Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 1. Введение в философию 1.1. Специфика и структура философского знания 1.2. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм 1.3. Социальная философия как отрасль философского знания 1.4. Мифологическое сознание 1.5. Рождение европейской философии в Древней Греции 2. Философия древнего мира 2.1. Философия Древней Индии. Общая характеристика 2.2. Понятия Брахман и Атман. Основные идеи буддизма 2.3. Философия Древнего Китая. Общая характеристика 2.4. Философия даосизма 2.5. Философия Древней Греции до Сократа. Основные идеи 2.6. Учение Сократа как образец философской этики 2.7. Философская система Платона 3. История европейской философии 3.1. Философия Средневековья. Основные идеи 3.2. Христианская этика. Понимание добродетели 3.3. Философия Возрождения и Нового времени 3.4. Гносеологические проблемы в учении И. Канта 3.5. Основные проблемы русской философии 3.6. Философия жизни 3.7. Марксизм. Диалектический метод   Библиографический список   Приложение А (справочное). Перечень ключевых слов Приложение Б (обязательное). Контрольные вопросы и задания Приложение В (обязательное). Задания для самостоятельной работы Приложение Г (справочное). Иллюстрации

4 6 6 9 12 17 21 24 24 27 31 35 38 42 45 49 49 54 58 62 67 71 75   80   86 88 93   100

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность учебного пособия по курсу «Философия» обуславливается, прежде всего, актуальностью изучения философии как таковой, поскольку она является фундаментом гуманитарного образования студентов, основой воспитания гуманистического мировоззрения, теоретической и методологической предпосылкой становления базиса научной подготовки. Учебное пособие «Философия: Введение в философию. История философии» упрощает понимание студентами достаточно абстрактных философских понятий и концепций, раскрывая содержание философских учений на конкретных примерах и прибегая к помощи иллюстраций.

Данное пособие является результатом опыта преподавания философии студентам факультета МТД. В соответствии со спецификой подготовки этих студентов выбран язык лекций, характер изложения материала, продуманы задания для самостоятельной работы. Информация по всем темам сгруппирована в несколько смысловых блоков, обдумывание которых должно привести студента к сравнительному сопоставлению философских идей и выявлению в них общего содержания. Таким образом, учебное пособие «Философия: Введение в философию. История философии» призвано активизировать понятийно-логическое мышление студентов, для чего разработаны контрольные задания и самостоятельные работы.

Изучение курса философии в рамках учебной программы факультета МТД связано с такими дисциплинами, как отечественная история, история мировой культуры, политология, правоведение, профессиональная этика и этикет.

Данная программа построена в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта по дисциплине «Философия».

В пособие включены все дидактические единицы – темы федерального компонента курса «Философия». Отдельно освещаются темы «Предмет философии и ее роль в жизни общества», «Социальная философия, ее предмет». Проблематика же таких обязательных тем как  «Бытие. Материя. Сознание»; «Познание. Научное познание»; «Диалектика как теория развития»; «Проблема человека в философии. Личность и общество» включена в изложение истории европейской и древневосточной философии.

Цели и задачи учебного пособия: учебное пособие адресовано студентам специальностей 250403 Технология деревообработки, 150405 Машины и оборудование лесного комплекса и 280108 Безопасность жизнедеятельности в техносфере всех форм обучения. Программой курса предусмотрено чтение лекций, проведение семинарских занятий, выполнение контрольных и самостоятельных работ. Особое место отводится самостоятельной работе студентов по изучению первоисточников и написанию рефератов. Необходимый для этого теоретический и справочный материал представлен в пособии.

Пособие предназначено для облегчения прохождения студентами курса «Философия», оно предусмотрено как один из основных источников информации по дисциплине. Пособие содержит полный вариант текстов лекций, включая дополнительную информацию, не предназначенную для записи на лекционных занятиях, что имеет целью способствовать расширению кругозора и эрудиции студентов, повышение их общего культурного уровня. Кроме того, пособие позволяет студентам осуществлять самостоятельную подготовку к семинарским занятиям, контрольным работам и экзамену по дисциплине, предназначено для самоконтроля, служит информативной основой для выполнения дополнительных и творческих заданий.

Изучение курса философии завершается экзаменом, обязательным условием допуска студента к экзамену является представление реферативной работы. В процессе прохождения курса проводятся контрольные работы по материалу трех модулей. Также предусмотрена самостоятельная работа студентов в форме самостоятельных письменных работ на семинарах, в том числе работы с первоисточниками по принципу нахождения в тексте ответов на поставленные вопросы; подготовки докладов; нахождения информации на заданную тему; конспектирования заданных текстов. Для каждого модуля сформулированы творческие задания. Также студентам предоставляется возможность участвовать в работе конференций и олимпиад по философии и этике, организуемых кафедрой философии СибГТУ.

Введение в философию

Материализм

(Материя первична,

это субстанция бытия)

                            Плюрализм

(субстанций множество)

                        

Дуализм

(субстанции две – материя и духовное начало)

                    Идеализм 

(Субстанцией бытия

                      является идея,

                    дух, сознание)

 

 

Объективный

идеализм

(субстанция – это

объективное, не зависящее

от человека духовное

начало: Бог, мировой

разум, абсолютная идея)

 

          Субъективный идеализм

(субстанция бытия субъективна и идеальна, это сознание человека)

Гносеологическая сторона (может ли сознание познавать мир?)   Гносеологический оптимизм (мир познаваем человеческим разумом) Агностицизм (мир не познаваем силами человеческого разума)                             Скептицизм (сомнение в поз- наваемости мира)                 

   1.3. Социальная философия как отрасль философского знания

План

1. Сфера исследований социальной философии

2. Взгляды на сущность общества

3. Основные понятия социальной философии

4. Феномен общественного сознания

1. Сфера исследований социальной философии. Социальная философия – это отрасль духовной культуры, рассматривающая вопросы об обществе в целом, о субстанциональных основах общества, об общих законах его функционирования. Социальная философия анализирует, осмысливает закономерности в общественных явлениях, ищет законы, действующие на протяжении всей истории человечества. К виднейшим философам, работавшим в русле социальной философии, относятся Платон, Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, П.А. Гольбах, Г.Ф. Гегель, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Риккерт, Р. Арон, Р Мертон, Г Лебон, К Поппер, А. Швейцер.

Социальная философия ставит следующие вопросы:

- Есть ли в общественной жизни закономерности, и если есть, то каков механизм их действия?

- Возможно ли предсказать ход истории?

- Может ли отдельный человек влиять на ход истории?

- Что есть общественное зло?

- Почему возникла мораль?

- Какие формы общественного устройства самые лучшие, оптимальные для человека?

- Что такое прогресс? Достигнет ли человеческое общество совершенства?

Отличия социальной философии от социологии: Социология как наука возникла в XIX веке. Ёе основоположник - Огюст Конт. Социологию интересует способ организации и связи классовых групп общества, бытие общества как целого. Социология занимается классификацией общества на группы и страты, выявлением их специфики.

Социальную философию же интересуют цель, смысл, направленность, движущие силы исторического процесса. Один из важных вопросов социальной философии – благодаря каким силам образуется общество? Что держит людей вместе?

 

2. Взгляды на сущность общества. Общество определяется социальной философией как целенаправленная, разумно организованная совместная деятельность многих людей. Человек и общество – подлинно диалектическая пара. Они находятся в постоянном противоречии и в то же время не могут существовать друг без друга. Отношения человека и общества – одно из проявлений первого закона диалектики, закона единства и борьбы противоположностей. Почему же люди, несмотря на то, что наибольшие страдания причиняют им именно другие люди, избегают одиночества и изолированного существования?

Существуют различные версии понимания причин объединения людей в общество:

1. Материалистическая версия. Согласно этой версии, человеческое общество – это закономерное, естественное продолжение природы, мира животных, космоса. Оно возникло в результате естественной эволюции. Марксисты считали, что общество есть высшая форма саморазвития материи. Представители первой версии – виднейшие русские ученые Л.Н. Гумилев и А. Чижевский. Так, Чижевский выявил закономерность связи исторических процессов и ритмов солнечной активности и описал свое открытие в книге «Земное эхо солнечных бурь».

2. Теория общественного договора. Эта теория была сформулирована в XVII – XVIII вв. такими европейскими философами как Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза, Ж.-Ж. Руссо. Согласно этой теории, государство и право возникли за счет сознательно заключенного людьми соглашения. Некогда люди поступились своей неограниченной свободой для обеспечения своей безопасности, частной собственности и личных прав.

3. Идеалистическая версия заключается в том, что людей связывают в общество некие идеи, например, религия, мифы, идеология. Не случайно единство и прочность религии всегда считалось залогом единства и силы государства. Согласно этой версии, в умах великих людей можно найти пружину, приводящую в движение историю.

Идеалистической версии придерживаются все религиозные философы. Так русский мыслитель С.Л. Франк писал: «Что такое семья, государство, нация, закон, хозяйство, политическая или социальная реформа, революция и т.д., словом, что такое есть социальное бытие и как совершается социальное явление – этого вообще нельзя усмотреть в видимом мире физического бытия, это можно узнать лишь через внутреннее духовное соучастие и сопереживание невидимой общественной деятельности. В этом заключается абсолютно непреодолимый предел, положенный вечному социальному материализму, всякой попытке биологического или физического использования общественной жизни. Общественная жизнь по своему существу своему духовна, а не материальна».

4. Конвенциональная версия. Общество – сумма индивидов, конгломерат людей, связанный условными связями. Связи между субъектами общества – духовные, материальные; люди связаны вещами, производством. Их объединяют чувственно-сверхчувственные продукты культуры, социальные качества вещей, способы обмена (деньги). Условность этих связей в том, что они распадаются, как только исчезает их причина.

 

3. Основные понятия социальной философии.  Социальная философия пользуется рядом терминов. Осмыслим некоторые из них.

Народ – форма общности людей, связанных языком, культурой, происхождением.

Нация – форма организации жизни одного народа (или нескольких родственных), связанных с государством, экономическими, политическими, духовными отношениями людей.

Государство – форма организации, упорядочивания жизни, народов, наций, основано на праве и законе. Государство суть ограничительная власть.

История – с точки зрения исторического подхода все явления рассматриваются как продукт исторического развития, с точки зрения того, как они возникли, развивались, пришли к современному состоянию. Признается необратимый и преемственный характер изменений вещей.

Культура – это антоним природы. Культурой называют все то, что создается человеком, т.е. надприродный способ его бытия. Культура – это и процесс, и результат человеческой деятельности. Внешний слой культуры для человека есть такая же реальность, как и мир природы, Космос. Поэтому говорят, что человек создал вторую природу.

Очевидно, что в основе культуры лежит технология обеспечения жизненного цикла человека. Культура оттолкнулась от животных потребностей человека, но здесь же произошел водораздел биологического и социального. Зигмунд Фрейд, исследуя первобытные общества, обнаружил, что человека от животного отделяет запрет, который люди сами накладывают на свои животные потребности (этому вопросу посвящена книга Фрейда «Тотем и табу»). У любого, самого примитивного общества есть табу, древнейшие и по сей день существенные запреты – табу относительно пищи (посты), половых отношений.

Менталитет – это понятие отражает особенности характера целого народа. В процессе жизни нация или народ подвергаются влиянию различных факторов:

1) общественно-культурологические – общественная жизнь, ее структуры, национальные традиции;

2) природных факторов, что связано с условиями жизни человека в конкретном регионе, с климатом, ландшафтом, а так же с  физиологией, типичной для данного народа;

3) факторы сознательные, оцениваемые человеком и бессознательные;

   4) факторы рациональные (наука, философия, идеология, созданные данным обществом) и эмоциональные (установки, аффекты типичные для данной нации).

В результате влияния всех этих факторов возникает сплав, определяющий предрасположенность каждого народа мыслить, чувствовать, воспринимать мир определенным образом, предпочитать или отвергать те или иные культурные ценности и т.д. Менталитет – основа целостного образа жизни человека детерминирующая всю линию его жизнедеятельности. Менталитет – производное в человечестве от его всеобщей истории и истории его нации, он в определенной мере инвариантен по отношению к обстоятельствам биографии. Менталитет народа имеет свое качественное своеобразие, он существует, функционирует по законам своей собственной качественной природы.

