Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
ПЕРЕЧЕНЬ ПЛАНИРУЕМЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ ОБУЧЕНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
Планируемые результаты изучения дисциплины (знания, умения и навыки, опыт деятельности в данной области), на формирование которых ориентировано изучение дисциплины:
Студент должен:
Знать:
- структуру, тематику и актуальные проблемы науки о культуре, наследие отечественной и мировой культуры, место и роль культуры России в истории человечества;
- традиционные и новейшие методы культурологических исследований;
- специфику культурных процессов в современной России и в мире;
- глобальные проблемы современной культуры;
Уметь:
- сопоставлять различные культурные системы;
- анализировать глобальные проблемы современной культуры.
Владеть:
- словарем культуры, основными понятиями культурологии, типологией культур;
- навыками публичной речи, аргументации, ведения дискуссии и полемики;
- навыками критического восприятия информации;
- навыками толерантного восприятия культурных, этнических, конфессиональных различий.
СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
3.1. Наименование тем (разделов), содержание лекционных занятий
Тема 1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ.
Происхождение и смысл термина «культура». Многообразие подходов к определению феномена культуры. Открытость категории «культура». Объем понятия «культура». Культура как «вторая природа». Артефакт. Смысл взаимодействия природы и культуры. Культура и общество. Культура и личность. Инкультурация и социализация. Культура как процесс. Устойчивое и изменчивое в культуре.. Динамика традиций и инноваций. Ритм и темп изменений. Постепенные и взрывные процессы. И процессы восхождений. Механизмы трансляции и преемственности культурного опыта. Структура культурологии: история культуры; история культурологических учений; социология культуры; культурная антропология; прикладная культурология. Место культурологии в системе наук. Основные задачи и направления культурологических исследований. Методы культурологических исследований: морфологический, цивилизационно-типологический, сравнительно-исторический, структурно-функциональный, синхронический, диахронный, семиотический.
Тема 2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ.
Культура и цивилизация. Морфология, структура культуры. Функции культуры. Субъект и объект культуры. Культурогенез. Динамика культуры. Информационно-семиотическое понимание культуры. «Культура как негенетическая память человечества» (Д. С. Лихачев). Культура как процесс выработки, упорядочения и передачи информации. Понятие «знака» и «знаковой системы». Языки и символы культуры, коды культуры. Культура как текст. «Гипертекст» как феномен информационной культуры. Коммуникативные перевороты и их роль в развитии культуры. Проблема понимания как фундаментальная проблема культуры. Внутрикультурные и межкультурные коммуникации и диалог культур. Культурные ценности и нормы, культурные традиции и инновации, культурная картина мира, ментальное поле культуры. Интеграция, ассимиляция, аккультурация. Культура в социальном пространстве. Социальные институты культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация.
Тема 3. ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ.
Основные теории происхождения человека и культуры. Природные предпосылки антропо-социо-культурогенеза. Рождение науки о первобытности. Основные источники изучения этой стадии культуры. Дискуссионные проблемы предыстории культуры. Закономерности процесса культурогенеза – перехода от биологической формы бытия к антропо-социо-культурной его форме. Роль культуры в выживании человека в эпоху первобытности. Основные этапы развития первобытной культуры. Структура культуры первобытного общества. Происхождение искусства. «Неолитическая революция» и переход к ранним цивилизациям.
Тема 4. ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУР. ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЛЬТУР ВОСТОКА.
Разнообразие культурных форм и сложное строение культуры. Неоднородность и множественность социокультурного мира в синхронном и диахронном срезе. Классификация культурных типов как метод исследования культуры. Основные подходы в создании типологии культур. Исторический процесс как смена культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Традиционные и инновационные культуры. Этническая и национальная культура. Специфические и «срединные» культуры. Локальные и региональные культуры. Базовые культуры и субкультуры. Субкультура и контркультура. Молодежная субкультура. Элитарная и массовая культура. Ю. М. Лотман о «письменном», «книжном» и «экранном типах культуры и культуре «новейших информационных технологий».
Типологические характеристики культур Востока: Боги, гробницы, ученые – история открытия древнейших цивилизаций Востока. Преемственность и отличия ранних цивилизаций от первобытности. Условия, генезис, характеристика культурно-исторических типов ранних цивилизаций Востока. Истоки и проявления «интровертивной» ориентации в духовной культуре Индии и «экстравертивной» ориентации в духовной культуре Китая. Влияние философско-религиозных систем буддизма, конфуцианства, даосизма на культуру и менталитет народов этого региона. Своеобразие культуры исламского мира, влияние ислама на систему ценностей, политику, социальные отношения, искусство.
Тема 2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ.
1. Структура культуры и ее функции.
2. «Культура – негенетическая память человечества» - информационно-семиотическое понимание культуры.
3. Проблема понимания как фундаментальная проблема культуры.
4. Социальные институты культуры.
Тема 3. ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ.
1. Дискуссионные проблемы первобытности.
2. Структура культуры первобытности.
3. «Неолитическая революция» и переход к цивилизации.
Образовательные технологии
1. Традиционные технологии: лекции в сочетании с практическими занятиями, самостоятельное изучение определенных разделов.
2. Образовательные технологии включают в себя базово-информационные установочные элементы; интерактивное взаимодействие педагога и студента; применение элементов дистанционных образовательных технологий.
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
4.1. Основная литература
1. Борзова, Е. П. История мировой культуры [Текст]: Рек. Мин-вом образования РФ в качестве учебного пособия для студентов вузов. – Изд. 4-е. стереотипн. – СПб.: Лань, 2005. – 672 с.
4.2. Дополнительная литература
1. Лебедева, В. Г. Культурология [Текст]. Программа. Материалы и методические указания по курсу для студентов всех направлений и форм обучения. – СПб.: СПбГЛТУ, 2018. – 50 с. – 150 экз.
2. Лебедева, В. Г. Судьбы массовой культуры в России. Вторая половина Х1Х – первая треть ХХ века [Текст]: Монография. – СПб.: Изд. СПбГУ , 2007. – 357 с.
3. Краткий словарь культурологических терминов [Текст]: тезаурус основных понятий по курсу культурологии для студентов всех форм обучения /сост. В. Г. Лебедева. – СПб.: СПбГЛТА, 2011. – 40 с. – 5 экз.
4. Искусство готики [Текст]: Методические указания и материалы по курсу культурологии /Сост. С. В. Арясов, научн. консультант В. Г. Лебедева, отв. ред. В. А. Петрицкий. – СПб.: СПбГЛТА, 2005. – 50 с.
5. Соколова. М. В. Мировая культура и искусство: Рек. УМО по образованию в обл. сервиса в качестве уч. Пособия для студентов вузов. – М.: Изд. «Академия», 2004. – 368 с. – 1 экз.
4.3. Учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы
1. Лебедева В. Г. Культурология [Текст]. Программа. Материалы и методические указания по курсу для студентов всех направлений и форм обучения. – СПб.: СПбГЛТУ, 2018. – 50 с. – 150 экз.
Ресурсы сети «Интернет»
1. Электронно-библиотечная система издательства «Лань» (Электронный ресурс) /Официальный сайт; Web-мастер компании Binardi – Электронные данные. – М.: 2010. – режим доступа: www.e.landbook.com, раздел СПбГЛТУ, свободный. Загл. С экрана. – яз. рус.
2. Общедоступные «Интернет» ресурсы.
3. Culturolog.ru – культурологический сайт о культуре вообще и современной культуре в частности.
Информационные технологии
1. Интернет ресурсы для домашней подготовки.
2. Использование на занятиях электронных изданий: чтение лекций с использованием слайд-презентаций, организация взаимодействия с обучающимся посредством электронной почты, компьютерных тестирований.
3. Перечень программного обеспечения:
Windows 7 Prof
Microsoft Word 2007 St
Microsoft Exсel 2007
Антивирус Kaspersky Security
ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ПРОМЕЖУТОЧНОЙ АТТЕСТАЦИИ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
5.1. Типовые контрольные задания для зачета
Вопросы для зачета
1. Основные этапы формирования науки о культуре.
2. Прогрессистский подход в теориях культуры: от «европоцентризма» к признанию многовариантности культурно-исторического прогресса.
3. Теории культурно-исторических типов: Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби.
4. Фридрих Ницше и З. Фрейд о культуре.
5. «Энергетическая» концепция культуры Л. Уайта.
6. «Диффузионизм» (миграционизм).
7. Структура современного культурологического знания.
8. Место культурологии в системе наук.
9. Методы культурологических исследований.
10. Морфология культуры.
11. Функции культуры.
12. Субъект и объект культуры.
13. Культура как негенетическая память человечества.
14. Культура как процесс выработки, упорядочения и передачи информации.
15. Семиотическое поле культуры. Знаки и знаковые системы.
16. Языки. Символы и коды культуры.
17. Культура как текст. «Гипертекст» как феномен информационной культуры.
18. Проблема понимания как фундаментальная проблема культуры.
19. Культурные ценности и нормы. Культурные традиции и инновации.
20. Интеграция, ассимиляция, аккультурация, инкультурация.
21. Культура в социальном пространстве: социальные институты культуры, культурная идентичность, культурная модернизация.
22. Генезис культуры. Рождение науки о первобытности.
23. «Неолитическая революция» и переход к цивилизации.
24. Традиционные и инновационные культуры. Этнические и национальные культуры. Специфические и «срединные» культуры.
25. Базовые культуры, субкультуры и контркультура.
26. Элитарная и массовая культура.
27. Истоки и проявления «интровертивной» ориентации индийской культуры. Влияние буддизма на культуру Азии.
28. Истоки и проявления «экстравертивной» ориентации культуры Китая. Влияние конфуцианства на культуру Азии.
29. Своеобразие культуры исламского мира. Влияние ислама на систему ценностей, политику, социальные отношения, искусство.
30. Протоевропейская культура античного мира. Соотношение греческой и римской культуры.
31. Возникновение христианства в Римской империи.
32. Формирование европейской цивилизации на перекрестке античной и «варварской» культуры.
33. Преемственность и противоположность культуры Средневековья и Возрождения.
34. Европейская культура Нового времени. Значение Реформации для формирования культурно-исторического типа западной (атлантической) цивилизации.
35. Блестящая и мятежная эпоха в искусстве России и Запада в Новое время.
36. Русские мыслители Х1Х-ХХ вв. о феномене русской культуры и ее роли в мировой культуре.
37. Источники культурного своеобразия России.
38. Чередование ритмов в истории русской культуры и волны ее «европеизации». Проблема равноправного «диалога культур» России и Запада.
39. «Золотой» - пушкинский и Серебряный век – их значение для отечественной и мировой культуры.
40. Судьба культуры России в ХХ веке.
41. Культура СССР: достижения и утраты. Неоднозначность оценок этого периода.
42. Культура «трех волн» русского зарубежья.
43. Культура постсоветской России: проблемы и перспективы.
44. Промышленный переворот рубежа 18-19 веков, НТР 20 века и компьютерная революция и их последствия для культуры.
45. Глобальные проблемы современной культуры.
5.2. Критерии оценки усвоения дисциплины (зачет)
| Оценка | Критерии |
| Зачтено | Студент овладел всеми теоретическими вопросами дисциплины, показал основные умения и навыки |
| Не зачтено | Студент имеет проблемы по отдельным разделам дисциплины и не владеет основными навыками и умениями |
· Критерии и шкала оценки уровня сформированности компетенций по дисциплине с использованием балльно-рейтинговой системы (БРС)
| Оценка | Не зачтено | Зачтено | ||
| Балл в БРС университета | 50 и менее | 51 -74 | 75-84 | 85-100 |
| Уровень сформированности компетенций по дисциплине | Не сформированы | Пороговый | Базовый | Базовый |
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ОСВОЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
В ходе лекций преподаватель излагает и разъясняет основные, наиболее сложные понятия темы, а также связанные с ней теоретические и практические проблемы, дает рекомендации на выполнение самостоятельной работы.
