Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

Киевская Духовная Семинария

КОНСПЕКТ

по Новому Завету
(послания ап. Павла и Апокалипсис)

Для 4-го класса

since 4.07.2002

since 4.07.2002

since 4.07.2002

since 15.06.2002

// // // // // since 4.07.2002

ВВЕДЕНИЕ

Евангелие Господа нашего Иисуса Христа дошло до нас через свв. Апостолов, распространявших "глаголы вечной жизни" по всему миру. При этом бесспорно, что на поприще проповеди Евангелия Христова более других потрудился св. ап. Павел (1 Кор. 15, 10), покоривший кресту Христову многие народи языческого мира. За это он навечно вошел в историю христианства как "апостол народов", так же как ап. Иоанн вошел с именем "апостол любви", а ап. Петр - "апостол исповедания - камень веры".

И действительно, нужен был "избранный сосуд" Божией благодати, чтобы истину о Христе донести в отдаленнейшие уголки тогдашней Римский империи. Ап. Павел ревностно выступил на защиту Церкви от порабощения ее иудейской законности, против превращения ее в секту иудейской религии или реформированную синагогу. Он провозгласил победу веры и благодати над законом и фарисейством, а христианство - религией свободы, религией обновления. Так же и для понимания дела Христова искупления совершенно необходимо глубокие познание благочестия св. ап. Павла. "Мир не увидит другого Павла",- сказал о нем св. Иоанн Златоуст, подчеркнув этими словами гениальность этой личности.

Апостольское служение св. Павла было воистину "жертвой живой, святой, благоугодной Богу" (Рим. 12, 1), безраздельным служением Ему.

Четырнадцать посланий св. ап. Павла занимают в новозаветной письменности почетнейшее место, ибо в них со всей глубиной изложены важнейшие истины христианства: о личности Иисуса Христа и Его миссии, о законе и благодати, о Церкви, вопросы эсхатологии и др. Притом, ап. Павел со всей ясностью подчеркивает, что его благовестие есть именно Христово откровение, а не его, Павлово (Гал. 1, 11-12); оно есть истинное слово Божие (1 Фес. 2, 13; 4, 15), поэтому по праву именует его Церковь "вторым Евангелием" ("Среди писаний Павла, нет ни одного, которое обычно называлось бы Евангелием, но то, что он проповедовал и говорил - это есть Евангелие, то есть он писал то же Евангелие... Все, что утверждает пришествие Христа, указывает второе Его явление и побуждает души принять слово Божие, стоящее при вратах, толкающее и побуждающее войти - все это Евангелие" (Ориген)).

Но пламень христианского воодушевления св. ап. Павла не был возожжен непосредственно от Христа во время Его земной жизни. Ап. Павел не был ни спутником, ни слушателем Господа. Более того, он яростно терзал Церковь Божию, пока не возродился благодатью Божией в личном явлении ему гонимого им Христа. Поэтому у ап. Павла так сильно звучит мотив оправдания верой независимо от дел закона, благоговение перед непостижимостью судеб Божиих, о призвании каждого человека и целых народов.

Благовесте ап. Павла не было ни систематическим богословием, ни хронологическим изложением христианских событий. В его благовестии нашло отражение только то, что необходимо было для конкретных нужд тогдашних христиан. Его послания адресованы к пастве, осведомленной об историческом бытии Христа, поэтому он больше касается вопросов практического усвоения христианства. Задачи универсальной проповеди христианства диктовали и круг затрагиваемых им вопросов, и форму их выражения.

Программа 4-го класса семинарии ставит задачу усвоить как условия и обстоятельства написания посланий ап. Павла, так и их фактическое содержание, затрагиваемые Апостолом вопросы вероучения и нравоучения. Это так называемый экзегетический анализ посланий, который крайне необходим для церковно-практического служения пастырей. В программу входит также и ознакомление с Откровением св. ап. Иоанна Богослова.

Нужно отметить, что послания ап. Павла нелегко поддаются истолкованию. В них заключена такая глубина богословской мысли, их отличает такое своеобразие языка, формы изложения, что перед истолкованием отдельных мест останавливались даже такие знаменитые экзегеты, как св. Иоанн Златоуст, бл. Иероним, бл. Августин.

При изучении посланий св. ап. Павла первоисточником должны быть, кроме самих посланий, также Деяния Апостолов. Существует целый ряд руководств, дающих подробное экзегетическое толкование их. Лучшими являются толкования преосв. еп. Феофана Говорова. Семинарскими курсами являются "Руководство к изъяснительному чтению книг Нового Завета" А.Иванова; "Послания Апостольские и Апокалипсис" прот. М. Хераскова; "Обозрение посланий св. ап. Павла" Н. Розанова; "Жизнь и труды св. ап. Павла" Рудинского и др.

 

Вопросы для повторения Введения

1. Какие характерные черты благовестия св. ап. Павла.

2. Указать биографические сведения о св. ап. Павле до начала его миссионерской деятельности.