Идеология – (с греч.) учение об идеях. Это теоретически систематизированное сознание, выражающее интересы определенного класса. В философии периода Великой французской революции идеология понималась как метод установления практических правил воспитания, этики, политики посредством точного познания физиологической и психологической организации человечества и мира вокруг.

По Марксу – идеология – это недопустимая идеализация экономической данности, материальное отношение, возведенное в ранг духовности, субъективное суждение, которому придана объективная форма. К идеологиям относятся религии, мировоззрение, правовые отношения и т.д.

Традиционно идеология понимается как специально сформулированное мировоззрение, отражающее суть интересов какого-то класса, социальной группы, общности и т.д., и одновременно как духовное средство реализации этих интересов. Идеология может существовать на обыденном социально-психологическом, теоретическом уровнях. Может быть идеология класса, института, страны, политической партии. Одно из проявлений идеологии: психологические установки в отношениях одной нации к другой (отрицательное отношение к евреям, кавказцам у русских людей). Патриотизм тоже в определенной степени продукт идеологии.

Идеология отличается от менталитета тем, что она создается сознательно, на уровне какого-то класса и внедряется в массовое сознание с помощью определенных моделей воспитания, воздействия СМИ и т.д. Менталитет же складывается стихийно, естественно, его невозможно изменить искусственным образом.

 

4. Феномен общественного сознания.  Общественное сознание – это все проявления духовной жизни общества, взятые в единстве. Менталитет, идеология, общественное мнение, обыденное сознание, фольклор и т.д. есть части общественного сознания или  формы общественного сознания. Помимо описанных выше менталитета и идеологии в структуру общественного сознания входят обыденное сознание, научное или теоретическое сознание, общественная психология, общественное мнение, мораль и т.д.

Обыденное сознание отражает мир на уровне явлений, а не его сущностных связей. Оно некритично, нерационально, пользуется шаблонными схемами, например, пословицами. Обыденное сознание проявляется, когда мы осмысливаем ситуацию с помощью фраз «чему быть, того не миновать» или «что ни случается, всё к лучшему». Это сознание обслуживает повседневные практические потребности людей, на него воздействует наука, идеология, религия.

Общественная психология – это совокупность общественных чувств, эмоций, настроений, волеизъявлений. Она непосредственно зависит от реального положения дел в обществе (войн, кризисов или экономических подъемов), но и от теоретического сознания, от идеологического воздействия (глубокое усвоение теории марксизма-ленинизма, например, вызывало чувство социального оптимизма, сталинская идеология рождала ненависть к врагам народа).

Маркс писал о том, что даже стыд может быть чувством целого народа:  «Стыд – это уже своего рода революция, это своего рода гнев, обращенный вовнутрь. И если бы целая нация испытала чувства стыда, она была бы подобна льву, сжавшемуся перед прыжком». Для современной общественной психологии характерны социальная апатия, пессимизм.

Общественное мнение – способ существования общественного сознания, в котором проявляется отношение различных групп людей к событиям и процессам действительности, затрагивающим их интересы, потребности. Воздействуют на общественное мнение политические институты, социальные учреждения, но оно может складываться и стихийно – под влиянием опыта, традиций, исторических обстоятельств. Общественное мнение регулирует поведение индивидов, устанавливает определенные ценности, нормы. Общественное мнение зависит от степени усвоения обществом демократических ценностей, прав, свобод.

 

Вопросы для самоконтроля

1. Как вы понимаете, что значит вопрос «Каковы субстанциональные основы общества»? Сформулируйте его другими словами.

2. Чем отличается социология от социальной философии?

3. Почему отшельничество и удаление от мира всегда считалось духовным подвигом?

4. Какие связи между людьми можно назвать условными, а какие безусловными? Приведите примеры.

5. Что лежит в основании культуры?

6.  Из чего складывается общественное сознание?

 

 

Мифологическое сознание

План         

1. Определение мифа

2. Почему философию интересует миф?

3. Особенности мифологического сознания

4. Миф сегодня. Проявления мифосознания у современного человека

 

1.Определение мифа. Понятие «миф» происходит от греческого mythos – повествование, сказание. Миф традиционно понимается как фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощённое в устном народном творчестве. “Мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы при помощи воображения и, следовательно, она исчезает вместе с наступлением действительного господства над этими силами”. Это точка зрения Маркса на миф как на бессознательно-художественную переработку окружающего мира. С начала нового времени мифом стали называть иллюзорные представления, влияющие на массовое сознание (например, миф о коммунизме).

Нужно понимать, что миф это не просто некая хранящаяся информация, передаваемая устно. Это образ жизни, это переживание праистории, первовремён, соприкосновение с первопредками, выраженное не только в сказаниях, но и в ритуалах, магии, жертвоприношениях. Миф одновременно и мысль, и слово, и форма мировосприятия. Это не теория, а практика, слитая с мировоззрением. Сейчас мифы дошли до нас лишь как мёртвая информация, подобно тому, как для неверующего священная история - лишь набор сюжетов, лишённых реальности. Это говорит об умирании мифологического сознания, как и религиозного.

2. Почему философию интересует миф? Во-первых, миф это явление человеческой культуры и человеческого сознания, следовательно, он может дать материал для размышлений о способностях человека, о его разуме и т.д.

Во-вторых, мифологическое (первобытное) сознание – то сознание, из которого непосредственно родилась философия и научное мышление. Это первая ступень в восхождении человеческого духа, это его фундамент. Донаучное, дофилософское, дорациональное сознание является особой формой мышления, из которой и возникло сознание современного человека.

3.  Особенности мифологического сознания

Главные отличительные особенности мифосознания таковы:

1. Мифологическое мышление синкретично, то есть оно ничего не расчленяет, весь мир мыслится как единое органичное целое, и ни одну его часть нельзя даже мысленно изолировать от других. Миф не проводит границу между естественным и сверхъестественным, идеальным и реальным. Для древнего человека сон и миф одинаково реальны. Более того, мифологическое сознание не расчленяет субъект и объект, то есть человека и внеположную ему реальность. Мир для древнего – ограниченное продолжение его же самого. Кроме того, миф – это родовое сознание, в первобытнообщинном обществе люди не мыслили себя в отрыве от рода, от окружающих. Интуиция нерасчленимости человека и его рода, семьи проявилась в обычае замены смертной казни изгнанием, существовавшем во всех древних культурах.

Природные явления так же понимались древними как продолжения людей, их существования, в связи с чем возникли, например, тотемы. Тотемы - это не просто священные животные, объект поклонения. С тотемами люди данного рода отождествляли себя, считали, что они являются, например, одновременно людьми и оленями. Синкретичность мифологического сознания ярко демонстрирует уверенность древних людей в том, что если съесть сердце врага, ты приобретешь его качества, т.е. сам отчасти станешь убитым врагом.

Синкретичность проявлялась также в ощущении нераздельного единства человека и космоса. Древние люди были уверены, что если они не совершат определенные обряды и не включатся таким образом в жизнь космических сил, то солнце не взойдёт на следующий день, весна не настанет, посевы не вырастут и т.д. С синкретичностью связаны обряды проводов зимы, закликания весны, выплясывания земли, обрядовой песни и магия.

2. Природа мифа бессознательна, потому мифы схожи. Карл Юнг, психоаналитик ХХ века, выдвинул теорию коллективных архетипов бессознательного, согласно которой некая образно-символическая информация накапливается в процессе истории у всех людей всех культур и откладывается в слой бессознательного. Первообразы коллективного бессознательного всплывают в сознании при особых его состояниях, и таким образом человек располагает мудростью и опытом бесчисленных веков, хранящимся в потенциальном виде в его сознании. Теория Юнга объясняет схожесть мифов разных народов, повторяемость в них сюжетных мотивов, типов героев и т.п.

3. Миф дорационален, это не логическое мышление. В мифах мы часто встречаем нарушения логики. Например: а) один человек в мифе может быть одновременно разных местах, этот пример показывает, что «не работает» один из основных законов формальной логики - закон непротиворечивости;

б) в мифе нет причинно-следственных связей. Всё происходящее мыслится как происходящее каждый раз случайно, по чьей-то воле, в результате борьбы высших сил, в которой должен также участвовать и человек. Природные процессы воспринимались не как автоматически происходящие в силу определённых законов, а как результат драматической борьбы, что ярко выражено в мифе о Снегурочке и в обряде проводов зимы, т.е. в масленице;

в) миф не знает абстрагирования, обобщений – то, что является сутью современного научного и мифологического мышления. В первобытных языках нет слов-абстракций, всё предельно конкретно, образно и однопорядково. Так, в языке народов севера существует более ста слов, обозначающих оттенки белого цвета, и нет такого обобщенного понятия, которое было бы сравнимо с нашим представлением о белом. Также в языке первобытных племен нет глаголов «бежать», «идти», так как бежать быстро и медленно для этих людей совершенно разные формы движения, требующие разных слов. Для древних смысл равен знаку, чем объясняется сакральность священных книг, иконопись, символика.

4. Критерий реальности в мифе – аффект, чувство, связь образов основана на желании, суггестии, воле. Этим объясняется вера в магию. Учитывая идею синкретизма, т.е. всеобщей взаимосвязанности, в мифологической картине мира сосредоточивание силы человеческого духа, желания на чём-то вполне естественно приводит к изменению этого предмета.

5. Важнейшая черта мифосознания – антропоморфизм, т.е. понимание природы как живого, мыслящего, чувствующего существа. Антропоморфизм проявляется в представлении сил природы по подобию человека (Дед Мороз, Лешие, Посейдон, русалки).

6. В мифологическом мышлении нет никакой абстракции пространства, а только жизненный опыт. Поэтому мифологическое пространство не однородно, как современное научное, а разнокачественно – делится на сакральное, обычное, космическое (Аид и Олимп, хижина шамана). Наскальные изображения в этом смысле могут пониматься как туннель в другой мир. Росписи первобытных пещер на тему охоты как бы прокладывают дорогу в мир душ животных, которых предстоит убить. Пространство в мифе – единая, текучая, принимающая разные формы, сущность.

7. Время в мифе тоже не абстрактно, не однородно, не линейно, не бесконечно. Оно повторяется (циклическое время сезонов), оно разного качества, его “стыки”, переходы – это скачки, которым нужно помочь свершиться (обряды инициации, свадьбы, похорон). “Унисон” человеческой жизни и жизни природы проявлялся в обрядах начала сезонов, равноденствия и солнцестояния.

4. Миф сегодня. Наше сознание мифологично настолько, насколько оно иррационально, целостно базируется на чувствах, на убедительности эмоций. В нашем сознании сохраняется нерасчленённый, первичный слой мышления–переживания, первичная реакция сознания на мир, поэтому детское сознание ярко мифологично.

Все очевидные для нас понятия, аксиомы, которые и не приходит в голову доказывать – суть мифа, так как в мифе не стоит проблема истины.

Каждый человек своей жизнью воплощает так или иначе какой-то миф и даже может осознавать это как миф, но не отказываться от него. Например, миф о ценности своей профессии, миф о служении людям. В современном обществе человек может отказываться от свободы и ответственности ради надежды на лучшее бытие, и это мы тоже можем отнести к области мифа.

Религиозное сознание имеет много общего с мифологическим: оно так же нерационально, утверждает одинаковую реальность различных слоёв бытия – материального и сверхъестественного. Но есть отличия: религия делает акцент на нравственных ценностях, там есть строгие догмы, утверждение идеалов, неприкосновенность святынь. Всего этого нет в мифе. Боги мифа досягаемы, наказуемы, несовершенны, в безнравственности никто в мифе не обвиняется, в качестве абсолютного идеала ничего не преподносится.

Обыденные проявления мифологического сознания:

1. Вера в приметы, основанная на принципе синкретизма. То есть вера в приметы исходит из идеи всеобщей взаимосвязи – черной кошки и судьбы человека, восковой куклы и здоровья человека и т.д.

2. Отношение к вещам, предметам как к живым, обладающим сознанием (пинать дверь, если она не открывается; разговаривать с вещами и домашними животными). Здесь проявляется антропоморфизм.

