Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Для специальности

38.02.03 «Операционная деятельность в логистике»

 

Санкт-Петербург, 2017

Организация-разработчик: Санкт-Петербургское государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение «Колледж управления и экономики «Александровский лицей»

Учебное пособие составил: Каштанова С.М., преподаватель Санкт-Петербургского государственного бюджетного профессионального образовательного учреждения «Колледж управления и экономики «Александровский лицей»

Учебное пособие по дисциплине «Основы философии» рассмотрено и одобрено на заседании методической комиссии, протокол № 1 от 29.08.2017.

 

Учебное пособие по дисциплине «Основы философии» рассмотрено методическим советом колледжа и рекомендовано для принятия педагогическим советом, протокол № 1 от 29.08.2017.

 

Методист колледжа                                                                   А.Ф. Жмайло

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПОЯСНИТЕЛЬНЯ ЗАПИСКА.. 7

РАЗДЕЛ 1. ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ.. 8

Тема 1.1. Основные понятия и функции философии. 8

1.1.1. Становление философии. 8

1.1.3. Специфика философского знания. 10

1.1.4. Предмет и функции философии. 11

1.1.5. Основные направления и основной вопрос философии. 12

Тема 1.2. История философии Древнего мира и средневековая философия. 15

1.2.1. Общее понятие и характерные черты китайской философии. 16

1.2.2. Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии. 17

1.2.3. Даосизм – древнейшее философское учение Китая. 18

1.2.4. Социально-философские школы Древнего Китая – конфуцианство и легизм.. 19

1.2.5. Древнеиндийская философия. 20

1.2.6. Буддизм и его основные идеи. 21

1.2.7. Древнегреческая философия: периодизация и основные черты.. 22

1.2.8. Первые философские (досократические) школы Древней Греции. 24

1.2.9. Философия софистов и Сократа. 26

1.2.10. Философия киников и стоиков. 27

1.2.11. Философия Платона. 29

1.2.12. Философия Аристотеля. 31

1.2.13. Философия Эпикура. 33

1.2.14. Теологическая философия средних веков. 34

1.2.15. Философия Августина Блаженного. Патристика. 37

1.2.16. Философия Фомы Аквинского. Томизм.. 38

Тема 1.3. Философия Возрождения и Нового времени. 40

1.3.1. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения. 41

1.3.2. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения 42

1.3.3. Социально-политическая философия эпохи Возрождения. 44

1.3.4. Основные характеристики философии Нового времени. 47

1.3.5. Рационалистическая философия. 48

1.3.6. Английский эмпиризм Нового времени. 52

1.3.7. Философия французского Просвещения XVIII в. Деистическое направление. 56

1.3.8. Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в. 58

1.3.9. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии 59

1.3.10. Субъективный идеализм в Англии XVIII века. 61

Тема 1.4. Немецкая классическая философия как явление мировой философии, ее основные направления и идеи. 62

1.4.1. Общая характеристика немецкой философии XIX века. 63

1.4.2. Философия Иммануила Канта. 63

1.4.3. Философия Г.В.Ф. Гегеля. 65

1.4.4. Субъективный идеализм И. Фихте. 67

1.4.5. Философия Шеллинга. 67

1.4.6. Философия Людвига Фейербаха. 68

1.4.7. Философия вульгарных материалистов. 70

Тема 1.5. Философия марксизма. 71

1.5.1. Понятие марксистской философии. 71

1.5.2. Предпосылки возникновения марксизма. 72

1.5.3.Основные положения и понятия исторического материализма. 73

1.5.4. Основные положения диалектического материализма. 74

1.5.5. Историческое значение материализма. 75

Тема 1.6. Философия О. Конта, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. 75

1.6.1. Философия позитивизма Огюста Конта. 76

1.6.2. Основные положения неклассической идеалистической философии. 77

1.6.3. Иррационализм Артура Шопенгаура. 77

1.6.4. «Философия жизни» Фридриха Ницше. 78

Тема 1.7. Особенности русской философии. 80

1.7.1. Общая характеристика русской философии. 80

1.7.2. Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси. 81

1.7.3. Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) 82

1.7.4. Русская философия XVIII в. 83

1.7.5. Русская философия XIX в. 83

1.7.6. Русская и советская философия XX в. 88

Тема 1.8. Основные направления философии ХХ века. 93

1.8.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда. 93

1.8.2. Аналитическая психология Карла Густава Юнга. 96

1.8.3. Гуманистический психоанализ Эриха Фромма. 97

1.8.4. Современная теологическая философия. 97

1.8.5. Основные направления современной позитивистской философии. 98

1.8.6. Герменевтика. 100

1.8.7. Экзистенциализм.. 100

1.8.8. Прагматизм.. 102

РАЗДЕЛ 2. СТРУКТУРА И ТЕОРИЯ ФИЛОСОФИИ.. 104

Тема 2.1. Онтология – учение о бытии. 104

2.1.1 Онтология. Содержание философской категории «бытие». 104

2.1.2. Материя (материальное бытие) 105

2.1.3. Сознание. Общее понятие, основные подходы, происхождение. 107

2.1.4. Методы философского исследования. Диалектический метод. 109

2.1.5. Основные законы диалектики. 111

2.1.6. Принципы диалектики. 113

2.1.7. Категории диалектики. 114

Тема 2.2. Гносеология – теория познания. 116

2.2.1. Гносеология как направление в философии. 116

2.2.2. Понятие познания. 116

2.2.3. Точки зрения на процесс познания. 117

2.2.4. Принципы современной гносеологии. 117

2.2.5. Практика как критерий истины.. 118

Тема 2.3. Социальная философия. 119

2.3.1. Сущность социальной философии. 119

2.3.2. Понятие общества. Теории возникновения общества. 119

2.3.3. Основные сферы жизни общества. 120

2.3.4. Экономическая сфера. 121

2.3.5. Социальная сфера. 122

2.3.6. Политическая сфера. 122

2.3.7. Духовная сфера. 123

2.3.8. Проблема личности в социальной философии. Социальная природа человека. 123

2.3.9. Потребности и интересы человека и личности. 124

2.3.10. Социальные нормы. Нормы морали и нормы права. 125

2.3.11. Труд, как высшая социальная ценность. 127

Тема 2.4. Философия истории. 127

2.4.1. Основные подходы к изучению истории. 128

2.4.2. Телеология истории Гегеля. 128

2.4.4. Формационный подход. 129

2.4.5. Цивилизационный подход. 130

2.4.6. Культурологический подход. 131

Тема 2.5. Философская антропология – учение о человеке. 132

2.5.1. Сущность философской антропологии. 132

2.5.2. Представления о человеке в философской мысли. 132

2.5.3. Происхождение человека. 134

2.5.4. Природа и сущность человека. 136

Тема 2.6. Этика как нормативная философская дисциплина. 138

2.6.1. Понятие этики и ее функции. 138

2.6.2 Концепции происхождения морали. 138

2.6.3. Категории этики. 139

2.6.4. Основные этические системы.. 141

2.6.5. Философия и смысл жизни. 142

2.6.6. Жизненная позиция личности. 143

Тема 2.7. Аксиология – философское учение о ценностях. 143

2.7.1. Определение и предмет аксиологии. 144

2.7.2. Основания ценностей. 144

2.7.3. Классификация ценностей. 145

Тема 2.8. Философия как часть социально-культурного наследия человечества. 146

2.8.1. Место философии в духовной культуре. 147

2.8.2. Философия и религия. 148

2.8.3. Философия и наука. 150

2.8.4. Философия и искусство. 152

ЛИТЕРАТУРА.. 153

 

ПОЯСНИТЕЛЬНЯ ЗАПИСКА

Учебная дисциплина «Основы философии» является обязательной, предусмотренной требованиями ФГОС для подготовки специалистов среднего профессионального образования по специальности 38.02.03 «Операционная деятельность в логистике».

Специфика учебной дисциплины «Основы философии» обусловлена ее практической направленностью. Целью дисциплины является, в первую очередь, формирование и развитие у студентов умения ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основах формирования культуры гражданина и будущего специалиста. Программой учебной дисциплины «Основы философии» предусмотрено проведение теоретических и практических занятий, выполнение самостоятельной работы. Основой для проведения практических и самостоятельных работ являются теоретические занятия, представленные в данном пособии.

Учебное пособие содержит основные темы, включенные в рабочую программу дисциплины. Учебное пособие состоит из двух разделов.

В первом разделе «Предмет и история философии» рассмотрены основные этапы исторического развития философии, а также оригинальные философские концепции наиболее ярких представителей каждой исторической эпохи. Во втором разделе «Структура и теории философии» рассмотрены основные проблемы и направления философского знания.

Учебное пособие предназначено для студентов колледжа, изучающих дисциплину «Основы философии».

Пособие можно использовать на учебных занятиях для выполнения отдельных заданий преподавателя, для самостоятельного изучения отдельных тем или для подготовки к экзамену или зачету.

Пособие построено в соответствии с требованиями к уровню подготовленности лиц, обучающихся по данной специальностям, и призвано помочь будущим специалистам приобрести знания общегуманитарного профиля.

 
РАЗДЕЛ 1. ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Тема 1.1. Основные понятия и функции философии

План:

1. Становление философии.

2. Философия как разновидность мировоззрения.

3. Специфика философского знания.

4. Предмет и функции философии.

5. Основной вопрос и основные направления философии.

Становление философии

1. Философия – особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Греческий термин «философия» буквально переводится как «любовь к мудрости» («филео» – люблю, «софия» – мудрость).

2. Историческое развитие философии. На протяжении всей истории человечество задавалось наиболее общими, абстрактными вопросами о происхождении мира, человека, общества, о конечных и высших причинах всего существующего. Именно возникновение подобных вопросов в сознании человека послужило фундаментом для становления философии как особой дисциплины, развитие которой имело несколько исторических этапов:

– Философия древнего мира (Китай, Индия);

– Античная философия (Древняя Греция, Древний Рим);

– Средневековая философия;

– Философия эпохи Возрождения;

– Новоевропейская философия;

– Философия Просвещения;

– Немецкая классическая философия;

– Философия XIX века;

– Современная философия.

Предмет и функции философии

1. Предметом называется круг вопросов, которые изучает данная наука. Общую структуру предмета философии, составляют четыре основных раздела:

- онтология – учение о бытии;

- гносеология – учение о познании;

- человек;

- общество.

2. В рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:

- сущность и происхождение бытия;

- материя (субстанция), ее формы;

- сознание, его происхождение и природа;

- взаимоотношение материи и сознания;

- человек, его сущность и существование;

- душа, духовный мир человека;

- общество и человек, перспективы человека, общества;

- природа и общество;

- движение;

- диалектика и законы диалектики.

3. Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи и назначение.

Функции философии:

- мировоззренческая – способствует формированию целостности картины мира;

- методологическая – заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности;

- мыслительно-теоретическая – выражается в том, что философия учит предельно обобщать окружающую действительность и создавать системы окружающего мира;

- гносеологическая – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности. Гносеологическая функция является механизмом познания;

- критическая – заключается в том, чтобы подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание. Задача данной функции разрушать сложившиеся философские догмы;

- аксиологическая – заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения таких ценностей как:

§ морально-нравственные;

§ этические;

§ социальные; идеологические и др.

- социальная – призвана объяснить причины возникновения общества и его эволюцию;

- воспитательно-гуманитарная – состоит в том, чтобы прививать человеку и обществу гуманистические ценности и идеалы, способствовать укреплению морали, помочь человеку найти смысл жизни;

- прогностическая – заключается в том, чтобы спрогнозировать тенденции развития материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Вопросы для самоконтроля

1. Раскройте понятие философии как разновидности мировоззрения.

2. В чем заключается специфика философского знания?

3. Раскройте предмет философии.

4. Сформулируйте и охарактеризуйте основные функции философии.

5. В чем сущность основного вопроса философии?

6. Сформулируйте и раскройте основные направления философии.

 

Древнеиндийская философия

1. В древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:

– XV –  VI вв. до н. э. – ведический период;

– VI – II вв. до н. э. –  эпический период;

– II в. до н. э. –  VII в. н. э. – эпоха сутр.

Веды (дословно – «знания») – религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды  включали в себя:

– «священное писание», религиозные гимны («самхиты»);

– описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;

– книги лесных отшельников («араньяки»);

– философские комментарии к Ведам («Упанишады»).

Наибольший интерес исследователей древнеиндийской философии вызывают Упанишады (дословно с санскрита – «сидение у ног учителя»). В них дается философская трактовка содержания Вед.

Источниками философии Древней Индии второго эпического этапа являются две поэмы – эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:

– буддизм;

– джайнизм;

– чарвака-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое учение:

– йога;

– веданта;

– вайшешина;

– ньяя;

– миманса;

– санкхья.

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр – кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы.

В средние века господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды – буддизм.

Буддизм и его основные идеи

Буддизм – религиозно-философское учение, распространившееся в Индии после V в. до н.э. В III в. н.э. учение получило распространение в Китае, Юго-Восточной Азии и в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (563 – 483 гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник престола – аскет-отшельник – мудрец), после чего «прозрел». Это случилось в 527 г . до н.э.

Главная идея буддизма – «Средний путь» жизни между двумя крайними путями: «Путем удовольствия» (развлечения, праздность, лень), и «путем аскетизма» (умерщвление плоти, лишения, страдания).

«Средний путь» это путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления и самосовершенствовании. Конечной целью этого пути является Нирвана – высшая благодать.

Будда вывел четыре благородные истины:

1. Жизнь в телесной оболочке – есть страдание.

2. Источник страдания – желание (наживы, славы, удовольствия, жизни и т.д.).

3. Чтобы избавиться от страданий и новых физических перерождений следует избавиться от желаний.

4. Средство избавления от желаний – полная отрешенность от внешнего мира.

К пяти заповедям буддизма относятся следующие:

– не убий;

– не укради;

– будь целомудренным;

– не лги;

– не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

Философия киников и стоиков

1. Киники – одна из философских школ Древней Греции сократического периода.

