а) Пророчество Иеремии о лучшем завете (8, 7-13)

Превосходство Ходатая Нового Завета Христа свидетельствует о превосходстве самого Нового Завета (8, 6). Чтобы показать это превосходство, ап. Павел приводит свидетельство самого Ветхого Завета. Господь устами пророка Иеремии объявляет Своему народу намерение утвердить с ним новый завет, написанный уже не на скрижалях каменных, безжизненных, но на скрижалях сердца.

"...Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (8, 10, Иер. 31, 31-34).

Новый Завет открывает большую близость Бога к человеку, взывает к духу и сердцу человека. В нем главное - уже не закон, заповеди и жертвы, но милость, прощение грехов, примирение с Богом, нисхождение Бога к человеку дли того, чтобы и человек взошел к Богу, опытно достигал Богопознания (8, 11-13).

б) Прообразовательное значение ветхозаветной скинии и ее жертв (9, 1-10)

Для лучшего осмысления новозаветного служения и жертвы Христовой ап. Павел сопоставляет их с устройством ветхозаветной скинии и ее жертв. Все предметы, которые в ней находятся, говорят о несовершенстве служения: скрижали каменные, безжизненные и манна небесная напоминала о непокорство иудеев: когда они возроптали, Моисей разбил скрижали (Исх. 32, 19); манну же повелел положить в златой сосуд для напоминания о пище Господней (Исх. 18, 32); жезл Ааронов процветший был положен тогда, когда они возмутились (Числ. 17, 8); и само отделение "святого" от "святая святых", куда входил один первосвященник и то однажды в год, указывало на невозможность приблизиться к Богу. Закрытая "святая святых" означала, что небо еще закрыто, т.е. совершенное недоступно для народа.

Таким устройством скинии "Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния" (9, 8) (этот стих (9, 8) подтверждает предположение, что ко времени написания Послания Иерусалимский храм еще не был разрушен. И пока он стоял, он напоминал, что небо было закрыто для человека. Путь туда открыл Иисус Христос). Приносимые в этом святилище жертвы тоже отмечены печатью несовершенства: формально они очищают "грехи неведения народа" (9, 7), но не могут "сделать в совести совершенным приносящего" (9, 9), ибо не очищают от грехов душу и совесть, не примиряют с Богом. Установление Богом этих жертв было "до времени исправления" (9, 10) народа Божия; пока он был "плотский", с "необрезанным сердцем", для него были установлены и "плотские" жертвы. Таким образом, ветхозаветная скиния служила "образом" (9, 9), ("притчею" - по-славянски, от греческого parabolh предзнаменование, иносказание), а точнее - символом новозаветного совершенного служения в Лице Иисуса Христа. "Время исправления" наступило тогда, когда вошла за завесу Богоизбранная Отроковица, Сама ставшая новой скинией для Бога. В небесной скинии (в Плоти Христовой) принесена уже Совершенная Жертва Христа, а потому евреи должны вступить в новый, более совершенный завет с Богом. Церковь именно это место (Евр. 9, 1-7) предлагает как Апостольское чтение на Введение Богородицы во храм.

в) Новозаветная скиния и совершенная жертва Иисуса Христа (9, 11-28)

Превосходство Новозаветной Жертвы вновь выясняется Апостолом из сопоставления ее с ветхозаветными жертвами. Она рассматривается с точки зрения:

1. ценности жертвы;

2. силы жертвы;

3. места приношения жертвы;

4. посредством чего приносится жертва.

1) Ценность жертвы Христовой видна из того, что Он уже "не с кровью козлов и тельцов, а со Своей Кровию" (9, 12) вошел во святилище. Как бесконечно ценнее священная Кровь Христова, чем кровь животных, так бесконечно ценнее и Жертва Христова.

2) Сила жертвы Христовой видна из того, что она совершенна "однажды" (9, 12, 24-28), и в то же время она сильна "очистить совесть нашу" (9, 14), т.е. дает совершенное и "вечное искупление" (9, 12). Сила этой жертвы - в величайшем достоинстве Искупителя - Христа и Его жертвы.

3) Месту приношения ветхозаветной жертвы - скинии земной - противопоставлена небесная "нерукотворная" скиния, или небесное "святилище" (9, 11-12). Под скинией, или святилищем, Апостол понимает Плоть Христову, называя ее иногда "завесою" (6, 19; 10, 20), иногда "хлебом", в смысле Евхаристического хлеба (1 Кор. 10, 16) (11, 27). Многозначный образ скинии как Плоти Христовой использован Апостолом для изображения Церкви (Кол. 1, 24). В этом же смысле Господь говорил о разрушении и воссоздании скинии (храма) как Тела Своего (Мк. 14, 58). 4) Христос приносит жертву Свою "Духом Святым" (9, 14), а не посредством обычного огня, на котором сжигались жертвы животных.

Далее, в (9, 15-28), Апостол доказывает, почему была необходима смерть Установителя Нового Завета - Господа Иисуса Христа. Христу необходимо было умереть для того, чтобы стал ходатаем Нового Завета, т.е. посредником между Богом и людьми. Но то, что разделяло Бога и людей - грех - требовало по закону смерти людей или же ходатая, посредника, каковым стал Христос по плоти (9, 15). С другой стороны, Христос как первосвященник захотел оставить людям как бы завещание будущих благ. Но всякое завещание получает силу только после смерти завещателя (9, 16-17).

Жертва Христова объясняет также, "почему и первый завет был утвержден не без крови" (9, 18): потому что ветхозаветные жертвы, как и сам завет, были лишь прообразом Нового Завета и "первый завет" имел силу только ради первообразной жертвы и Крови истинного Агнца - Христа (3, 22-24).

г) Превосходство совершенной жертвы Иисуса Христа (10, 1-18)

Ветхозаветные жертвы, приносимые многократно, говорят о том, что они не могли сделать совершенно чистыми приносящих (10, 1). Сознание греха все равно оставалось, потому что совесть чувствовала неравноценность принесенной жертвы и оскорбленного величия и святости Бога (вот такую жертву принес Соломон по окончании строительства храма: "И принес Соломон в мирную жертву, которую принес он Господу, 22 тыс. крупного скота и 120 тыс. мелкого скота. Так освятил храм Господу царь и все сыны Израилевы" (3 Цар. 8, 63)). И если бы было достаточно тех жертв, то они прекратились бы, ибо сделали бы чистыми приносящих (10, 2). Искупление же совершилось однажды принесенной совершенной жертвой Христа (10, 14), что подтверждает Апостол пророчеством, в котором сказано, что Господь принес Самого Себя в жертву за людей по причине неудовлетворительности ветхозаветных жертв (10, 5-7; Пс. 39, 7-9).

Пророк Иеремия также предсказывает наступление Нового Завета, который Господь напишет в сердцах и умах людей; он и принесет с собой прощение грехов, следовательно, упразднит все ветхозаветное служение с его кровавыми жертвами, бессильными омыть грехи совести (10, 16; Иерем. 31, 33-34).