3. Миф о родителях, об истории своего рождения. Взаимоотношения родителей всегда тайна для человека, он не может осмыслить эту ситуацию трезво, критиковать и т.д. Он не хочет этого делать, что-то мешает ему. Это «что-то» и есть мифологичность родительских отношений, чувствуемая каждым, не случайно самый распространенный сюжет мифов – это история рождения какого-то героя (Моисея, Эдипа, Кастора и Поллукса, Геракла, Христа и т.д.). 

Вопросы для самоконтроля

1. Какие вы знаете мифы? Найдите в них соответствие признакам мифологического мышления

2. Как миф присутствует в нашей жизни? Почему он не перестает существовать?

3. На каком из семи принципов мифологического сознания основана вера в приметы?

4. Объясните, что такое синкретизм, антропоморфизм, нерациональность мифологического сознания?

5. Почему в мифе не стоит проблема истины?

 

Философия древнего мира

Веды

 

Школы, отвергающие авторитет Вед (неортодоксальные школы, настика) Чарвака-локайята Буддизм Джайинизм	Школы, основанные на    авторитете Вед (ортодоксальные, астика)
Школы, основанные непосредственно на текстах Вед	Школы, образованные на независи-мых основах: Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика
Школа, придающая особое значение ритуальной стороне Вед – Миманса	Школа, придающая особое значение спекулятивной стороне Вед – Веданта

 2. Общие характерные черты индийских философских систем

    1. Все древнеиндийские школы рассматривают философию как необходимость. Цель философии – не просто возвышение интеллекта, она даёт руководство – как вести просвещённую жизнь, руководствуясь дальновидностью, предвидением, проницательностью.

    Но при этом индийская философия не ограничена только этикой и теологией, в ней представлены онтология, гносеология.

    2. Индийская философия возникает из душевной тревоги за существующий порядок вещей. Индийские мыслители теоретизируют, пытаясь понять источник и смысл зла, природу вселенной, найти избавление от страданий. Пессимизм в индийской философии – начальная стадия, отправной пункт. Индийские мудрецы утверждают, что протекающая бездумно жизнь – это просто игра слепых инстинктов и мелких неудовлетворённых желаний, такая жизнь неизбежно имеет конец и проходит несчастно. Индийская философия ищет путь освобождения от такой жизни, ищет альтернативу ей.

3. Жизнь человека – сансара, т.е. цепь рождений и смертей, череда страданий и счастья. Освобождение от колеса сансары – мокша – приостановление этой череды. Освобождение – состояние совершенства, возможное даже при жизни (так считают буддисты, джайинисты, санкхья, веданта). Но теоретического знания недостаточно, нужно сосредоточить своё внимание на изучаемых истинах и контролировать себя в практической жизни.

4. Многие школы признают, что мир есть лишь огромный обман, покрывало Майи, для того созданный, чтобы люди страдали или наслаждались последствиями кармы, чтобы они были вовлечены в круговорот бытия, крепко спаяны с ним, привязаны к нему. Истинно же всего не существует, на деле же – лишь небытие (нирвана) или другие миры.

5. Вся индийская философия основана на признании вечного нравственного миропорядка (исключение – школа чарвака-локайята). Сильна вера в закон, который устанавливает порядок и справедливость для всего сущего – богов, небесных тел, животных.

6. Эта вера принимает различные формы:

    а) в школе миманса – концепция апурвы, то есть закона, который гарантирует в будущем наслаждение плодами исполняемых теперь ритуалов.

    б) в школах ньяя, вайшешика – теория адришты, невидимого начала, влияющего даже на материальные атомы и приводящего предметы и события в соответствие с моральными принципами.

    в) концепция кармы, её разделяют все школы. Карма – “закон сохранения моральных ценностей”. Всё сделанное человеком не пропадает даром, всё происходящее с человеком – результат его деяний. Этот закон объясняет, почему добродетельные люди страдают, а порочные наслаждаются жизнью, почему судьбы людей, живущих в одинаковых условиях, неодинаковы. Дело в том, что, живя, мы испытываем на себе последствия действий, совершённых нами в других жизнях.

Слово “карма” означает и сам этот универсальный закон, и силу, порождённую действием и приносящую плоды. Эта сила накапливается, аккумулируется и преобразует в итоге жизнь человека. Некоторые школы (ньяя, вайшешика) утверждают, что сама сила кармы неразумна, бессознательна и управляется духовным существом, богом. Буддизм, джайинизм, санкхья, миманса полагают закон кармы автономным, ни от чего не зависимым.

 

Вторая благородная истина

Вторая благородная истина особенно важна для понимания того, почему мы существуем и страдаем. Эта истина гласит: нет ничего необусловленного, причины есть у всего, в том числе и у страданий людей. Какие же условия приводят к страданиям? Будда открывает эти условия, выстраивая колесо причинности – «пратитья самутпада». Это колесо содержит 12 звеньев, связанных причинно-следственными связями.

1. Страдание жизни обусловлено рождением.

2. Рождение – стремлением к становлению, к жизни.

3. Стремление к жизни – умственной привязанностью к земным объектам.

4. Эта привязанность обусловлена жаждой обладать и наслаждаться вещами этого мира.

5. Жажда обладания возможна потому, что у нас есть чувственный опыт.

6. Чувственный опыт возможен в силу нашего соприкосновения с объектами.

7. Соприкосновение обусловлено наличием у нас 5-ти органов чувств и ума (6 органов познания).

8. Шесть органов познания есть у нас потому, что так устроен наш организм, наша телесно-духовная сущность (нама-рупа).

9. Наш же организм существует только потому, что в нём есть сознание, в силу сознания он жив!

10. Сознание же – это только результат наших впечатлений из прошлой жизни.

11. Впечатления из прошлой жизни обусловлены впечатлениями из всех предыдущих жизней.

12. Причина того, что мы храним в сознании все эти впечатления, привязаны к ним и не мыслим себя без них – неведение, незнание истинного положения вещей.

 

Вопросы для самоконтроля

1. Что обозначают понятия Атман и Брахман? В чем их различие?

2. Почему Брахман называют «немыслимый, непроявленный, нерожденный, без образа»?

3. Объясните суть формулы «Тат twat asi».

4. Какова, согласно учению Будды, причина человеческих страданий?

 

 

Философия даосизма

План

1. Роль книги Дао-дэ-цзин

2. Онтология Даосизма

3. Отношение к познанию

4. Понятие недеяния

5. Антропология даосизма

 

1. Роль книги Дао-дэ-цзин. Основателем даосизма считается легендарный Лао-Цзы, его имя переводится как «старый ребенок». Это, очевидно, следует понимать как указание на то, что в старости Лао-Цзы сохранил детскую незамутненность и непосредственность восприятия. Лао-Цзы был архивариусом (библиотекарем) при дворе царя Чжоу, жил затворником, критиковал Конфуция за наивные попытки восстановить порядок в мире и в итоге покинул Китай, уехал на запад, оставив на прощание начальнику заставы книгу “Дао-дэ-цзин” – “Канон пути и силы”, главную книга даосизма. Другой знаменитый даосский философ – Чжуан Чжоу, живший в маленьком царстве в начале III в. до н.э.

Относительно происхождения даосизма существует много мнений. Согласно одному из них, даосизм берет свое начало в преемственности наставников и учеников, практиковавших особую форму дыхательной медитации. Подтверждением тому может послужить практика чтения Дао-дэ-цзин, существовавшая в древнем Китае, при которой книга декламировалась без остановки, перерывы делались лишь для того, чтобы сделать вдох, что, казалось бы, противоречит идее вдумчивого чтения. Существовала и другая практика длительного, пристального созерцательного погружения в текст Дао-дэ-цзин, когда над одной строкой подвижник размышлял месяцами.

Дао-дэ-цзин – главный текст даосизма, названный двумя главными понятиями китайской философии - Дао (путь) и дэ (сила), то есть Книга о пути и силе. Эта книга написана короткими отрывками, стихами, называемыми «чжаны». Здесь осуществляется философствование в форме афористических символических высказываний, сложных для трактовки. Дао-дэ-цзин – образец иррационалистической философии, в которой отсутствуют рациональные понятия и категории, логические доказательства. (См. иллюстрацию № 6)

2. Онтология даосизма.  Мышление даосов о мире связано с понятием Дао, которое расшифровывается с помощью слов «вести», «направлять», «дорога», «путь», «то, что порождает все вещи», «вездесущая жизнь». Дао универсально и беспредметно. Говоря о начале всех вещей, даосы не имеют в виду ничего предметного, никакой субстанции, идеи, материи, явления.

    Мир для даосов – хаотически цельное всеединство, полнота, «великий Ком всего сущего» (Чжуан-цзы). В текстах даосизма мир часто сравнивается с раскинутой сетью: «Вся тьма вещей – словно раскинутая сеть, и нигде не найти начала», ибо все вещи друг друга вмещают. Реальность – все сущее и его противоположность, слово и молчание, наличие и отсутствие, «образ, не представимый в образах».

Важнейшее понятие, с помощью которого понимается мир, – пустота. Путь – это «вечное отсутствие», пустота, которая сравнима со все вмещающим в себя пустотой сосуда или комнаты. Мудрость же заключается в способности прозревать пустотность, неадекватность, обманчивость всех образов, и потому искать опору во внешнем мире – значит обманывать себя. Лао-Цзы часто говорит о величии и значении пустоты: «Что имеешь, приносит выгоду, а что не имеешь, приносит пользу» (см. так же чжан XI).

3. Отношение к познанию. Даосы говорят: «Нужно знать, где в значении остановиться», так как у них совершенно иное, чем у европейцев отношение к знанию. Незнание и безмолвие ценятся выше, нежели знания – «знающий не говорит, говорящий не знает». Китайцы ценят знающее незнание и многозначительное молчание. Осознанное незнание – это есть состояние духовности: бодрствования. Безмолвствие же указывает на открытость существования, хранит полноту смысла. (Сходную мысль высказал русский поэт Тютчев, написавший «Мысль изреченная есть ложь».) 

В Дао-дэ-цзин часто звучит призыв «опустошать головы и наполнять животы» - это нужно понимать как призыв подчинить разум органической полноте существования; мысль должна искать опору не в самом себе, а непосредственно в жизни.

4. Понятие недеяния. Известна даосская формула «ничего не делай – и не будет ничего не сделано», она иллюстрирует установку на недеяние. Основа китайской культуры – не правильное мнение, ибо китайцы всегда признавали относительность всех истин, а «правильное действие», т. е. не-действие. (Чжан XXIX). Лао–Цзы не проповедует истин, ибо невозможно учиться пути, но есть простой способ постичь его – измениться самому: «Кто чист и покоен, сможет выправить мир». “Недеяние” даосов связано с сущностью Пути – его сущность пустота и отсутствие. Великое единство неотличимо от всего многообразия бытия. Невозможно знание Дао, так как оно – пустота. Возможна лишь практика общения с ним, которая выглядит как недеяние. Это практика бодрствующего, непрестанно пробуждающегося сознания, преодолевающего свои пределы и потому “самоопустошающегося”. Даосы заняты неуклонным самоуклонением, так как это главное свойство великого Дао. Они не дают себе стать ничем, не дают себе стать собой, лишь отражают общий ход вещей, растворяются в нём, растворяясь в Дао. Чжан XXIX так объясняет суть недеяния:

Когда кто-то хочет завладеть миром и переделать его,

Я вижу, что он не добьется свое цели.

Мир – божественный предмет, переделать его нельзя.

Кто будет его переделывать, его погубит,

Кто будет держаться за него, потеряет его.

Путь, т.е. Дао – понятие символическое, его можно понимать как тайну человеческого в человеке. Желание пробудиться определяет все, что есть ценного в нашей жизни. Путь – это не вещь и даже не идея, но он как бы определяет человека, т. к. человек потому и человек, что способен превосходить сам себя. Человек – это «животное в пути».

 

5. Антропология даосизма. Об идеале человека в даосизме – он именуется «совершенномудрый» - повествуется в чжанах XXVII, XXXIII, L, LXVI и многих других. Приведем текст чжана LXVI, где говорится о достоинстве самоумаления:

Премудрый человек, желая быть над людьми, должен в речах своих быть ниже их.

Желая быть прежде людей, должен в поступках своих быть позади их.

Вот почему премудрый человек стоит над людьми, а людям не тяжело.

Он стоит впереди всех, а людям не страшно.

Он ни с кем не соперничает, и мир не соперничает с ним.