Наиболее яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен и Диоген Синопский.

Главная цель кинического учения – обоснование особого образа жизни – нищенства, одиночества, бродяжничества и проверка данного образа жизни на себе.

Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:

– возведение в абсолют свободы вне общества;

– разрыв социальных связей, одиночество и скитания;

– паразитический образ жизни и попрошайничество;

– предпочтение старой, изношенной одежде и пренебрежение к гигиене;

– крайний аскетизм;

– непризнание авторитетов, так, например, Диоген Синопский заявил царю Александру Македонскому: «Отойди и не загораживай мне солнце!»;

– отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе, но по собственным законам;

– радикализм, парадоксальность, скандальность.

В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.

2. Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н.э., современник Александра Македонского), наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе, так как одно из прозвищ Диогена «кинос», что переводится как «собака».

Диоген вошел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:

– жил в бочке;

– вывел понятие «гражданин мира» (космополит);

– отвергал брак;

– не признавал никаких законов, кроме закона природы.

3. Ответной реакцией на распространение идей киников стала философская школа стоиков. «Стоя» – название портика в Афинах, где она была основана.

Основная идея философской школы стоиков – освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, стоики избрали иной путь для достижения этой цели – постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.

К характерным чертам стоической философии также относятся:

– жить в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);

– признание добродетели высшим благом, а порока – единственным злом;

– признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;

– оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;

– восхищение богатством, здоровьем и красотой;

– осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества и человеческих пороков;

– признание стремления к счастью высшей целью человека.

Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий.

4. Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.) – крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.

В своих произведениях Сенека:

– проповедовал идеи добродетели;

– призывал не участвовать в общественной жизни, а сосредоточиться на собственном духовном состоянии;

– приветствовал покой и созерцание;

– преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством;

– презирал простой и необразованный люд, «толпу»;

– считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;

5. Марк Аврелий Антоний (121 – 180 гг. н.э.), крупнейший римский философ-стоик, римский император. Написал философский трактат «К самому себе».

Идеи философии Марка Аврелия:

– глубокое личное уважительное отношение к Богу и  признание его высшим мировым началом;

– объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;

– разделение души и разума;

– призывы к не сопротивлению внешним обстоятельствам и к следованию судьбе.

Философия Платона

1. Платон (427 – 347 гг. до н.э.), крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии.

Платон первый древнегреческий философ, оставивший после себя фундаментальные философские трактаты: «Апология Сократа», «Горгий», «Государство», «Законы» и др.

Главными положениями идеалистического учения Платона, являются следующие:

– материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

– «мир вещей» также временен и изменчив, в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

– реально существуют лишь чистые бестелесные идеи (эйдосы). Они истинны, вечны и постоянны;

– весь мир является отображением чистых идей.

2. Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства.

Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.

Среди шести существующих типов Платоном указываются:

– монархия – справедливая власть одного человека;

– тирания – несправедливая власть одного человека;

– аристократия – справедливая власть меньшинства;

– олигархия – несправедливая власть меньшинства;

– демократия – справедливая власть большинства;

– тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей и армии.

Согласно Платону тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства. Демократия редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию. Поэтому двумя стабильными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно которому:

– все население государства–полиса делится на три сословия – философы, воины, работники;

– работники (крестьяне и ремесленники) создают материальные блага и могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;

– воины поддерживают в государстве порядок и участвуют в военных действиях;

– философы разрабатывают философские теории, познают мир, учат и управляют государством;

– философы и воины не должны иметь частной собственности;

– жители государства вместе проводят свободное время, вместе проводят трапезы, вместе отдыхают;

– не существует брака, все жены и дети общие;

– допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

Философия Аристотеля

1. Аристотель настоящее имя Стагирит (384 – 322 гг. до н.э.), древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.

К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Поэтика».

Философию Аристотель делил на три вида:

– теоретическую («первичная философия»), изучающую проблемы бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений;

– практическую, изучающую деятельность человека и устройство государства;

– поэтическую.

Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

2. Аристотель выступил с критикой философии Платона за то, что Платон оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью.

Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:

– не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью;

– существуют только единичные и конкретно определенные вещи;

– данные вещи называются индивидуумы (в переводе – «неделимые»). В качестве доказательства философ приводить следующие примеры:

1. Существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади, воплощением которой данная лошадь является.

2. Существует только конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула».

3. Существует только конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идея дома», и т.д.

– индивидуумы являются первичной сущностью, а виды индивидуумов (лошади вообще, дома вообще и т. д.) являются вторичной сущностью.

3. Дать ответ на вопрос, что такое бытие Аристотель пытается через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания). По Аристотелю, бытие –  это субстанция, обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Согласно Аристотелю без  категорий немыслимо само бытие.

4. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.

По Аристотелю, материя – это потенция, ограниченная формой. Например, медный шар – это медь, ограниченная шарообразностью, и т.д.

Рассматривая данную проблему, философ приходит к выводам о том, что:

– все сущее на Земле обладает потенцией и формой;

– изменение либо материи, либо формы приводит к изменению сущности самого предмета;

– высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

5. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.

Философ выделяет три уровня души:

– растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения;

– животная душа обладает этими же функциями (питание, рост, размножение), однако, благодаря животной душе организм дополняется функциями ощущения и желания;

– разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из окружающего мира.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.

6. Аристотель считает, что человек:

– по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

– отличается от животных наличием мышления и разума;

– имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными, то есть жить в коллективе.

Именно потребность жить в коллективе – приводит к возникновению общества – большого коллектива людей, занимающегося производством и распределением материальных благ, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.

7. Регулирующим механизмом общества является государство. Аристотель придерживался органической теории происхождения государства, т. е. государство возникает по природе вещей. Это следует из природы человека. Государство - это продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным формам общения как семья и поселение. Но государство является высшей формой общения.

Государство - это политическое общение между свободными и равными. Человек по своей природе существо политическое и в государстве завершается генезис этой политической природы человека.

Элементы государства.

1. Единая территория (которая должна быть небольшой по размеру)

2. Коллектив граждан. (Гражданином является тот кто участвует в законодательной и судебной власти)

3. Единый культ.

4. Армия.

5. Общий запас.

6. Единые представления о справедливости.

Аристотель оправдывает частную собственность. "Частная собственность, - говорит Аристотель, - коренится в природе человека, в его собственной любви к себе". Собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще частной. "К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота". Люди заботятся более всего о том, что принадлежит лично им.

Аристотель проанализировал 156 видов полисов и на этом основал классификацию форм правления. Форма государства определяется числом властвующих (один, немногие, большинство) . Существует шесть типов государства:

– монархия;

– тирания;

– аристократия;

– крайняя олигархия;

– охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

– полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства – это тирания, крайняя олигархия и охлократия и «хорошие» - это монархия, аристократия и полития.

Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса».

8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:

– дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

– дал определение бытия через категории;

– определил сущность материи;

– выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;

– дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему.

Философия Эпикура

Эпикур (341 – 270 гг. до н. э.), древнегреческий философ-материалист.

1. Философия Эпикура делится на три больших раздела:

– физика – учение о природе и космосе;

– каноника – учение о познании;

– эстетика – учение о человеке и его поведении.

2. Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе («физика») являются следующие:

– ничего не происходит из несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной. Т.о. Эпикур вывел закон сохранения материи;

– вселенная вечна и бесконечна;

– вся материя состоит из атомов и пустоты, которые вечны;

– атомы находятся в постоянном движении;

– мира «чистых идей» не существует;

– существует множество материальных миров во Вселенной.

3. Учение о познании («каноника») опирается на следующие основные идеи:

– окружающий мир познаваем;

– основным видом познания является чувственное познание;

– ощущения возникают благодаря восприятию человеком образов предметов окружающей жизни.

4. Учение о человеке и его поведении («эстетику») можно свести к таким основным положениям:

– своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);

– человек есть результат биологической эволюции;

– боги, возможно, существуют как нравственный идеал, но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;

– судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от воли богов;

– душа является особым видом материи;

– душа человека смертна, как и тело;

– человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;

– счастье человека состоит в удовольствии;

– под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом, а не чувственные удовольствия;

– нормой жизни должны стать разумное ограничение желаний и потребностей, невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

Вопросы для самоконтроля

1. Раскройте общее понятие и характерные черты китайской философии.

2. В чем заключаются проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии?

3. Каковы основные положения даосизма?

4. Проанализируйте основные положения конфуцианства с позиции этики современного делового общения.

5. Назовите основные идеи легизма.

6. Перечислите основные философские школы Древней Индии. Дайте краткую характеристику каждой из них.

7. Раскройте основные идеи буддизма.

8. Охарактеризуйте основные черты древнегреческой философии.

9. Перечислите философские школы досократического периода. Дайте их общую характеристику.

10. Перечислите основные положения философии софистов и Сократа.

11. В чем суть философии киников и стоиков.

12. Назовите основные идеи онтологии и гносеологии Платона.

13. В чем заключается историческое значение философии Аристотеля?

14. Назовите основные идеи философии Эпикура.

15. Какие основные идеи разрабатывала теологическая философия средних веков?

16. Перечислите основные идеи философии Августина Блаженного.

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Ее представители разрушали представления о Боге, окружающем мире и человеке, пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

– деистическое;

– атеистическо-материалистическое;

– утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2. Деизм –  направление в философии, сторонники которого:

– допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего;

– отвергали Его последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории;

– выступали как против Бога с личностными чертами, так и против отождествления Бога с природой (пантеизма).

К числу видных французских философов-деистов принадлежали Ф.Вольтер, Ш.Монтескье, Ж.-Ж. Руссо.

3. Вольтер (наст. фамилия – Аруэ ) Франсуа (1694 – 1778 гг.) философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения:

– выступал против религии, особенно католицизма. В отношении религии ему принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!»;

– считал что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни наличие Бога, ни Его отсутствие;

– видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы держать людей под угрозой Божьего наказания;

– в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;

– выступал за гуманное отношение к простому народу, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем;

– выдвинул идею «просвещенного абсолютизма».

4. Шарль Луи Монтескье (1689 – 1755 гг.) современник и единомышленник Вольтера философ, писатель, юрист, ученый.

Шарль Луи Монтескье:

– выступал с позиций деизма, видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы;

– видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности;

– отвергал идею бессмертия души;

– считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения;

– считал, что до появления государства существовало «естественное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом. Но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе «общественного договора»;

– выдвинул идею «разделения властей» на законодательную, исполнительную и судебную;

– выступал за верховенство закона.

Философия Монтескье имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества, философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство современных демократических государств:

– идея приоритета закона;

– идея разделения властей

5. Жан Жак Руссо (1712 – 1778 гг.) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии.

Основные положения философии Руссо:

– Бог – мировую воля и мировой разум;

– материя несотворима и объективно существует всегда;

– человек состоит из смертного тела и бессмертной души;

– человек не в силах до конца познать мир;

– выступал против религии, однако из-за боязни того, что в случае ее ликвидации исчезнут моральные ограничения;

– предлагал создать заменитель религии – «гражданскую религию»;

– был сторонником эмпирического (опытного) познания;

– считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;

– обосновал право народа на восстание. Угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и создать общество по собственному усмотрению;

– в справедливом обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни, но не для обогащения;

– власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами непосредственно через собрания, сходы;

– в будущем государстве должна быть применена новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества – на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и понимающих ведущие науки.

1.3.8. Атеистическо-материалистическое направление философии
французского Просвещения XVIII в.

1. Атеизм –  направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию.

Материализм – направление в философии, объясняющее окружающий мир, его явления и человека с точки зрения естественных наук.

Атеистическо-материалистическая философия была распространена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции. Ее видными представителями являлись Ж.Мелье, Ж.Ламетри, Д.Дидро, К.-А.Гельвеций, П.-А.Гольбах.

2. Жан Мелье (1664 – 1729 гг.) священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии философ-материалист:

– не допускал существования ничего сверхъестественного, в том числе и Бога;

– не верил в бессмертие души;

– считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции – материи;

– материя является первопричиной всего сущего, она вечна, реально существует, постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству – движению;

– познание – отражение материи самой материей;

– причиной социальных противоречий видел частную собственность;

– выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности;

– в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе занимаются трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни.

За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.

3. Дени Дидро (1713 – 1784 гг.) один из самых выдающихся французских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания «Энциклопедии наук, искусств и ремесел».

Философские взгляды Дидро:

– признавал материю единственно существующей субстанцией;

– движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);

– отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи;

– в основе общества и государства видел «общественный договор», исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;

– идеалом государства считал «просвещенную монархию».

Значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления в том, что они:

– четко выделили два ведущих философских направления – материализм и идеализм;

– выдвинули идею о сознании как свойстве материи отражать саму себя;

– обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма, согласно которому в основе познания лежат чувственные ощущения;

– считали что движение не сверхъестественное явление, а свойство материи;

– обосновали идеи социальной справедливости;

– идеологически подготовили Великую французскую революцию.

1.3.9. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление
французской философии

1. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление получило широкое распространение в философии Франции во второй половине XVIII – начале XIX вв. Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Г.Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

2. Габриэль Мабли (1709 – 1785 гг.) философ, историк, писатель, один из зачинателей социалистическо-утопического направления в философии Франции.

Габриэль Мабли:

– подвергал суровой критике философию Просвещения в целом. Называл свое время «веком болтовни и парадоксов»;

– отвергал и материализм, и деизм;

– считал, что атеисты, материалисты, деисты схематично подходят к изучению окружающего мира и человека, убивают душу народа, не уделяют внимания морали;

– главным назначением философии считал распространение морали и нравственности;

– был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и духовное, отсюда большое влияние на поступки и поведение людей, оказывают страсти, любовь к себе, тяга к удовольствиям;

– считал, что сама природа человека заставляет его жить в обществе;

– был сторонником идеи о том, что причиной гибели первобытного коммунизма, «золотого века человечества», явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы;

– идеалом общества видел первобытно-общинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

– считал, что его идеалы неосуществимы на практике. Частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости. Если народ и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.