3. События первого миссионерского путешествия св. ап. Павла.

4. Участие ап. Павла на Апостольском соборе.

5. Как проходило второе миссионерское путешествие св. ап. Павла и какие послания были им написаны в это время?

6. Привести главные события, и места пребывания ап. Павла во время третьего миссионерского путешествия. Какие послания были написаны из Ефеса и Коринфа?

7. Какая причина ареста ап. Павла в Иерусалиме? Кесарийские узы Апостола. Почему ап. Павел потребовал суда у Кесаря?

8. Как содержался ап. Павел в римских узах? Какие послания были им написаны из римских уз?

9. Что известно о четвертом миссионерском путешествии ап. Павла и кончине - апостола Павла?

10. На какие группы по содержанию и до времени написанию можно подразделить все послания ап. Павла?

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ

АНАЛИЗ СОДЕРЖАНИЯ ПОСЛАНИЯ

ВСТУПЛЕНИЕ (1, 1-17)

Св. ап. Павел, обращаясь к незнакомым ему лично читателям столичного, превозносящегося ученостью и культурой Рима, называет себя "рабом Иисуса Христа, призванным Апостолом" (1, 1). Правители и ученые любят ставить у своего имени великие титулы и научные звания, а этот великий Боговидец и сотаинник Божией благодати называет себя "рабом Иисуса Христа" - Христа, Которого мир отверг и над Которым глумился, но Которому св. Павел стал верным слугой и послушным рабом. В явлении Спасителя Савлу произошло это порабощение, которым Павел величается как знаком величайшей милости к нему. Этот призыв сделал его "званым к благовестию Божию" Апостолом языков.

Ап. Павел сразу же определяет универсальность христианства: Сын Божий послал апостолов "покорять вере все народы", в том числе и римлян, "возлюбленных Богом, призванных святых" (1, 7).

"Святыми" ап. Павел называет христиан в таком же теократическом смысле, в каком в Ветхом Завете народ Израильский назывался "возлюбленным", "святым", "избранным", т.е. отделенным от остального, языческого мира. Так и христиане по своему призванию к святости и жизни с Богом, через освящение в крещении называются "святыми". Нельзя понимать это слово в буквальном смысле - святость достигается христианским подвигом и всегда стоит так задача жизни христиан. Так ап. Павел называет коринфян "призванными святыми" (1 Кор. 1, 2), хотя некоторые из них далеко не были даже в рамках обычной человеческой нравственности (например, бывший среди них кровосмесник).

Ап. Павел преподает во всех своих посланиях "благодать и мир" (1, 7). Имеется в виду мир с Богом, который достигается примирением с Ним через прощение грехов благодатью по вере во Христа.

Чтобы никто не подумал, что он, ап. Павел, не приходил до сих пор в Рим, потому что стыдится благовествовать о Распятом, он отмечает такие мысли, а вместе с тем излагает и саму тему Послания: "Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (1, 16). Для не познавших Христа было "стыдно" и безумно говорить о Распятом Христе, как Боге и Искупителе, но св. Павел подчеркивает, что это благовестие Христа именно и есть "сила Божия ко спасению всякого верующего". Значит, Евангелие есть не просто повествование о Христе и Его спасении, но само средство спасения, потому что оно привлекает сердца людей к вере, а вера спасает.

Выражение "спасение... во-первых Иудею" (1, 16) нужно понимать не в смысле "преимущественно Иудею", а в том смысле, что к иудеям первым Спаситель послал пророков, а затем и Апостолов с призывом ко спасению. В Евангелии "открывается правда Божия" (1, 17), к которой стремился всякий иудей, в том числе и Савл. Ее пытались достичь в Ветхом Завете точным исполнением закона Божия, почему и называется она "правдой законной" (Фил. 3, 6), или "собственной правдой" (Рим. 10, 3), так как ее надо было достигать исключительно своими силами. Евангелие же возвещает о пришествии "правды Божией" (1, 16), которая уже не есть дело нашего прилежания к делам закона,- она есть дело милости и благости Божией при нашем соучастии в крестном подвиге Иисуса Христа. Она уже ниспослана Богом и дается даром, как оправдывающая благодать Божия, но только верным и через веру (1, 17).

Пример веры Авраама (гл. 4)

4-я глава даёт иллюстрацию праведности на примере Авраама, которым иудеи особенно гордились, считая себя его потомками. Авраам более других исполнял дела закона, но оправдался он не ими (не обрезанием), а верой в обетование Божие, которое получил до обрезания (4, 3). Он жил по вере, и его дела вытекали из его веры, почему и были угодны Богу.