В ходе лекций обучающимся рекомендуется: вести конспектирование учебного материала; обращать внимание на категории, формулировки, раскрывающие содержание тех или иных явлений и процессов, научные выводы и практические рекомендации по их применению; задавать преподавателю уточняющие вопросы с целью уяснения теоретических положений, разрешения спорных ситуаций.
В рабочих конспектах желательно оставлять поля, на которых во внеаудиторное время можно сделать пометки из рекомендованной литературы, дополняющей материал прослушанной лекции, а также пометки, подчеркивающие особую важность тех или иных теоретических положений.
Для успешного овладения курсом необходимо посещать все лекции, так как тематический материал взаимосвязан между собой. В случае пропуска занятия обучающемуся необходимо самостоятельно изучить материал и ответить на контрольные вопросы по пропущенной теме во время индивидуальных консультаций.
Важной частью самостоятельной работы является чтение учебной и научной литературы. Основная функция учебников – ориентировать обучающегося в системе знаний, умений и навыков, которые должны быть усвоены будущими бакалаврами по данной дисциплине.
Практические занятия – это активная форма учебного процесса. При подготовке к практическим занятиям обучающемуся необходимо изучить основную литературу, ознакомиться с дополнительной литературой, учесть рекомендации преподавателя.
В рамках лекций по контролируемым темам особое внимание уделяется терминологии, содержанию основных понятий, логике и причинно-следственным связям процесса формирования и развития культуры различных типов и эпох. Особое внимание уделяется историческому контексту развития культур.
6.1. Текущий контроль
Проведения тестирования
Инструкции по процедуре тестирования студенты получают в компьютерном классе или при получении комплекса тестовых заданий – на практических занятиях. Параметры тестирования без использования автоматизированной системы (ответы студентами даются в специальных тетрадях, отведенных под тестирование и контрольные работы):
База вопросов – 23 задания.
Выборка – простая случайная.
Проходной балл: 51
Время на тест: 10 минут
Количество попыток: 1
Проверка тестов осуществляется преподавателем на основе таблицы «ключей к тестам». Задание считается выполненным, если студент правильно ответил на более чем 50 % тестов.
6.1.3. Методические материалы, определяющие процедуру проведения контрольной работы для студентов заочной формы обучения.
Контрольная работа по дисциплине «Культурология» выполняется студентами заочной формы обучения самостоятельно в межсессионный период. Во время установочной лекции до сведения студентов доводятся тематика, структура и порядок оформления контрольных работ. Объем контрольной работы составляет 12 – 15 печатных страниц. Структура работы: правильно оформленный титульный лист, название темы работы, план контрольной работы, краткое введение, 3-4 главы основного содержания, заключение и список использованных источников (учебно-методическая и научная литература и интернет-ресурсы для домашней работы). Даются рекомендации по оформлению сносок на используемую литературу и иные источники. Контрольные работы предоставляются на кафедру для проверки преподавателем в начале соответствующей сессии. Результаты проверки фиксируются преподавателем в форме «зачтено» или «не зачтено» на титульном листе контрольной работы и отмечаются в журнале.
Тематика докладов для студентов очной формы обучения
1. Предмет культурологии.
2. Языки, символы и коды культуры.
3. Коммуникативные перевороты и их значение для развития культуры.
4. Функции культуры.
5. Морфология культуры
6. Социальные институты культуры.
7. Теории культурно-исторических типов (на выбор: Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби).
8. Теория «пассионарности» Л. Гумилева.
9. Ф. Ницше и З. Фрейд о культуре.
10. «Энергетическая» концепция культуры Л. Уайта.
11. Культура как негенетическая память человечества.
12. Текст, контекст, подтекст, гипертекст в культуре.
13. Зарождение культуры, наследие первобытности.
14. Теории происхождения искусства.
15. Великие археологические открытия 19-20 вв. (на выбор: открытие Древнего Египта, цивилизаций Междуречья, Хараппской цивилизации, открытия Г. Шлимана и А. Эванса, открытие Кумранских рукописей).
16. Тело в истории культуры (на выбор: идеалы мужской и женской красоты, отношение к жизни и смерти в истории культуры, культура питания, этикет и правила хорошего тона, монашество и его отношение к телу).
17. Мировые религии и их влияние на культуру (на выбор: буддизм, христианство, ислам).
18. Своеобразие культуры Японии (на выбор: религиозные системы Японии, культурные традиции, система воспитания и образования сегодня).
19. Культура античного мира (на выбор: «искусство жить» и его отражение в «светской» культуре греков и римлян, сравнительный анализ греческого и римского изобразительного искусства, греческий и римский театр, Олимпийские игры сквозь время: греческие, римские и современные).
20. Византия: историческая судьба и культурное наследие.
21. Великие переселения народов в истории человечества и их культурные последствия.
22. Культура варварской Европы.
23. Готика – вершина искусства европейского Средневековья.
24. Рыцарская культура и ее роль в «цивилизационном сдвиге» от Средневековья к Новому времени.
25. Культура эпохи Возрождения (на выбор: итальянское, испанское, английское, северное Возрождение).
26. Великие географические открытия: предпосылки, главные участники и социокультурные последствия.
27. «Русская Америка»: открытие «северо-западной» Америки русскими первопроходцами, вклад в развитие культуры «Нового Света» и историческая судьба.
28. Северо-американский и латиноамериканский вариант культуры.
29. Блестящая и мятежная культура Нового времени: Россия и Европа.
30. Развитие модернизма от импрессионизма до наших дней (на выбор: импрессионизм, постимпрессионизм, сюрреализм, концептуализм).
31. Культура России (на выбор: языческая культура Древней Руси и «неоязычество» сегодня, тайна притяжения русской иконописи, Серебряный век русской культуры, культура «трех волн» русского зарубежья, «русский авангард» в искусстве ХХ века, искусство «социалистического реализма», советская культуры эпохи «оттепели»).
32. Элитарная и массовая культура сегодня.
33. Молодежная субкультура.
34. Запечатленное мгновенье сквозь историю культуры.
35. Гении культуры и их след с истории.
36. Компьютерная революция и ее влияние на культуру.
37. Проблемы выживания культур в глобальном мире.
38. «Глобальное» и «национальное» в современном мире.
39. Миграционные процессы как культурная проблема.
Комплекс тестовых заданий по культурологии:
ЗАДАНИЕ 1. При культурологическом сопоставлении разных обществ и культур существенным (ми) критериями является (ются)…
- средняя продолжительность жизни;
- достижения в области образования, науки, искусства; тип хозяйствования, структуры общественных связей, религия, язык;
- генетический «код»; - антропометрия; - IQ (коэффициент интеллектуального уровня человека).
ЗАДАНИЕ 2. Объяснительной функцией культурологии является…
- сравнение различных объектов культуры;
- включение объекта в контекст и общее поле культуры;
- сведение к понятному.
ЗАДАНИЕ 3. Гносеологическая (познавательная) функция культуры – это…
- функция передачи социального опыта;
- это формирование людей, не помнящих родства;
- функция регулирования различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей;
- функция познания мира.
ЗАДАНИЕ 4. Цивилизацию как последний этап развития культуры, стадию ее гибели рассматривал…
- О. Шпенглер; - Н. Бердяев; - А. Тойнби; - Л. Уайт.
ЗАДАНИЕ 5. Термин «культурогенез» означает …
- период стагнации культурного развития;
- процесс возникновения, становления культуры;
- процесс усвоения индивидом норм и ценностей культуры;
- период упадка в процессе культурного развития.
ЗДАНИЕ 6. Процесс «вхождения» индивида в общество, освоения им общественных норм и ценностей называется…
- культурной диффузией;
- приспособлением к окружающей среде;
- социализацией;
- аккультурацией.
ЗАДАНИЕ 7. Соответствие между наименованием функции культуры и ее определением:
1) адаптивная, 2) интегративная, 3) социализации;
а) обеспечивает объединение людей в социальные группы; б) обеспечивает приспособление человека к окружающей среде и изменениям окружающей среды;
в) обеспечивает формирование личности посредством трансляции и усвоения социальных знаний, ценностей и норм.
ЗАДАНИЕ 8. Способом трансляции культуры является…
- генетическая передача;
- внебиологический механизм наследования памяти;
- передача через мировую художественную культуру и искусство;
- передача посредством механической трансляции знаний.
ЗАДАНИЕ 9. Установите соответствие между сферой культуры и ее характеристикой:
- усвоение основных знаний на уровне общего восприятия;
- усвоение знаний в результате профессионального образования;
А) специализированная культура; Б) обыденная культура.
ЗАДАНИЕ 10. – К биологическим аспектам человеческого существования НЕ относится…
- вода; - атмосфера; - солнечное излучение; - символ.
ЗАДАНИЕ 11. Установите соответствие…
- культура – это совокупность лучших творений человека, высших духовных ценностей;
- культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все, что создано человеком.
А) ценностный поход;
Б) антропологический (деятельностный) подход.
ЗАДАНИЕ 12. Культура конкретного, исторически определенного общества, обладающая специфическими чертами, это…………………………культура
- локальная; - глобальная; - корпоративная; - массовая.
ЗАДАНИЕ 13. Эволюционному направлению динамики культуры свойственно положение о том, что…
- культура развивается равномерно, неуклонно и поступательно: от простого к сложному от низкого к высокому;
- развитие культуры неравномерно, скачкообразно, оно сопровождается периодами взлетов и падений;
- культура вообще не развивается, скорее можно вести речь о культурном упадке, чем развитии;
- культура развивается под влиянием Бога, по его законам.
ЗАДАНИЕ 14. Гуманисты эпохи Возрождения утверждали, что мир…
- подчинен космическому разуму;
- создан Богом и подчинен ему;
- создан гармоничным и подчинен вечным и непреложным законам;
- несовершенен, удел человека – гармонизировать его.
ЗАДАНИЕ 15. Автор термина «осевое время» (сер 1-го тыс. до н.э.), понимаемого как эпоха духовного основоположения всех культур, составляющих сегодня Восток и Запад, является:
- Ф. Ницше; - А. Тойнби; - И.-Г. Гердер; - К. Ясперс.
ЗАДАНИЕ 16. Архетип всего враждебного, разрушительного, символ противостояния Руси кочевым цивилизациям…
- Русская равнина; - Великая степь; - Великая Булгария; - Хазарский каганат.
ЗАДАНИЕ 17. По лингвистическому критерию выделяются……………………… …………………культуры:
1) англосаксонская, славянская; 2) монастырская, дворцовая; 3) индуистская, православная; 4) кочевая, земледельческая.
ЗАДАНИЕ 18. Структурный элемент культуры, предписывающий поступки и действия позволяющие жить в соответствии со своей культурой:
1) норма; 2) понятие; 3) ритуал; 4) ценность.
ЗАДАНИЕ 19. Традиционная культура, как правило…
1) представляет собой форму межнационального общения; 2) доиндустриальна, бесписьменна; 3) существует преимущественно в городах, в состоянии с дисгармонии с природой; 4) характеризуется ярко выраженным конфликтом поколений.