3. Франсуа Бабеф (псевдоним – Гракх Бабеф) (1760 – 1797 гг.) считается первым коммунистом-теоретиком и практиком.

Франсуа Бабеф:

– отвергал все философские теории, которые, не имели целью принесение народу счастья;

– подвергал жесткой критике существующее общество и государство;

– главным социальным злом видел возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы – богатых и бедных;

– считал лучшим и практически осуществимым общество, где:

а) нет классового деления и частной собственности;

б) вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает;

в) существует полное экономическое и политическое равенство и совместный труд;

– был убежден, что коммунистическое общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка.

В XIX и ХХ вв. учение Франсуа Бабефа о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании получило название бабувизма и нашло много сторонников.

4. Клод Сен-Симон (1760 – 1825 гг.) продолжил традицию утопического социализма во Франции, а именно:

– выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный организм;

– видел в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества экономику (экономический детерминизм);

– выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим;

– целью философии видел создание лучшего, разумного общества;

– лучшее общество то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения потребностей;

– в качестве лучшего Сен-Симон видел «промышленное общество», которое будет построено по иерархическому принципу. Критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут способности человека, так называемая «иерархия способностей». Будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану, чтобы избежать перепроизводства или дефицита;

– руководить данным обществом будут лучшие представители индустриального «класса», то есть буржуазия, но не в качестве собственников, а в качестве управляющих.

Также Сен-Симон считал, что:

– пролетариат и буржуазия сольются в один индустриальный класс;

– оптимистически смотрел в будущее – человечество обречено в силу неуклонного прогресса экономики на построение идеального общества;

– считал, что новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путем – общество из классово-антагонистического постепенно преобразуется в ассоциативное;

– выдвинул идею о замене существующей религии «новой религией», смыслом которой будет лозунг: «Человек человеку – брат».

5. Франсуа Фурье (1772 – 1837 гг.) также принадлежал к числу видных социалистов-утопистов.

Основные положения философии Ф.Фурье:

– буржуазная мораль лжива;

– атеизм опасен, так как лишает человека надежды на будущее;

– человек, история, общество развиваются по законам природы;

– буржуазное общество имеет три основных вида противоречий:

1) между личными  интересами буржуазии и общественными интересами рабочего класса;

2) социально-экономические;

3) моральные (буржуазный брак и т.д.);

– идеальное общество –  «общество гармонии», которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, правильном распределении, высоком уровне экономики, свободе любви и нравов, уважении к Богу.

Философия Иммануила Канта

1. Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант.

Если изначально философский интерес Канта был направлен на проблемы естествознания и природы, то затем основным полем его научных изысканий стала так называемая критическая философия. Основные идеи критической философии Канта были связаны с преодолением ошибок предыдущей философской традиции и нашли свое выражение в трех фундаментальных философских произведениях Канта:

– «Критика чистого разума»;

– «Критика практического разума»;

– «Критика способности суждения».

2. В основе философских исследований Канта лежит проблема познания.

В своей книге «Критика чистого разума» Кант отстаивает идею агностицизма, т.е. невозможности познания окружающей действительности.

Кант выдвинул гипотезу, согласно которой:

– причиной трудностей при познании является не окружающая действительность, т.е. объект, а субъект познавательной деятельности, т.е.  человек, а точнее, его разум.

– познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены, т. е. разум не может всего;

– как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные возможности познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия;

– данные неразрешимые противоречия, которые были обнаружены Кантом – четыре. Кант назвал антиномиями:

1) ограниченность пространства;

2) простое и сложное;

3) свобода и причинность;

Наличие Бога.

Наличие антиномий, по Канту служит доказательством наличия границ познавательных способностей разума.

4. «Вещь в себе» одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Кант считал, что в познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

– собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия, т.е. антиномии;

– внешние границы – внутреннюю сущность вещей в себе.

Согласно Канту само человеческое сознание, имеет свою структуру, которая включает в себя:

– формы чувственности: пространство и время;

– формы рассудка категории – предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений;

– формы разума это окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Философия, по Канту, является наукой о высших идеях.

5. Наряду с «чистым разумом» сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, Кант выделяет «практический разум», под которым понимает нравственность.

И. Кант сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом:

– человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;

– человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.

6. Социально-политические взгляды И.Канта:

– человек наделен изначально злой природой;

– спасение человека в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону;

– был сторонником распространения демократии и правового порядка;

– осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества.

7. Историческое значение философии Канта в том, что им было:

– дано основанное на науке объяснение возникновения Солнечной системы;

– выдвинута идея о наличии границ познавательной способности разума человека (антиномии, «вещи в себе»);

– сформулирован категорический императив – моральный закон;

– выдвинута идея демократии и правового порядка, как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях;

– осуждены войны, предсказан «вечный мир» в будущем, основанный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.

Философия Г.В.Ф. Гегеля

1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831гг.), один из самых авторитетных философов своего времени, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

– теория объективного идеализма. Главным понятием объективного идеализма является абсолютная идея – Мировой дух;

– диалектика как всеобщий философский метод.

К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:

– «Феноменология духа»;

– «Наука логики»;

– «Философия права».

2. Главная идея онтологии Гегеля – отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие – абсолютной идеи.

Абсолютная идея – это:

– единственно существующая подлинная реальность;

– первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

– Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

3. Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение.

Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде:

– окружающего мира;

– природы;

– человека;

– после отчуждения через мышление и деятельность человека, ход истории возвращается снова к самому себе, то есть происходит круговорот Абсолютного духа.

Отчуждение включает в себя:

– творение материи из воздуха;

– сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком). Через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя;

– искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира.

4. Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он – носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека – частица Мирового духа.

Через человека Мировой дух:

– проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;

– познает себя через познавательную деятельность человека;

– творит – в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

5. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю, основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.

Смысл диалектики в том, что:

– Мировой дух, человек, предметы и явления окружающего мира, процессы содержат в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод);

– стороны единого бытия и Мирового духа находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

– единство и борьба противоположностей – основа всеобщего существования и развития.

По Гегелю, противоречие – не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

6. Социально-политические взгляды Гегеля:

– государство – форма существования Бога в мире;

– право – наличное бытие (воплощение) свободы;

– общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;

– богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;

– противоречия, конфликты в обществе не зло, а благо, двигатель прогресса;

– противоречия и конфликты между государствами, войны – двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;

– «вечный мир» приведет к загниванию и моральному разложению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации.

Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании в том, что «Все разумное действительно, а все действительное разумно».

Философия Шеллинга

1. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854 гг.) представитель объективного идеализма Главная цель философии Шеллинга – понять и объяснить «абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:

– натурфилософию;

– практическую философию;

– иррационализм.

В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы с позиций объективного идеализма. Суть философии природы Шеллинга в следующем:

– природа есть «абсолютное» первопричина и первоначало всего;

– природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум;

– материя и дух едины и являются свойствами природы;

– природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью;

– движущей силой природы является ее полярность – наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита).

Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического характера:

– главной проблемой человечества является проблема свободы;

– стремление к свободе заложено в самой природе человека;

– при окончательной реализации идеи свободы люди создают «вторую природу», т.е. правовой строй;

– в дальнейшем правовой строй должен распространяться от государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

Другой важнейшей проблемой практической философии Шеллинга является проблема отчуждения. Отчуждение –  противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. Философ приходит к следующим выводам:

– ход истории случаен, в истории царит произвол;

– и случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;

– теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) часто противоположны и не имеют ничего общего;

– в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму – отрицанию какой-либо логики в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

Философия Людвига Фейербаха

1. Философия Людвига Фейербаха (1804 – 1872 гг.) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха:

– Древняя Греция: Демокрит и Эпикур;

– Англия Нового времени: Бэкон, Локк;

– Франция: просветители-материалисты

Однако указанные материалистические философские школы были внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью. Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:

– полный разрыв с религией;

– попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения;

– материалистическое объяснение проблем окружающего мира и человека;

– большой интерес к социально-политическим вопросам;

– убеждение в познаваемости окружающего мира.

Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

– отвергает идею тождества бытия и мышления;

– не признает наличия абсолютной идеи – самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;

– логически доказывает невозможность превращения абсолютной идеи в материальный мир. Окружающий мир осязаем, в то время как абсолютная идея – лишь выдумка Гегеля;

– не признает единства философии и религии;

– отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

– единственно существующими реальностями являются природа и человек;

– человек является частью природы;

– человек есть единство материального и духовного;

– идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

– Бог – плод воображения человека, как реальность не существует;

– природа (материя) вечна и бесконечна, никем несотворима и никем неуничтожима;

– все, что нас окружает (предметы, явления) – различные проявления материи.

Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога.

Фейербах:

– выступает с атеистических позиций;

– Бога как самостоятельной реальности нет;

– Бог – порождение сознания человека;

– религия – фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

– распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

– корни религии – в чувстве бессилия человека перед внешним миром;

– Бог – идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек.

Л.Фейербахом были затронуты вопросы познания. Фейербах был оппонентом И.Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости окружающего мира. Наоборот, согласно Фейербаху:

– окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны;

– однако, безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается по мере эволюции человека, роста научно-технического прогресса: «То, что не познаем мы, познают наши потомки»;

– основу познания составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом.

Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

– человек – уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами;

– полнокровная реализация человеком своего «Я» возможно только во взаимодействии с «Ты» (то есть другими людьми) – человек может жить только в обществе;

– основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;

– данная религия должна быть основана не на вере в выдуманного Бога, а на иных принципах;

– необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви внутри семьи;

– смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Философия Фейербаха стала границей между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма.

Русская философия XVIII в.

1. Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии:

– философию эпохи петровских реформ;

– материалистическую философию середины и второй половины XVIII в.

Первым этапом была Эпоха петровских реформ: творчество Феофана Прокоповича, В.Н.Татищева, А.Д.Кантемира.

Основной направленностью их философии была социально-политическая:

– вопросы устройства монархии;

– императорской власти, ее божественности и нерушимости;

– прав императора (казнить, миловать, самому назначать наследника и других);

– войны и мира.

Также философы данного направления занимались вопросами познания, нравственных ценностей и др.

2. Основными представителями второго этапа материалистического направления были М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.

М.В.Ломоносов (1711 – 1765 гг.):

– в философии был сторонником механистического материализма;

– заложил материалистические традиции в русской философии;

– выдвинул атомическую теорию строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц «корпускул», то есть атомов;

– допускал наличие Бога-Творца, но не наделял Его сверхъестественной силой.

В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

А.Н.Радищев (1749 – 1802 гг.). Помимо обоснования материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии. Ее кредо – борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

Русская философия XIX в.

1. Основными направлениями русской философии XIX в. являлись:

– декабристская философия;

– философия западников и славянофилов;

– философия Чаадаева;

– консервативная религиозная и монархическая философия;

– философия системы писателей Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого;

– революционно-демократическая философия;

– либеральная философия.

2. Декабристская философия была представлена творчеством П.Пестеля, Н.Муравьева, И.Якушкина, М.Лунина, И.Киреевского, В.Кюхельбекера и других.

Основная направленность философии декабристов – социально-политическая. Ее идеями были:

– приоритет естественного права;

– необходимость для России правового строя;

– отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;

– личная свобода человека;

– ограничение самодержавия законом и представительными органами либо замена его республикой.

3. Историческая философия представлена творчеством П.Я.Чаадаева (1794 – 1856 гг.).

Основными направлениями его философии были:

– философия человека;

– философия истории.

Человек, по Чаадаеву:

– есть соединение материальной и духовной субстанций;

– жизнь человека возможна только в коллективе;

– коллективное сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное;

– жизнь в коллективе – основной фактор, отличающий человека от животных.

Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение.

Одним из главных факторов, влияющих на историю государств и народов, по мнению философа, является географический.

Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие и крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

4. Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений «западников» и «славянофилов».

Видными представителями западников являлись А.И.Герцен, Н.П.Огарев, К.Д.Кавелин, В.Г.Белинский.

Западники усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.

По мнению западников:

– отдельного от остальной цивилизации, «уникального» исторического пути России нет;

– Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе;

– благо для России – освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.

Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, А.Н.Островский, братья К.С. и И.С.Аксаковы.

Согласно славянофилам:

– основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни;

– русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада. Святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада;

– любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

5. В противовес направлениям философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла ортодоксально-монархическая философия. Ее цели – отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: «Православие, самодержавие, народность». Важную роль в ортодоксально-монархической философии играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.В.Федоров, К.Н. Леонтьев.

6. Н.В.Федоров (1828 – 1903 гг.) сделал основными темами своей философии:

– единство мира;

– проблему жизни и смерти;

– проблему морали и правильного (морального) образа жизни.

По Федорову, надежду на возможность оживления дал Иисус Христос.

Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших образов морали. Согласно философу, в поведении человека недопустимы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить «с каждым и для каждого».

7. Другим представителем религиозного направления русской философии был К.Н. Леонтьев (1831 – 1891 гг.).

Основные положения философии Леонтьева:

– капитализм – царство «хамства и подлости», путь к вырождению народа, гибели России;

– спасение для России в отказе от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православно–христианский центр по образу Византии;

– ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать православие, самодержавие, общинность, строгое сословное деление;

– как и жизнь человека, история каждого народа, государства зарождается, достигает зрелости и затухает;

– если государство не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства – внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает насилие, несправедливость и рабство;

– неравенство между людьми – желание Бога и поэтому оно естественно и оправдано.

8. Представителями философского религиозного направления также были известные русские писатели Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, не только литературное, но и большое философское наследие.

Ф.М. Достоевский (1821 – 1881 гг.) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву» обычаи и традиции.

Ключевую роль, как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия, которая оберегает человека от грехов и зла.