Стихи 4-8 говорят об оправдании "верующего" верой и "делающего" делами. "Делающий" - это тот, кто хотя и верует, но опору спасения полагает не в помиловании от Бога, а в своей праведности, в своих делах. Это оправдание "по долгу", т.е. насколько исполнил дела закона, настолько и оправдался. А так как всего закона исполнить невозможно, то упование спасения нельзя связывать с делами, но только с верой. "Верующий" - это тот, кто хотя все должное делает, но считает себя "рабом неключимым". Он оправдание основывает не на этих своих делах, а на вере в Бога, веруя, что Бог не попустит ему погибнуть, но спасет его. Апостол называет такого оправданного верующего "нечестивым", потому что, хотя он и делает все, что в его силах, он остается все равно грешным. Но ради его веры Бог принимает его как блудного сына, прощает ему его нечестие. Вера есть высшее и драгоценнейшее, что может явить человек-грешник в свое оправдание. При покаянии, стремлении к праведности его недостатки и грехи покрываются праведностью Божией, усвояемой верой. И уже не мерою дел дает Бог оправдание, а безмерно, сколько человек может вместить. И как верующий уповал не на дела, хотя и богат ими, а на милость Божию, то и дает Бог ему по вере, а не по делам. Истинная вера немыслима без дел, ибо она, как акт духа, определяет дело, а дела без веры могут быть и механическими, тщеславными, своекорыстными. Поэтому ап. Павел и говорит, что вера не уничтожает и не обесценивает дела закона, но их утверждает (3, 31).

Так как оправдание вменилось Аврааму до обрезания, по вере, значит, оно не зависит от обрезания и распространяется не только на плотских потомков Авраама, но на всех верующих и в необрезании, т.е. на язычников, принявших веру. Поэтому Авраам является отцом всех верующих независимо от национальности (4, 12-18).

"Закон производит гнев" (4, 15) в том смысле, что грех неведения закон делает грехом явным и произвольным. Закон лишь обличает грех, но не может помочь плотскому человеку его преодолеть, чем еще больше навлекает на него гнев Божий.

Пример Авраама показывает силу веры вообще (4, 18-21): верующий, уповая не на свои силы, но на силу Божию, преодолевает формальную логику и доказательства своего разума и наперекор всему доверяется Богу. Бог и вменяет ему в праведность это мужество и исполняет Свои обетования.

III. НРАВОУЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (15, 14 - 16, 24)

В заключение ап. Павел объясняет, почему он осмелился поучать столичных христиан в Риме, "полных благости, исполненных всякого познания", которые и сами могут наставлять друг друга (15, 14). Основанием этого является призвание апостола, данная от Бога благодать "быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие "благовествования Божия" (15, 16) ("служитель" (по греч. leitourgoz ) означает то же, что и священник, литургию совершающий). Замечательно определение Апостолом своего служения: он - служитель, литургисающий в благовествовании, а жертва закалаемая - это сами верующие, принимающие Слово Божие и покоряющиеся ему. Жертвенный нож здесь - Евангелие и слово проповеди. Жизнь по Евангелию, т.е. духовная жизнь верующих, есть та жертва, которая, "будучи освящена Духом Святым" в таинствах, становится "благоприятна Богу" (15, 16).

Апостол объясняет, почему он до сих пор не посетил Рим: он был занят распространением благовествования от Иерусалима до Иллирика (север Греции), т.е. в местах, где еще не было известно слово Христово, "дабы не созидать на чужом основании" (15, 20). И вот, когда вся огромная область Малой Азии, Греции и Македонии была уже охвачена проповедью, когда не стало "места в сих странах", Апостол намеревается идти в далекую Испанию и по пути посетить столицу мира Рим (15, 24).

Он просит у братьев святых молитв для успешного служения и особенно ввиду предпринимаемого путешествия в Иерусалим, "чтобы послужить святым" (15, 25), т.е. бедствующим братьям в Иерусалиме тем подаянием, которое он собрал для них в Македонии и Ахаии (юг Греции).

Ап. Павел представляет подательницу послания Фиву, диаконису Кенхрейскую; передает приветствия поименно 26 своим сотрудникам, их родным и другим братьям по вере.

Еще раз предостерегает Апостол от лжеучителей, сеющих расколы, соблазны и ереси. Они действуют хитро, вкрадчиво, "ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (16, 18), поэтому надо быть осмотрительными, удаляться надо от них. Апостол выражает веру, что в борьбе с еретиками Господь на стороне правых в вере, стоящих на почве евангельской веры и предания, и что Бог "сокрушит сатану под ногами вашими вскоре" (16, 20). Это пророчество Апостола относится к последним временам. В конце он преподает благословение от Господа Иисуса Христа.

Переписывал послание Тертий, который и от себя и своих братьев передал приветствие Римской Церкви.

Вопросы для повторения Послания к Римлянам

I. 1. Что известно об основании Римской Церкви?

2. Где и когда написано Послание к Римлянам?

3. Что послужило поводом и какую цель преследовал ап. Павел при написании Послания?

4. Указать главную тему Послания и подразделение его по содержанию.

II. 1. Дать характеристику Вступления (1, 1-15).

2. Какой смысл имеют выражения: "раб Иисуса Христа", "призванный Апостол", "призванные святые", "благодать и мир"?