В Дао-дэ-цзин распространен мотив непохожести совершенномудрого на других; он неузнан и не понят миром. «Мои слова очень легко понять и очень легко исполнить. Но никто в мире не может их понять и не может их исполнить» (чжан LXX). Совершенномудрый отличается тем, что жертвовать себя миру, «замутнять себя» и «уподобиться праху» ради мира, и потому он вмещает в себя мир. Но мир ради другого дается не каждому, а только тому, кто сумел «сделать себя пустым» и поставить границу своим желаниям. Даосы устраняют идею противостояния мира и человека. Высоко ценятся спонтанность и естественность, умение определяться обстоятельствами и традицией.

Даосы стремятся к точке совершенного покоя, недостижимой и вездесущей, они говорят о бесконечно малой дистанции от себя к себе. Совершенство (дэ) каждого существа определяется его причастностью к уровню гармонии мира, поэтому совершенство даоса оценивается по его способности сосуществовать с миром. Состояние совершенства соответствует предельному самоумалению мудрого пред миром.

Мудрец отнюдь не равнодушен к миру, избегая показанной доброты, он дает жить другим. Все отдавая другим, он получает еще больше, т. к. пожертвовать собой ради другого – это удостоверить подлинность своего существования. Даос проявляет решимость жить заодно со всеми, претворить свою судьбу человечества, он учит быть готовым передать себя смерти (чжан L).

Даосизм – это своего рода практика достижения бессмертия. Лао-Цзы говорит, что в мудром нет места, куда бы смерть могла вонзить свое жало, т.к. мудрый еще не начал быть, он абсолютно отсутствует в мире, находясь у начала вещей, где все кончается, не успев начаться. Совершенномудрый сравнивается с неродившимся ребенком. Он обретает безопасность, открывая себя опасности, он знает, что величайшие несчастье – иметь свое я. (XIII).  

Вопросы для самоконтроля

1. Как понимается в даосизме понятие Дао?

2. Раскройте даосскую идею недеяния.

3. В каких отношениях с миром должен находиться последователь даосизма?

4. Что значит требование к даосу жертвовать себя миру, «уподобиться праху» ради мира?

5. Почему совершенномудрый сравнивается с неродившимся ребенком?  

 

 

Первые греческие философы

 

Италийская философия (представители городов Южной Италии): Пифагор (580-500 г. до н.э.), Ксенофан; школа элеатов (г. Элея) – в их числе Парменид (540-470 г. до н.э.), Эмпедокл и Зенон (490-430 г. до н.э.).

Ионийская философия: милетская школа (г. Милет) – Фалес (624-546 г. до н.э.), Анаксимен (586-525 г. до н.э.), Анаксимандр (611-546 г. до н.э.); Гераклит (544-483 г. до н.э.); школа атомистов – Левкипп, Демокрит; школа софистов – Протагор, Горгий, Продик, Фрасимах.

 

Представители милетской школы называли себя физиками от слова “фюсис” – природа. Они искали первоначало бытия в природе и полагали, что одна из природных стихий может быть генетическим началом космоса, основой всего единства, первоэлементом всех вещей.

Таким образом родилась идея субстанции: вечной, неизменной, всепорождающей и ни от чего не зависимой сущности, изменчивой в своих проявлениях. Субстанцией считают стихии: воздух, воду, огонь. До действительной абстракции в понимании субстанции понимается только Анаксимандр. Он мыслит не натуралистично, а отвлечённо и говорит об апейроне (беспредельном). Апейрон бескачественный, безначальный и бесконечный, ничем не ограниченный, вечный, самодостаточный, всепорождающий, иными словами – субстанция (Брахман, Дао, Абсолют).

2. Гераклит Эфесский – первый философ, который абстрагирует движение как таковое, как свойство материи, от движущихся предметов. Гераклит утверждает, что закон мира в том, что всё движется. «Всё течёт, всё изменяется и нельзя войти в одну и ту же воду дважды».

Мера бытия у Гераклита – огонь, на него всё обменивается, из него всё рождается, это самая динамичная стихия. Космос никем не сотворён, «он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, мерами разгорающимся, мерами погасающим». До нас дошло множество цитат Гераклита, которые демонстрируют диалектичность его понимания бытия: “Следует знать, что война всеобща и правда - борьба”; “Благо для нас - противоположность”. Это следует понимать так: истинное единство - единство противоположностей, которые сочетаются. Если не было бы противоположностей-антагонистов, не было бы и гармонии единого. В борьбе противоположности соединяются, чтобы породить движение, которое есть гармония и высший закон мироздания.

Поэтому Гераклит так настаивал на идее совпадения противоположностей: “Путь вверх и вниз – один и тот же”; «Целое и нецелое, сходящиеся и расходящиеся, согласное и разногласное, из всего – одно, из одного – всё»; “В одну и ту же реку входим и не выходим, существуем и не существуем”.

Движение по Гераклиту вечно, космично, упорядоченно. Этот порядок он называл “Логос” – в переводе “учение”, “речь” то есть разумная речь природы. Логос – всеобщий порядок, судьба, Бог, закон, необходимость. Логос – то, что объединяет мир в единство, закон всеобщего движения. Гераклит провозглашает первый закон диалектики, который позже приобретет название «закон единства и борьбы противоположностей». Также Гераклит утверждал, что истинные законы бытия не видны, так как “природа любит скрываться”.

Известны изречения Гераклита об относительности всего существующего: “Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеком”; “У Бога прекрасно всё, и хорошо, и справедливо, люди же одно считают несправедливым, другое справедливым”.

3. Пифагор – полулегендарная личность, его сочинения не сохранились. Жил он в городе Кротон, где и основал свой союз учеников и единомышленников. Его учение было мистически–религиозным, научным и философским. Пифагор был математиком–мистиком, учившем о метемпсихозе, то есть о переселении бессмертной души, о её метаморфозах.

Математические открытия Пифагора – это начало счёта с единицы, осознание каждого числа как суммы единиц, математическая и геометрическая прогрессии, пифагорейцы также обнаружили числовые соотношения колебаний струн, образующие музыкальные интервалов.

Пифагор создаёт мистическую теорию чисел, число становится у него абстракцией идеальной сущности всех вещей, принципом мироздания и источником мудрости. Его позиция обобщена во фразе “Всё есть число”. Число понимается Пифагором как субстанция. Числовые соотношения проецировались в пифагореизме абсолютно на всё. Пифагор обнаружил, что каждый предмет, даже такой бесплотный, как музыка, имеет числовые пропорции. Число универсально, ибо всё измеримо числом! Пифагорейцы считали, что число всегда истинно, оно не может лгать. Следовательно, число – суть бытия.

4. Парменид Элейский – один из первых философов, предоставляющих чисто логические доказательства своих идей. Бытие он называл Единым, причём Единое (мир как единство), согласно Пармениду, доступно лишь разуму, но не чувствам.

Парменид известен тезисом о тождестве бытия и мышления: “Одно и то же – мышление и то, о чём мысль, ибо без сущего, о котором она высказана, тебе не найти мышления. Ибо нет и не будет ничего, кроме сущего”- говорится в его сочинении «О природе». Все доказательства Парменида имеют одну особенность: логические принципы языка и мышления он прямо переносит на объективное бытие, то есть он делает онтологические выводы, исходя из языка. То есть у него выходит, что, если мы что–то не можем помыслить, то этого не существует, а если мы что–либо называем и мыслим, то оно реально.

Кроме того, элейцы отрицали какое бы то ни было движение, существование противоположностей, возможность существования пустоты и небытия. Свое доказательство Парменид строил чисто логически: если небытие есть, значит это уже что–то существующее, значит, оно есть бытие. Отсюда его положение: «Бытие есть, небытия нет».

5. Атомисты. Основатели этого направления - Леквипп и Демокрит из Абдер, Демокрит был современником Сократа. Атомисты полагали, что всё состоит из атомов, неделимых физически, но не геометрически. Между атомами имеется пустое пространство; атомы не разрушимы и всегда находятся в движении. Существует бесконечное количество как самих атомов, так и их разновидностей, они отличаются друг от друга формой, размером, теплотой. Неясно, имеют ли атомы Демокрита вес. Движение атомов беспорядочно, оно подобно движению пылинок в солнечном луче. В результате сцепления атомов возникают тела.

Левкипп и Демокрит были строгими детерминистами. Они полагали, что всё происходящее имеет причину, а именно естественные законы. Они пытались объяснить мир, не прибегая к понятию цели или конечной причины.

После Демокрита философия занимается преимущественно проблемами человека, главным объектом мышления перестаёт быть космос, то есть онтология сменяется антропологией. Вместе с софистами приходит скептицизм, приводящий к изучению того, как мы познаём, что вытеснило собственно познание, приобретение новых знаний. С Сократа центр тяжести переносится на этику, с Платона начинается отрицание чувственного мира в пользу самого себя творящего идеального мира. Аристотель провозглашает цель основным понятием науки.

 

Вопросы для самоконтроля

1. Как родилась идея субстанции?

2. Почему Гераклита относят к первым диалектикам?

3. В чем суть релятивизма?

4. Как вы понимаете идею пифагорейцев о том, что число не может лгать?

5. Можно ли опровергнуть доказательство Парменида о тождестве бытия и мышления?

Философская система Платона

План

1. Особенности философии Платона

2. Теория государства

3. Теория идей

4. Космогония и гносеология Платона

1. Особенности философии Платона. Платон - это один из самых влиятельных философов древности, сравнимый по силе воздействия своих идей с Сократом и Аристотелем. Христианская средневековая философия ассимилировала идеи Платона, важную роль в развитии философии играло такое течение, как неоплатонизм.

Главные идеи Платона:

1. Его утопия, учение об идеальном государстве (самая первая из длинного ряда социальных утопий).

2. Теория идей, благодаря которым Платона называли первым идеалистом в истории философии.

3. Космогония, философский миф об устройстве космоса.

4. Аргументы в пользу бессмертия (диалог Федон, где описана смерть Сократа).

5. Концепция познания как воспоминания.

Годы жизни Платона – 427(28) – 347 г.г. до н.э. Платон был богатым афинским аристократом и имел основания критиковать афинскую демократию, в период которой Афины потерпели множество поражений в войнах (со Спартой) и был казнён Сократ. Настоящее имя Платона – Аристокл. Платоном он был прозван, видимо, за свою широкоплечесть (“платос” - широкоплечий). Платон восемь лет учился у Сократа и является автором дошедших до нас сократических диалогов, а также основателем Академии (388 – 529 г.г.). На философию Платона оказали влияние Пифагор, Парменид, Гераклит и, конечно, Сократ.

· От Пифагора Платон унаследовал религиозную направленность философии, веру в бессмертие души, в потусторонний мир, смешение интеллектуального и мистического, своё уважение к математике (он настаивал на том, чтобы молодой тиран Сиракуз изучал геометрию, иначе он не сможет стать хорошим правителем).

· От Парменида он унаследовал убеждение в том, что реальность вечна и временна и что всякое изменение с логической точки зрения должно быть иллюзорным.

· От Гераклита: теория о том, что в чувственном (материальном) мире нет ничего постоянного, и значит подлинное знание не может быть получено через органы чувств, но только с помощью разума (эта идея характерна для всех четырёх философов, чьему влиянию подвергся Платон).

· От Сократа: интерес к этическим проблемам, большое значение идеи Бога, попытки объяснить мир с точки зрения цели (а не как механизм).

 

2. Теория государства. Свою теорию совершенного (идеального) государства Платон создал уже после смерти Сократа. При её создании Платон задавался двумя вопросами:

- Существует ли такая вещь, как мудрость?

- Можно ли создать такое государственное устройство, которая дало бы ей политическую власть?

На оба эти вопроса Платон отвечал положительно. В своём труде «Государство» он подробно описал модель идеального общества, включая вопросы выбора профессии, семьи, воспитания детей и так далее. Государство Платона было тоталитарным, свобода граждан была предельно ограничена.