ЗАДАНИЕ 20. Две черты, характеризующие отношение человека к миру в восточном типе культуры:
1) созерцательность; 2) активное воздействие на мир; 3) стремление к познанию внешнего мира; 4) самоизоляция от внешнего мира.
ЗАДАНИЕ 21. Две характерные черты русской духовной культуры:
1) правдоискательство; 2) максимализм; 3) прагматичность; 4) достижение выгоды.
ЗАДАНИЕ 22. Возможность неограниченного накопления и обработки информации, знакомство с любыми культурными традициями стали возможными в условиях культуры…
1) раннегородских цивилизаций; 2) средневековья; 3) постиндустриального общества; 4) Нового времени.
ЗАДАНИЕ 23. Две черты, НЕ характерные для западного типа культуры:
1) концепция равенства; 2) прагматизм; 3) статусная иерархия по происхождению;
4) мистицизм.
Раздел 2. ИСТОРИЯ НАУКИ О КУЛЬТУРЕ В ЛИЦАХ
ВИКО Джамбатиста (1668 – 1744)
Родился в Неаполе в семье книготорговца. После окончания Неаполитанского университета в течение 10 лет был домашним учителем в аристократических семействах Неаполя. С 1697 г. и до смерти (1744) профессор риторики Дж. Вико преподавал в родном университете, не стремясь к громкой славе.
Один из наиболее оригинальных мыслителей Века Просвещения. Автор многих работ, но всемирную известность принесла книга «Основания новой науки об общей природе наций» (1725). Вико был гением, время которого наступило лишь в 50-х годах ХХ века. Сегодня его труд находится в одном ряду с «Государством» Платона, «Феноменологией» Гегеля, «Капиталом» Маркса.
Основные идеи Дж. Вико:
1) Периодизация культурно-исторического процесса. – В истории Европы можно видеть культурные циклы, состоящие из трех исторических эпох, которые он условно называет: Век богов, Век героев, Век людей. Им соответствует три вида нравственных типов поведения, права, суда, языков. Отличия типов культур состоят не только в том, как люди обрабатывают землю, металлы, камни, но и как они мыслят, чувствуют, переживают. Т.е. каждая культура обладает собственным стилем (сегодня мы бы это назвали «менталитетом»). Каждая культура обладает специфической целостностью своих элементов.
2) Идея круговорота культур в истории. Вико – сторонник теории общественного прогресса. Но он видел недостатки и проблемы прогресса и был далек от прямолинейного представления о нем как о прямом непротиворечивом движении от низшего к высшему. Он считал, что история – это бесконечное повторение циклов развития культур, каждый из которых начинается с более высокой точки, чем предыдущие.
3) Идея целостности культур - религиозных, моральных, правовых, эстетических установок в общественном сознании, а они связаны с типами политической и экономической организации, которые изменяются при переходе от одной эпохи к другой.
4) Вико впервые рассматривал миф как явление культуры, он первым сделал миф предметом научного анализа.
5) Идея о единстве человеческой истории и культуры. Человека нет вне истории и культуры. Человек находится внутри процесса истории и создает себя. Цель культуры – сохранение человеческого рода.
ФРЕЙД Зигмунд (1856 – 1936)
Австрийский врач-психиатр, психолог, философ, основоположник психоанализа и психологической школы в исследовании культуры. Применил методы «глубинной психологии» при разработке своей концепции культуры. Исследуя первобытную культуру и религию, анализируя психологию культуры и творчества, он пришел к выводу, о том, что по отношению к естественным (природным) проявлениям человека культура выполняет репрессивную функцию, ограничивая и запрещая многие проявления инстинктов через систему табу, воспитание, общественный контроль, систему ценностей и т.п. Но одними запретами и контролем отрицательную психическую энергию удержать в рамках невозможно, загнанная в «подполье» она вырывается на свободу, принося многие бедствия.
З.Фрейд приходит к важному выводу о том, что культура находит безопасные каналы для высвобождения агрессии и иррациональных начал человеческой натуры через искусство. В современной культуре такими важными каналами разрядки являются также спорт, массовые зрелища и пр.
Основные работы, отображающие культурологические идеи: «Будущее одной иллюзии» (1927); «Недовольство культурой» и «Тотем и табу» (1913).
ЮНГ Карл Густав (1875 – 1961)
Швейцарский психолог, психиатр, философ, основоположник «аналитической психологии». В работе «Метаморфозы и символы либидо» (1912) выдвинул положение о том, что в психике человека, кроме индивидуального бессознательного, имеется более глубокий слой – коллективное бессознательное, которое является отражением опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Его содержанием являются общечеловеческие первообразы – архетипы: образ матери-земли, героя, мудреца, старца, демона и т.п. Динамика архетипов лежит в основе сновидений, мифов, символики художественного творчества и т.д. Юнг оказал большое влияние на сравнительное изучение религий, мифологии, фольклора.
Основные культурологические идеи изложены в работах: «Архетип и символ» (1991); «Психологические типы» (1992); «Феномен духа в культуре и науке» (1992); «Проблемы души нашего времени» (1993); «О психологии восточных религий и философий» (1994) и др.
ХЕЙЗИНГА Йоханн (1872 – 1945)
Нидерландский историк, философ, теоретик культуры. В своем главном труде - «Homo ludens» («Человек играющий») он обратил внимание на то, что уже в первобытную эпоху в жизни древнего человека появляется многое, выходящее за рамки простой борьбы за выживание, многое, не имеющее практической пользы. В природе человека существует мощное творческое начало, требующее практического выхода. Хейзинга разрабатывает игровую концепцию культуры. Игра творческих сил – источник культуры, «культура первоначально разыгрывается». Игровые инстинкты присущи человеческой природе, с ними связано восхождение к более высоким формам культуры. В игре рождаются не только искусство, танец, музыка и музыкальные инструменты, поэзия, мифология, но и право, порядок, общение, накопление знаний о мире, ремесла и многое другое. Игра – необходимый способ социальной жизни, то, что поддерживает идеал и определяет духовную жизнь эпохи. Игра имеет свои правила.
На русском языке опубликованы следующие работы Хейзинги: «Осень средневековья»; « Homo ludens » («Человек играющий») (1992); «В тени завтрашнего дня» (1992).
ТАЙЛОР Эдуард (1832 – 1917)
Английский этнограф и антрополог, один из первооткрывателей культуры первобытности. Им по крупицам были собраны факты, относящиеся к истории первобытной культуры. Он доказывал, что эта культуры была создана не мозгом и руками какой-то одной расы, группы племен и народов. Культура – продукт сотрудничества человечества. В высокой культуре хранится много пережитков первобытности. По Тайлору, антропология – это не только физическая, но и культурная эволюция человека, техника, искусство и др. В 1868 г. он опубликовал книгу «Доисторический путь человека и начало цивилизации». Главный его труд «Первобытная культура» (1871). В 1881 г. вышла его «Антропология. Введение в изучение человека и цивилизации».
Он был великим ученым, но не преподавателем, т.к. пришел в науку о генезисе культуры тогда, когда ни в одном учебном заведении Англии еще не преподавали наук, исследующих первобытность. До этого он читал лекции для интересующихся данной проблематикой в Оксфордском этнографическом музее, созданном в 1880 г.; стал его хранителем и объединил вокруг себя единомышленников, среди которых был продолжатель его дела Джо Фрезер. Лишь в 1896 г. в Оксфордском университете была организована кафедра антропологии, профессором которой стал Э. Тайлор.
В конце Х1Х – начале ХХ вв. произошел качественный скачок в науке о первобытности: открытие синантропа («китайского» обезьяно-человека), что привело к выводам о выходе человека из мира животных; археологами были открыты целые поселения первобытности в Европе; была начата расшифровка памятников искусства этой эпохи и др..
Э. Тайлор был автором 250 работ о первобытности.
ФРЕЗЕР Джозеф (1854 – 1941)
Британский религиовед, антрополог, этнолог, культуролог, фольклорист и историк религии, представитель классической английской социальной антропологии, внесший огромный вклад в изучение тотемизма, магии, трансформации религиозных верований на протяжении истории человечества.
Родился в Шотландии в семье фармацевта. Обучаясь юриспруденции в университете Глазго, прочитал книгу Э. Тайлора «Первобытная культура» (1871) и «заболел» антропологией, перешел в Тринити колледж Кембриджского университета, где стал изучать классическую филологию, философию, право, антропологию. С 1879 г. и до конца жизни работал в Кембриджском университете, был профессором социальной антропологии.
Развивал сравнительный метод в этнографии, стал одним из родоначальников сравнительного религиоведения. Первым обнаружил связь между мифами и ритуалами. Его первый научный труд «Тотемизм» (1887), но мировую славу ему принесла «Золотая ветвь» (1890) – 12 - томный труд, над которым он трудился в течение 25 лет. В нем он систематизировал огромный фактический материал по первобытной магии, мифологии, тотемизму, анимизму, табу, религиозным верованиям, фольклору, обычаям разных народов мира.
Дж. Фрезер исследовал основные этапы духовного развития человечества: магию, религию, науку и доказал, что на магической стадии люди верили в свою способность изменять окружающий мир магическим способом, на второй стадии древний человек пришел к выводу о том, что мир подчиняется богу (богам) и сверхъестественным силам. С появлением и развитием науки появляется вера в познание человеком законов природы и возможность управления ее процессами.
ЯСПЕРС Карл (1883 – 1969)
Немецкий философ. Выступал против «европоцентризма». В работе «Смысл и назначение истории» разработал категории: «осевое время», «осевые народы» и др. Выделял в мировой истории 4 гетерогенных (т.е. разнородных по критериям, разнопорядковых) периода, которые объединяет уровень научного и хозяйственного производства. 1. Прометеевская эпоха, для которой характерно возникновение речи, изобретение первых орудий труда и начало использования человеком огня, человек еще родоплеменное существо, являющееся частью целого. 2. Великие культуры древности (5 - 3 тысячелетия до н.э.; Египет, Месопотамия, Индия, позднее Китай). Возникает человеческое сообщество, общество, организованное в рамках государства. Возникает разделение труда, наука; начинается становление человека современного типа. 3. «Осевое время» - это время духовного основоположения человечества, которое имело место для культур: греческой, китайской, иранской, индийской, израильской, к которым позднее присоединились другие культуры. В это время (с 8 по 2 вв. до н.э.) закладываются предпосылки человеческой духовности в Греции (искусство, философские концепции); Израиле (религия), Китае, Индии, Иране (философия). Происходит становление истории человечества как мировой, тогда как до «осевого времени» имели место лишь истории локальных культур. Возникает современный нам человек с духовной открытостью миру, с представлениями о возможностях и ответственности. 4. Научно-техническая эпоха (с ХУ11 по нашего времени).
Основные работы: «Смысл и назначение истории» (1978); «Современная техника» (1986); «Духовная ситуация времени» (1988) и др.
ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (1822 – 1885)
Русский публицист, социолог, этнограф, естествоиспытатель, философ, культуролог, идеолог славянофильства. Создатель теории культурно-исторических типов человечества. В основе его философии истории лежит идея отрицания единства человечества, единого направления прогресса. Все культуры самобытны и самодостаточны. По аналогии с природой, с многообразием видов, которым в природе отведено свое место во времени и пространстве, рассматривал историю как чередование (или сосуществование) самобытных, эквивалентных по ценности больших и малых культур. На основании вклада того или иного народа в культурное развитие человечества Данилевский различал народы-созидатели, народы-разрушители и народы, которым не свойственна положительная или отрицательная роль (этнографический материал). Результатом положительной деятельности того или иного народа является создание своеобразного, обособленного, локального культурно-исторического типа. Таких типов в истории было 10+2 (египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо-романский, или европейский, + 2 американских типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие завершить своего развития). Каждый тип проходит определенные стадии возмужания, одряхления и гибели.