3. Почему ап. Павел говорит, что он не стыдится "благовествования Христова" (1, 16)?

4. Какими стихами предварительно выражена главная тема Послания?

III. 1. Каков у ап. Павла план доказательства необходимости нового средства оправдания через веру?

2. Как учит ап. Павел о естественном откровении Бога в мире (1, 19-20)?

3. В чём состояла вина язычников (1, 21-25)?

4. Каково было отношение Бога к уклонившимся в идолопоклонство язычникам (1, 24-28)?

5. Дать характеристику нравственного состояния языческого мира (1, 26-32).

IV. 1. В чём обвиняет иудеев ап. Павел (2, 1-23)?

2. Что означает ненаказанность иудеев за грехи и к чему она ведет (2, 3-8)?

3. Выражение о всеобщности суда Божия (2, 12-13).

4. Как говорит ап. Павел о внутреннем нравственном законе (законе совести) (2, 14-15)?

5. Привести примеры обличения самомнения иудеев(2, 16-24).

6. Какое значение имеет обрезание (2, 25-29)?

7. Признает ли ап. Павел за иудеями какие-либо преимущества (3, 1-9)?

8. Какой ответ дает ап. Павел на софистический вопрос (3, 5-9)?

9. Как учит ап. Павел о греховности всех людей (3, 9-19)?

V. 1. Какие главные стихи учения ап. Павла об оправдании (3, 21-24)?

2. Указать главные термины стихов (3, 21-24) и дать им толкование.

3. Какой смысл имеют выражения: "правда законная", "собственная правда" и "правда Божия"?

4. Какое объективное и субъективное условие оправдания (3, 22)?

5. Что значит выражение: "Закон утверждаем верою" (3, 31)?

6. В каком отношении друг к другу находятся выражении о вере ап. Павла (3, 28) и ап. Иакова (2, 14, 18)?

VI. 1. Какую веру ставит в пример ап. Павел (4 гл.)?

2. Чем оправдался Авраам (4, 9)?

3. Что значат слова: "делающий" и "верующий" (4, 4-8)?

4. Почему Авраам называется "Отцом всех верующих" (4, 12-18)?

5. В чем выразилась вера Авраама (4, 19-22)?

6. С какой целью привел Апостол веру Авраама (4, 23-25)?

VII. 1. На какие главные плоды оправдания указывает ап. Павел (5-8 гл.)?

2. Какой первый плод оправдания (5, 1-11)?

3. Кто доставил примирение и что оно принесло (5, 1-2)?

4. Что нужно, чтобы сохранять "мир с Богом"?

5. Чем ещё хвалится Апостол (5, 2-3)?

6. Почему похвальны скорби для христиан (5, 3-5)?

7. Чем удостоверяет ап. Павел христианскую надежду (5, 5-10)?

8. Почему всё человечество подвержено закону смерти (5, 12-14)?

9. В каком отношении к Адаму стоит Иисус Христос (5, 12-21)?

VIII. 1.Какой плод оправдания приведен в 6 гл.?

2. Что значит "креститься в смерть Христову" (6, 2)?

3. Что значит "распятие ветхого человека" (6, 6)?

4. Какие советы дает ап. Павел для того, чтобы "освободиться от греха" (6, 11-13)?

5. С кем сравнивает ап. Павел подзаконного человека (7, 1-4)?

6. Какой результат жизни под законом и вне закона (7, 5-6)?

7. В чем ап. Павел признает полезность закона (7, 7)?

8. Что произошло с провозглашением закона (7, 8-11)?

9. Какими положительными терминами характеризует ап. Павел закон (7, 12-14)?

10. В чём заключалась причина бессилия закона (7, 14-17)?

11. Как описывает ап. Павел внутреннюю борьбу добра и зла в человеке (7, 15-24)?

12. Какой выход из бедственного положения указывает ап. Павел (7, 25)?

IX. 1. Как освобождается человек от "закона греха и смерти" (8, 1-2)?

2. Почему произошла отмена закона плотского (8, 3-4)?

3. В чём преимущество жизни "по духу" (8, 5-9)?

4. Какие внешние признаки того, что мы имеем "Духа Божия" (8, 10)?

5. Какое обетование дано тем, в ком живет Дух Христа (8, 11-13)?

6. Какое субъективное и объективное свидетельство того, что мы "дети Божии" (8, 14-16)?

7. Чем воодушевляет ап. Павел христиан в их скорбях (8, 17-18)?

8. В каком отношении к человеку находится бессловесная тварь (8,19)?

9. Что значит: а) "и мы в себе стенаем" (8, 23); б) "мы спасены в надежде" (8, 24)?

10. Как Дух Святых помогает нам молиться (8, 26-27)?

11. Как учит ап. Павел о предопределении ко спасению (8, 28-30)?

12. Как изображает ап. Павел силу любви верующего к Богу (8, 35-39)?

