, самодеятельности и др\тих форм, объединяемых общим понятием «народное творчество».
Содержательно-смысловую доминанту еще одной функции социокультурной деятельности, которую чаше всего в данном контексте именуют социально организующей, составляет цетостная совокупность воздействий на систему общественных отношений всех возможных уровней. В плане нашего рассмотрения она интересна тем, что в ее составе за последние годы произошло особенно много трансформаций, связанных с активным разв1гтием социальной педагогики и социальной работы. Опыт исторического развития убедительно показывает последовательно возрастающую рать культурного досуга в духовном приобщении четовека к социуму, в социализации и социальной адаптации личности, в укреплении общественных связей между людьми.
И, наконец, третьей функцией современной социокультурной деятельности в рамках рассматриваемого похода является личностно развивающая, педагогическая функция. В процессе досугового приобщения людей к системе культурных ценностей происходит целенаправленное развитие основных личностных потенциалов, включая познаватетьныи потенциат (что человек знает), ценностно-ориентационный (что человек ценит), творческий (что и как человек созидает), коммуникативный потенциал (с кем и каким образом человек общается).
Мы уже говорили о том, что досуговые занятия относятся к тем видам деятельности, в возникновении и развитии которых решающую роль играют не внешние, а внутренние побуждения человека. Такая деятельность, в принципе, не может возникнуть помимо акти-
вации потребностно-мотивационных механизмов. Причем потребность здесь, даже в своем развитом виде, еще не является непосредственным возбудителем направленного действия. Для того чтобы это произошло, потребность должна быть осознана. Лишь в случае, когда в потребностное влечение включается акт сознания, неоформленное желание становится четким мотивом поведения. Человек соотносит свои побуждения с целями, к которым стремится, со знаниями об объекте предстоящей деятельности и на
этой основе выбирает наиболее подходящий вариант практического действия.
Мотивация - это источник активности, движущая сила человеческого поведения. Качественное содержание ее определяет предметное наполнение и многие другие характеристики практических занятий. В основе любого побуждения лежит исходное противоречие, в котором непосредственно фиксируются оба возможных состояния действительности: сущее и желаемое. Эти полюса и возбуждают то напряженное поле мотивации, под влиянием которого возникает направленная деятельность. Что касается потребностей, то они проявляются в возникновении некоторого дефицита, неудобства, напряжения в нормальной жизнедеятельности, с одной стороны, и личностной нацеленности на устранение этого дискомфорта - с другой. Содержащееся в потребности напряжение заключает в себе необходимость своего разрешения - в конечном счете оно должно быть ослаблено или окончательно снято.
В реальной действительности всегда имеет место деятельность, движимая мотивом необходимости, долженствования. Без этого нормальное функционирование общества было бы просто невозможным. Однако такое положение характерно, прежде всего, для рабочего и определенной части внерабочего времени. В сфере свободного времени мы обычно сталкиваемся с иной картиной. Здесь возникают действия, которые не имеют ни чисто биологической, ни прямой материальной детерминации. Человека привлекает само действие как таковое.
В принципе, культурно-досуговые занятия не лишены результативно-целевых мотиваций. Однако в данном случае главной является мотивация процессуального типа, связанная с непосредственным интересом к процессу. В качестве основного стимулятора тут чаще всего выступает удовольствие от свободной реализации функ-
циональных возможностей - физических, (штеллекгуальных эмоциональных. В данной ситуации мы сталкиваемся с характерным для социокультурной деятельности фактом: лаже четко фиксируемый результат важен не сам по себе, а как условие и средство продуктивного проявления определенных способностей.
Мотивация, как и практическая активность в сфере свободного времени, всегда носит ярко выраженный избирательный характер. Внимание человека могут привлекать многие явления действительности. Более ограничены личностные способности: в любой определенный момент индивид добивается реализации сравнительно немногих своих побуждений. Каким из них будут отданы предпочтения - зависит от уровня культурного развития, привычек, подготовленности к тем или иным видам деятельности и ряда других личностных качеств, формирующихся под влиянием образования, воспитания и самовоспитания, культурного потенциала окружающей среды.
По сравнению с биологическими потребностями культурные потребности относительно молоды и не имеют стать могучей внутренней побудительной силы.
Вследствие этого очень часто для формирования и побуждения их приходится прибегать к внешней активации. Прежде чем стать побудителем практической активности, любая потребность должна отразиться в человеческой голове, то есть стать осознанной потребностью. Этот процесс может носить спонтанный характер, но еще чаще здесь требуется своеобразный внешний толчок - стимул, ускоряющий динамику осознания и актуализации внутренних побудителей к деятельности.
Если мотивы являются внутренними побудителями практической активности, то стимулы представляют внешние воздействия, актуализирующие и пробуждающие наши потребности. К ним относятся целенаправленное влияние на сознание личности и особая подталкивающая к деятельности организация объектов и средств удовлетворения потребностей. Стимулирование полноценной социокультурной деятельности составляет в современных условиях сердцевину и суть работы любого менеджера досуга.
Для практического включения человека в то или иное занятие необходимо, чтобы его потребность обрела четкую предметную направленность. Такая опредмеченная, конкретизированная потреб-
ность выступает в форме интереса. Возникновение интереса означает, что среди многочисленных объектов личность определила и выбрала конкретный объект удовлетворения своих потребностей. Но одного же тания включиться в интересующее занятие еще недостаточно, надо уметь это сделать, проявить определенные способности. Способности выступают здесь как своеобразные средства, дающие людям возможность полноценно удовлетворять свои желания, действовать со знанием дела, с обоснованным расчетом на успешные результаты.
Очень важную роль в формировании и регулировании реального проявления психологических феноменов, входящих в состав по- требностно-мотивационной сферы человека, играет социокультурный менеджмент, рассмотрению которого уделяется первостепенное внимание в следующих главах нашего учебного пособия.
Дата: 2019-02-19, просмотров: 263.