Данилевский выводит 5 законов исторического развития культурно-исторических типов: 1. Для самобытного развития типа необходим отдельный язык или группа близких между собой языков; 2. Политическая независимость народа; 3. Начала цивилизации типа не передаются народам другого типа; 4. Цивилизация, свойственная каждому типу, только тогда достигает разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие; 5. Ход развития типа уподобляется тем растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжительным, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда их «жизненную силу».
Многие идеи Н. Я. Данилевского впоследствии были заимствованы О. Шпенглером. Основные культурологические идеи изложены в книге «Россия и Европа» (1871), а также в «Сборнике политических и экономических статей Н. Я. Данилевского» (1890).
ШПЕНГЛЕР Освальд (1880 – 1936)
Немецкий философ, культуролог. Утверждал, что не существует поступательного развития культуры с ее закономерностями, а есть лишь круговорот локальных, изолированных культур, лишенных общих связей. Выделил 8 культурно-исторических типов, достигших своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная (греко-римская), или «аполлоновская», арабская, или «магическая», западноевропейская, или «фаустовская», культура народа майя. В особый тип, как находящийся еще на стадии возникновения, выделял «русско-сибирскую» культуру.
Не существует исторической преемственности, влияния или заимствования. Новая молодая культура, воспринимая влияние какой-либо другой, немедленно подчиняет воспринятое своему «ритму», «такту», «вкусу». Человек, принадлежащий к определенной культуре, не только не может воспринять иных ценностей, но и не в силах понять их. Понимал культуру как организм в полном смысле этого слова и считал, что каждый такой организм проходит свой жизненный цикл от рождения до смерти – три этапа: 1) наиболее длительный – своего рода подготовительный период: первоначальное состояние хаоса, период детства и накопления сил; 2) фаза собственно культуры: период выявления и осуществления всех возможностей, заложенных в душе каждой культуры, период творчества – создаются все духовные ценности, расцветают величайшие шедевры искусства; 3) период упадка, цивилизации: духовная жизнь постепенно начинает замирать, религиозная вера падает, философские учения становятся плоскими, искусство вырождается. Наступает эра сухого рационализма и материализма. Внешние стороны жизни берут верх над внутренними. На этапе цивилизации культурный организм, как историческое явление, умирает. Но это не означает, что все люди физически гибнут: они остаются существовать, но ведут лишь биологическое существование. Жизненный цикл культуры определяется Шпенглером примерно в 1000 лет. Последняя стадия – цивилизация – продолжается 200-300 лет. Переход культуры в цивилизацию для греко-римской культуры произошел в эпоху эллинизма, а для западного мира – в Х1Х веке, с которого начинается его «закат». С наступлением цивилизации художественное и литературное творчество делаются внутренне ненужными человеку, у которого исчезает потребность в выражении себя таким образом. Цивилизация – заключительный этап развития любой культуры, для которого характерны высокий уровень научных и технических достижений и упадок искусства и литературы.
Основные культурологические идеи изложены в работах: «Закат Европы» (1923); «Человек и техника» (1932) и др.
НИЦШЕ Фридрих (1844 – 1900)
Немецкий философ, представитель иррационализма, один из основателей «Философии жизни». Придерживается идеи культурного элитаризма. Связывал культурное творчество с избытком жизненных сил, создание духовных ценностей – с деятельностью духовных аристократов («касты сверхлюдей»). Выделил «особый дух» культуры. Для различения культур ввел понятия «аполлоновское» и «дионисийское» - противоположные начала в культуре. Эти понятия были впервые предложены немецкими романтиками, а также Шиллером, Ф.Шеллингом и др. Позднее они использованы Ф.Ницше в работе «Рождение трагедии из духа музыки» для метафорического обозначения двух начал бытия и художественного творчества, олицетворение которых он видел в двух богах греческого пантеона – Аполлоне и Дионисе. Они представляли в культурологической системе Ницше противоположные символические типы. «Аполлоническое» начало – светлое, созерцательное, рациональное, организованное. «Дионисийское» - буйное, темное, хаотическое, иррациональное, стихийное. Именно с этими двумя началами, согласно Ницше, связано поразительное поступательное развитие греческой культуры, в которой они находились в некоем гармоничном равновесии. Достижение идеала, шедевра (в частности, в искусстве) возможно только при условии их равновесия и гармонии.
По мере развития человеческой цивилизации гармония двух духовных начал нарушается; рациональное, организованное начало в культуре все более и более доминирует, приводя на индустриальной стадии к господству стандарта во всем - от системы образования до содержания средств массовой информации и индивидуальных потребностей и проявлений. Это приводит к формированию общества стандартизированных индивидов, господству стандартной (массовой) культуры и т.п.
По Ницше, характерным для Аполлона и Диониса является то, что они, каждый по своему, способны воодушевлять людей, побуждать их к творческим порывам. «Дионисийское» и «аполлоновское» - различные виды художественных сил, заключенных в самой природе, в том числе и в природе человека. Эти начала прорываются из природы человека в его творчество.
Основные работы, связанные с проблемами культуры: «Рождение трагедии из духа музыки» (1872); «Философия в трагическую эпоху Греции» (1873); «Несвоевременные размышления» (1873 – 1876) и др.
МАКЛЮЭН Маршалл (1911 – 1980)
Канадский социолог, литературовед, культуролог, исследователь воздействия средств массовой коммуникации на человека и общество. По Маклюэну, история – это череда сменяющих друг друга «галактик»:
1) Эпоха дописьменного варварства. 2) Тысячелетие фонетического письма. 3) 500 лет печатной техники – «Гутенбергова Галактика». 4) Галактика Маркони – современное электронное общество.
Если первая – эпоха племенного общества и оральной коммуникации - это мир слуха, если вторая – изобретение фонетического алфавита – это объединение в массовой коммуникации глаза и уха, то еще более впечатляющее влияние на развитие человека и общество оказали последние две «Галактики» - Гутенберга и Маркони. Печатный станок Гутенберга (15 век) обеспечил информационный взрыв. Произошел переход к превосходству в культуре визуального над устным. Новые технологии (алфавит, печатные станки, даже сама по себе книжная речь) оказали значительный эффект на познавательную способность, которая, в свою очередь, влияет на социальное взаимодействие. Рукописная книга была не способна стабилизировать язык. Средневековый автор был свободен в определении своих терминов, словарь не был закреплен. Печатная книга приводит к выработке общего лексикона. Наборная технология – это первый стандартно-производственный товар в коммуникации, обеспечивающий переход к массовому производству.
4) Галактика Маркони – современная электронная цивилизация. – Галактику Гутенберга, по мнению Маклюэна, разрушил в 1844 г. телеграф Морзе, ставший началом электронной эры. Пространства соединились, скорость возросла, возникло состояние всеобщей включенности: радио, телеграф, телевидение, компьютер делают информацию окружающей средой человека. Современная электронная сеть массовой культуры стала единой нервной системой человека, а человечество - единым телом. Опять совершается переход к родоплеменной общности, но на другой основе.
На заре компьютерной эры - в 1950 г. Маклюэн начал изучение повседневной жизни человека в информационном обществе, созданном новейшими СМК, а также массовой культуры, но не с точки зрения традиционной культуры, а с точки зрения влияния электронных средств массовой коммуникации. Он развивал теорию массовых коммуникаций: выяснял, каким образом разные коммуникативные технологии влияют на человеческое сознание. Электронные СМК не только активно влияют на него и на мышление, но и открывают новые возможности эксплуатации и контроля человека. «Большой Брат» (тотальный контроль) проникает всюду.
Переход к электронному веку превращает мир в «глобальную деревню». Мир становится компьютерным, возникает единый электронный мозг. Изменяется соотношение различных социальных институтов культуры и их роль в формировании личности и культуры. Маклюэн вводит термин «Глобальный театр», суть которого состоит в переходе «человека-массы» от потребления к производству информации, что было всегда делом профессионалов. Теперь поп-культура отвечает и за формирование человека.
Он ставит вопрос о защите человека от негативного воздействия электронных СМК и об «экологии средств массовой коммуникации». СМК надо изучать сами по себе, вне их содержания, важно понимать механизм и последствия их воздействия на человека и общество.
Основные работы, в которых отражены культурологические идеи: «Механическая невеста: фольклор индустриального человека» (1951), «Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего» (1962), «Понимание медиа: внешнее расширение человека» (1964)
ТОФФЛЕР Олвин (1928 -….)
Американский публицист, футуролог, социолог, автор одного из вариантов концепции постиндустриального общества, «сверхиндустриальной цивилизации». Видит прямую взаимосвязь между развитием техники и образом жизни, ее ценностями: уровень технического развития обусловливает тип общества и культуры, причем эта зависимость имеет волнообразный характер. Согласно Тоффлеру, всего исторически существовало две волны, из которых первой соответствовало возникновение аграрной цивилизация, а второй – индустриальной цивилизации.
В настоящее время человечество переходит к новой технологической революции - к третьей волне, ведущей к созданию сверхиндустриальной цивилизации. Первая продолжалась почти 10 тысяч лет; вторая, результатом которой стал индустриально-заводской, массовый тип культуры и общества, продолжалась лишь 300 лет.
Третья волна, охватывающая современную жизнь, берет начало в 1950-х гг., с рождения постиндустриальной, высокотехнологичной, информационной экономики и уносит человечество в бесконечность технологического творчества индивидуумов. Индустриализм – цивилизация со старым типом техники и особым образом жизни, характеризующимися централизацией, гигантизмом, массовидностью (единообразием), сопровождающиеся угнетением, убожеством и экологическим упадком. Символы «третьей волны» - целостность, индивидуализированность, человечная, чистая технология. Новые технологии должны вытеснить характерную для индустриализма парадигму зависимости господством над природой.
В работе «Футурошок» Тоффлер утверждает, что ускорение социальных и технологических изменений создает все больше адаптационных трудностей, приводящих к шоку, как отдельного индивида, так и общества в целом. В данных условиях основным принципом общественной жизни становится плюрализм. В работе «Третья волна» автор приходил к выводу, что современное общество может выжить в неизбежных катаклизмах, только если перейдет к новым формам общественной жизни на основе нового уровня равенства, участия в принятии политических решений и социального многообразия.
Основные работы: «Футурошок» (1970), «Третья волна» (1980), «Раса, власть и культура» (1986), «Сдвиг власти» (1990) и др.
ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ:
Культурология – фундаментальная гуманитарная наука о культуре, общих закономерностях ее развития и специфических культурных процессах. Выдающийся немецкий химик, лауреат Нобелевской премии В.Оствальд в труде «Система наук» (1915) предложил именовать науку о цивилизациях «культурологией». В работе «Принципы теории образования» он писал: «Специфические человеческие особенности, отличающие род Homo sapiens от прочих животных видов, охватываются наименованием «культура»; следовательно, науку о специфически человеческих способах деятельности вполне можно было бы назвать культурологией (Kulturologie)». Значительная роль в обосновании данной науки и закреплении ее названия как культурологии принадлежит американскому антропологу Л. Уайту.