X. 1. Почему ап. Павел обращает внимание на неуверовавших иудеев (9 гл.)?

2. Как изобразил Апостол силу своей любви к братьям по плоти (9, 2-3)? Как объяснить это в свете (8, 35-39)?

3. Какое свидетельство истинности своей любви привел ап. Павел (9, 1)?

4. Как говорит свт. И. Златоуст об этой любви Апостола?

5. Кто есть истинный Израиль и истинные дети Авраама (9, 6-8)?

6. Указать примеры истинных детей Божиих (9, 9-13)?

7. От кого зависит избрание Божие ко спасению? (9, 15-18)?

8. О чём говорит пример с глиной в руках горшечника (9, 21)?

9. На ком, в конечном счёте, сбылось обетование Божие о спасении (9, 27)?

10. Какое пророчество Исаии приводит Апостол и что оно значит (9, 33)?

XI. 1. В чём была вина Израиля (10, 3-4)?

2. Как понимать выражение: "Конец закона - Христос" (слова свт. И. Златоуста об этом) (10, 4)?

3. Что значат стихи 10, 6-8?

4. Как говорит Апостол о необходимости веры для спасения (10, 9-10)?

5. Чем подтверждает Апостол мысль о неизвинительности неверия иудеев (10, 14-21)?

6. Какими примерами подтверждает ап. Павел наличие верного Богу "остатка" Израиля (11, 1-5)?

7. Как отразилось отпадение Израиля в домостроительстве спасения язычников и самого Израиля (11, 11-25)?

8. Какой плод был бы от полноты обращения Израиля (11, 15)?

9. О чём говорит образ масличного древа и привитых ветвей (11, 17-24)?

10. Навсегда ли отпал Израиль и какая его конечная судьба (11, 25-26)?

11. Привести дословно славословие Апостола (11, 33-36)?

XII. 1. Какими словами призывает ап. Павел к жертвенной любви к Богу (12, 1-2)?

2. Какой должна быть жертва Богу (12, 1)?

3. Что значит: "не сообразуйтесь о веком сим" (12, 2)?

4. Как должны относиться христиане к себе и к ближним (12, 4-13)?

5. Какая фраза Апостола призывает к взаимному миру (12, 18)?

6. Как рекомендует Апостол относиться к недругам нашим (12, 17-20)?

7. Какой общий принцип отношения ко злу (12, 21)?

8. Как ап. Павел понимает власть и её происхождение (13, 1-7)?

9. Как рекомендует Апостол относиться ко власти (13, 5-7)?

10. В чём заключается совершенное исполнение закона (13, 8)?

11. Чем ублажает Апостол к добродетельной жизни (13, 11-14)?

XIII. 1. Кто такие "немощные в вере" и как надо к ним относиться (14, 1-6)?

2. Почему должно быть снисходительное отношение к немощным (14, 6-12)?

3. Как предостерегает Апостол от соблазна немощных в вере (14, 13-26)?

4. Кто такие "сильные" в вере и какова их обязанность по отношению к "бессильным" и "ближним" (15, 1-2)?

5. На чём основаны обязанности служения ближним и какова их цель (15, 3-6)?

6. В ком состоит общая надежда иудеев и язычников (15, 7-13)?

7. Как характеризует Апостол своё служение слова (15, 14-15)?

8. Как аргументирует Апостол своё намерение посетить Рим (15, 17-29)?

9. Кем было доставлено Послание в Рим (16, 1-2)?

10. Скольким лицам передаются приветствия от ап. Павла (16, 3-24)?

11. Какие последние предостережения даёт ап. Павел (16, 17-20)?

Основание Коринфской Церкви

Церковь в Коринфе основана св. ап. Павлом в период его второго благовестнического путешествия, когда он пребывал в этом городе около полутора лет, с осени 52 до весны 54 (см. Деян. 18, 1-18). Апостол остановился у Акилы и Прискиллы, занимаясь плетением палаток и проповедуя по субботам в местной синагоге. Но так как иудеи противились его проповеди, то Апостол перенес место своей проповеди в языческую среду, в дом некоего Иуста, ставший первым молитвенным домом христиан в Коринфе.

Первоначальная община состояла преимущественно из язычников, но были среди них и иудеи-прозелиты. Уверовал даже сам начальник синагоги Крисп и многие из коринфян (Деян. 18, 8). Но неуверовавшие иудеи не оставляли в покое ап. Павла. Однажды они огромной толпой напали на него и привели его пред судилище. Хотя Апостол не был обвинен ни в чем, он счёл нужным оставить Коринф и вместе с Акилой и Прискиллой переселиться в Ефес (Деян. 18, 19). Дело его проповеди продолжал в Коринфе Аполлос, александрийский ученый иудей, обращенный Акилой и Прискиллой ко Христу (Деян. 18, 24-28).