 

3. Теория идей. Бытие, по Платону, делится на истинное и мнимое (точно так же, как у Парменида). Первое – вечное и абсолютное, второе – текучее и временное. Знаменитая фраза Платона гласит: “Есть нечто, что всегда существует и никогда не становится, и то, что всегда становится и никогда не существует”. Платон первым утверждал, что идеальное может существовать самостоятельно, вне человеческого ума, как отдельная сущность: человеческие идеи и общие понятия существуют в Космосе, образуя идеальный мир или мир идей. Идеи – это истинное бытие, Платон называл их “эйдосами”. Каждая материальная вещь имеет свою нематериальную идею, свой эйдос, свой логический прообраз. Идея вещи – это смысловая полнота вещи, сумма всех отличий этой вещи от других вещей, это сущность вещи, источник её определённости, принцип логического конструирования вещи.

Но нужно понимать, что в период творчества Платона в философии ещё не существовало однозначного разведения материи и идеального, ещё не возникла интуиция абсолютно идеальной реальности. Поэтому Платон говорит, что идеи состоят из особой материи, из материи другого рода, нежели земная.

Итак, каждая вещь имеет свою идею, эта идея обобщающая для всех вещей одного рода. Например, лошадей множество, но мы ясно понимаем, что всё это лошади, а не что-либо иное. Это возможно потому, что все они созданы по одной общей для них идее. Платон говорил о стольности стола, чашности чаши, лошадности лошади, человечности человека. Все люди, несмотря на то, что они совершенно разные, потому и являются людьми, что в их основе, в их сущности, заложена одна общая идея – идея человека.

Идеи вечны, неизменны, неподвижны, земные вещи – это их несовершенные материальные копии; идеи первичны, изначальны – вещи вторичны, эйдосы прекрасны – вещи ущербны (христианская идея образа и подобия). Идеи между собой выстраиваются в иерархию, на вершине которой эйдос эйдосов, он же идея блага (абсолютное благо, совершенство, прообраз всех идей – аналогия христианскому Богу). Платон сравнивал идею блага с Солнцем. Подобно Солнцу, дающему свет, тепло и жизнь, идея блага порождает все идеи (это прообраз идеи вообще), которые в свою очередь порождают все вещи.

Таким образом, эйдос эйдосов даёт жизнь всему сущему. Так же, как и солнце, освещающее и открывающее взору человека все вещи, идея блага, если её познать, открывает умственному взору человека суть всех вещей, их принципы. Благо – высшая космологическая ценность. Своей теорией идей Платон на новом уровне решает проблему единого и многого – раскрывает загадку множественности подобных вещей.

 

4. Космогония Платона. Все вещи творятся по образу идей из материи. Материя для Платона – это некий род пространства, почти небытие, она бесформенна, беспредельна, неопределённа. Платон называл её кормилицей, восприемницей. Вещи – это дети идей и материи, единство бытия и небытия.

По Платону из центра космоса исходит Мировая Душа, она есть источник всеобщей одушевлённости и движения, это творческая энергия мира. Кроме того, существует Ум – демиург, это некий космический принцип, по которому создаются все предметы бытия посредством преобразования вечных идей в материю. Ум – демиург творит сущее мерою, числом и весом. Причём материя при этом оказывает сопротивление.

 

Гносеология Платона. Источник знаний человека по Платону – это совсем не чувственный опыт, а генетическая память об идеях, опыт лишь даёт толчок к припоминанию. Душа, будучи по существу своему эйдосом, до поселения в тело обитала в мире идей, где непосредственно наблюдала эйдосы, т.е. логические прообразы всех вещей. При воплощении эти идеи были забыты, но человек, сталкиваясь с предметами, может их припомнить. Иначе как объяснить, почему у нас есть идеи того, что не встречается в материальном мире (идеи равенства, прекрасного, совершенства). В связи с этим Платон утверждал, что «труд философа – это вечное искусство умирания». Смысл данной фразы таков: философ, рассуждая об умопостигаемой сути всех вещей, мысленно устремляется в мир эйдосов, возвращаясь в то состояние души, в котором она была еще до рождения и будет после смерти.

Вопросы для самоконтроля

 

1. Назовите философов, творивших до Платона. Какие идеи унаследовал Платон от своих предшественников?

2. Что обозначал Платон словом эйдос?

3. Что такое эйдос эйдосов?

4.  Почему по Платону труд философа – это вечное искусство умирания?

Философия жизни

План

1. Философия жизни как этап развития философии XIX-XX веков

2. Идеи Шопенгауэра. Мировая воля как субстанция

3. Учение Ницше. Концепция сверхчеловека

 

1. Философией жизни называют философское течение, появившееся на рубеже XIX-XX века в Германии и Франции на основе философии Артура Шопенгауэра. Это иррационалистическое течение, не полагающее науку главной ценностью цивилизации. Появление философии жизни связано с бурным развитием в XIX-XX веках биологии, психологии и других наук, чьи открытия всё больше выявляли несостоятельность механистической картины мира.

Главный объект мышления философии жизни – это понятие жизни как абсолютного, бесконечного начала мира. Атрибуты жизни - активность, многообразие, вечное движение. Её нельзя познать с помощью чувства или логического мышления, она постигается только интуитивно, в переживании. Жизнь большинством философов этого направления понимается не как материальное явление. Философия жизни тяготеет к субъективному идеализму. Одна группа философов, среди которых выдающийся французский мыслитель ХХ века Анри Бергсон, понимала жизнь в биологическом смысле, другая же, к которой относятся Шопенгауэр, Ницше, Ортега-и-Гассет, мыслила жизнь как волю, как внутреннее переживание, как иррациональную игру духовных сил.

2. Артур Шопенгауэр (1788-1860) был современником Г.Ф. Гегеля. Его главный труд “ Мир как воля и представление” (I часть создана в 1819 году, II часть - в 1844 году). Шопенгауэр вслед за Кантом разделяет всё сущее на две реальности: 1 – феномен, мир явлений и представлений; 2 - мировая воля - истинная сущность мира.

Воля формирует все представления человека и вообще всё в мире. Это тёмная бессознательная стихия, она воплощается в индивидуальной воле каждого человека, в человеческом разуме, в воле общества в целом, даже история человечества есть проявление воли. И потому нет никакого прогресса, нет постепенного, но верного, усовершенствования, культуры, науки, морали. Мир бессмысленнен (с человеческой точки зрения), у истории нет смысла. Люди живут в мире представлений, т.е. в плену своих пониманий мира, но они неистинны, мнимы, это иллюзия бытия. Подлинное бытие - Воля, “потустороннее ядро оболочки жизни “. К ней не приложимы понятия времени, пространства, причинности, множественности. Поэтому множественность в этом мире - это иллюзия, на деле есть только воля и формы её проявления.

В мире нет ничего, кроме Воли, и она направлена сама на себя. Это воля к жизни, воля к выживанию, сохранению. Могучая привязанность к жизни всего живого неразумна и слепа, от неё нельзя избавиться, хотя, размышляя о жизни, мы приходим к выводу, что она полна бессмысленных страданий, что к жизни его что-то принуждает и вообще существование не имеет ни смысла, ни ценности. В смерти нас страшит не конец жизни, а разрушение организма, который есть сама воля, принявшая вид тела. Как видим, мировоззрение Шопенгауэра довольно пессимистично.

Воля действует везде, на уроне всех земных процессов. Её проявление имеет три ступени:

1. В неорганической природе и в растениях она действует как слепая побудительная жизненная сила, бессознательно, но безошибочно.

2. В животном мире воля проявляет целенаправленность - все инстинкты животных устремлены к сохранению вида, все приспособлено к самосохранению. Здесь Воля уже не так слепа и бессознательна.

3. В человеческом разуме происходит нечто невероятное - мир воли показывает другую свою сторону, возникает вторая реальность - человеческое представление о мире! Формы, характерные для этого представления: время, пространство, причинность, множественность, отношения субъект-объект. С появлением человеческого разума появляется субъект, познающий объект. Воля как бы сама себя осознаёт, создавая другой мир представления и познания. Т.е. есть слепая работа Воли принимает форму работы сознания.

Человеческое познание и представление может вообще вызвать сбой в мировом волении к выживанию (к жизни),  но этого не происходит, так как в целом в характере человека доминирует Воля, выраженная в желаниях, страстях, инстинктах, привязанности к жизни, эгоизме. По Шопенгауэру, так же, как согласно буддизму, жизнь есть страдание. В мире нет места свободе и случайности, все происходит по принципу, заданному мировой волей или кармой.

Выходы Шопенгауэра таковы: единственный сознательный и свободный шаг, который может сделать человек – это подавление воли к жизни. Так же эстетический взгляд не мир делает человека свободным от импульсов мировой воли. В момент эстетического созерцания художник перестать существовать сам для себя, превращается в чистый взгляд, «единое око мира» (вспомним, что согласно буддизму, Будда глядит глазами всех живых существ). Но это путь, доступный лишь гениям.

3. Фридрих Ницше (1844-1900) считал себя наследником идей Шопенгауэра. Понятие воли к жизни у него трансформируется в понятии воли к власти. Согласно Ницше, жизнь, она же воля к власти, - это вечное беспокойство, движение, возрастание. Все формы жизни суть образы власти, образы борьбы единичностей, одного с другим. Жизнь - вечный источник различий, полярностей, границ и одновременно вечный импульс преодолевать ограничения на пути к высшему и лучшему.

Ницше иррационалист, он считал всё разумное в человеке вторичным, а сознание самой слабой хрупкой частью его жизненной организации человека. Ведь сознательная жизнь возникает гораздо позже, чем жизнь по воле инстинкта, поэтому Ницше говорит о «ни на чём не основанной гордыне разума, верящего в свою самодостаточность». Истинный путь совершенствования человека - аккумулировать в сознании мощь безошибочных инстинктов и превращаться в саму жизнь.

Основные идеи Ницше таковы:

1. “Бог умер” - этот тезис высказан в работах «Так говорил Заратустра», «Антихристианин» , «Сумерки богов, или как философствуют молотом». Ницше выступал как противник христианства. Он призывает отказаться от всех нематериальных, запредельных ценностей, от всего потустороннего. Веками люди рассуждали о нечеловеческом мире и верили в него, и от этого утратили свою жизненную силу, разучились действовать в реальном мире. Милосердие к больным и убогим, которое так долго культивировалось в христианстве, только портит породу людей и ведёт человеческой род к деградации, к вымиранию, поскольку выживает слабейший. Человеческий род отклонился от принципа естественного отбора, имеющего место в животном мире.

2. Переоценка всех ценностей. Человек должен действовать только исходя из своей воли! Таким образом, только смерть Бога даёт человеку свободу от его же иллюзий о том, что есть нечто более высокое и могущественное, чем он. Освободясь от этой иллюзии, человек сам создаст новые ценности и новые миры. Ницше создает книгу с красноречивым названием “По ту сторону добра и зла”. Так, в параграфе 259 еще одной книги Ницше «Веселая наука», названном «Из рая», змий говорит: «Добро и зло - все это предрассудки Бога». Для того, чтобы обрести подлинную силу, нужно перешагнуть через всю человеческую культуру, через сознание своего несовершенства, через любовь к ближним и мораль.

3. Сверхчеловек. Смерть Бога, возвращающая человеку свободу и снимающие двоемирие материи и духа, откроет путь к Сверхчеловеку. Это новая раса людей, которая имеет абсолютные права на всё: творит всё по собственному произволу, проявляет жестокость и чувствует себя хозяевами мира. Ницше пишет: «Тот, кто обладает величием, немилосердно жесток по отношению к своим добродетелям и прочим мелочам» (Веселая наука, § 268).

Сверхлюдьми будут лишь избранные. Сверхлюди, по описанию Ницше, будут подобны богам и одновременно прекрасным резвящимся хищникам. Сверхчеловек – это существо, в котором доминирует воля к власти, то есть проявляется настоящее ядро жизни.

Понимание жизни как воли к власти исключает идею равенства людей. Если человеческая воля не в состоянии выразить себя через повеление, через приказ - значит, она неудержимо будет желать подчиняться. Такая воля хочет отождествить себя с чем-то более могущественным - с Богом, с партией и т.д. Любая религия гипнотизирует человека, лишает его воли к власти - поэтому она вредна.

Воля к власти никогда не может остановиться на достигнутом, она есть постоянное беспокойство в создании новых форм господства. Это субстанция бытия.

Философию Ницше Гитлер использовал в качестве своей идеологии. 

 

Вопросы для самоконтроля

1. Что и почему Шопенгауэр считал субстанцией?

2. Почему, по Шопенгауэру, единственный свободный шаг человека – отказ от жизни?