Особую роль в философских взглядах Достоевского занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

– путь человекобожества – путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен для человека. Идущий по нему потерпит крах;

– путь богочеловека – путь следования Богу. Стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.

9. Другой известный русский писатель, Л.Н.Толстой (1828 – 1910 гг.), создал особую религиозно-философскую доктрину – толстовство. Суть толстовства в следующем:

– религия должна стать простой и доступной для народа;

– Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть;

– смысл жизни – самосовершенствование;

– главное зло на Земле – смерть и насилие;

– необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;

– в основе поведения человека должно быть непротивление злу;

– государство – отживающий институт и, поскольку оно аппарат насилия, не имеет права на существование.

За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н.Толстой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

10. Представителями революционно-демократического направления русской философии XIX в. были:

– Н.Г.Чернышевский;

– народники – Н.К.Михайловский, М.А.Бакунин, П.Л.Лавров, П.Н.Ткачев;

– анархист П.Кропоткин;

– марксист Г.В.Плеханов.

Общая черта данных направлений – социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.

Н.Г.Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в «возвращении к земле», к идее аграрности России, личной свободе и общинном укладе жизни.

Народники выступали за переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, средством для свержения существующего строя и перехода к социализму является террор.

В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (механизм подавления) источником всех бед.

Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К.Маркса и Ф.Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.

11. Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление.

Наиболее ярким его представителем являлся русский философ B.C.Соловьев (1853 – 1900 гг.).

Основные идеи:

– идея всеединства – объединения и гармонии материальной и духовной сторон бытия;

– идея нравственности как главного аспекта жизни человека;

– идея прогресса, как всеобщей связи поколений;

– идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное). Идея воскрешения является главной целью, к которой должно стремиться человечество;

– идея Бога как выражения добра;

– идея «богочеловека». Идея жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;

– идея Софии всеобщей Божественной мудрости;

– русская идея, состоящая из трех идей:

1. «Святой Руси» (Москва – Третий Рим).

2. «Великой Руси» (реформы Петра I).

3. «Свободной Руси» (дух декабристов и Пушкина).

Психоанализ Зигмунда Фрейда

1. Психоанализ – направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного и различных психических процессов в жизни человека и общества.

Основателем психоанализа считается австрийский ученый-психиатр Зигмунд Фрейд (1856 – 1939 гг.). Началом психоанализа можно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом:

– бессознательного – особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание;

– реакция вытеснения из сознания в бессознание отрицательных эмоций, опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики, как способа психологической зашиты.

Особая форма жизни бессознательного – сны. По Фрейду, сны это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности.

2. Фрейдом выделяются две схемы психики:

– топографическая;

– динамическая.

При топографическом подходе бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции человека. Сознание – небольшой кабинет, куда периодически «вызываются» посетители: мысли и желания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает в сознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть «ненужных посетителей» прорывается в кабинет – в сознание. Но затем они снова изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую.

При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев – Оно, Я, Сверх-Я.

– «Оно» – мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека;

– «Я» – сознание человека, посредник между всеми компонентами психики;

– «Сверх-Я» – внешняя реальность, законы, запреты, мораль, культурные традиции.

«Я» пытается подчинить себе «Оно». Также «Сверх-Я» нормы и запреты часто подчиняет «Я».

Таким образом, «Я» человека по Фрейду есть «несчастное человеческое Я». Оно испытывает мощное давление с трех сторон:

– бессознательного «Оно»;

– внешнего мира;

– норм, запретов «Сверх-Я»;

и чаще всего подавляется чем-нибудь из них.

3. Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и направляют психикой человека, являются:

– удовольствия –  психика ищет пути к удовольствию;

– вытеснение – психика вытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи асоциальные, сексуальные.

4. С 1905 года Фрейд работает над проблемой «ядра» бессознательной сферы и выдвигает сначала так называемую «первую психоаналитическую систему», которая господствовала с 1905 по 1920 гг. После 1920 года – «вторую психоаналитическую систему».

Согласно первой психологической системе в основе бессознательного лежит «либидо» сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение:

– в сексуальных действиях;

– в других сферах жизни через преобразование сексуальной энергии в несексуальную.

Причиной замещения сексуального объекта на несексуальный являются социальные нормы, традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован трояко:

– «выпущен на свободу» через, как сексуальные, так и несексуальные действия;

– вытеснен в бессознательное;

– подавлен, лишен энергии через реактивные образования (стыд, мораль).

Таким образом, психическая деятельность человека есть процесс превращений его сексуального инстинкта. Данная теория вызвала протест в Европе.

5. В 20-е гг. ХХ в. Фрейд разрабатывает вторую психологическую систему, где по-новому смотрит на проблему возникновения энергии бессознательного.

Центральные понятия данной системы – Эрос и Танатос.

Эрос (инстинкт жизни) лежит в основе созидания. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род.

Танатос (инстинкт смерти) подталкивает человека к разрушению всего того, что кажется ему «чужим» и опасным.

Жизнь человека – постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса.

Герменевтика

1. Герменевтика – направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования текстов, символов, смыслов. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми. Основоположник герменевтики немецкий теолог и философ Фридрих Шлейермахер (1768 – 1834), крупные теоретики – немецкий историк культуры и философ Вильгельм Дильтей (1833 – 1911) и немецкие философы Мартин Хайдеггер (889 – 1976) и его ученик Ганс Гадамер (1900 – 2002).

Герменевтика использовалась в теологии и филологии как интерпретация текстов древних авторов на современный живой язык.

2. Ф.Шлейермахер видел цель исследования в том, чтобы понять автора лучше, чем он сам себя понимал. Ему принадлежит открытие герменевтического круга – понимание текста как целого требует понимания его частей, понимание его частей – понимания текста как целого.

В.Дильтей метод «объяснения» в естественных науках противопоставил методу «понимания» в «науках о духе». «Природу мы объясняем, а душевную жизнь понимаем».

М.Хайдеггер объясняет герменевтику не как понимание текста, а как онтологию (человеческого бытия в мире). Человек существует исторически: он не просто продукт исторических условий, а субъект этих условий. Чтобы понять мир надо понять самих себя. Чтобы понять самих себя, надо прежде понять мир.

Одним из известных представителей герменевтики XX века по праву считается Х.Г.Гадамер . Герменевтика в его трудах рассматривается:

– не только как метод интерпретации текстов, но как особая философия понимания;

– понимание трактуется в качестве универсального способа существования деятельного человека, как его непосредственный жизненный опыт, так и опосредствованный (история, культура) опыт;

– основные механизмы формирования опыта заложены в языке.

Возможность понимания, утверждает Х.Гадамер, заключена в вопросноответной структуре, диалоге «беседе» или «игре» между Я и ТЫ.

«Фундаментальная установка герменевтики такова: истину не может познать и сообщить кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им – вот в чем душа герменевтики».

Экзистенциализм

1. Экзистенциализм –  направление философии, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Возник после второй мировой войны в Германии и быстро завоевал весь мир. Основоположник экзистенциализма датский религиозный философ Серен Кьеркегор (1813 – 1855). Идеи экзистенциализма, защищали и развивали многие выдающиеся философы. В Германии – это Мартин Хайдеггер (1889 – 1976), Карл Ясперс (1883 – 1969); во Франции – Жан Поль Сартр (1905 – 1980), Альбер Камю (1913 – 1960), в России – Лев Шестов (1866 – 1938), Николай Бердяев (1874 – 1948).

Обычно различают религиозный (К.Ясперс, Г.Марсель, А.Бердяев и др.), и атеистический (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю и др.) экзистенциализм. Такое деление условно, т.к. для многих представителей нерелигиoзного экзистенциализма утверждение, что Бог умер, связано с признанием невозможности и абсурдности жизни людей без Бога.

2. Актуализации и расцвету экзистенциализма в первой половине  XX в. способствовали следующие причины:

– нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество в период перед и после двух мировых войн;

– бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);

– опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

– усиление жестокости, бесчеловечное отношение к окружающему миру;

– распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, подавляющих личность;

– бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

3. Основные проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

– уникальность человеческой личности, глубина его чувств и жизни в целом;

– противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

– проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

– проблема одиночества, заброшенности;

– проблема бессмысленности жизни.

Рассмотрим ключевые идеи некоторых представителей экзистенциальной философии.

4. Основные идеи К. Ясперса:

– Экзистенция есть собственное существование человека, не зависящее от внешних условий, а определяемое только его индивидуальностью. Поскольку экзистенция каждой личности уникальна, никакая научная теория не может ее зафиксировать и описать в понятиях. По той же самой причине нельзя вывести экзистенцию из родовых свойств человека, из его природы или сущности.

– Трансценденция - нечто потустороннее, запредельное, недоступное в обыденной жизни, имеющее для нас абсолютное значение (т.е. Бог). Находясь за границами наличного бытия и экзистенции, трансценденция определяет их ценность и смысл. Человек как возможная экзистенция устремлен к трансцендентности.

– Пограничные ситуации – кардинальные жизненные потрясения, в которых человеку раскрывается его экзистнеция и открывается выход к трансценденции (Переживание неотвратимости смерти, бремени вины, тяжести болезни, напряжения борьбы, любовного томления и т.д.).

5. Идеи М. Хайдеггера:

– Dasein (вот-бытие) - сущее, которое обладает способностью вопрошать о бытии и осмыслять собственное бытие, т.е. человек.

– Бытие к смерти: смерть – это возможность, от которой ни одно дивое существо не может убежать, поэтому идея смерти выносится за скобки обыденной жизни, как будто смерти не существует; однако же только приблизившись к постижению смерти как невозможности существования, пониманию, растворенному в поступках, предвосхищающем решении, человек находит себе подлинное бытие.

6. Ключевые понятия философии Ж.-П. Сартра:

– свобода – способность человека выбирать и, тем самым, выражать свое отношение к ситуации; человек всегда свободен, «обречен быть свободным» в любых условиях, поскольку он всегда осуществляет той или иной свой выбор;

– заброшенность: человек сам выбирает свое бытие, поскольку бога нет и нет ничего, на что человек в своем существовании и в своем выборе мог бы опереться; человек одинок в этом мире и сам несет всю ответственность за свой выбор;

– проект: человек создает, «проектирует» сам себя; до рождения человека нет ничего, его судьба не определена, и только тот выбор, который совершает человек, и формирует его жизненный путь, поэтому он несет полную ответственность за свои решения.

7. Центральные вопросы экзистенциализма – существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире – необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием, человеку. Вот почему экзистенциализм столь популярен и поныне.

Прагматизм

1. Прагматизм – метод философии предназначенный для устранения из философии и науки не подтверждаемых опытом гипотез и допущений. Основателем прагматизма является американский философ, логик и математик Чарльз Сандерс Пирс (1839 – 1914).

Все споры в философии и науке из-за различного определения понятий, поэтому нужен новый метод определения значение понятий – прагиптизм.

Слово прагма означает по-латыни действие. В основе философии прагматизма лежит деятельность, действие, практика человека.

Главный принцип прагматизма провозглашает тезис о том, что у каждого человека – своя философия:

– действительность обладает множеством форм, а свободное творчество каждого человека создает разнообразную картину мира;

– именно субъективное мнение субъекта определяет представление о том, что истинно, а что ложно;

– и подтверждает эту истинность или ложность успешность практических действий человека.

Сторонники прагматизма утверждают, что истиной является то, что лучше работает на нас.

Вопросы и задания

1. Дать определение и раскрыть основные черты психоанализа.

2. В чем заключается сущность современной теологической философии?

3. Составить схему «Основные направления современной позитивистской философии».

4. Перечислить основные черты герменевтики, экзистенциализма и прагматизма.

Онтология. Содержание философской категории «бытие».

1. Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы, наиболее общие сущности и категории сущего. Онтология изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в другие философские проблемы.

2. Центральная проблема онтологии – проблема бытия. Бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Содержание философской категории «бытие» можно раскрыть через следующие положения:

– окружающий мир, предметы, явления реально существуют;

– окружающий мир развивается, и имеет, источник движения в самом себе;

– материя и дух единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют.

3. Основными формами бытия являются:

– материальное бытие – существование материальных, обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью тел, вещей, явлений природы и окружающего мира;

– идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуального духовного бытия и неиндивидуального духовного бытия;

– человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного, бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

– социальное бытие – включает бытие человека в обществе и бытие самого общества.

4. Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.

Небытие – состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему.

Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия:

– еще не зачатые и не родившиеся люди;

– не созданные предметы;

– люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли или разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.

Таблица 1

Основные законы диалектики

 

1. Диалектика понимает мир исходя из особых законов.

Закон – это объективные не зависящие от воли человека, общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они:

– охватывают все сферы окружающей действительности;

– раскрывают глубинные основы движения и развития их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

– единства и борьбы противоположностей;

– переход количества в качество;

– отрицания отрицания.

2. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу, например: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.

Можно также выделить различные виды борьбы:

– борьба, приносящая выгоду обеим сторонам, например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития;

– борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителем» для победившей стороны. Благодаря чему, победившая сторона переходит на более высокую ступень развития;

– антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Кроме борьбы возможны иные виды взаимодействия:

– содействие, когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы;

– солидарность, союзничество, когда стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении;

– нейтралитет, когда стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой;

– мутуализм – полная взаимосвязь, когда для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга.

3. Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество – стабильная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).

Мера – единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».

Например, если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей. При достижении температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар. Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар, т.е. переход одной меры качества в другую – скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:

– резко, одномоментно;

– незаметно, эволюционно.

4. Закон отрицание отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Примеры:

– смена общественно-экономических формаций;

– «эстафета поколений»;

– смена вкусов в культуре, музыке;

– ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.

Отрицание старых форм новыми является причиной и механизмом поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

– развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;

– развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

– развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая. Например:

а) организм человека развивается, крепнет – восходящее развитие;

б) затем развиваясь, слабеет, дряхлеет – нисходящее развитие.

Таким образом, развитие идет не линейным образом по прямой, а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.

Принципы диалектики

 

Категории диалектики

 

Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.