Повод к написанию Послания

В Коринфской Церкви после ухода оттуда ап. Павла произошло разделение: одни считали себя учениками Аполлоса, другие -Павла, иные - Петра, иные - Христа. Некоторые отрицали воскресение мертвых, обращались в языческие суды, равнодушно терпели в своей среде людей, попиравших нравственные нормы жизни. Были недоумения относительно брачной жизни, а также нарушение благочиния на вечерях Господних. Эти нестроения побудили некоторых христиан из Коринфа обратиться к ап. Павлу с письмом, в котором они просили у него совета и наставления. В ответ на все эти недоумения и вопросы ап. Павел пишет свое Первое Послание к Коринфянам с целью устранить вкравшиеся пороки и разделения и преподать правила церковного благочиния.

Заключение (гл. 16)

В заключение Апостол обещает посетить Коринф, преподает ряд наставлений и увещаний и обычное апостольское благословение.

О браке и безбрачии (гл.7)

Учение ап. Павла о браке и безбрачии излагается в ответ на присланное от коринфян письмо (7, 1). В решение вопросов брака, безбрачия, девства Апостол исходит из принципа христианской свободы: "Все мне позволительно, но не все полезно" (6, 12), то есть, христианин, будучи свободен в выборе своего жизненного пути, избирает тот путь, который наиболее удобен для достижения цели христианской жизни. Апостол признает за наилучшее - целомудрие, девство ради Господа: "за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так" (7, 26). Также и разведенной или вдове лучше оставаться одной" (7, 40).

Ап. Павел не считает греховным или недостойным христианской морали брак и семейные узы, но он скорбит о многопопечительности семейных людей и хотел бы всех видеть в таком состоянии, как и он сам, то есть безбрачным: "если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль" (7, 28).

Однако каждый человек имеет свою меру благодатного стимула к духовной жизни, поэтому безбрачие не всем под силу, не все могут вместить его. Общей нормой поэтому остается брак (7, 2) (еп. Феофан толкует это место так: "Брак для немощных установлен, "всякий слабый мужчина пусть женится, а всякая слабая женщина пусть выходит замуж... чтобы не впадать в блуд от невоздержания" (Толк. 1-го посл. к Коринф., 248)). Свт. Иоанн Златоуст говорит по этому поводу: "если ты ищешь блага самого высшего, то лучше совершенно не сочетаться с женщиною; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоею немощию, то вступай в брак" (там же, 243).

Христианское отношение к интимной жизни супругов выражено в ст. 7, 3-6. Основная мысль здесь сводится к тому, что брак должен служить средством ко взаимному духовному совершенствованию супругов. Супруги преданы друг другу и не господствуют, но жертвенно служат друг другу. И хотя общим внешним правилом является брак, однако внутренним законом жизни должно быть воздержание. Воздержание является нормой и для брака. Только по слабости естества допускается нарушать воздержание: "...чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (7, 5) (вступать в полное воздержание супругам можно только по обоюдному согласию: но временно воздерживаться нужно обязательно во время постовой для совершенствования в молитве: "при воздержании молитва бывает совершеннее" (еп. Феофан, Толк. 1-го посл. св. ап. Павла к Коринф., 252)). Но воздержание девства выше воздержания брака, как более соответствующее духовной жизни (7, 40).

Ап. Павел говорит о нерасторжимости христианского брака, а также и брака смешанного (7, 10-16). Христианский брак нерасторжим уже потому, что этот союз также благодатен и глубок, как союз Христа и Церкви (Еф. 5, 32). Нерасторжимость брака есть и заповедь Божия: "что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19, 6). Брак смешанный не должен расторгаться в силу того, что неверующий супруг освящается молитвой верного, а также и в силу освящения детей от них. Таким образом, христианство не разрушает браки, даже смешанные, не дает повода к смятению и ссорам, но старается возвысить, освятить их и достичь боголюбивого семейного мира.

Но чтобы никто не мог возразить ап. Павлу, что, несмотря на скорби по плоти, брак все-таки выше безбрачия, потому что доставляет известные удобства жизни. Апостол напоминает о скоротечности жизни и самого мира: "время уже коротко", "ибо проходит образ мира сего" (7, 29, 31). Если не "день Господень", то собственная кончина приближает наступление иного "образа мира", в котором уже не женятся, не приобретают, не наслаждаются ничем земным. Поэтому все временное и земное нужно оценивать о точки зрения вечности и неба, которое несравненно ценнее всего, что предлагает этот мир.

Дар любви (гл. 13)

Чтобы ещё больше примирить христиан, ап. Павел после того как указал на равную полезность всех духовных дарований в Церкви, указывает на существование особого дара Духа, превосходнейшего над всеми,- дара любви (в этом возвышенном гимне любви речь идет об особом виде ее, терминологически неотличимом в русском языке от обычной, проявляющейся с семейной, общественной жизни и даже в животном мире, которая по-гречески выражается словом jilew . Речь же у ап. Павла здесь odagaph - любви возвышенной, и жертвенной, которая нисходит от Бога, Который и Сам есть Любовь (1 Ин. 4, 16) - o Qeoz agaph estin ). Имеющий дар любви, не имея никакого иного харизматического дара, оказывается выше и совершеннее всех, потому что любовь есть "совокупность совершенств" (Кол. 3, 14). У кого же ее нет, тому нет пользы ни от какого дара, он ниже всех. Апостол назвал любовь "путем превосходнейшим" (12, 31), потому что это наиудобнейший, открытый для всех путь к совершенству.