3. Что общего между понятиями «воля к жизни» и «воля к власти»?

4. Почему Ницше призывал перешагнуть через мораль, культуру и любовь к ближним?

5. Чем сверхчеловек отличается от обычного человека?

 

Основные идеи марксизма

Марксизм как течение в философии основан Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895), двумя философами, закончившими берлинский университет и бывшими последователями Гегеля и его диалектической системы. С марксизмом связан целый ряд понятий: политэкономия, научный коммунизм, диалектический материализм, исторический материализм. Особенность марксизма в том, что это философия с революционным пафосом, нацеленная на внедрение своих идей в практику. Энгельс говорил: «Философы до сих пор лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

    Основные идеи марксизма таковы:

1. Марксистская философия - материалистическая, под субстанцией понимается материальная деятельность людей, практика и преобразование действительности. Известный марксистский тезис гласит: «Бытие определяет сознание».

2. Фридрих Энгельс формулировал основной вопрос философии как вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи.

3. Универсальный метод мышления и миропонимания – диалектика, согласно которой все явления на Земле есть процессы, в мире не существует ничего стабильного.

4. Общество – это наивысшая форма движения материи, порожденная саморазвитием природы.

5. Человек – существо общественно–практическое. Общественное бытие определяет сознание каждого отдельного человека.

6. Базисом всех общественных явлений является экономика. Она обусловливает все происходящее в обществе, включая исторический процесс, политику, культуру и даже религию. Следовательно, преобразовать в корне жизнь людей и достичь социальной справедливости можно посредством экономических реформ, а именно упразднения частной собственности. Именно к этому призывал марксизм. На основе марксистских идей в России была осуществлена октябрьская революция и построено социалистическое общество.

 

2. Теория отчуждения родовой сущности человека

Согласно учению марксизма, сущность человека – это материально–предметная преобразующая деятельность. Человек утверждает себя в производстве и труде. Человек по своей природе существо деятельное, социальное, сознательное, предметное, свободное, универсальное и творческое. То есть марксизм был чрезвычайно высокого мнения о человеке.

Но сущность человека в процессе истории постоянно подавлялась, отчуждалось от него. Экономика создала отчужденный труд, то есть такую ситуацию, когда труд навязывается человеку. Люди в современном мире трудятся не для того, чтобы удовлетворить свою глубинную потребность в созидании, ведь только трудясь и творя, человек существует как человек, а не как животное. Труд стал чем-то вынужденным, враждебным. Он превратился в средство поддержания биологической жизни, человек трудится для того, чтобы выжить. В итоге возникла абсурдная ситуация: сама жизнь (т.е. свободный труд) превратилась в средство поддержания жизни.

Человек работает не свободно, он не может пользоваться результатом своего труда, в результате он начинает ненавидеть свой труд, т.е. ненавидеть саму свою сущность, то, для чего он предназначен. Так возникает отчуждение людей от самих себя, от своей деятельности и в итоге они становятся чужими не только себе, но и друг другу. Это трагедия человеческого существования, которой нужно противостоять. 

Источником социальной трагедии отчуждения марксисты считали частную собственность, поскольку именно она порождает эксплуатацию бедных богатыми. В капиталистическом обществе хозяевам производства принадлежат и продукты производства, т.е. рабочие не имеют права пользоваться тем, что они создают. В итоге философы-марксисты приходят к выводу, что нужно упразднить, уничтожить частную собственность. Существовать должна только общественная собственность, т.е. все должно принадлежать сразу всем членам общества (вспомним знаменитый лозунг советского периода «Земля - крестьянам, заводы – рабочим!»), владеть производством должен тот, кто в нем трудится. Тогда социальная несправедливость исчезнет, как и отчуждение человеком своей родовой сущности. Должен возникнуть новый общественный строй – коммунизм, он будет решением загадки истории. Ибо вся история движется от рабовладельческого общества через феодальное и капиталистическое к коммунизму.

 

Приложение А (справочное)

 Перечень ключевых слов

Абсолют

Абстрагирование (мыслительная операция)

Аксиома (самоочевидное положение)

Анализ и синтез

Антропология

Антропоморфизм

Априорные (доопытные) формы чувственности

Атман

Бессознательное (как структура психики), Оно.

Благо

Бодхисатва

Брахман

Будда (просветленный)

Бытие (сущее)

Вещь сама по себе

Восприятие (чувственное)

Время (форма бытия материи, структура психики)

Гносеология

Государство

Дао

Движение (изменение)

Дедукция

Деизм (светская религия)

Детерминизм

Диалектика. Законы диалектики

Диалектический скачок

Дхарма

Дэ (духовная сила, моральное совершенство)

Естественное право

Жэнь (человечность)

Закон непротиворечивости

Идеализм (субъективный, объективный)

Идеология

Идея

Индукция

Истина История человечества

Йога (самоконтроль ради сосредоточения на истине)

Карма

Категории (единство, всеобщность, ограничение, отрицание, реальность, причинность)

Качество

Количество

Конфуцианство

Культура (сверхприродный способ бытия человека)

Либидо (сексуальная энергия)

Личность

Логика (формальная)

Логос

Майя (покрывало Майи)

Материя

Менталитет

Мировоззрение

Миф

Мокша (освобождение от перерождений)

Нация

Недеяние (этический идеал даосизма)

Неоплатонизм

Номинализм

Ноумен

Обобщение (мысленное объединение на основе общих признаков)

Общественное сознание

Общество

Объективная реальность

Онтология

Отчуждение родовой сущности человека

Пантеизм (тождество бога и природы)

Патристика

Принцип реальности и принцип удовольствия

Природа

Причинно-следственные связи

Пространство (форма бытия материи)

Рационализм

Реальность

Сакральное

Самосознание

Сансара

Сверх-Я (категория психоанализа)

Свобода

Синкретизм

Сознание

Социальная философия

Стоицизм

Субстанция

Субъективная реальность

Сущность

Схоластика

Трансцендентность (недоступность познанию и опыту)

Феномен

Ценность (материальная, духовная)

Эйдос (логический прообраз по Платону)

Эпикуреизм

Этика

Я (самоидентичность)

Приложение Б (обязательное)

 Контрольные вопросы и задания

Контрольная работа № 1 по первому модулю. Примерный образец

1 вариант

 

1. Представьте, что вы агностик. Обоснуйте свою позицию.

 

2. В чем отличие субъективного и объективного идеализма?

 

3. Придумайте 2 конкретных примера проявления антропоморфизма.

 

4. Почему в философии нет и не может быть единственного правильного мнения относительно одной проблемы?

 

5. Приведите пример абстрагирования. Опишите мыслительный процесс, приведший к абстракции.

2 вариант

 

1. Представьте, что вы субъективный идеалист. Обоснуйте свою позицию.

 

2. В чем отличие материализма от идеализма?

 

3. Придумайте 2 конкретных примера проявления синкретизма.

 

 

4. Приведите примеры абсолютной и относительной правды.

 

 

5. Что такое сущность? Найдите сущность комнаты.

 

 

 

Контрольная работа № 2 по первому модулю. Примерный образец

1 вариант

 

1. Объясните на конкретном примере, как может проявляться антропоморфизм мифологического мышления.

2. Назовите вопросы, которые ставит онтология.

3. В чем состоит отличие материализма от идеализма?

4. Назовите пять общих качеств философии и религии.

5. Какой философ считал, что в основе бытия лежит иррациональная авантюрная воля?

6. При каких социальных условиях произошел переход от мифологического мышления к философскому и научному?

7. Перечислите как можно больше отличий философии от точных наук.

8. Что такое идея в философском смысле?

9. Назовите особенности метода философии.

10. Что такое агностицизм?

2 вариант

 

1. Объясните на конкретном примере, как может проявляться синкретизм мифологического мышления.

2. Какие вопросы ставит гносеология?

3. Чем отличается материальное от идеального?

4. Что философия называет в качестве субстанции?

5. Перечислите разделы философского знания.

6. В чем состоит отличие субъективного и объективного идеализма?

7. Назовите пять отличий философии и религии.

8. Что такое сущность?

9. Кто и как сформулировал основной вопрос философии в его традиционном виде?

10. Что такое рационализм?

Контрольная работа № 1 по второму модулю. Примерный образец

 

1 вариант

 

1. Кому принадлежит высказывание «Все течет, все изменяется»? Продолжите его. Что хотел сказать этим философ?

 

2. Объясните смысл понятия «недеяние». Какое философское направление выдвигало эту идею?

 

3. Кто из философов древней Греции были релятивистами? Что такое релятивизм?

 

4. Изложите суть Четвертой благородной истины.

 

5. Почему киников называли «собаками»? Были ли они циниками?

 

 

6. Почему Платон говорил, что труд философа – это вечное искусство умирания?

 

7. На какие две большие группы делились школы древнеиндийской философии?

 

8. Кто из философов и почему утверждал, что субстанция – это число?

 

9. Что такое Атман?

 

10. Назовите имена софистов.

 

2 вариант

 

1. Продолжите фразу «Человек есть мера всех вещей». Кто её автор? Что она означает?

 

 

2. Что такое эйдос Платона? (Объяснить подробно)

 

 

3. Какой философ и каким образом доказывал, что небытия нет?

 

4. Какова согласно буддизму причина человеческих страданий? (Вторая благородная истина)

 

5. Почему за словом софист постепенно закрепилось отрицательное значение? Чем занимались софисты?

6. Каким должен быть совершенномудрый?

 

7. Перечислите, что конкретно называли в качестве субстанции все пройденные философы и философские направления.

 

8. Каких философов называют «элеаты»?

 

9. Что такое майевтика и в чем она заключается?

 

10. Объясните слова Гераклита «Путь вверх и вниз – одно и тоже».

Контрольная работа № 1 по третьему модулю. Примерный образец

1 вариант

1. Назовите главные проблемы средневековой философии.

2. В чем суть идеи соборности?

3. Назовите пять доказательств бытия Бога, принадлежащие Фоме Аквинскому.

4. Что и почему Шопенгауэр считал субстанцией?

5. Что такое механицизм и рационализм?

6. Что такое, по Канту, пространство и время?

7. Что такое категорический императив нравственности?

8. Какие связи между людьми можно назвать условными, а какие безусловными? Приведите примеры.

9. Приведите примеры на закон перехода количественных изменений в качественные из области материальных и идеальных  явлений.

10. Из чего складывается общественное сознание?

2 вариант

1. Как объясняет средневековая философия присутствие зла в мире?

2. Какие версии понимания смысла жизни предложила русская философия?

3. Объясните смысл фразы «Не судите, да не судимы будете».

4. Почему Ницше призывал перешагнуть через мораль, культуру и любовь к ближним?

5. Как вы понимаете понятие «априорный»? Приведите пример априорной идеи.

6. Что такое культура? Каковы причины её возникновения?

7. В чем причина отчуждения родовой сущности человека?

8. Почему гордыня – величайший грех?

9. Что такое деизм?

10. Что такое диалектическое противоречие? Диалектический скачок?

Приложение В (обязательное)

 Задания для самостоятельной работы

Задания для самостоятельной работы по первому модулю

Задание №1. Составьте в тетради словарь следующих понятий, давая краткую расшифровку каждого термина на основе информации из лекций, философских словарей и энциклопедий.

 

Понятия для составления словаря

 

 

1. Абстрагирование

2. Агностицизм

3. Антропология

4. Атрибут

5. Бытие

6. Время

7. Гносеология

8. Дедукция

9. Детерминизм

10. Диалектика

11. Закономерность

12. Идеализм

13. Идея

14. Идеальное

15. Индукция

16.  Иррациональное

17. Истина

18. Логика

19. Материализм

20. Материя

21. Миф

22. Объект

23. Объективное

24. Онтология

25. Пространство

26. Рационализм

27. Рефлексия

28. Сознание

29. Субстанция

30. Субъект

31. Субъективное

32. Сущность

33. Феномен

34. Эмпиризм

35. Эстетика

36. Этика

37. Я

 

Задание №2. Прочитайте текст Х. Ортеги-и-Гассета «Что такое философия» [см. Копцева, Н. П. Философия: сборник текстов для работы с первоисточниками студентам для всех специальностей и всех форм обучения. – Красноярск: СибГТУ, 2002. - 60 с.]. Ответьте на основе текста на следующие вопросы.