К основным категориям диалектики относятся:

– сущность и явление;

– форма и содержание;

– причина и следствие;

– единичное, особенное, всеобщее;

– возможность и действительность;

– необходимость и случайность.

Детерминизм и телеология

1. Все явления и процессы в мире связаны между собой. Онтологический принцип детерминизма выражает эту взаимосвязь и отвечает на вопрос, существует ли в мире упорядоченность и обусловленность всех явлений, или же мир это неупорядоченный хаос. Детерминизм – это учение о всеобщей обусловленности явлений и событий.

2. Первоначальные представления о связи между явлениями и событиями появились в силу особенностей практической деятельности человека. Повседневный опыт убеждал, что события и явления связаны друг с другом, и некоторые из них взаимно обусловливают друг друга. Это обыденное наблюдение выразилось в древней максиме: ничто не возникает из ничего и не превращается в ничто.

Центральным ядром детерминизма служит положение о существовании причинности, т. е. такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определённых условиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие).

 

3. Совершенно верные и адекватные представления о взаимной связи всех явлений и событий в философии привели к неверному выводу о существовании в мире тотальной необходимости и об отсутствии случайности. Такая форма детерминизма получила название механистического.

     Механистический детерминизм трактует все типы взаимосвязи и взаимодействий как механические и отрицает объективный характер случайности. Один из сторонников этого типа детерминизма Бенедикт Спиноза считал, что случайным мы называем явление только по причине недостатка наших знаний о нем.

Одним из следствий механистического детерминизма является фатализм – учение о всеобщей предопределенности явлений и событий, причем предопределенности не обязательно божественного характера.

4. Ограниченность механистического детерминизма ясно обнаружилась в связи с открытиями в квантовой физике. Оказалось, что закономерности взаимодействий в микромире невозможно описать с точки зрения принципов механистического детерминизма. Новые открытия в физике поначалу привели к отказу от детерминизма, однако позже способствовали формированию нового содержания этого принципа.

5. Новые физические открытия и обращение философии XX века к проблемам человеческого бытия прояснили содержание принципа индетерминизма.

Индетерминизм – это онтологический принцип, согласно которому между явлениями и событиями нет всеобщей и универсальной взаимосвязи. Индетерминизм отрицает всеобщий характер причинности. Согласно этому принципу, в мире существуют явления и события, появляющиеся без всяких причин, т.е. несвязанные с другими явлениями и событиями.

В философии XX столетия, обратившейся к проблемам человеческой свободы, к изучению бессознательной психики, и отказавшейся от отождествления личности только с разумом, позиции индетерминизма заметно усилились. Индетерминизм стал крайней реакцией на механицизм и фатализм. Философия жизни и философия воли, экзистенциализм и прагматизм ограничили сферу детерминизма природой, для понимания событий и явлений в культуре предложили принцип индетерминизма.

6. Близкое, но нетождественное детерминизму понятие, используемое в философии – понятие телеологии. Телеология – это учение о целесообразности всего существующего. Сам термин в широкое пользование был введен Кантом, однако принципы целесообразного объяснения мироустройства широко применялись уже в мифологии (антропоморфизм) и ярко представлены в философии Древней Греции, в частности у Аристотеля.

Основной вопрос телеологии — для чего, ради какой цели совершается тот или иной процесс. Главное для телеологии — приписывание цели природе, перенос на неё способности к целеполаганию, которая в действительности присуща лишь человеческой деятельности.

Вопросы и задания

1. В чем сущность философской категории «бытие»?

2. Раскрыть сущность понятия «материи» как философской категории.

3. Составить таблицу «Сознание. Общее понятие, основные подходы, происхождение».

4. Раскрыть понятие диалектики как теории развития всего сущего.

5. Составить таблицу «Основные законы, принципы и категории диалектики».

6. Объяснить разницу между детерминизмом и телеологией.

 

Понятие познания

Центральной проблемой гносеологии является проблема познания.

Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. Результаты познания остаются не только в сознании человека, но и передаются из поколения в поколения с помощью материальных носителей информации – книг, объектов материальной культуры. В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

– познает окружающий мир непосредственно, то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества;

– познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений, т.е. приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры.

Экономическая сфера

1. Экономическая сфера – базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя:

– производство;

– распределение;

– обмен;

– потребление материальных благ.

2. Экономическая сфера существует в следующих формах:

– экономическое пространство – то, в котором происходит хозяйственная жизнь;

– деятельность институтов управления экономикой;

– способ производства материальных благ.

3. Способ производства материальных благ имеет две составляющие:

– производительные силы:

а) люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства;

б) средства производства, которые включают в себя

– орудия труда;

– сырье и материалы;

– здания, сооружения;

– транспорт и т.д.

– производственные отношения – отношения между людьми в процессе производства. К ним принадлежат:

а) отношения собственности, особенно на средства производства. Тот, кто обладает средствами производства, является хозяином экономики и диктует условия, остальные, не являющиеся собственниками средств производства, вынуждены предлагать свои трудовые услуги собственникам за заработную плату;

б) отношения обмена деятельностью на базе разделения труда;

в) отношения по поводу распределения произведенных материальных благ.

4. Значение экономической сферы жизни общества:

– создает материальную базу существования общества;

– непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные группы);

– влияет на политические процессы;

– влияет на духовную сферу, как на содержание, так и на инфраструктуру: школы, библиотеки, театры и т.д.

Социальная сфера

1. Социальная сфера – система внутреннего устройства общества (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.

Основные элементы социальной структуры общества:

– классы;

– страты;

– сословия (основанные как на экономическом разделении, так и на традициях);

– жители города и деревни;

– представители физического и умственного труда;

– социально-демографические группы (мужчины, женщины, старики, молодежь);

– национальные общности.

2. По отношению к социальной сфере общества имеется два основных подхода:

– классовый, согласно которому, все общество делится на – классы, как правило, собственников и несобственников, зачастую антагонистические, между которыми происходит так называемая классовая борьба. Данный подход распространен в марксистской философии;

– стратификационный, согласно которому, общество состоит из многообразия всевозможных социальных групп – профессиональных, демографических и т.д. взаимодействующих между собой. Данный подход распространен в западной философии.

Особое значение имеет социальная мобильность – возможность перехода из одной социальной группы в другую. Низкая социальная мобильность свойственна тоталитарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого застоя. Высокая социальная мобильность характерна для демократических, а также для обществ, находящихся в полосе революций или реформ.

Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество –  общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы и моральные традиции.

Политическая сфера

1. Политическая сфера общества – совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.

Элементами политической системы общества являются:

– государство и государственные органы;

– политические партии;

– общественные организации;

– профсоюзы, иные институты.

Главным элементом политической системы общества является государство – система органов, осуществляющих государственную власть.

2. Основные функции государства:

– регулятивная – поддерживать порядок в обществе, управлять экономическими и общественными процессами;

– охранительная – охранять граждан, как от внешней, так и от внутренней угрозы;

– внешнеполитическая;

– интеграционная.

Основной вопрос политической сферы – вопрос о власти.

Духовная сфера

1. Основными элементами духовной жизни общества являются:

– духовная деятельность и духовные ценности;

– духовные потребности людей;

– общественное и индивидуальное сознание;

2. Духовная деятельность – деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире. В результате духовной деятельности возникают духовные ценности.

Общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями называется духовными отношениями.

Индивидуальное сознание человека – восприятие им отдельных сторон бытия.

Общественное сознание – возникающая из общественной практики людей, совокупность чувств, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

3. Элементами общественного сознания являются:

– обыденное и теоретическое сознание – непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей действительности;

– общественная идеология – высшее обобщенное восприятие бытия и психология;

– общественная психология – чувства, интересы, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом;

– общественная идеология – система взглядов, установок, принятых в обществе,

– формы общественного сознания: политическое; правовое; моральное; научное; религиозное.

Тема 2.4. Философия истории

План:

1. Основные подходы к изучению истории.

2. Телеология истории Гегеля.

3. Позитивистский подход.

4. Формационный подход.

5. Цивилизационный подход.

6. Культурологический подход.

Телеология истории Гегеля

1. Сущность истории Гегель выявляет в схеме целесообразной деятельности: «цель - средство – результат». Она сложна и реализуется на трех уровнях:

– История как сфера индивидуальной человеческой деятельности.

– История как национально-историческая форма жизнедеятельности людей.

– Собственно всемирная история.

2. Смена исторических этапов, согласно Гегелю, происходит в результате развития самосознания и приобретения человеком свободы. На этом основании Гегель выделял три исторических этапа:

– Восточный мир (Китай, Египет): отсутствие свободы, свободен только один человек – правитель, остальные являются рабами;

– Греческий мир (античность): свобода дополняется несвободой, т.к. у греков существовало рабство, а у римлян - подчинение различных народов, свободными были только определенные группы и сословия;

– Германский мир: подлинная свобода для каждого. Особое влияние на становление данного этапа оказали реформация (Лютер, Кальвин) и Великая французская революция.

Позитивистский подход

1. Основоположник позитивизма О. Конт рассматривал историческое развитие общества с точки зрения социальной динамики. Социальная динамика – теория исторического социального развития, базирующаяся на вере в прогресс умственного развития человечества и признании закономерного прохождения стадий его развития; изучает законы развития общества — законы прогресса, смены эволюционных стадий.

2. Исходя из теории социальной динамики, Конт считал, что история общества проходит три стадии, каждой из которых соответствует особый тип мышления:

– Теологическая (с древности до 1300 года): все явления объясняются на основе религиозных представлений; имеет место господство сверхъестественного; нет самостоятельной идеологии, отличной от религиозной, в мировоззрении слиты светское и религиозное, жизнь проникнута духом насилия, завоеваний. Государственное устройство на данном этапе представляет собой военное господство.

– Метафизическая (1300—1800 гг.): теологические идеи вытесняются отвлеченными философско-спекулятивными понятиями, «мнимыми сущностями» и выдуманными «первопричинами». Преобладает феодальное господство как форма социального устройства.

– Позитивная (с XIX века): главенствует научное познание, возникает социология и начинают изучаться законы функционирования социальных систем; на основе позитивной философии по-новому реорганизуется общество. Общество на данном этапе представляет собой промышленную цивилизацию.

Формационный подход

1. Формационный подход был предложен основоположниками марксизма К.Марксом и Ф.Энгельсом, развит В.И.Лениным.

Ключевое понятие, используемое при формационном подходе – общественно-экономическая формация. Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.

К.Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций:

– первобытнообщинная;

– рабовладельческая;

– феодальная;

– капиталистическая;

– коммунистическая (социалистическая).

К.Маркс также указал на особый политико-экономический тип общества, фактически шестую формацию – «азиатский способ производства».

2. Формационный подход широко распространен в мировой философии. Он имеет как свои достоинства, так и недостатки.

Достоинства:

– понимание истории как закономерного объективного процесса;

– глубокая разработка экономических механизмов развития;

– реалистичность, систематизация исторического процесса.

Недостатки:

– не учитываются другие факторы: культурные, национальные, спонтанные;

– излишняя схематичность, оторванность от специфики общества, линейность, неполное подтверждение практикой (пропуск некоторыми обществами в своем развитии одной из формаций);

– нарушение линейности, скачки как вверх, так и вниз;

– экономический крах коммунистической (социалистической) формации).

Цивилизационный подход

1. Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889 – 1975).

Центральное понятие, используемое его сторонниками – цивилизация.

Цивилизация, по Тойнби – устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.

История – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют, особенно религиозно, на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относятся (относились):

– шумерская;

– вавилонская;

– минойская;

– эллинская (греческая);

– китайская;

– индусская;

– исламская;

– христианская;

– некоторые другие цивилизации.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т.д.).

2. Движущими силами истории согласно Тойнби являются:

– вызов, брошенный цивилизации извне: невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия;

– ответ цивилизации на вызов;

– деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).

Развитие всей истории строится по схеме «вызов ответ». По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:

– творческого меньшинства;

– инертного большинства.

Творческое меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации. Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно «тушить» энергию меньшинства, поглощать его. В этом случае развитие прекращается, начинается застой.

Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут, живут и умирают.

Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:

– зарождение;

– рост;

– надлом;

– смерть и полное исчезновение цивилизации.

Культурологический подход

Культурологический подход был предложен немецким философом Освальдом Шпенглером (1880 – 1936).

Центральное понятие данного подхода – культура.

Культура – совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура зарождается, живет и умирает.

Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби. Однако «цивилизация» у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода – высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.

Всего Шпенглером было выделено восемь культур:

– индийская;

– китайская;

– вавилонская;

– египетская;

– античная;

– арабская;

– русская;

– западноевропейская.

Культурологический подход был особенно популярен в Европе в первой половине XX в.

Вопросы и задания

1. Перечислить основные подходы к изучению истории.

2. Какие достоинства и недостатки имеет формационный подход?

3. В чем сущность цивилизационного подхода?

4. В чем сущность культурологического подхода?

Происхождение человека

1. Один из наиболее спорных вопросов в современной науке — вопрос о происхождении человека, или антропогенезе. Сегодня существуют три основные теории антропогенеза.

2. В теории креационизма, самой древней из существующих, утверждается, что человек является творением сверхъестественного существа. Так, христиане верят, что человек был сотворен Богом в единовременном акте «по образу и подобию Божьему». Схожие идеи присутствуют и в других религиях, а также в большинстве мифов.

3. Согласно эволюционной теории, человек произошел от обезьяноподобных предков в процессе длительного развития под воздействием законов наследственности, изменчивости и естественного отбора. Развернутые основания для этой теории были впервые предложены английским естествоиспытателем Чарльзом Дарвином (1809—1882).

4. В соответствии с космической теорией человек имеет инопланетное происхождение. Он или прямой потомок внеземных существ, или плод экспериментов внеземного разума. По мнению большинства ученых, это наиболее экзотическая и наименее вероятная из основных теорий.

Приверженцы этой теории считают, что человеческий мозг использует только около 5 % своих возможностей, и предполагают, что он был создан для условий совсем другой планеты, отличной от Земли.