Апостол показывает вначале превосходство любви над дарами языков, пророчества, знания, над верой и милосердием, причем берет их в экстремальном значении: "если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (13, 1-3).

Говорить "языками человеческими" означает владеть языками всех народов мира. Не довольствуясь этим, Апостол прибавил: "и ангельскими, т.е. неким мысленным языком, на котором ангелы песнословят Бога; но без любви и этот дар - пустой звук.

Дар пророчества, как ведания сокровеннейших тайн Божиих, дар веры, могущей переставлять горы - эти дары, обнаруживающиеся внешним образом, еще не удостоверяют о высоте духовной жизни и могут быть преподаны Богом с особой целью, а потому сами по себе, без любви они ничто. Также и величайшие подвиги: раздаяние всего имущества, предание всего себя в жертву Богу вплоть до сожжения - без любви не имеют никакой цены перед Богом, потому что Бог смотрит не только на дело человека, но и на сердце его и по нему оценивает дела его, цена же дел - вся в любви. Златоуст добавляет, что "если мы положим душу свою даже за Бога, и не просто положим, но будем сожжены, то и тогда не будет нам никакой пользы, если ми не любим ближнего". Далее Апостол изображает сами проявления любви: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (13, 4-7).

Начинает он с самого драгоценного ее проявления: "любовь долготерпит". Долготерпение - это несокрушимое орудие христианина, которым он преодолевает все превратности жизни. Это неподвижный камень и якорь спасения среди испытаний житейского моря. "Любовь... милосердствует", т.е. от других терпит всяческие неприятности, сам же никому не причиняет скорби, наоборот, и чужие скорби считает своими, сочувствует им и старается всячески облегчать их. "Любовь... не завидует", потому что это противно ее природе, ее существу. Любовь всегда ищет блага другому, а не себе. "Любовь... не превозносится, не гордится", - как мать, ухаживая за детьми, сколько бы ни трудилась, никогда не превозносится своими трудами, но исполняет их, как долг, так поступает и любящий. "Не ищет своего", потому что любовь в том и состоит, чтобы творить благо другому. "Сорадуется истине", потому что сама есть от Истины, от Бога. "Всему верит", т.е. что бы ни сказал любимый, она ко всему относится с доверием, потому что сама чиста от неправды и не видит ее в другом. "Все переносит": все труды доброделания с любовью можно исполнить и все трудное можно преодолеть.

Превосходство любви так же открывается в том, что она постоянна и вечна: "Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (13, 8). Ибо все наши добродетели,- как способности младенца (13, 11): с возрастом одни совершенствуются, а другие исчезают. Знание, которым мы гордимся - это знание "отчасти", видение "как бы через тусклое стекло, гадательно" (12, 12), но в будущем мы увидим "лицом к лицу"; в будущей жизни вера и надежда прекратятся, так как вера перейдет в созерцание, а надежда - в обладание, только любовь останется любовью и никогда не прекратится.

VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (гл. 16)

В заключение послания ап. Павел дает свои последние распоряжения относительно сбора милостыни "для святых", т.е. верующих в Иерусалиме. Апостол находился в Ефесе, откуда и писал это послание (16, 8), и надеялся там пробыть до Пятидесятницы, намереваясь затем прийти в Коринф через Македонию (15, 5). Как известно, по причине возмущения Димитрия среброковача, в Ефесе ап. Павел пробыл несколько меньше, и к Пятидесятнице он уже прибыл в Иерусалим (Деян. 20, 16). Апостол просит также принять Тимофея, который еще раньше был отправлен к коринфянам (1 Кор. 4, 17) для утверждения их в вере и для сбора пожертвований (16, 10-11).

Апостол также увещает быть в "повиновении" (16, 16) у своих наставников (в "повиновении", а не "в почтительности", как в русском переводе, потому что греч. upotassomenoz - значит повинующийся, послушный, покорный). В конце Апостол передает собственноручное приветствие от своих сотрудников с грозным предостережением отлучения от Церкви всякого, "кто не любит Господа Иисуса Христа" (16, 22) ("Маран-афа" с еврейского значит "Господь пришел" и может быть употреблено как удостоверение истинности вышесказанного: как верно то, что Господь пришел, так верно и то, что не любящий Господа отлучен, не христианин) и свое благословение.

Вопросы для повторения Первого послания к Коринфянам

I. 1. Что известно о времени и обстоятельствах основания Коринфской Церкви?

2. Что послужило поводом написания послания к Коринфянам?

3. Какая цель послания? Место и время написания. 4. Указать главные темы послания.