Аксиологический (ценностный) и антропологический (деятельностный) подход к истолкованию понятия «культура – два сосуществующих подхода, в основе которых лежит вопрос об объеме понятия «культура»: включает ли оно только положительные или же и положительные, и отрицательные порождения человеческой деятельности. Согласно первому (ценностному) подходу, под культурой можно понимать лишь такую надбиологическую активность человека, которая приводит к положительным результатам; согласно второму подходу, понятие «культура» распространяется на любую (и положительную и отрицательную) небиологическую активность человека, а также ее результаты.
Сторонники аксиологического подхода считают, что понятие «культура» связано с «истинной человечностью» и направлено на духовное совершенствование человека. При этом отбрасывается большинство созданий человека, которые нельзя отметить знаком «плюс» (бомба, нацеленная на разрушение, военное искусство, вандализм и т.п.). Это приводит к сужению понятия «культура», нежеланию признания амбивалентности (нейтральности) действий людей, их субъективности (поскольку для разных людей критерии ценности различны). При таком подходе одни и те же создания людей, в зависимости от ситуации, могут выступать и как «культура», и как «некультура»: так, например, топор, используемый при строительстве храма, следует относить к понятию «культура», а тот же топор, которым станут что-либо разрушать или кого-либо убивать, уже нельзя будет отнести к понятию «культура».
Аспекты культуры (от лат. aspectus – взгляд, вид) – точки зрения, с которых рассматривают культуру. В культурологии выделяются следующие пять аспектов культуры: 1) генетический; 2) гносеологический; 3) аксиологический; 4) нормативный; 5) социологический.
Артефакт (от лат. аrtefactum – искусственно сделанное) – любой искусственно созданный объект, (например, предметы, вещи, техника, орудия труда, одежда, художественная утварь, жилище, дороги и т.п., созданные людьми).
Структура культурологии – пять взаимосвязанных разделов: 1) история мировой и отечественной культуры; 2) история культурологических учений; 3) социология культуры; 4) культурная антропология; 5) прикладная культурология. В стадии формирования находятся другие разделы культурологии: региональная культурология, сравнительная культурология, гендерная культурология и др.
Культура (от лат. cultio – возделывание, обработка земли) – открытая категория, обозначающая содержание общественной жизнедеятельности людей, представляющие собой биологически ненаследуемые, искусственно созданные людьми артефакты. Это созданная людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения. Культура – это многогранный процесс и результаты человеческой деятельности по созданию материальных и духовных ценностей.
Существуют сотни определений культуры. Немецкий мыслитель ХУ11 века Пуфендорф, который ввел в научный оборот термин «культура», дал следующее определение – «культура – вторая природа». Английский этнограф Эдуард Тайлор в 1870-х годах предложил свое определение – «культура – совокупность духовных достижений человечества». Крупнейший культуролог России второй половины ХХ столетия Д. С. Лихачев дал следующее определение – «культура – это негенетическая память человечества».
Культурные универсалии (от лат. universalis – общий, всеобщий) – нормы, ценности, правила, традиции, аспекты культуры, которые носят всеобщий характер, присутствуя на всех этапах развития человеческого рода, не зависят от географического места, исторического устройства общества, типа культуры. Выделяют более 60 культурных универсалий: изготовление орудий труда, совместный труд, украшения тела, запреты кровосмешения, сексуальные ограничения, танцы, спорт, обычай дарить подарки, гостеприимство, язык, образование и т.п.
Катарсис – (от греч. katharsis – очищение) – духовное очищение и внутреннее освобождение, которое испытывает человек в процессе общения с высшими образцами культуры. Термин был введен Аристотелем в работе «Поэтика» для обозначения возвышенного удовлетворения и просветления, которое испытывает зритель, пережив вместе с героем трагедии страдание и освободившись от него.
Система (от греч. sistema – целое, составленное из частей; соединение) – множество закономерно связанных друг с другом элементов (предметов, явлений, взглядов, знаний и т.п.), представляющее определенное целостное образование, единство. Система – это такое образование, из которого без ущерба для целостности невозможно изъять ни одну из составляющих его частей. Согласно современным взглядам, культура представляет именно такое целостное соединение взаимосвязанных элементов. Культурология исследует культуру не как сумму фактов и явлений, а их совокупность – систему.
Культурная идентичность – психологические представления человека о своем «Я» и своей принадлежности к определенной культуре.
Цивилизация – во второй половине ХУ111 – начале Х1Х вв. утвердились следующие варианты интерпретации этого термина: 1) локально-исторический, в котором цивилизации рассматриваются как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования; 2) историко-стадиальный, в котором цивилизация рассматривается как этап прогрессивного развития человечества, следующий после первобытности; 3) всемирно-исторический (унитарный), в котором цивилизация рассматривается как идеал прогрессивного развития человечества как единого целого.
Искусство – процесс и совокупный результат человеческой деятельности, выражающийся в практически-духовном освоении мира. Различными формами искусства являются: литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, театр, кино и др. В основе искусства лежит способность человека к формированию образов.
Наука – специализированная область культуры, ориентированная на познание. Основные функции науки состоят в формировании систем логически упорядоченных знаний, основанных на специально организованном теоретическом и эмпирическом изучении реальности; построение рациональных прогнозов: управление исследуемыми процессами на основе эксперимента.
Религия (от лат. religio – связь, связь с Богом) – вера в сверхъестественное, лежащее в основе мировоззрения, мироощущения, поведения и действий. Религия связана с запредельными для человека объектами, носящими феноменальный сверхъестественный характер, поэтому она представляет собой самое сложное явление сознания и социальной практики.
Кроме того, религия – это совокупность верований, символов, образцов действий, с помощью которых регулируются отношения людей к таким проблемам человечества, как жизнь, смерть, страдания, добро, зло и т.д.
Техника (от греч. technike – искусная; techne - искусство, мастерство) – совокупность средств человеческой деятельности, созданных для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества; в технике материализуются знания и опыт, накопленные человеком в процессе развития общественного производства. В собирательном смысле под техникой понимаются машины, механизмы, приборы, устройства, орудия. Кроме того, под техникой понимается совокупность навыков и приемов в каком-либо виде деятельности (например, техника стихосложения, строительная техника и т.п.)
Ядро культуры – основа, сердцевина культурной системы, проявляющаяся в единстве доминирующих черт, составляющих ее элементов. Ядро культуры представляет собой неантагонистическую, стабильную целостность ведущих ценностных ориентаций, от иерархии которых зависит ее специфика. Ядро культуры выражается в феноменах культуры (науке, искусстве, религии, морали, праве, философии, политике и др.), в организациях (политической и социальной), в образе жизни и менталитете носителей культуры. Ядро культуры обеспечивает устойчивость и стабильность конкретных типов культуры.
СТРУКТУРА И СОСТАВ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. МЕСТО КУЛЬТУРОЛОГИИ В СИСТЕМЕ НАУК:
Культурология представляет собой комплекс отраслей, или разделов научного знания. Каждый из них имеет свой объект исследования, взаимодействует с определенным кругом наук, отличается языком описания, спецификой анализа, методами и практическими рекомендациями, используемыми при разрешении конкретных проблем.
История культуры – В центре внимания истории культуры находится реальный процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран, народов. Она дает богатый материал, касающийся многообразия культурных достижений и ценностей, вклада народов в мировую культуру, трудностей и противоречий культурно-исторического процесса, судеб великих цивилизаций прошлого и настоящего. История культуры формирует знания о культурном наследии, поисках и открытиях, памятниках материальной и духовной культуры, о ценностях и нормах жизни, идеалах и символах разных народов; исследует истоки культурных явлений, процессы их распространения. Это передаваемая от поколения к поколению память человечества. Для культурологии этот раздел составляет фундамент теоретических концепций.
История культуры тесно связана со всеобщей историей, этнологией и этнографией, а также с историей отдельных сфер: техники, науки, нравов, искусства, права, религии, политики, семьи.
История культурологических учений (теорий культуры) – Раздел изучает процесс развития теоретических представлений о культуре и ее закономерностях. Наука о культуре имеет давнюю историю. Ученые и писатели в течение многих веков стремились не только исследовать культуру тех или иных народов, но и понять тенденции ее развития, найти главные причины и закономерности, которым подчиняется это богатое и многообразное явление. Уже в трактатах Древней Греции и Востока можно обнаружить необычайно точные и глубокие суждения о культуре.
Как наука культурология начала формироваться в философии европейского Просвещения ХУ111 в. Начало осмысления истории культуры человечества связывают с именами итальянского историка Дж. Вико (1668-1774) и немецкого философа И. Г. Гердера (1744 – 1803). Они заложили научные основы теоретического исследования культуры как целостного общественного явления. Впоследствии культурология стала объектом пристального внимания многих ученых. К изучению культуры обращались философы, этнографы, историки, антропологи, политики, психологи, социологи Англии, Германии, Франции, России, Испании, США и других стран. Они стремились познать, понять, объяснить особенности культурного развития человечества. Изучение их подходов, поисков, учений и теоретических концепций не менее увлекательно, чем постижение самой истории культуры.
Социология культуры – Термин «социология культуры» был введен в начале ХХ века немецким социологом А. Вебером. Эта отрасль культурологии исследует процесс функционирования культуры в обществе; тенденции культурного развития, проявляющегося в сознании, поведении и образе жизни социальных групп.
В социальной структуре общества выделяются группы разного уровня: макрогруппы, слои, сословия, нации, этносы, каждая из которых отличается своими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни, и множество микрогрупп, которые образуют различные субкультуры. Это могут быть возрастные субкультуры детей, молодежи, престарелых; конфессиональные – в зависимости от вероисповеданий; профессиональные, в которых подчеркивается принадлежность к определенному виду трудовой деятельности и общность связанных с ней интересов. Специфичны субкультуры мужчин и женщин. Группы с отклоняющимся от нормы поведением также имеют свои субкультуры.
Множественность групповых культур создает «мозаичную» картину культурной жизни, которую также исследует социология культуры.
Культурная антропология – Основы культурной антропологии заложены в первой половине ХХ века, но особенно интенсивно она стала развиваться с 1960-х годов. В рамках этого научного направления исследуются: исторический процесс взаимоотношений человека и культуры, адаптации его не только к окружающей природной, но и культурной среде, становление духовного мира личности, реализация ее творческого потенциала в деятельности. На протяжении всей жизни человека происходит его социально-культурная эволюция. Особую роль в этом процессе играют детство и молодость, когда закладываются основы ценностных позиций и интересов личности. Культурная антропология выявляет «узловые» моменты социализации, аккультурации и инкультурации человека, специфику каждого этапа жизненного пути, изучает влияние культурной среды, системы образования и воспитания, роль семьи, сверстников, поколения. Она анализирует духовный мир мужчины и женщины.
Прикладная культурология – раздел культурологии, результаты исследования которого направлены на решение практических проблем культуры. В области ее исследования входят организация и технология культурной жизни общества; деятельность учреждений культуры, культурных центров досуга, любительских и инициативных объединений по интересам; методика проведения массовых праздников, фестивалей, форумов и др.
Ее главное направление состоит в разработке культурной политики; экономическом, политическом и духовном обеспечении реализации культурных программ. Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы приобщения к культуре, формы организации досуга.
Объектом научного анализа и практического воздействия являются деятельность театров, кинотеатров, музеев, концертных и выставочных залов, клубов и дворцов культуры, библиотек; просветительная работа творческих союзов и фондов, Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры и других общественных организаций в сфере культуры.
Одним из актуальных направлений прикладной культурологи является проведение культурологической экспертизы объектов социального назначения.