5. Философия, создавая целостный образ человека, использует и объединяет сведения, полученные различными науками. При всем разнообразии точек зрения на антропогенез подавляющее большинство ученых придерживается эволюционной теории, которая подтверждается рядом археологических и биологических данных.

Согласно последним биохимическим и генетическим исследованиям, предполагаемый общий предок человека и человекообразных обезьян жил во временной промежуток между 5 млн и 10 млн лет назад. В ходе раскопок на озере Чад в 2002 г. был обнаружен череп человекообразного существа, имеющего признаки обезьяны и человека, возраст которого оценивается в 7 млн лет. Существо было названо «сахелантроп из Чада» (Sahelanthropus tchadensis). Предполагается, что сахелантроп, как и человек, был прямоходящим. Но некоторые антропологи считают, что это обезьяноподобное существо, а не человекоподобное. Впрочем, пока данные раскопок слишком отрывочны, для того чтобы с уверенностью судить о развитии предков человека в так далеко отстоящий от нас период.

6. Этапы развития человека как вида:

· Австралопитек (от лат. australis - южный и греч. pithekos -обезьяна), живший на территории Африки 4,2-1 млн лет назад, считается наиболее близким к предковой форме человека. Объем его мозга (по отношению к объему тела) был меньше, чем у человека, но больше, чем у современных челове­кообразных обезьян.

· Человек умелый, названный так из-за умения изготовлять простейшие каменные орудия, считается самым первым представителем рода Homo. Его мозг на треть больше мозга австралопитека, а биологические особенности мозга говорят о возможных зачатках речи. В остальном человек умелый более походил на австралопитека, чем на современного человека.

· Человек прямоходящий делал более сложные орудия и умел использовать огонь. Его мозг по объему близок к мозгу современного человека, он умел организовывать коллективную деятельность (например, охоту на крупных животных) и начал использовать речь.

· Человек разумный. В период от 500 тыс. до 200 тыс. лет назад наблюдался пере­ход от человека прямоходящего к человеку разумному. Доста­точно трудно обнаружить границу, когда один вид сменяет дру­гой, поэтому представителей этого переходного периода ино­гда именуют древнейшим человеком разумным.

· Неандерталец. Объем мозга неандертальца соответст­вовал современному (и даже немного превосходил его), рас­копки также свидетельствовали о достаточно развитой культу­ре, включающей ритуалы, зачатки искусства и морали (забота о соплеменниках). Ранее считалось, что неандерталец — прямой предок современного человека, но сейчас ученые склоняются к версии, что он — тупиковая, слепая ветвь эволюции.

· Новый человек разумный, т.е. человек современно­го типа, появился в Африке около 130 тыс. (возможно, и боль­ше) лет назад. Как показывают результаты раскопок, за корот­кое время этот вид расселился по Азии и Европе: ископаемых «новых людей» по месту первой находки (Кро-Маньон во Франции) назвали кроманьонцами. Кроманьонцы внешне мало отличались от современного человека. После них остались многочисленные артефакты, которые позволяют судить о высоком развитии их культуры, - пещерная живопись, миниатюрная скульптура, гравировки, украшения и т.д.

 

Природа и сущность человека

1. Под природой человека понимают совокупность особенностей и признаков, отличающих его от других живых существ. Перечень таких особых качеств может быть бесконечно длинным. Выделим основные из них:

· разум,

· способность к труду,

· коллективная деятельность,

· язык,

· мораль.

К этому часто добавляют творчество, свободу, духовность, веру, воображение и фантазию, смех, осознание своей смертности и многие другие специфически человеческие свойства и качества.

2. Под сущностью человека понимается основное качество, которое определяет внутреннее содержание, «глубинное ядро» человека.

В разных традициях сущность человека сводили к биологическому или социальному началу, к разуму и мышлению или «божьему подобию» и т.д. Рассмотрим некоторые сущностные определения человека.

3. Zoon politikon (политическое или общественное животное). Аристотель, говоря в различных работах о природе человека, указывал на разумность человека, осознание им своей смерт­ности, способность к восприятию понятий добро и зло, спо­собность смеяться. Но все же глубинную его сущность он ус­матривал в потребности в «совместном сожительстве». Свою сущность человек реализует только в социальной жизни, всту­пая в хозяйственные, политические, культурные отношения с другими членами общества (государства).

Общественную сущность человека постоянно подчеркива­ет в своих работах К. Маркс: «Сущность человека не есть абст­ракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительно­сти она есть совокупность всех общественных отношений».

Человек с данной точки зрения — общественное существо. Это не значит, что человек растворен в обществе, лишен своей инди­видуальности. Не только человек является продуктом общества, но и само общество является продуктом деятельности человека.

4. Homo sapiens (человек разумный). Это определение, усматривающее сущность человека в разуме, также восходит к Аристотелю. В Новое время оно стало общепринятым и необсуждаемым. Так, Рене Декарт называл человека «мыслящей вещью», а после появления биологической классификации сочетание Homo sapiens стало стандартным обозначением вида для современного человека.

5. Homo faber (человек созидающий). В конце XIX в. вера фи­лософов Нового времени в разум как основу мира и сущность человека была значительно поколеблена. Нидерландский фи­лософ и культуролог Йохан Хейзинга (1872-1945) писал об этом: «Когда мы, люди, оказались далеко не столь разумными, как наивно внушал нам светлый XVIII в. в своем почитании Ра­зума, для наименования нашего вида рядом с Homo sapiens по­ставили еще Homo faber, человек-созидатель».

Человек в отличие от животного активно производит, тво­рит, созидает, причем его деятельность целенаправленна, имеет ценностный смысл и творчески организована. Творче­ ство как сущностное качество человека действительно опи­сывает его более широко, поскольку помимо разума включает в свою сферу воображение, фантазию, интуицию, ценности и чувства, а также трудовую деятельность. Созидание есть осно­ва всей многообразной деятельности, совершаемой челове­ком: производства, воспитания, образования, политики и т.д. Человек стал человеком в таком понимании, когда впервые сделал примитивное орудие труда. Совершенствование ору­дий - от каменных скребков до компьютеров - создало осо­бое искусственное окружение человека, во многом опреде­ляющее его жизнь.

6. Homo ludens (человек играющий). Это определение принад­лежит Й. Хейзинге, полагавшему, что без игровых компонен­тов не обходится ни один вид культурной деятельности челове­ка — правосудие, война, философия, искусство и т.д. Культура возникает из игры, в ней создается особая символическая сфера существования человека. Не столько труд сделал человека че­ловеком, сколько свободное игровое время, где тот мог реали­зовать свои фантазии, развить воображение, создать художест­венные ценности, общаться с другими, добровольно прини­мать общие для всех правила. Иными словами, именно в игре человек вырвался из тесных рамок животного выживания в мир настоящей и многогранной, истинно человеческой жизни.

7. Homo religiosus (человек религиозный). Здесь человек пони­мается, прежде всего, как «образ и подобие Божие». Согласно христианским представлениям, человек — свободное существо, наделенное способностью выбора между добром и злом. Цель и реализация человека — движение к добру, которое есть Бог. Сущность человека, следовательно, проявляется в вере; неверие и зло — путь, уводящий человека от своей родовой сущности.

Религиозность человека можно понимать и шире — как способность придавать окружающим явлениям священный смысл, наделять их особым значением, что не зависит от веры человека в конкретного бога или богов

 

Вопросы и задания

1. В чем предмет философской антропологии?

2. Как менялись представления о человеке в различные исторические периоды?

3. Какие существуют теории происхождения человека?

4. Каковы этапы развития человека?

5. Какие существуют определения человека в философской антропологии?

Тема 2.6. Этика как нормативная философская дисциплина

План:

1. Понятие этики и ее функции.

2. Концепции происхождения морали.

3. Категории этики.

4. Основные этические системы.

5. Философия и смысл жизни

6. Жизненная позиция личности.

Понятие этики и ее функции

1. Этика относится к классу гуманитарных дисциплин, объектом которых является человек. Этика – философское исследование сущности, целей и причин морали и нравственности.

Термин «этика» впервые был употреблен Аристотелем для обозначения особого раздела философии, представляющего собой учение о нравственной деятельности и добродетелях.

2. Функции этики:

– изучает генезис, сущность, специфику морали;

– раскрывает место и роль моральных норм в жизни общества;

– выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности;

– рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности;

– задает ценностную основу человеческой деятельности;

– дает необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека.

Категории этики

1. Категории этики — это основные понятия этической науки, отражающие наиболее существенные элементы морали. Это не только теоретические конструкции, образующие понятийный аппарат теории этики, а объективно существующие явления в сознании социума, включая и каждого его члена.

2. Общепризнанными, наиболее важными в теоретическом и практическом отношении категориями этики являются:

– добро и зло;

– благо;

– справедливость;

– долг;

– совесть;

– свобода и ответственность;

– достоинство и честь.

3. Добро и зло – это наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное. Добро понимается в своей исторической связи и взаимообусловленности с социальными явлениями. Не существует однозначно принятого определения добра.

В этике категория «добро» рассматривается в различных, но тесно связанных между собой аспектах:

– добро как объективное качество поступка, деятельности;

– добро как идеал, как идеальное явление, объединяющее всю совокупность положительных принципов и норм морали;

– добро как нравственная цель поведения, как мотив поступка;

– добро как моральное качество поступка, как то, что именуется добродетелью, нравственным качеством человека.

Формы проявления добра разнообразны. В отношении к труду — это, прежде всего, добросовестность, сознательное, творческое отношение к трудовой деятельности. В отношении к человеку — это гуманизм, доброжелательность, справедливость, чуткость, тактичность. Доброту человека определяют, прежде всего, его поступки, конкретные дела.

4. Зло как категория этики по своему содержанию противоположно добру. В категории «зло» обобщены и выражены представления о безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения. Зло есть все, что противостоит общественному и личному благу, все, что направлено против добра. Любой поступок, направленный против нравственности, попирающий принципы гуманизма, справедливости и законности, является моральным злодеянием.

5. Справедливость и несправедливость. Как этическая категория, справедливость означает такое состояние явлений, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло, правами и обязанностями, заслугами и их признанием.

Несправедливость – противоположная справедливости категория. Несправедливость имеет место там, где человек принижен, его права и достоинство не обеспечены, между людьми нет равенства, а блага, воздаяние за добро и зло распределяются непропорциональны.

6. Долг –  этики, означающая отношение личности к обществу, другим людям, выражающаяся в нравственной обязанности к ним в конкретных жизненных ситуациях (условиях), — это долг.

В долге выделяют две стороны:

– объективная сторона: выражает непреложные общественные требования к человеку: необходимость трудиться, защищать родину, соблюдать правила общежития, не допускать нарушения правовых предписаний и т.д.

– субъективная сторона: связана с осознанием каждым человеком требований общества в целом, отдельного коллектива и его внутренней готовностью сознательно выполнять их в повседневной своей жизни; долг в таком понимании выступает как нравственная задача, сформулированная человеком для самого себя на основании нравственных требований, обращенных ко всем.

7. Совесть как категория этики характеризует:

 – способность человека осуществлять нравственный самоконтроль;

– внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям морали;

– самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения.

8. Свобода представляет одну из традиционных проблем этики, возникающую в связи с проблемой морального выбора, определением условий, делающих такой выбор возможным (наличие альтернатив), осмыслением оснований выбора, активности личности в процессе его совершения. Последнее связано с ответственностью личности за результаты ее выбора.

Моральная ответственность проявляется как обратная сторона свободно принятого решения, как естественное следствие свободы выбора. Быть свободным, самостоятельным – значит быть ответственным. Свобода и ответственность находятся в прямой зависимости: чем шире свобода, тем больше ответственность.

Виды ответственности определяются тем, перед чем и за что человек несет ответственность:

–  ответственность перед самим собой;

– ответственность за конкретные действия и поступки перед другими людьми;

– ответственность перед миром и человечеством, проявляющаяся как забота о мире, вызванная тревогой о нем.

9. Моральная ценность личности, выражаемая категорией «честь», связана с его общественным статусом, конкретным положением в обществе, спецификой деятельности, выполняемой социальной ролью.

Поэтому понятие «честь» подразумевает требования к поведению («береги честь смолоду», «берет честь мундира» и т.д.). Включенность личности в различные социальные группы приводит к выделению таких понятий, как «честь судьи», «честь офицера», «честь ученого» и т.д., то есть профессиональной чести.

Основные этические системы

1. Будучи прикладной дисциплиной, этика предлагает ряд этических концепций, в которых выдвигаются основные принципы морального поведения. Этическая система – это совокупность взглядов, определяющих этический идеал для человека и дающих модель нравственного поведения.

2. Существуют следующие этические системы:

–  Этика Аристотеля: нравственное поведение – это поведение в полноте добродетелей. Человек должен учиться быть добродетельным, ни одна из добродетелей не является врожденной. Аристотель понимал добродетель как «золотую середину» между двумя пороками. Добродетельный образ жизни – единственный источник счастья.

–  Теологическая этика: в качестве этического идеала берется любовь и послушание по отношению к Богу. Моральные нормы совпадают с религиозными заповедями.

–  Этика Канта: моральный закон существует объективно, он знаком каждому, кто обладает разумом. Моральный закон выражается в форме категорического императива, согласно которому следует поступать так, как хочешь, чтобы поступали другие, и никогда не относиться к человеку как к средству достижения цели.

–  Утилитаризм – направление в этике, согласно которому моральная ценность поступка определяется его полезностью. Под пользой в данном случае понимается максимизация счастья для большего числа людей. Если достигнутый результат — благо, не имеет значения, что средства его достижения безнравственны: цель оправдывает средства, а средства при этом следует оценивать не как безнравственные, а как нравственные. Авторами утилитаризма считаются И. Бентам и Дж.С. Милль.

–  Прагматизм: под должным и правильным понимается поведение, ведущее в данной конкретной ситуации к наибольшему благу как для других людей, так и для самого действующего лица, под добром понимается то, что отвечает требованиям, за-даваемым ситуацией, а моральная задача человека усматривается в обеспечении наибольшей полноты блага в ситуации конфликтующих требований.