Вопросы к тексту Ортеги-и-Гассета «Что такое философия?»

 

1. Как отвечает автор на поставленный им в начале текста вопрос «Почему люди философствуют?»

2. Что знает философ о своем предмете (универсуме)?

3. Понятие «познание» в обычном смысле применимо к философии? Почему автор вспоминает о Шопенгауэре?

4. Чем отличается философия от других наук? Выявить пять принципиальных отличий.

5. Что такое «вторичные проблемы» и «конечные вопросы бытия»?

Творческое задание к первому модулю: Самостоятельная работа «Словарь персоналий». Требования:

1. Составить хронологическую таблицу персоналий данных философов, т.е. расположить их имена с краткой информацией от самого древнего к самому современному.

2. Найти и вписать в таблицу информацию о каждом из нижеперечисленных философов. Указать: годы жизни, эпоху, к какому направлению принадлежал, одну главную идею.

Например: Георг Фридрих Гегель. 1770-1831 (эпоха Просвещения). Представитель немецкой идеалистической философии. Основоположник диалектики, все существующее понимал как процесс. Известно изречение «Все действительное разумно, все разумное действительно».

 

Имена философов (53 персоналии): Аристотель, Аврелий Августин, Фома Аквинский, Пьер Абеляр, Анри Бергсон, Бердяев Николай, Джордж Беркли, Вернадский, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Гераклит, Томас Гоббс, Рене Декарт, Демокрит, Дьюи, Джеймс, Иммануил Кант, Лейбниц, Лосев А.Ф., Мамардашвили, Макиавелли, Марк Аврелий, Карл Маркс, Монтень, Ницше, Оккам Уильям, Парменид, Пифагор, Платон, Плотин, Протагор, Руссо Жан-Жак, Сенека, Спиноза, Сократ, Сартр, Сорокин, Сковорода, Соловьев Владимир, Тертуллиан, Фихте, Фромм, Флоренский, Цицерон, Шеллинг, Шопенгауэр, Хайдеггер, Ясперс, Эпикур, Энгельс, Фрейд, Семен Франк, Юнг, Юм.

В своей таблице персоналии пронумеровать.

Задания для самостоятельной работы по второму модулю

Задание к семинару № 1 «Индийская философия»

 

1. Ответить письменно на вопросы по лекции № 6 «Древнеиндийская философия»:

1. Почему индийская философия пессимистична?

2. Что такое сансара?

3. Что такое покрывало Маий?

4. Что такое карма? Как она возникает, и что её породило?

5. Каким образом можно избавиться от страстей и для чего это нужно сделать?

6. Какова главная цель индийских философских учений? О каком освобождении идет речь?

 

2. Сделать ксерокопию и краткий конспект текста «Нирвана» из книги Радхакришнан, С. Индийская философия. Т. 1. С. 380-386. (Читальный зал 2-01)

3. Подготовьте доклад о жизни Будды Шакьямуни.

 

Задание к семинару № 2 «Индийская философия»

 

1. Ответить письменно на вопросы по лекции № 7 «Древнеиндийская философия»:

1. Что обозначают понятия Атман и Брахман? В чем их различие?

2. Почему Брахман называют «немыслимый, непроявленный, нерожденный, без образа»?

3. Объясните суть формулы «Тат twat asi».

4. Каков смысл и цель учения Будды? Сравните роль Будды и Христа – есть ли между ними что-то общее?

5. Какова, согласно учению Будды, причина человеческих страданий?

                                                                                                                                 

2. Сделать ксерокопию и краткий к онспект главы «Четвертая благородная истина» (с. 131-142) из учебника  Чаттерджи, С., Дата, Д. Индийская философия. - М.: Селена, 1994. (Читальный зал 2-01).

 

Творческое задание ко второму модулю

1. Прочитайте внимательно лекцию «Буддизм» и конспекты «Четвертая благородная истина» (из книги Чаттерджи. Датта. Индийская философия) и «Нирвана» (из книги Радхакришнан, С. Индийская философия. Т. 1).

2. Просмотрите фильм «Матрица», часть 1. Обратите особое внимание на монолог агента Смита в сцене пытки Морфеуса.

3. Найдите соответствия между миром и событиями «Матрицы» и учением буддизма. С кем можно сравнить Нео? Почему?

4. Найдите принципиальные отличия между концепцией буддизма и сюжетом «Матрицы».

 

Задание к семинару № 3 «Древнекитайская философия»

 

1. Ответить письменно на вопросы по лекции № 8 «Древнекитайская философия»:

 

1. раскройте суть понятий Инь и Ян

2. что такое «человечность» Конфуция? Опишите конфуцианский идеал человека.

3. почему совершенномудрый поддерживает гармонию космоса?

4. что общего между понятиями Дао и Брахман?

5. почему совершенномудрый у даосов сравнивается с неродившимся ребенком?  

6. раскройте даосскую идею недеяния. В чем её смысл?

 

2. Сделать ксерокопию текста «Дао дэ цзин», § 1-20 (из книги «Дао: Гармония мира», с. 9-15, читальный зал 2-01). Из каждого чжана (т.е. §) выписать одно главное предложение.

 

Задание к семинару № 4 «Античная философия до Сократа»

 

Разделившись на группы, подготовить доклады о

1) Пифагоре 2) Гераклите 3) Пармениде 4) Демокрите 5) Протагоре.

В докладе кратко осветить их биографии, принадлежность к школе (если есть), подробно - философские идеи. Каждый доклад готовит совместно группа из нескольких человек, разделяясь по содержанию (один о биографии, остальные - каждый о какой то из идей). Доклад делать не читая, говорить не глядя в текст, поэтому каждый говорит краткую информацию, минуты на 2. Докладчики выходят вместе и говорят по очереди, друг друга дополняя.

 

Литература для подготовки (чит. зал 2-01):

1. Асмус В. Ф. Античная философия.

2. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери. – Том 1.

3. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.

4. Рассел, Б. История Западной философии.

5. Рассел, Б. Мудрость Запада.

6. Пролеев, А. История античной философии. – М., 2001.

7. Новая философская энциклопедия: в 4 т.

8. Любые философские энциклопедии и словари.

 

Задание к семинару № 5 «Средневековая философия. Христианство»

1. Ответить письменно на вопросы по лекции № 10 «Средневековая философия»:

1. Назовите главные проблемы средневековой философии

2. Как объясняет средневековая философия присутствие зла в мире?

3. Назовите главные идеи Аврелия Августина

4. Назовите пять доказательств бытия Бога, принадлежащие Фоме Аквинскому

5. Перечислите имена средневековых философов

 

2. Сделать ксерокопию текстов Льва Толстого «Вера – нравственная основа…», «Только непротивление злу насилием…» и «Предисловие» из книги: Хрестоматия по истории философии (русская философия): Учебное пособие для вузов. Часть 3. – М., 1997. С. 259-268. Находится в читальном зале 2-01.

3. Подготовить один из докладов по текстам Толстого:

 

Доклад № 1: по фрагменту «Вера – нравственная основа»

Доклад № 2: по фрагменту «Только непротивление злу насилием…», пункты 1-7

Доклад № 3: по фрагменту «Только непротивление злу насилием…», пункты 8-15

Доклад № 4: по фрагменту «Только непротивление злу насилием…», пункты 16-22

Доклад № 5: по фрагменту «Предисловие», пункты 1-10

Доклад № 6: по фрагменту «Предисловие», пункты 11-21

Доклад № 7: по фрагменту «Предисловие», пункты 22-31

 

Требования к докладу: пересказать содержание текста, выделив самые главные мысли, текст читать нельзя.

 

Задание для самостоятельной работы по третьему модулю

Задание к семинару № 1 «Философия Нового времени»

Найдите в учебниках и словарях ответы на следующие вопросы и оформите их письменно:

1. Краткая биография Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы

2. Докажите, что все эти философы занимались гносеологией

3. Кто из трех философов был эмпиристом, а кто рационалистом? Почему?

4. Раскройте смысл фразы cogito ergo sum. Кому она принадлежит?

5. Раскройте смысл фразы «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей». Кому она принадлежит?

6. Какие четыре правила метода предложил Декарт?

7. В чем суть учения об идолах Бэкона? Почему оно так называется? Какие виды идолов он выделяет?

8. Что считали субстанцией эти философы?

 

 

Задание к семинару № 2 «Русская философия»

Приготовить конспекты о творчестве русских философов: Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Семен Франк, Лев Шестов. Конспекты составить по следующим источникам, находящимся в чит. зале 2-01.

1. Владимир Соловьев: из книги История русской философии: Учебник для ВУЗов. Редколлегия: М.А. Маслин и др. – М.: Республика, 2001. – 639 с. (большой, толстый, синий). Страницы для конспектирования:

1) Жизнь и творчество – С. 340-342.

2) Нравственная философия – С. 346-348.

2. Николай Бердяев: из той же книги История русской философии: Учебник для ВУЗов. Редколлегия: М.А. Маслин и др. – М.: Республика, 2001.

1) Жизнь и творчество – С. 435-437.

2) Философская антропология, философия свободы, история философии – С. 441-446. 

3. Семен Франк: из той же книги История русской философии: Учебник для ВУЗов. Редколлегия: М.А. Маслин и др. – М.: Республика, 2001.

1) Жизненный путь – С. 471-472.

2) Человек как двуединое существо – С. 479-483.

4. Лев Шестов: из книги Русская философия: Имена. Учения. Тексты: Сборник. / Составитель Солнцев Н.В. – М.: ИНФРА-М; Весь мир, 2001.- 496 с.

1) Фрагмент «О материализме» – с. 337-340.

 

Конспекты приготовить о всех философах всем. Рассказывать о философе приготовиться индивидуально, каждому по какому-то из 4 мыслителей.

 

Задание к семинару № 3 «Философия психоанализа»

А) Найдите в учебниках и энциклопедиях ответы на следующие вопросы и оформите их письменно:

1. Краткая биография З. Фрейда и К. Юнга.

2. Что такое бессознательное? Дайте определение.

3. Из каких трех слоев (инстанций) состоит по Фрейду психика человека?

4. Что такое либидо? Сублимация?

5. Что такое архетип? Коллективное бессознательное?

 

Б) Прочитайте фрагмент из работы З. Фрейда «Будущее одной иллюзии» (текст находится в книге: Кемеров, В., Керимов, А. Хрестоматия по социальной философии. М., 2001. с. 410-419, читальный зал 2-01 ГУК)

На основе этого текста ответьте на вопросы:

1. Что лежит в основании человеческой культуры?

2. Каким древнейшим табу до сих пор противостоит человек?

3. В каких отношениях с культурой и обществом находится психика человека?

4. Как происходит развитие человеческой психики?

 

С) Ответьте письменно на вопросы к лекции «Учение И. Канта»

1. Что Кант называл априорным (a priori) ?

2. Как происходит процесс познания (описать подробно)?

3. Что такое fenomen и noumen?

 

Творческое задание по третьему модулю

Напишите под руководством преподавателя тезисы или статью для участия в конференции «Этика и бизнес», проводимой кафедрой философии СибГТУ в ноябре.

Приложение Г (справочное). Иллюстрации

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 1. Введение в философию 1.1. Специфика и структура философского знания 1.2. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм 1.3. Социальная философия как отрасль философского знания 1.4. Мифологическое сознание 1.5. Рождение европейской философии в Древней Греции 2. Философия древнего мира 2.1. Философия Древней Индии. Общая характеристика 2.2. Понятия Брахман и Атман. Основные идеи буддизма 2.3. Философия Древнего Китая. Общая характеристика 2.4. Философия даосизма 2.5. Философия Древней Греции до Сократа. Основные идеи 2.6. Учение Сократа как образец философской этики 2.7. Философская система Платона 3. История европейской философии 3.1. Философия Средневековья. Основные идеи 3.2. Христианская этика. Понимание добродетели 3.3. Философия Возрождения и Нового времени 3.4. Гносеологические проблемы в учении И. Канта 3.5. Основные проблемы русской философии 3.6. Философия жизни 3.7. Марксизм. Диалектический метод   Библиографический список   Приложение А (справочное). Перечень ключевых слов Приложение Б (обязательное). Контрольные вопросы и задания Приложение В (обязательное). Задания для самостоятельной работы Приложение Г (справочное). Иллюстрации

4 6 6 9 12 17 21 24 24 27 31 35 38 42 45 49 49 54 58 62 67 71 75   80   86 88 93   100

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность учебного пособия по курсу «Философия» обуславливается, прежде всего, актуальностью изучения философии как таковой, поскольку она является фундаментом гуманитарного образования студентов, основой воспитания гуманистического мировоззрения, теоретической и методологической предпосылкой становления базиса научной подготовки. Учебное пособие «Философия: Введение в философию. История философии» упрощает понимание студентами достаточно абстрактных философских понятий и концепций, раскрывая содержание философских учений на конкретных примерах и прибегая к помощи иллюстраций.