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ:
Морфология культуры (от греч. morphe – форма + logos – учение) – изучение типичных форм и структур культуры, выявляются источники и факторы развития культур.
Семиотика (от греч. semeiotike – учение о знаках) – наука о знаках и знаковых системах (языках культуры), изучающая различные свойства знаковых систем как способов коммуникации между людьми посредством знаков и знаковых систем.
Знак – знак – материальный объект (артефакт), выступающий в процессе коммуникации аналогом другого объекта, замещающий его. Знак является основным средством культуры, с его помощью осуществляется фиксация и оценка информации о человеке и мире в культурных текстах.
Знаковая система – совокупность знаков, обладающая внутренней структурой, правилами образования, осмысления и употребления ее элементов и служащая для осуществления коммуникативных и трансляционных процессов.
Конвенциональные знаки – искусственно созданные знаки, которым «по условию» приписывается определенное значение.
Языки культуры – система знаков, посредством которых в рамках культуры кодируется, сохраняется и передается информация. Язык служит средством общения, мышления, развития культуры; он способен выразить всю совокупность знаний, верований и представлений человека о мире и о себе самом.
Языки культуры делятся на вербальные – словесные и невербальные - несловесные (язык изобразительных искусств, язык формул и т.п.). Выделяются также языки естественные (например, возникшие в ходе эволюции речи) и искусственные.
Пиктограмма, идеограмма, алфавит – три исторические ступени формирования письменности, в которых прослеживается логика возникновения одного из символических языков культуры – от рисунка к абстрактному изображению смысла высказывания и далее к ограниченному универсальному набору символических знаков, способных передать любой объем информации.
Прасимвол . Архетип (от греч. arche –начало + typos – образ) – изначальная первичная форма, прообраз, образец, запечатленный в душе человека. В психоаналитической концепции К.Юнга понятие архетипа соотносится с бессознательной деятельностью людей. Согласно Юнгу, архетип – это врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества. Они скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества и являются совокупностью врожденных форм человеческого воображения. Архетипы проявляются в сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом художественного творчества.
Символ в науке, искусстве, религии (от греч. symbolon – знак, опознавательная примета) – неразвернутый знак, обобщение; такой образ, который является представителем других (весьма разнообразных) образов, содержаний, отношений. В своей основе символ всегда имеет переносное значение. Он – всегда конкретный, доступный нашему воображению образ, означающий нечто само по себе нашему воображению недоступное (например, сова – символ мудрости, голубь – символ мира). Язык символов свойственен как научному (например, символы физических или химических свойств предметов), так и религиозному и художественному мышлению.
Символ в науке – это определенного рода абстракция, логическое обобщение, характеризующееся строгостью значений. Символы требуют расшифровки. Символы одной культуры могут быть непонятными для представителя другой культуры. Например, символика христианской иконописи будет непонятна буддисту или атеисту, далекому от символики иконописи.
Одна из наиболее символичных сфер культуры – религия. Символ в ней играет определяющую роль. Все священные писания, сакральные тексты написаны особым символическим языком. Евангельские притчи и суры Корана не следует воспринимать буквально, их основной смысл и содержание «читаются между строк». В сакральных текстах заложены глубокие и целостные метафизические познания, закодированные с помощью символов.
Код культуры (от франц. сode) – совокупность знаков, символов, смыслов (в их комбинации), которые заключены в любом предмете культурной деятельности человека.
Текст (от лат. tekstum – ткань, сплетение) – смысловое целое, являющееся организованным единством составляющих его элементов; последовательность символов, образующих сообщение. Функция текста – сохранение и передача социально значимого содержания.
Подтекст – «второй», «теневой» смысл сообщения, заключенный в тексте.
Контекст (от лат. contextus – соединение, согласование, связь) – общий смысл, социально-исторические и культурные условия, дающие возможность уточнить смысловое значение результатов творческой деятельности человека.
Герменевтика (от греч. hermeneutike techne – истолковательное искусство) – традиция и способы толкования многозначных или не поддающихся уточнению текстов (большей частью древних, например, Библии и др.), искусство объяснения и перевода.
Культурные ценности и нормы: витальные, материальные, нравственные, идеологические, религиозные; образцы, каноны, правила, стандарты, стили, мода.
Традиция (от лат. traditio – передача, повествование) – исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы и т.п., обнаруживаемые в элементах социально-культурного наследия. Культурные традиции осуществляют связь времен.
Обычай – общепринятый, традиционный порядок; правила поведения, воспроизводящиеся и сохраняющиеся в культуре общественных отношений; форма социальной регуляции деятельности, которая является унаследованной из прошлого и привычной для людей. В обычае всегда осуществляется неуклонное следование образцам прошлого. Обычай выполняют функции передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению, сплачивания людей.
Ритуал (от лат. ritualis – обрядовый) – сложившиеся в процессе исторического развития формы символического поведения людей, строго установленного порядка обрядовых действий. В ходе длительного процесса ритуализации определенные модели поведения превращались в независимые символы, которые становились общепринятыми.
Этос (от греч. ethos –обычай, нрав, характер) – обобщеннная характеристика культуры данной социальной общности, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм поведения. Согласно А.Креберу, этос является общим качеством культуры, пронизывающим ее подобно запаху. Этос представляет собой систему идеалов и ценностей, доминирующих в культуре, стремящуюся контролировать поведение ее носителей.
Менталитет (от лат. mentalis – умственный, духовный) – мирощущение, мировосприятие; склад ума. Умственный настрой, образ, способ мышления личности или общественной группы; глубокий психологический уровень коллективного и индивидуального сознания. Менталитет – это совокупность психологических, поведенческих установок индивида или социальной группы, которая формируется в недрах культуры под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания человека. Менталитет объединяет ценностные формы сознания (мораль, религия, философия и т.п.) и подсознательные психологические состояния.
Культурная среда: предметно-пространственная среда, среда жизнедеятельности, социальная среда.
Субъекты культуры: личность, семья, социально-функциональные группы и коллективы, касты, классы, сословия, сообщества, этносы, нации, человечество.
Социальные институты культуры: культурная политика, учреждения культуры и досуга, учреждения образования, творческие организации, учреждения охраны и накопления информации, средства массовой коммуникации.
Культурные процессы: генезис, формирование, функционирование, распространение, сохранение, изменение.
Генезис (от греч. genesis – происхождение) – происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.
Культурные технологии: социализация, инкультурация, аккультурация, культурная ассимиляция, воспитание, образование, художественное творчество, физическое развитие.
Социализация (от лат. socialis – общественный) – процесс усвоения индивидом определенных систем норм, знаний, навыков, правил жизни, которые позволяют ему стать членом общества, жить в нем, быть полноправным его членом, правильно действовать и взаимодействовать со своим культурным окружением.
Инкультурация – вхождение в культуру: процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерных для культуры, к которой он принадлежит.
Аккультурация (англ. acculturation; от лат. ab + cultura – образование, развитие) – процесс взаимовлияния, как правило, различных по уровню развития культур. Выражается в том, что менее развитая культура полностью или частично воспринимает другую, более развитую культуру. Термин возник в 30-х гг. ХХ в столетия в США и используется при рассмотрении многообразия процессов ассимиляции и этнической консолидации.
Ассимиляция культурная (от лат. assimilatio – уподобление, сходство) – механическое усвоение новых ценностей, поглощение (полное или частичное) одной культурой другой (как правило, более слабая растворяется в более сильной). Процессу культурной ассимиляции способствуют завоевания, порабощения, целенаправленная культурная политика, смешанные браки и т.п. Полная культурная ассимиляция заканчивается утратой языка и гибелью более слабой культуры.
Транскультурация (от лат. trans – сквозь, через) – процесс и результат добровольного или насильственного географического перемещения некоего сформировавшегося типа культуры в отдаленные районы обитания, где либо полностью отсутствует инокультурная среда, либо последняя не в состоянии оказать должного сопротивления и влияния на «пришлую» культуру. Примеры транскультурации: перенесение культуры Старого Света в Северную Америку, заселение европейцами Австралии и подавление или вытеснение ими культуры аборигенов; освоение русскими Сибири и Севера.
Транскультурация не всегда проходит безболезненно для вовлеченных в нее: следствием «пересадки» культуры может быть не только ее расцвет на иной почве, но и гибель (или деградация), а также – как результата приспособления к новым обстоятельствам и новой среде – изменение до неузнаваемости.
Прогресс (от лат. progessus – движение вперед) – поступательное движение вперед. Понятие использовалось эволюционистами и под ним понималось поступательное движение социокультурной системы в сторону усложнения, перехода к более адаптированному состоянию и совершенной форме.
Регресс (от лат. regressus – обратное движение) – тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процессы деградации, понижения уровня организации, утраты способности к выполнению тех или иных функций. Регресс содержит также моменты застоя, возврата к изжившим себя формам и структурам.
ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ:
Этнография (от греч. ethnos – народ + graph –описание) – наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения, расселения и культурно-исторических взаимоотношений народов.
Антропогенный (от лат. antropos – человек + греч. genes – рождающий, рожденный) – то, что сделано людьми, искусственное.
Креационистский подход к происхождению культуры (от англ. kreation – акт творения) – подход в понимании происхождения культуры, в основе которого лежит представление о божественном или ином сверхъестественном творении, что свойственно теологическому взгляду на культуру.
Антропо-социо-культурогенез – комплексный, взаимосвязанный и взаимозависимый процесс возникновения человека, общества и культуры на стадии первобытности.
Культ (от лат. cultus –уход, почитание) – совокупность действий, обрядов, ритуалов, связанных с верой в сверхъестественное. Зарождается на стадии первобытности и получает многостороннее развитие в традиционной культуре. Один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы. Центр отправления культа – храм, молитвенный дом с различными культовыми предметами (иконы, фрески, распятия и т.п.) Кроме того, культ – это преклонение перед кем-то или перед чем-либо; почитание кого-либо или чего-либо.
Табу (из языка полинезийцев) – у первобытных народов религиозный запрет, налагаемый на какой-то предмет, действие, слово и т.п. Нарушение табу, якобы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны сверхъестественных сил. Табу отличается от запрета тем, что они ничем не мотивируется и ничем не обосновывается.
Анимизм (от лат. anima – душа) – одна из форм первобытных верований. Вера в существование духов, в одушевленность всех предметов, животных, растений. Термин введен в научный оборот Э.Тайлором в работе «Первобытная культура», который считал анимизм древнейшей основой религии. Анимизм сохранился до наших дней.
Тотемизм (от англ. totem – из языка индейцев, означающее «его род») – древнейшая форма религии раннеродового строя, характеризующаяся верой в сверхъестественную связь и кровную близость данной родовой группы с каким-либо тотемом, который считается не божеством, а родичем, предком и другом. Тотемизм связан с системой запретов (табу) убивать и поедать тотемическое животное.
Фетишизм (от франц. fetiche – амулет, волшебство) – первобытное верование. Фетиш – неодушевленный предмет, который, по представлениям верующих, наделен сверхъестественной магической силой и служит объектом религиозного поклонения. С помощью фетиша человек, якобы, может осуществлять косвенную власть над природой, принуждать божество выполнять его желания. В переносном смысле фетиш – предмет поклонения.
Магия (от греч. mageia – волшебство, колдовство) – совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять с помощью воображаемых сверхъестественных сил на окружающую действительность. Магия – одна из форм первобытных религиозных верований, сохранившаяся до наших дней и являющаяся составным элементом всех современных религий. Она выражается в ряде символических действий, ритуалов с заклинаниями и обрядами.