–  Этика ответственности: объектом ответственности человека должна быть не только его собственная жизнь, но также и окружающий мир и его будущее. Субъект должен взять на себя ответственность за желаемое будущее, он в ответе за любое принятое им решение.

–  Гедонизм – этическая теория, согласно которой высшим благом для человека является наслаждение, понимаемое как чувственное удовольствие, как отсутствие телесных страданий и как независимость, безмятежность духа.

–  Альтруизм – моральный принцип, согласно которому благо других людей ставится выше собственного и который предписывает заботиться о благополучии и счастье ближнего, принося в жертву собственные интересы и привязанности.

– Перфекционизм – совокупность этических и моральных учений, в основе которых лежит представление, что в достижении некого идеала посредством личного совершенствования состоит конечная цель человека, а под добрым и должным понимается все то, что этому способствует.

–  Разумный эгоизм – этическое учение, предполагающее, что все человеческие поступки имеют основанием эгоистический мотив (желание блага себе).

–  Гуманизм – принцип мировоззрения, в том числе нравственности, означающий признание человека высшей ценностью, веру в человека, его способность к совершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, идею о праве человека на счастье, о том, что удовлетворение потребностей и интересов личности должно быть конечной целью общества.

Философия и смысл жизни

1. Смысл жизни – философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Вопрос о смысле жизни — одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный человека смысл жизни.

2. Смысл жизни не дан человеку извне. Каждому человеку он открывается по-разному. Найти смысл жизни единый и общий для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое – надежды каждой данной эпохи.

Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, на которые человек ориентируется в своей жизни. Он может меняться в зависимости и от исторических условий существования человека, и от его возрастных особенностей.

Жизненная позиция личности

1. Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает определенную жизненную позицию.

Жизненная позиция – это отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Выделяются две основные жизненные позиции:

– пассивная (конформистская) направлена на подчинение окружающему миру, следованию обстоятельствам;

– активная направлена на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией

2. Конформистская жизненная позиция бывает:

– авторитарно-конформистская. Человек в своем поведении ориентируется на поведение и взгляды отдельного, очень влиятельного и авторитетного человека;

– групповая конформистская. Отдельный человек, жестко придерживается норм, принятых в группе;

– общественно-конформистская. Отдельный индивид подчиняется нормам общества.

3. Активная жизненная позиция это:

– активное, самостоятельное поведение по отношению к другим индивидам, но подчинение лидеру группы;

– подчинение нормам общества, но стремление лидировать в группе, коллективе;

– игнорирование общественных норм и активное стремление «найти себя» вне общества в банде преступников, среди хиппи, в других асоциальных группах;

– непринятие норм общества, но стремление самостоятельно и с помощью других изменить всю окружающую действительность, например, революционеры.

Вопросы и задания

1. Раскройте понятия «этика» и «мораль». В чем между ними разница?

2. Каковы функции этики?

3. Перечислите теории происхождения морали.

4. Назовите наиболее известные категории этики.

5. Сравните две любые этические системы.

6. Объясните содержание философской проблемы смысла жизни.

 

Основания ценностей

1. Ценностями в наиболее общем смысле называют вещи и явления, имеющие существенное значение для человека и общества. В качестве ценностей могут выступать как реальные предметы окружающего мира (пища, одежда, деньги), так и разнообразные явления, общие категории и свойства (справедливость, красота, свобода, знания, истина и т.д.).

Объединяет их то, что все они в той или иной мере обладают способ­ностью удовлетворять определенные потребности человека, отвечать его интересам или же соответствуют традициям обще­ства и тех социальных групп, в которые включен человек.

2. Ценности основываются прежде всего на потребностях че­ловека, т.е. нужде, неудовлетворенности, ощущении недостатка чего-то необходимого для нормального существования. Наиболее известная классификация потребностей человека («пирамида потребностей») разработана американским психо­логом Абрахамом Маслоу (1908—1970).

3. Интересом называют конкретную причину действий, определяющую социальное поведение. Разные социальные группы имеют свои интересы, например, различны интересы у рабочих и владельцев завода, мужчин и женщин, молодежи и пенсионеров; поэтому отличаются и их ценности, хотя потребности у большинства людей одинаковы.

Так, для молодежи более важны инновационные ценности, для пенсионеров — традиционные, для предпринимателей — материальные, для людей искусства — духовные. У каждого человека есть и свои личные интересы, основанные на индивидуальных склонностях, симпатиях, в частности одни и те же объекты, например, музыкальное произведение или коллекция почтовых марок, у кого-то не вызовут никаких эмоций, а кто-то, напротив, посчитает их большой ценностью.

Интересы, а вслед за ними и ценности, могут быть индивидуальными и групповыми. Их также можно разделять по направленности на экономические, политические, духовные и т.д.

4. Традиции представляют собой социальное и культурное наследие, сохраняемое и передаваемое из поколения в поколение. Как нормы, обычаи, ритуалы, традиция сохраняет и передаст собственно ценности.

Традиции бывают:

· политические и религиозные,

· профессиональные и корпоративные,

· традиции школ, университетов, общественных организаций,

· национальные (например, французские или русские) и т.д.

Классификация ценностей

1. Ценности настолько многообразны и уникальны, что полное и исчерпывающее их описание невозможно. Только оснований для классификации различных групп ценностей можно выделить бесконечное множество. Однако, хотя сама по себе любая классификация ценностей и не способна охватить их в полной мере, она все же способна дать представление об общей структуре и основных уровнях ценностной сферы жизни общества.

2. В зависимости от формы проявления выделяются материальные и духовные ценности.

К материальным ценностям можно отнести различные вещи, которые необходимы для выживания (пища, вода, одежда, жилье), а также не менее важные для человека орудия (от каменного скребка до компьютера).

Но не все материальные ценности удовлетворяют только первичные потребности. Некоторые из них имеют символический смысл (дорогая одежда, техника как показатель высокого социального статуса человека) и не являются безусловно необходимыми для жизнедеятельности.

Духовные ценности нематериальны и выступают как объединенный продукт разума, чувств, убеждений. Они включают в себя знания и истину, красоту и творчество, добро и справедливость, святость и милосердие и т.д. В совокупности эти ценности составляют духовную культуру человечества, прежде всего науку, искусство, мораль и религию.

3. В зависимости от субъекта оценки выделяются общечеловеческие и личные ценности.

Общечеловеческие ценности присущи каждому индивиду, вне зависимости от особенностей социальной и культурной среды, в которой он был воспитан. Например, Абрахам Маслоу на основе своих наблюдений относил к ним истину, добро, красоту, целостность, совершенство, справедливость, порядок, богатство, игру, самодостаточность и т.д.

В конституциях большинства стран в качестве общечеловеческих ценностей трактуются жизнь, свобода и собственность. Именно на них основываются «священные и неотчуждаемые» права человека. Общечеловеческие ценности универсальны, т.е. признаются везде независимо от региональных и культурных традиций, хотя конкретные интерпретации этих ценностей в различных культурах могут различаться (например, идеалы красоты меняются от эпохи к эпохе и от культуры к культуре, но идея красоты всегда и везде остается в числе важнейших ценностей).

Личные ценности настолько же индивидуальны и уникальны, насколько уникален каждый человек. Они определены личными интересами и значительно варьируются в широком диапазоне персональных желаний и предпочтений: кто-то считает ценным спорт, музыку, политику, кто-то — предметы коллекционирования, кто-то — материальный достаток.

Между общечеловеческими и личными ценностями находится широкий диапазон ценностей групповых — внутрисемейных, корпоративных, национальных, конфессиональных и т.д.

4. В зависимости от отношения к целям выделяются инструментальные и терминальные ценности.

Терминальными (от лат. terminalis — конечный) называют ценности, ценные сами по себе, то, к чему человек стремится в течение всей своей жизни. Например, психолог Милтон Рокич (1918—1988) назвал такие терминальные ценности, как жизненная мудрость, равенство, внутренняя гармония, чувство собственного достоинства, безопасность, комфортная жизнь, признание, уважение, полноценная любовь, надежная семья, дружба, счастье, удовольтвие, свобода, воодушевление, спасение души, красота, мир во всем мире. В философской мысли в качестве терминальных ценностей чаще всего выделяют счастье, пользу и наслаждение.

Инструментальные ценности — это ценности, используемые для того, чтобы добиться цели. Иными словами, они ценны не сами по себе, а как инструменты, средства достижения целей. В качестве инструментальных ценностей обычно называются различные черты и качества человека, которые способствуют конечному успеху его деятельности. К этой категории, по Рокичу, можно отнести интеллигентность, логичность, остроумие, честность, независимость, вежливость, ответственность, храбрость и т.д.

Ценность инструментальна, если можно ответить на вопрос: для чего она необходима человеку. Например, человек получает образование. Образование - инструментальная ценность, поскольку оно необходимо для того, чтобы получить профессию. Профессия также инструментальна: она необходима, чтобы зарабатывать на жизнь. Деньги инструментальны, если необходимы, например, для поддержания высокого качества жизни. Качество жизни -путь к счастью. Поскольку невозможно ответить на вопрос, для чего необходимо счастье, эту ценность надо признать конечной - терминальной.

Вопросы и задания

1. Чем занимается раздел философии - аксиология?

2. На чем базируются человеческие ценности?

3. Какие существуют классификации ценностей?

4. Какие ценности являются материальными, а какие - духовными?

5. Как отличить инструментальные ценности от терминальных?

 

Философия и наука

1. Вопрос о соотношении философии и науки важен для более глубокого понимания смысла и назначения философии. Является ли философия наукой? Находится ли она в одном ряду с другими науками или занимает совершенно особое место, будучи самостоятельной формой культуры? От ответа на эти вопросы зависит трактовка взаимосвязи философии и частных наук.

2. Под частными науками понимаются науки, изучающие отдельные области реальности. Это такие науки, как физика, химия, биология, экономика, литературоведение, правоведение, языкознание и др. Таким образом, наука сегодня – это семейство разнообразных дисциплин.

Вместе с тем есть основания говорить о «науке вообще», т.е. об общих чертах, характерных для всякого научного познания – научного познания как такового. Очевидно, что и научное познание отличается от ненаучного – обыденного, художественного и т.д. В наши дни наука пронизывает все сферы деятельности человека. Она стала мощным фактором достижений человечества в самых различных областях.

3. Философия возникла в синкретическом единстве с наукой и на протяжении всей своей истории сохраняет черты сходства с ней. Характерными общими чертами науки и философии являются следующие:

· Теоретический тип знания. Особенность такого знания состоит в том, что оно не просто описывает, а объясняет действительность. В его построении важнейшую роль играют размышления, рассуждения. Оно опирается на логические выводы и доказательства и выражается в абстрактных понятиях. Основные понятия философии и науки называются категориями. В каждой науке есть свои категории (например, в термодинамике – теплота, энергия, энтропия и пр.). К философским категориям относятся как понятия хорошо знакомые каждому (сознание, время, свобода, истина и др.), так и понятия малоупотребительные в обиходе, но играющие основополагающую роль в тех или иных философских системах (монада, вещь в себе, трансцензус, экзистенция и др.).

· Отношение к истине как к высшей ценности, на достижение которой нацелен труд ученого и философа. Во всех других видах человеческой деятельности истинное знание нужно ради какой-то другой цели, и к нему стремятся как средству достижения этой цели. Только в науке и философии целью деятельности является истина сама по себе, истина как таковая. Истинное знание в сфере этой деятельности добывается ради него самого, и если уж используется в ней как средство, то лишь как средство получения нового истинного знания. Другое дело, что наука и философия нужны обществу, в конечном счете, потому, что служат средством удовлетворения каких-то общественных потребностей, и за пределами научного и философского познания их результаты используются в практических целях.

3. Общность между наукой и философией породила традицию считать философское знание разновидностью научного. Философская мысль в отличие от науки всегда имеет предметом не мир сам по себе, а человеческий взгляд на мир, человеческое понимание мира. Человек – отправная точка философских суждений о мире.

Как же ответить на вопрос о том, каково соотношение между философией и наукой? Возможно четыре различных варианта ответа:

А – Философия включает в себя науку. Такая ситуация сложилась в античности, когда все науки считались ветвями философии.

В – Философия входит в состав науки. Это традиционное представление об общности философии и науки. В соответствии с этим наука вышла за рамки философии, но философия сохранила за собой статус науки и стала одной из ее областей.

С – Философия и наука – это разные области знания. В этом случае игнорируется общность философского и научного знания и не учитываются реальные связи между ними.

D – Философия и наука – это различные, но частично совпадающие, пересекающиеся области знания. Согласно этому утверждению философское знание отличается от научного, но в то же время сохраняет связь с последним.

4. Различия не являются помехой для сотрудничества между философией и наукой. Наиболее полно сотрудничество реализуется в рамках особой отрасли философского знания, получившей название «философия и методология науки». Эта область находится на стыке философии и науки. Философия и методология науки анализирует проблемы, связанные с особенностями науки как явления духовной культуры и общественной жизни.

5. Философия обобщает достижения науки, опирается на них. Игнорирование научных достижений привело бы ее к бессодержательности. Философия вписывает факты развития науки в широкий контекст культурного и социального развития. Совместно с другими формами гуманитарной культуры философия призвана способствовать гуманизации науки, повышению в составе научной деятельности роли нравственных факторов. Поэтому философия во многих случаях должна ограничивать непомерные притязания науки на роль единственного и универсального способа освоения мира. Она соотносит факты научного познания с идеалами и ценностями гуманитарной культуры. Не только философия нуждается в науке, но и наука нуждается в философии для решения стоящих перед нею проблем.

Один из величайших ученых ХХ в. А. Эйнштейн писал: «В наше время физик вынужден заниматься философскими проблемами в гораздо большей степени, чем это приходилось делать физикам предыдущих поколений. К этому физиков вынуждают трудности их собственной науки».

Философия и искусство

1. Искусство – особый способ познания и отражения действительности, одна из форм художественной деятельности общественного сознания и часть духовной культуры как человека, так и всего человечества, многообразный результат творческой деятельности всех поколений.