Данное пособие является результатом опыта преподавания философии студентам факультета МТД. В соответствии со спецификой подготовки этих студентов выбран язык лекций, характер изложения материала, продуманы задания для самостоятельной работы. Информация по всем темам сгруппирована в несколько смысловых блоков, обдумывание которых должно привести студента к сравнительному сопоставлению философских идей и выявлению в них общего содержания. Таким образом, учебное пособие «Философия: Введение в философию. История философии» призвано активизировать понятийно-логическое мышление студентов, для чего разработаны контрольные задания и самостоятельные работы.

Изучение курса философии в рамках учебной программы факультета МТД связано с такими дисциплинами, как отечественная история, история мировой культуры, политология, правоведение, профессиональная этика и этикет.

Данная программа построена в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта по дисциплине «Философия».

В пособие включены все дидактические единицы – темы федерального компонента курса «Философия». Отдельно освещаются темы «Предмет философии и ее роль в жизни общества», «Социальная философия, ее предмет». Проблематика же таких обязательных тем как  «Бытие. Материя. Сознание»; «Познание. Научное познание»; «Диалектика как теория развития»; «Проблема человека в философии. Личность и общество» включена в изложение истории европейской и древневосточной философии.

Цели и задачи учебного пособия: учебное пособие адресовано студентам специальностей 250403 Технология деревообработки, 150405 Машины и оборудование лесного комплекса и 280108 Безопасность жизнедеятельности в техносфере всех форм обучения. Программой курса предусмотрено чтение лекций, проведение семинарских занятий, выполнение контрольных и самостоятельных работ. Особое место отводится самостоятельной работе студентов по изучению первоисточников и написанию рефератов. Необходимый для этого теоретический и справочный материал представлен в пособии.

Пособие предназначено для облегчения прохождения студентами курса «Философия», оно предусмотрено как один из основных источников информации по дисциплине. Пособие содержит полный вариант текстов лекций, включая дополнительную информацию, не предназначенную для записи на лекционных занятиях, что имеет целью способствовать расширению кругозора и эрудиции студентов, повышение их общего культурного уровня. Кроме того, пособие позволяет студентам осуществлять самостоятельную подготовку к семинарским занятиям, контрольным работам и экзамену по дисциплине, предназначено для самоконтроля, служит информативной основой для выполнения дополнительных и творческих заданий.

Изучение курса философии завершается экзаменом, обязательным условием допуска студента к экзамену является представление реферативной работы. В процессе прохождения курса проводятся контрольные работы по материалу трех модулей. Также предусмотрена самостоятельная работа студентов в форме самостоятельных письменных работ на семинарах, в том числе работы с первоисточниками по принципу нахождения в тексте ответов на поставленные вопросы; подготовки докладов; нахождения информации на заданную тему; конспектирования заданных текстов. Для каждого модуля сформулированы творческие задания. Также студентам предоставляется возможность участвовать в работе конференций и олимпиад по философии и этике, организуемых кафедрой философии СибГТУ.

Введение в философию

Специфика и структура философского знания

План

1. Сущность философствования

2. Отличительные особенности философии в сравнении с другими науками

3. Сферы философского знания

1. Философия (от греч. рhilео — люблю и sophia — мудрость) — одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания. Философия возникла в VII–VI вв. до н. э. в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае. Возможно, первый, кто назвал себя философом, был Пифагор (V в. до н. э.). Пифагор объяснял смысл философии следующим образом: «Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни: иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы — до единой только истины». Пифагор разделил людей на честолюбцев, стяжателей и философов. Первые стремятся к славе, вторые — к наживе, а философы, подобно зрителям на играх, лишь созерцают, ищут истину. Но ареной для них служит весь мир, вся Вселенная.

Все мыслители, несмотря на различия в определениях, считали непреходящей в философии тенденцию к универсальности, стремление духа к постижению мира в целом. Существенными чертами философии являются всеобщность и рефлексия (рефлексия — размышление, деятельность самопознания, принцип мышления, направляющий его на осмысление собственных форм и предпосылок). Философия есть рефлексия о всеобщем. Предметом философских размышлений является мир и человек в их сложных отношениях, всеобщие проблемы в системе «мир–человек». Философия - свободная, бескорыстная деятельность, ориентированная на истину, притягательную саму по себе, а не на утилитарную активность, направленную на овладение вещами.

Философия выглядит как одно из самых странных занятий — она, в сущности, не «занятие», а способ существования человека как человека. Ей привержены ищущие смысла, взыскующие истины, добра, красоты. Философия призывает каждого человека к глубокому самосознанию, к сократовскому «познай самого себя».

2. Коснемся отличительных особенностей философии, не имеющих места в других науках.

1. В отличие от других наук, имеющих конкретный объект исследования, философия изучает абсолютно все, пытается понять мир как одно целое, пытается найти всеобщие законы бытия.

2. Поэтому философия ориентирована на обобщение, её интересуют только глобальные проблемы, например, проблема происхождения несправедливости и неравенства в обществе.

3. Философия плюралистична – здесь нет и не может быть единственного правильного мнения относительно одной проблемы. На каждую философскую позицию существует оппозиция (например, одни философы считают, что в мире первична материя, другие – что дух).

4. Философия не предполагает опыта и эксперимента, она строит свои доказательства на основе логики, выводит их из разума, хотя и использует данные относительно мира, полученные другими науками. В философии очень важно искусство обоснования посредством логики и указания на факты.

5. Философия в отличие от науки не утилитарна, она есть постижение ценностей, которые возвышаются над временем и достойны познания сами по себе, а не ради какой-то пользы.

6. Философ работает с особыми объектами, выходящими за рамки мира «физики», с нематериальными объектами. Таковыми выступают трансцендентальные объекты, находящиеся за пределами чувственного опыта. К рангу трансценденталий принадлежат, например, бытие, благо, истина, красота, добро.

7. Философия не точная наука, она отчасти схожа с религией, потому что изучает и объясняет духовность человека, его разум, совесть, отличие от других существ, занимается вопросами сознания, мышления, духовного выбора.

8. Философия – это особый способ познания, она ищет суть, причину, смысл всех вещей и событий, на философском языке это называется сущностью.

3. В силу глобальности и универсальности своей проблематики, внутри себя философия подразделяется на ряд сфер или разделов, называемых так же философскими науками. Деление это происходит по содержательному принципу. Охарактеризуем основные сферы философии.

Онтология – это самый ранний раздел философии. Слово образовано от двух греческих корней «онтос» - все – и «логос» - учение. Онтология это учение о бытии в целом, об устройстве мира и его универсальных законах, о существовании материальных и нематериальных объектов. Она решает вопросы причины целостности мира, сущности пространства и времени, места человека во вселенной.

Гносеология – теория познания, название этой части философии образовано от греческого корня «гнозис» - знание. Гносеология изучает человеческое мышление и познание, касается вопросов логики, истины и возможности познания мира. Ни одна наука, прежде, чем познавать, не задается вопросом «а познаваем ли мир вообще силами человеческого разума?». Но гносеология исходит именно из этого вопроса и выдвигает несколько версий. Так, философы, считающие мир непознаваемым, называются агностиками.

Антропология – от слова «антропос» - учение о человеке, о его сущности, атрибутах, назначении, смысле существования, загадке его разумности и других глобальных проблемах, связанных с человеком и человечеством.

Социальная философия – философское учение об обществе, его законах и принципах, о смысле и направленности истории, об отношениях человека и общества, о причинах, объединяющих людей в общество. 

Этика – наука о нравственности, от греческого «этос» - нрав, обычай, привычка. Эта часть философии, изучающая сущее и должное, представления о добре и зле, допустимом и недопустимом, о причинах уважения и самоуважения. Этика занимается вопросами достоинства человека, чести, дога, вины. 

Эстетика – философское учение о прекрасном и безобразном, о сути красоты, о причинах эстетического наслаждения, о месте красоты и искусства в жизни человека. Эстетика определяет, что такое эстетический (художественный) вкус, как понимать творчество, чем отличается возвышенное от низменного.

Аксиология – это учение о материальных и духовных ценностях, о том, что и почему приобретает для человека значимость и определяет его жизненную позицию.

 

Вопросы для самоконтроля

1. Объясните высказывание Пифагора, приведенное в первом абзаце. Кто приходит в жизнь, чтобы смотреть и почему они самые счастливые?

2. Почему в философии нет и не может быть единственного правильного мнения относительно одной проблемы?

3. Какие особые объекты, не изучаемые другими науками, исследует философия?

4. Сформулируйте вопросы, которые могут ставить онтология, гносеология, этика, антропология?

Основной вопрос философии. Материализм и идеализм

План

1. Основные понятия философии (субстанция, материальное, идеальное, субъективное, объективное)

2. Формулировка основного вопроса философии (ОВФ). Онтологическая и гносеологическая стороны ОВФ

3. Философские направления, связанные с решением ОВФ. Материализм и идеализм

 

1. Основные понятия философии. Для понимания сути основного вопроса философии нужно владеть рядом основных философских понятий.

Субстанция – греческий термин, обозначающий то, что лежит в основе мира. Издревле философы пытались объяснить устройство мира с помощью нахождения его первопричины, его основания. Глобальное основание бытия назвали субстанцией. Субстанция – это то, благодаря чему существует все, то, без чего мира не могло бы быть. Это причина всех вещей и событий, и себя в том числе (поэтому субстанция еще обозначается латинским выражением «causa sui» – причина самой себя).

Материя – этим понятием обозначается весь материальный мир, т.е. все то, что существует независимо от нашего сознания и воспринимается нами с помощью органов чувств. Материя существует в бесчисленном множестве конкретных форм. Её атрибуты (неотъемлемые свойства) – движение, протяженность, различное качество, формы существования материи - пространство и время.

Идеальное – этим словом в философии обозначается все нематериальное, т.е. все то, что действительно существует в реальности, но не может быть воспринято нами с помощью органов чувств. Идеальные предметы воспринимаются разумом или интуицией, они могут мыслиться, осознаваться. Идеальные предметы существуют вне пространства и времени. Такова, например, мысль.

Объективное – это все, что существует само по себе, независимо от сознания и воли человека.

Субъективное – все, что обусловлено сознанием и волей человека.

 

2. Основной вопрос философии (далее ОВФ) – это конкретная формулировка существенной философской проблемы, данная Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии». Это вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи. Иначе этот вопрос можно сформулировать так: как соотносятся сознание и материя? Что из этих двух начал первично, т.е. что является субстанцией? Что, материя или сознание, необходимее для существования мира? Это трактовка  ОВФ с онтологической стороны, поскольку речь здесь идет об устройстве мира в целом, о его глобальных основаниях, о субстанции.

 ОВФ имеет и другую сторону – гносеологическую. Его можно сформулировать так: Каким образом взаимодействуют и могут ли вообще взаимодействовать сознание человека и окружающий мир? Таким образом, мы спрашиваем о том, как соотносятся знание о мире и сам мир, соответствует ли сознание бытию, может ли оно верно отражать и мыслить бытие?

Каждый философов, так или иначе, занимает позицию в решении этих двух сторон ОВФ, поэтому данный вопрос и называется основным вопросом философии. Решение поставленных проблем делит философов на разные течения, которые отражены в схеме 1, приведенной на стр. 11.

 

Вопросы для самоконтроля:

1. Почему субстанция обязательно должна быть причиной самой себя?

2. Назовите примеры материальных и идеальных, объективных и субъективных вещей.

3. Какие философские проблемы вытекают из ОВФ?

4. В чем различие между субъективным и объективным идеализмом?

5. Почему материализм не делится на объективный и субъективный?