Обычно выделяют «белую», «черную» и хозяйственную магии. Первые две магии ориентированы, соответственно, на «добро» (снятие порчи, приворот, лечение и. т.п.) и «зло» (нанесение порчи, увечий и т.п.); а хозяйственная магия нацелена на успехи в хозяйственной деятельности (вызывание дождя в засуху, обильного урожая, удачное завершение работы и т.п.).
Политеизм (от греч. poli –много + theos –Бог) – многобожие, вера во многих богов (например, язычество).
Язычество – наиболее древние формы религии, основанные на многобожии.
Миф (от греч. myfhos – предание, сказание) – архаическое повествование о деяниях богов и героев, об управляющих миром богах и духах. Миф – это попытка человека объяснить самому себе всю структуру, смысл того мироздания, частью которого он является, в котором живет. Миф – чувственное представление о мире, где человек не противопоставляет себя природе. Мифологемное сознание свойственно человеку на протяжении всей истории, а не только на ранних ее стадиях. Современный человек также творит мифы, чувственно обобщая явления современной жизни.
Мифология – способ понимания и объяснения мироздания, общества на ранних стадиях развития человечества. В мифологии «кодировались», закреплялись нормы и правила политической, социальной и производственной деятельности человека.
Неолитическая революция – Концепция, предложенная английским ученым Чайльдом в 20-х годах ХХ в. – В эпоху неолита (новокаменного века) был совершен переход от присваивающего хозяйства к производящему. В результате дальнейшее развитие человечества пошло тремя путями: 1) переход к земледелию в наиболее благоприятных для этого природно-климатических условиях; 2) в степных зонах и полупустынях произошел переход к скотоводству; и, наконец, в ряде районов Земли сохранилась старая форма - присваивающего хозяйства. Первый путь обеспечил самые высокие темпы развития - именно в земледельческих районах возникли ранние цивилизации Бронзового века в поймах великих рек: Нила, Тигра и Ефрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы.
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР:
Типология культур (от греч. typos – форма, образец + logos –знание, учение) метод научного анализа, в основе которого лежит систематизация периодов (ступеней) в развитии культур по наиболее общим признакам, свойствам, а также различения культур по определенным существенным основаниям.
Классификация культурно-исторических типов как метод исследования культур – была разработана в концепциях Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби. В современной культурологии существуют и другие типологии культур, в основе которых не сравнительно-исторический подход, а другие характеристики:
Традиционная культура – нединамичная культура, характерной особенностью которой является то, что изменения, происходящие в ней, идут слишком медленно и поэтому практически не фиксируются коллективным сознанием носителей этой культуры. Традиционная культура передается из поколения в поколение посредством бесписьменной и невербальной коммуникации.
Этническая культура (культура этноса) – культура людей, связанных между собой общностью происхождения и территории, т.е. «единством крови и почвы». Этнос (от греч. ethnos – племя, народ) – исторически сложившаяся устойчивая общность людей: племя, народ, нация. Этнические явления и процессы в социальной жизни наиболее консервативны. Культурная общность этносов обусловливает единство их психического склада (принцип «мы – они»). Обязательные условия возникновения этноса – общность территории и языка.
Характерные черты этноса: самосознание, территориальная целостность, расовые признаки, культурные особенности (орудия труда, жилище, одежда, пища, язык, народное искусство). Каждый этнос образует определенную культурную целостность, предполагающую включение в этническое самосознание представлений об общности происхождения всех членов этноса, т.е. совместную историческую практику предков.
Народная культура – непрофессиональная, анонимная, коллективная культура. Включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы.
Специфические и «срединные» культуры – первые имеют ярко выраженную национальную специфику даже в современном глобализирующемся мире, пример – японская культура; вторые – «срединные» культуры возникли на стыке культур и цивилизаций – ярчайший пример – культура России, которую многие именуют «евроазийской».
Локальные культуры – замкнутые, самодостаточные, не поддерживающие диалога с другими культурами. В современном мире это явление находится на грани исчезновения.
Региональные культуры – объект исследования региональной культурологии – культуры, объединенные не политическими системами, а общностью географических, климатических, исторических условий. Примеры: культуры Баренц-региона, культуры Дальнего Востока, Балтийского региона и т.п.
Субкультура (от лат. sub – под) – «суб» – первая составная часть сложных слов в русском языке означает: 1) расположенный внизу, под чем-то или около чего-то; 2) подчиненный; 3) неосновной, неглавный. Так, говоря о субкультуре, мы имеем дело с подчиненной, неглавной культурой. Субкультура – это «частичная» культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей.
Контркультура (от греч. сontra – против) – направление развития современной культуры, противостоящее традиционной «официальной» культуре; форма протеста против культуры «отцов», получившая распространение среди части американской молодежи в 1960-х начале 1970-х гг. Знаменует собой открытый отказ от социальных ценностей, моральных норм и нравственных идеалов потребительского общества, стандартов и стереотипов массовой культуры, образа жизни, в основе которого лежит установка на респектабельность, социальный престиж, материальное благополучие.
Термин «контркультура» создал Теодор Рожак во время студенческой революции 1960-х гг. в США. Лозунг «Создание контркультуры» предполагал три основных момента: 1) воспитание нового типа личности с новыми формами сознания и действий; 2) формирование новых отношений между людьми; 3) формирование и принятие новых ценностей, выработка новых социальных, моральных норм, принципов, идеалов, этических и эстетических критериев. Одним из способов создания и отработки положений контркультуры было коммунитарное движение (создание коммун). Составными элементами контркультуры стали наркокультура и сексуальная революция.
Конткультура объединяла концепции, представлявшие эклектическую смесь из различных положений экзистенциализма, фрейдизма, вульгаризованного марксизма, руссоизма, анархизма, цинизма, восточной философии и религии.
Молодежная субкультура – совокупность ценностей, традиций, обычаев, присущих молодежи, у которой досуг и отдых как ведущие формы жизнедеятельности вытеснили труд в качестве важнейшей потребности. В этом случае от удовлетворения досугом зависит удовлетворение жизнью в целом. Молодежная субкультура выступает как альтернативная существующему образу жизни и культуре. Она характеризуется попытками сформировать собственное мировоззрение, собственные манеры поведения, стиль одежды и причесок, сленг, формы проведения досуга. В рыночных условиях на обслуживание новейших тенденций молодежной субкультуры ориентирована значительная часть легкой промышленности и сферы досуга.
Элитарная культура – это понятие возникло в конце Х1Х века в условиях нарастающей демократизации в обществе и культуре. Это ориентированная, по мысли ее создателей, на восприятие элитой как лучшей частью общества, обладающей особой художественной восприимчивостью, форма культуры, включающая изящные искусства, литературу, музыку и предназначена для высших слоев общества.
Массовая культура (от лат. massa – ком, кусок) – явление, зародившееся в Х1Х в. и получившее широкое распространение в ХХ в. в результате научно-технической революции, урбанизации, разрушения локальных общностей и размывания территориальных и социальных границ, развития систем массовой информации и коммуникации, создания массовой аудитории потребителей культурной продукции. Массовая культура, неглубокая, стандартная, является культурой повседневной жизни и проявляется в нивелировке творческой индивидуальности, в тиражировании и доступности культурных ценностей. Она рассчитана на «среднего» человека и формируется под воздействием массового спроса.
Авторство термина принадлежит М. Хоркхаймеру – одному из лидеров Франкфуртской школы. Термин он применил впервые в 1941 году, когда эмигрировав в США, встретился с комплексом массовой культуры самой капиталистической страны мира.
Событийная и повседневная культура – эти полярные категории в науке о культуре возникли в первой половине Х1Х века. В Германии, а затем и других странах, включая Россию, возникла так называемой «новая историческая наука», представители которой предлагали исследовать наряду с «событийной» историей культуры (деяния великих художников, философов, правителей, грандиозные события истории и культуры) исследовать повседневную культуру обычных людей, которая до этого времени мало интересовала науку. В результате такого умственного переворота бытовая, повседневная, а также народная, непрофессиональная культура стала одним из актуальнейших направлений культурологических исследований.
Буддизм – одна из трех мировых религий. Возник в Древней Индии 6-5 вв. до н.э. Основателем считается индийский принц Сидхартха Гаутама Шакьямуни (623-544 гг. до н.э.), впоследствии прозванный Буддой, т.е. «Просветленный» (познавший истину). Распространился в Центральной и Юго-Восточной Азии.
Согласно буддизму, все в мире преходяще, непостоянно, а потому полно скорби и неудовлетворенности. Каждое отдельное существо представляет собой комбинацию действующих жизненных сил, которые в соответствии с вечными законами возникают, взаимодействуют и исчезают.
Буддизм антропоцентричен: согласно его учению человек – самое совершенное существо. Только он может достичь высшего состояния нирваны, т.е. достигнуть высшего духовного развития. Вместе с нирваной человек достигает бессмертия, прекращения вечного круговорота страданий (сансара). В центре буддизма учение о четырех благородных истинах: существует страдание, его причина, состояние освобождения от страданий и путь к нему. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, человека и мира природы, нет бога как творца и высшего существа.
Христианство (от греч. christos – «помазанник», «мессия») – вторая по времени возникновения мировая религия. Названа по имени предполагаемого основателя Иисуса Христа. Христианство возникло в начале 1 в. в Палестине и в 1У веке превратилось в государственную религию Римской империи. Христианство вырастает из иудаизма, одновременно развивая и отрицая его.
Принципиальным отличием христианства от иудаизма стало то, что в основе последнего была идея исключительности еврейского народа и следования евреев всему, что заповедует Бог евреев. Христианство же опиралось на идею Вселенского братства всех верующих перед единым Богом, согласно которой все люди – братья в вере единому Богу, который любит всех и все должны любить его и всех, кто его любит.
Христианская религия не является единой. Она распадается на ряд самостоятельных направлений, наиболее значительные из которых – католицизм, православие и протестантизм. В основу христианства легла вера в искупительную миссию Христа, который через распятие искупает человеческие грехи. Но греховность людей приведет в «конце света» ко «второму пришествию» Христа, который вступит в смертельную схватку с Антихристом, победит его и устроит «Страшный суд». В итоге праведники всех христианских времен получат вечное райское существование, а грешники попадут в ад на вечные муки.
Ислам, мусульманство (арабск.) – третья, по времени возникновения, мировая религия, возникшая в У11 в. в Аравии. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим посланием пророком. Основу учения ислама составляет строгий монотеизм (единобожие – вера в Аллаха). Согласно исламу Аллах един, всемогущ, он создатель вселенной; Коран – вечная, несотворенная священная книга; надо верить в воскрешение мертвых и в конец света, соблюдать молитвы, пост и другие обряды. Ислам переносит поиски человеческого счастья на небо; не признает разделения духовных и светских функций, закрепляя неразделенность духовной и светской власти, религии, политики и государства.
Зороастризм – религия, получившая название по имени пророка Зороастра (в Иране – Заратуштра). Была широко распространена в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Азербайджане, Афганистане и ряде других стран Ближнего и Среднего Востока. Приверженцев зороастризма сейчас можно найти на Востоке, к примеру, в Иране, Индии. Основными принципами зороастризма являются: противопоставление двух начал – добра и зла, света и тьмы; вера в победу добра. Главную роль в ритуале играет огонь.
КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ:
Андеграунд (от англ. under – под + ground – земля, подземка, подполье) – подпольное, нелегальное (неодобряемое или преследуемое официальными властями) движение в искусстве, представляющее собой неортодоксальное, неангажированное направление, например, рок-музыка андерграунда. Термин впервые стал использоваться в американской кинематографии 1940-х гг. для обозначения некоммерческих фильмов, создаваемых для домашнего просмотра начинающими режиссерами на собственные деньги на узкоформатной пленке.
Глобальные проблемы – современные проблемы цивилизации, от решения которых зависит выживание человечества в целом (например, предотвращение атомной войны, регулирование стремительного роста населения в развивающихся странах, прекращение катастрофического загрязнения окружающей среды, предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции и др.). Впервые сформулированы и проанализированы в рамках деятельности Римского клуба.
Граффити (от итал. graffito – нацарапанный) – 1) Древние надписи преимущественно бытового характера, рисунки, нацарапанные на стенах зданий и проч. 2) Современное уличное искусство. Зародилось в Нью-Йорке как часть хип-хоп культуры. Родоначальники жанра использовали самые обычные маркеры и аэрозоли. Идеальными объектами для художеств нью-йоркских подростков были поезда подземки.
Граффити имеет множество направлений и течений: от считающихся уже немодными «надувных» букв мастеров «старой» школы до изощренного, требующего немалого мастерства и сноровки «свободного стиля», в котором причудливые письмена сплетаются по прихоти автора в сложные узоры. При этом каждый автор обладает собственной индивидуальной манерой.
В Россию (тогда в Советский Союз) граффити пришло в 1985 г. вместе с модой на брейк-данс. Наши граффити начинали с оформления декораций фестивалей брейк-данса, затем стали разрисовывать в городах. Сейчас в России это явление является поливозрастным: граффити занимаются и тинейджеры, и те, кому далеко за тридцать.
Дегуманизация (от лат. de – приставка, обозначающая отделение, удаление, + humanus – человечный) – утрата обществом духовных и нравственных ценностей, отказ, от мировоззрения, основанного на справедливости, внимании и уважении к личности, индивидуальным качествам человека.
Инновации (от лат. innovatio – обновление, innovare – обновлять) – появление и распространение объекта или черты, ранее не имевшихся в рамках данной культуры: модернизация; реформа. Инновация может быть результатом внутрикультурного изобретения или межкультурного заимствования.
Кич, китч (от нем. kitsch – безвкусица) – дешевая картина, литературная подделка, безвкусный фильм. Специфическое явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры; синоним стереотипного псевдоискусства, лишенного художественно-эстетической ценности и перегруженного примитивными, рассчитанными на внешний эффект деталями. Термин возник в начале ХХ в. в кругах мюнхенских художников.
Маргинальность культурная (от позднелат. marginalis – находящийся на краю; прилагательное, берущее начало от magro – край, граница) – понятие, указывающее на промежуточность, неадаптивность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, а соответственно и типами культуры. Культурная маргинальность возникает в результате изменения нормативно-ценностных систем под воздействием межкультурных контактов, социальных сдвигов и технологических факторов. Маргинальная личность возникает тогда, когда человек определенной культуры вынужден осваивать иные, чуждые ему социальные роли, образ жизни, культурные ценности.
Мода (от лат. modus – мера, способ, правила) – смена культурных образцов; непродолжительное господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни и культуры. В отличие от стиля, мода отражает более кратковременные и поверхностные изменения внешних форм бытовых предметов и художественных произведений.
Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – полное отрицание всех общепризнанных культурных идеалов, ценностей, моральных норм. Ф. Ницше в термин «нигилизм» вкладывал следующий смысл: нет ничего, во имя чего следует жить и к чему надо было бы стремиться. Наибольшее распространение нигилизм получает в кризисные эпохи развития общества.
Нонконформизм (от лат. non – не + conformism – приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка) – инакомыслие, несогласие с установившейся идеологической или нравственной доктриной государства. Неприятие господствующего порядка, господствующих общепринятых мнений. Стремление во что бы то ни стало противоречить мнению большинства и поступать противоположным образом; бунтарство.
Ноосфера (от греч. noos/nous - дух + sphaira – шар, небо) – все, созданное разумом человека, неприродное; сфера деятельности человеческого разума и техники; сфера взаимодействия природы и человека, в которой разумная деятельность становится главным определяющим фактором развития. Понятие введено в науку П.Т.Шарденом и Э.Леруа. В учение о ноосфере большой вклад внес В.И.Вернадский (1863 - 1945).
Постмодернизм (буквально – то, что следует после модернизма, за модернизмом) – направление современной культуры и культурологи, сформировавшееся в 70-80-е гг. ХХ в. Э. Гидденс обосновал появление постмодернизма «усталостью от прогресса». В результате постмодернизм выражает попытки установления пределов вмешательства человека в естественные изменения природы, общества и культуры. Постмодернизм базируется на осознании разнообразия и плюрализма форм жизни и культуры, а также признания этого разнообразия как естественного и позитивного состояния.
Характерные черты постмодернизма:
принцип «двойного кодирования», состоящий в одновременной ориентации на массу и элиту; обращение к забытым художественным традициям; стилевой плюрализм (видео, инвайронмент, хэппеннинг и др.); обращение к гротескным типам художественной образности, иронии, иллюзии; художественный экспансионизм, расширяющийся и отождествляющий понимание искусства с внехудожественными формами деятельности (например, экология, политика, информатика и т.п.).
В культурно-эстетическом плане постмодернизм выступает как последователь авангардизма, полностью стирающий грань между ранее самостоятельными сферами духовной культуры и уровнями сознания – между «научным» и «обыденным» сознанием, «высоким искусством» и массовой культурой, или «кичем».
Секуляризация (от лат. saecularis – светский) – процесс освобождения культуры от монополии религиозной идеологии; ослабление роли религии в общественной жизни, уменьшение ее влияния на другие социальные институты, такие как экономика, политика, образование. Исторически процесс секуляризации начался с эпохи Реформации.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение………………………….
РАЗДЕЛ 1. Рабочая программа дисциплины «Культурология»…………………
1. Цель и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе………………..
2. Перечень планируемых результатов обучения по дисциплине………….
3. Содержание дисциплины………………………………………
4. Учебно-методическое обеспечение дисциплины………………
5. Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации по дисциплине………………………………
6. Методические указания по освоению дисциплины………………
РАЗДЕЛ 2. История науки о культуре в лицах…………………………………
РАЗДЕЛ 3. Краткий словарь культурологических понятий и терминов…
Составитель
Лебедева Валентина Гейнриховна
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Программа, материалы и методические указания
По курсу для студентов всех направлений и форм обучения
Отпечатано в авторской редакции с готового оригинал-макета
Подписано к печати с оригинал-макета ………10.18.
Формат…….
Уч. изд. л… печ. л. ….. Тираж 100 экз. Заказ №…… С……
Санкт-Петербургский государственный лесотехнический университет.
Издательско-полиграфический отдел СПбГЛТУ
194021, Санкт-Петербург, Институтский пер. 5
ПЕРЕЧЕНЬ ПЛАНИРУЕМЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ ОБУЧЕНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
Планируемые результаты изучения дисциплины (знания, умения и навыки, опыт деятельности в данной области), на формирование которых ориентировано изучение дисциплины:
Студент должен:
Знать:
- структуру, тематику и актуальные проблемы науки о культуре, наследие отечественной и мировой культуры, место и роль культуры России в истории человечества;
- традиционные и новейшие методы культурологических исследований;
- специфику культурных процессов в современной России и в мире;
- глобальные проблемы современной культуры;
Уметь:
- сопоставлять различные культурные системы;
- анализировать глобальные проблемы современной культуры.
Владеть:
- словарем культуры, основными понятиями культурологии, типологией культур;
- навыками публичной речи, аргументации, ведения дискуссии и полемики;
- навыками критического восприятия информации;
- навыками толерантного восприятия культурных, этнических, конфессиональных различий.
СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
3.1. Наименование тем (разделов), содержание лекционных занятий
Тема 1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ.
Происхождение и смысл термина «культура». Многообразие подходов к определению феномена культуры. Открытость категории «культура». Объем понятия «культура». Культура как «вторая природа». Артефакт. Смысл взаимодействия природы и культуры. Культура и общество. Культура и личность. Инкультурация и социализация. Культура как процесс. Устойчивое и изменчивое в культуре.. Динамика традиций и инноваций. Ритм и темп изменений. Постепенные и взрывные процессы. И процессы восхождений. Механизмы трансляции и преемственности культурного опыта. Структура культурологии: история культуры; история культурологических учений; социология культуры; культурная антропология; прикладная культурология. Место культурологии в системе наук. Основные задачи и направления культурологических исследований. Методы культурологических исследований: морфологический, цивилизационно-типологический, сравнительно-исторический, структурно-функциональный, синхронический, диахронный, семиотический.
Тема 2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ.
Культура и цивилизация. Морфология, структура культуры. Функции культуры. Субъект и объект культуры. Культурогенез. Динамика культуры. Информационно-семиотическое понимание культуры. «Культура как негенетическая память человечества» (Д. С. Лихачев). Культура как процесс выработки, упорядочения и передачи информации. Понятие «знака» и «знаковой системы». Языки и символы культуры, коды культуры. Культура как текст. «Гипертекст» как феномен информационной культуры. Коммуникативные перевороты и их роль в развитии культуры. Проблема понимания как фундаментальная проблема культуры. Внутрикультурные и межкультурные коммуникации и диалог культур. Культурные ценности и нормы, культурные традиции и инновации, культурная картина мира, ментальное поле культуры. Интеграция, ассимиляция, аккультурация. Культура в социальном пространстве. Социальные институты культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация.
Тема 3. ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ.
Основные теории происхождения человека и культуры. Природные предпосылки антропо-социо-культурогенеза. Рождение науки о первобытности. Основные источники изучения этой стадии культуры. Дискуссионные проблемы предыстории культуры. Закономерности процесса культурогенеза – перехода от биологической формы бытия к антропо-социо-культурной его форме. Роль культуры в выживании человека в эпоху первобытности. Основные этапы развития первобытной культуры. Структура культуры первобытного общества. Происхождение искусства. «Неолитическая революция» и переход к ранним цивилизациям.
Тема 4. ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУР. ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЛЬТУР ВОСТОКА.
Разнообразие культурных форм и сложное строение культуры. Неоднородность и множественность социокультурного мира в синхронном и диахронном срезе. Классификация культурных типов как метод исследования культуры. Основные подходы в создании типологии культур. Исторический процесс как смена культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Традиционные и инновационные культуры. Этническая и национальная культура. Специфические и «срединные» культуры. Локальные и региональные культуры. Базовые культуры и субкультуры. Субкультура и контркультура. Молодежная субкультура. Элитарная и массовая культура. Ю. М. Лотман о «письменном», «книжном» и «экранном типах культуры и культуре «новейших информационных технологий».
Типологические характеристики культур Востока: Боги, гробницы, ученые – история открытия древнейших цивилизаций Востока. Преемственность и отличия ранних цивилизаций от первобытности. Условия, генезис, характеристика культурно-исторических типов ранних цивилизаций Востока. Истоки и проявления «интровертивной» ориентации в духовной культуре Индии и «экстравертивной» ориентации в духовной культуре Китая. Влияние философско-религиозных систем буддизма, конфуцианства, даосизма на культуру и менталитет народов этого региона. Своеобразие культуры исламского мира, влияние ислама на систему ценностей, политику, социальные отношения, искусство.
Дата: 2019-02-02, просмотров: 367.