2. Сходство философии и искусства состоит в том, что в их произведениях широко представлен личностно-эмоциональный компонент, переживания автора, субъективное видение автором той панорамы жизни, о которой он пишет. Произведения философии и искусства всегда индивидуальны, поэтому, знакомясь с их произведениями, мы не только воспринимаем правду жизни, но всегда выражаем свои симпатии и антипатии. В связи с этой особенностью философии само изучение истории философии идет через изучение творчества, мировоззрения, личной драмы философа в условиях конкретно-исторической эпохи. А произведения классиков философии всегда пленяют нас так же, как и произведения классиков искусства. Являясь духовным выражением человеческой деятельности и философия и искусство пытаются понять различные аспекты мира сквозь призму своеобразия личности конкретного человека, понять мир как невыразимый полностью на языке логических понятий и рациональных схем.

3. Но есть, конечно, и существенные различия между философией и искусством. Если в искусстве доминирующую роль приобретает именно художественное переживание, то в философии главное место отводится попыткам рационально объяснить мир. Философ выражает проблему с помощью понятий, абстракций, обращаясь к тонкости ума. Деятель искусства, как правило, выражает проблему через художественные образы, пробиваясь к нашему разуму через пробуждённые им чувства.

Вопросы и задания

1. Какое место занимает философия в духовной культуре человечества?

2. Какие существуют подходы к сопоставлению философии и религии?

3. В чем состоят основные различия философии и религии?

4. Как соотносятся философия и наука?

5. В каком отношении друг с другом находятся искусство и философия?

ЛИТЕРАТУРА

1. Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред.проф. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2016. – 300 с.

2. Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. - М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2016. - 288 с. (Профессиональное образование).

3. Кочеров, С. Н. Основы философии : учебное пособие для СПО / С. Н. Кочеров, Л. П. Сидорова. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2017. — 151 с.

4. Лавриненко, В. Н. Основы философии : учебник и практикум для СПО / В. Н. Лавриненко, В. В. Кафтан, Л. И. Чернышова. — 8-е изд., перераб. и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2017. — 374 с.

5. Спиркин, А. Г. Основы философии : учебник для СПО / А. Г. Спиркин. — М. : Издательство Юрайт, 2017. — 392 с.

 

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Для специальности

38.02.03 «Операционная деятельность в логистике»

 

Санкт-Петербург, 2017

Организация-разработчик: Санкт-Петербургское государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение «Колледж управления и экономики «Александровский лицей»

Учебное пособие составил: Каштанова С.М., преподаватель Санкт-Петербургского государственного бюджетного профессионального образовательного учреждения «Колледж управления и экономики «Александровский лицей»

Учебное пособие по дисциплине «Основы философии» рассмотрено и одобрено на заседании методической комиссии, протокол № 1 от 29.08.2017.

 

Учебное пособие по дисциплине «Основы философии» рассмотрено методическим советом колледжа и рекомендовано для принятия педагогическим советом, протокол № 1 от 29.08.2017.

 

Методист колледжа                                                                   А.Ф. Жмайло

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПОЯСНИТЕЛЬНЯ ЗАПИСКА.. 7

РАЗДЕЛ 1. ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ.. 8

Тема 1.1. Основные понятия и функции философии. 8

1.1.1. Становление философии. 8

1.1.3. Специфика философского знания. 10

1.1.4. Предмет и функции философии. 11

1.1.5. Основные направления и основной вопрос философии. 12

Тема 1.2. История философии Древнего мира и средневековая философия. 15

1.2.1. Общее понятие и характерные черты китайской философии. 16

1.2.2. Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии. 17

1.2.3. Даосизм – древнейшее философское учение Китая. 18

1.2.4. Социально-философские школы Древнего Китая – конфуцианство и легизм.. 19

1.2.5. Древнеиндийская философия. 20

1.2.6. Буддизм и его основные идеи. 21

1.2.7. Древнегреческая философия: периодизация и основные черты.. 22

1.2.8. Первые философские (досократические) школы Древней Греции. 24

1.2.9. Философия софистов и Сократа. 26

1.2.10. Философия киников и стоиков. 27

1.2.11. Философия Платона. 29

1.2.12. Философия Аристотеля. 31

1.2.13. Философия Эпикура. 33

1.2.14. Теологическая философия средних веков. 34

1.2.15. Философия Августина Блаженного. Патристика. 37

1.2.16. Философия Фомы Аквинского. Томизм.. 38

Тема 1.3. Философия Возрождения и Нового времени. 40

1.3.1. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения. 41

1.3.2. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения 42

1.3.3. Социально-политическая философия эпохи Возрождения. 44

1.3.4. Основные характеристики философии Нового времени. 47

1.3.5. Рационалистическая философия. 48

1.3.6. Английский эмпиризм Нового времени. 52

1.3.7. Философия французского Просвещения XVIII в. Деистическое направление. 56

1.3.8. Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в. 58

1.3.9. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии 59

1.3.10. Субъективный идеализм в Англии XVIII века. 61

Тема 1.4. Немецкая классическая философия как явление мировой философии, ее основные направления и идеи. 62

1.4.1. Общая характеристика немецкой философии XIX века. 63

1.4.2. Философия Иммануила Канта. 63

1.4.3. Философия Г.В.Ф. Гегеля. 65

1.4.4. Субъективный идеализм И. Фихте. 67

1.4.5. Философия Шеллинга. 67

1.4.6. Философия Людвига Фейербаха. 68

1.4.7. Философия вульгарных материалистов. 70

Тема 1.5. Философия марксизма. 71

1.5.1. Понятие марксистской философии. 71

1.5.2. Предпосылки возникновения марксизма. 72

1.5.3.Основные положения и понятия исторического материализма. 73

1.5.4. Основные положения диалектического материализма. 74

1.5.5. Историческое значение материализма. 75

Тема 1.6. Философия О. Конта, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. 75

1.6.1. Философия позитивизма Огюста Конта. 76

1.6.2. Основные положения неклассической идеалистической философии. 77

1.6.3. Иррационализм Артура Шопенгаура. 77

1.6.4. «Философия жизни» Фридриха Ницше. 78

Тема 1.7. Особенности русской философии. 80

1.7.1. Общая характеристика русской философии. 80

1.7.2. Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси. 81

1.7.3. Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) 82

1.7.4. Русская философия XVIII в. 83

1.7.5. Русская философия XIX в. 83

1.7.6. Русская и советская философия XX в. 88

Тема 1.8. Основные направления философии ХХ века. 93

1.8.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда. 93

1.8.2. Аналитическая психология Карла Густава Юнга. 96

1.8.3. Гуманистический психоанализ Эриха Фромма. 97

1.8.4. Современная теологическая философия. 97

1.8.5. Основные направления современной позитивистской философии. 98

1.8.6. Герменевтика. 100

1.8.7. Экзистенциализм.. 100

1.8.8. Прагматизм.. 102

РАЗДЕЛ 2. СТРУКТУРА И ТЕОРИЯ ФИЛОСОФИИ.. 104

Тема 2.1. Онтология – учение о бытии. 104

2.1.1 Онтология. Содержание философской категории «бытие». 104

2.1.2. Материя (материальное бытие) 105

2.1.3. Сознание. Общее понятие, основные подходы, происхождение. 107

2.1.4. Методы философского исследования. Диалектический метод. 109

2.1.5. Основные законы диалектики. 111

2.1.6. Принципы диалектики. 113

2.1.7. Категории диалектики. 114

Тема 2.2. Гносеология – теория познания. 116

2.2.1. Гносеология как направление в философии. 116

2.2.2. Понятие познания. 116

2.2.3. Точки зрения на процесс познания. 117

2.2.4. Принципы современной гносеологии. 117

2.2.5. Практика как критерий истины.. 118

Тема 2.3. Социальная философия. 119

2.3.1. Сущность социальной философии. 119

2.3.2. Понятие общества. Теории возникновения общества. 119

2.3.3. Основные сферы жизни общества. 120

2.3.4. Экономическая сфера. 121

2.3.5. Социальная сфера. 122

2.3.6. Политическая сфера. 122

2.3.7. Духовная сфера. 123

2.3.8. Проблема личности в социальной философии. Социальная природа человека. 123

2.3.9. Потребности и интересы человека и личности. 124

2.3.10. Социальные нормы. Нормы морали и нормы права. 125

2.3.11. Труд, как высшая социальная ценность. 127

Тема 2.4. Философия истории. 127

2.4.1. Основные подходы к изучению истории. 128

2.4.2. Телеология истории Гегеля. 128

2.4.4. Формационный подход. 129

2.4.5. Цивилизационный подход. 130

2.4.6. Культурологический подход. 131

Тема 2.5. Философская антропология – учение о человеке. 132

2.5.1. Сущность философской антропологии. 132

2.5.2. Представления о человеке в философской мысли. 132

2.5.3. Происхождение человека. 134

2.5.4. Природа и сущность человека. 136

Тема 2.6. Этика как нормативная философская дисциплина. 138

2.6.1. Понятие этики и ее функции. 138

2.6.2 Концепции происхождения морали. 138

2.6.3. Категории этики. 139

2.6.4. Основные этические системы.. 141

2.6.5. Философия и смысл жизни. 142

2.6.6. Жизненная позиция личности. 143

Тема 2.7. Аксиология – философское учение о ценностях. 143

2.7.1. Определение и предмет аксиологии. 144

2.7.2. Основания ценностей. 144

2.7.3. Классификация ценностей. 145

Тема 2.8. Философия как часть социально-культурного наследия человечества. 146

2.8.1. Место философии в духовной культуре. 147

2.8.2. Философия и религия. 148

2.8.3. Философия и наука. 150

2.8.4. Философия и искусство. 152

ЛИТЕРАТУРА.. 153

 

ПОЯСНИТЕЛЬНЯ ЗАПИСКА

Учебная дисциплина «Основы философии» является обязательной, предусмотренной требованиями ФГОС для подготовки специалистов среднего профессионального образования по специальности 38.02.03 «Операционная деятельность в логистике».

Специфика учебной дисциплины «Основы философии» обусловлена ее практической направленностью. Целью дисциплины является, в первую очередь, формирование и развитие у студентов умения ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основах формирования культуры гражданина и будущего специалиста. Программой учебной дисциплины «Основы философии» предусмотрено проведение теоретических и практических занятий, выполнение самостоятельной работы. Основой для проведения практических и самостоятельных работ являются теоретические занятия, представленные в данном пособии.

Учебное пособие содержит основные темы, включенные в рабочую программу дисциплины. Учебное пособие состоит из двух разделов.

В первом разделе «Предмет и история философии» рассмотрены основные этапы исторического развития философии, а также оригинальные философские концепции наиболее ярких представителей каждой исторической эпохи. Во втором разделе «Структура и теории философии» рассмотрены основные проблемы и направления философского знания.

Учебное пособие предназначено для студентов колледжа, изучающих дисциплину «Основы философии».

Пособие можно использовать на учебных занятиях для выполнения отдельных заданий преподавателя, для самостоятельного изучения отдельных тем или для подготовки к экзамену или зачету.

Пособие построено в соответствии с требованиями к уровню подготовленности лиц, обучающихся по данной специальностям, и призвано помочь будущим специалистам приобрести знания общегуманитарного профиля.

 
РАЗДЕЛ 1. ПРЕДМЕТ И ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Тема 1.1. Основные понятия и функции философии

План:

1. Становление философии.

2. Философия как разновидность мировоззрения.

3. Специфика философского знания.

4. Предмет и функции философии.

5. Основной вопрос и основные направления философии.

Становление философии

1. Философия – особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Греческий термин «философия» буквально переводится как «любовь к мудрости» («филео» – люблю, «софия» – мудрость).

2. Историческое развитие философии. На протяжении всей истории человечество задавалось наиболее общими, абстрактными вопросами о происхождении мира, человека, общества, о конечных и высших причинах всего существующего. Именно возникновение подобных вопросов в сознании человека послужило фундаментом для становления философии как особой дисциплины, развитие которой имело несколько исторических этапов:

– Философия древнего мира (Китай, Индия);

– Античная философия (Древняя Греция, Древний Рим);

– Средневековая философия;

– Философия эпохи Возрождения;

– Новоевропейская философия;

– Философия Просвещения;

– Немецкая классическая философия;

– Философия XIX века;

– Современная философия.

Философия как разновидность мировоззрения

1. Мировоззрение – система взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире.  

Выделяют пять основных форм мировоззрения:

- мифология;

- религия;

- философия;

- наука;

- обыденное мировоззрение.

2. Мифология – форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Характерные черты мифологического мировоззрения:

– антропоморфность (рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком)

– дескриптивность (стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа)

– антиисторичность (время не понимается как процесс прогрессивного развития)

3. Религия – форма мировоззрения,  основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

Основными мировыми религиями являются:

- христианство;

- ислам;

- буддизм.

Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии:

- синтоизм;

- индуизм;

- иудаизм.

Функции религии:

- мировоззренческая;

- объединительная – консолидирует общество вокруг идей либо ради идей;

- культурологическая – способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру;

- нравственно-воспитательная – культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга.

4. Философия – особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

- основано на знании, а не на вере либо вымысле;

- рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

- логично (имеет внутреннее единство и систему);

- опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, который отличается рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

5. Философия как мировоззрение прошла три основных стадии своей эволюции:

- космоцентризм – объяснение окружающего мира и явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил Космоса;

- теоцентризм – объяснение всего сущего через господство сверхъестественной силы – Бога;

- антропоцентризм – в центре стоит проблема человека.

6. Научное мировоззрение – это целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза фундаментальных научных понятий и принципов.

7. Обыденное мировоззрение – набор взглядов, источником которых является житейский опыт и здравый смысл.

Характерными чертами обыденного мировоззрения являются:

– стереотипность (ориентация на стереотипы);

– смешение отрывочных знаний (научных, философских, религиозных и даже мифологических);

– соединение логически и культурно исторически несовместимых идей.