II. 1. Как говорит ап. Павел о полноте духовности коринфских христиан (1, 5-8)?

2. В чём состояла причина разделения в Коринфской Церкви?

3. Чем прежде всего вразумляет и пристыжает Апостол коринфян (1, 13-17)?

4. Какую первую причину разделения усматривает Апостол (1, 17)?

5. Почему "премудрость слова" может "упразднить крест Христов?"

6. Что ищут иудеи и еллины в религиозной проповеди и что проповедует ап. Павел (1, 22-24)?

7. Какой читается Апостол на Воздвижение Креста?

8. Что избрал Бог для спасения мира и почему (1, 27-29; 1, 21)?

III. 1. Какая главная тема проповеди ап. Падла (2, 2)?

2. В чём состояла сила проповеди Апостола (2, 4-5)?

3. Какая цель простоты проповеди Апостола (2, 8)?

4. Как называется высшая христианская мудрость и почему? Кому она проповедуется (2, 6-7)?

5. Каких предметов касается эта мудрость (2, 9-11)?

6. Как разделяются люди по отношению к высшей евангельской мудрости и дать им характеристику (3, 2; 14-3).

IV. 1. Какая роль проповедника в Церкви (3, 5; 4, 1)?

2. Какие образы Церкви приводит ап. Павел (3, 9)?

3. На каком основании строят проповедники здание Церкви (3, 10-11)?

4. Когда испытается дело "соработника Божия" (3, 12-14)?

5. Что значит: "сам спасется, но как бы из огня" (3, 15)?

6. Как говорит ап. Павел о святости христианина (3, 16-17)?

7. Как ап. Павел относится к оценкам внешним миром своей проповеди (4, 3-6)?

8. Как Апостол порицает коринфян за их гордость (4, 8-14)?

9. Какое положение в мире истинных служителей (4, 9-13)?

10. Что значит "последние посланники" (4, 9)?

V. 1. Какой суд вынес Апостол кровосмеснику (5, 1-6)?

2. Как выражена юридическая сторона права Апостола (5, 3-4)?

3. Какое еще требование высказано в 5-й главе (5, 9-13)?

4. За что порицает Апостол коринфян в 6-й главе?

5. Чем аргументирует Апостол свое постановление (6, 2-3)?

6. Что значит "судить мир, ангелов"?

7. Что еще обличает Апостол в 6 гл. (6, 18)?

8. В чем сила греха блуда (6, 19-20)?

9. Какой принцип лежит в основании решения вопроса о браке (6, 12)?

10. Какой путь жизни принимается Апостолом за наилучший (7, 26; 7, 40)?

11. Считает ли Апостол брак греховным (7, 28)?

12. В чём преимущество безбрачия (7, 18)?

13. Как решается Апостолом вопрос о разводе (7, 10-16)?

14. К чему направлены слова ап. Павла о скоротечности земной жизни (7, 29-31)?

VI. 1. Какой основной принцип в решении вопроса об идоложертвенном (8, 1)?

2. Как оценивается Апостолом человеческое знание (8, 2-3)?

3. Какой пример дает сам ап. Павел в отношении пищи (8, 13)?

4. Указать другие примеры самоотречения ап. Павла и какова его цель (9, 4-15)?

5. Какова главная обязанность пастыря (9, 16-18)?

6. Как вел себя ап. Павел с разными людьми (9, 13-20)?

7. Кого в пример для подражания привел ап. Павел (9, 25)?

8. Какие и с какой целью приведены ветхозаветные события в 10 гл. (10, 1-12)?

9. Как и почему говорит ап. Павел об искушении (10, 13)?

10. К чему ведет участие христианина в языческих пиршествах (10, 14-22)?

11. Чем ограничивается христианская свобода (10, 23)?

12. Каким принципом надо руководствоваться во всех наших поступках? (10,31)?

13. Как и почему говорит ап. Павел о предании (11, 1)?

14. О каких моментах внешнего поведения женщин говорит Апостол (11, 4-16)?

15. Какие беспорядки порицает Апостол на трапезах Господних (11, 17-22)?

16. Привести установительные слова Евхаристии (11, 23-26)?

17. Как нужно приступать к причащению (11, 27-31)?

VII. 1. Какие харизматические дары были у Коринфян (12, 8-10)? Почему о них говорит Апостол?

2. Какой признак истинного дарования (12, 3)?

3. Каков источник всех даров (12, 4-6)?

4. Чему уподобляет Апостол Коринфскую Церковь (12, 13-27)?

5. Как говорит Апостол о богоустановленности служений (12, 28)?

6. С какими дарованиями сравнивает Апостол дар любви (13, 1-4)?

7. В чём выражается любовь (13, 4-7)?

8. В чем еще видно превосходство любви (13, 8-13)?

9. Как характеризует Апостол дар пророчества и дар языков (14, 2-17)?

10. Как пользовался ап. Павел даром языков (14, 18-19)?

11. Чему уподобляет Апостол тех, кто увлекается внешней стороной дара (14, 20)?

12. Для кого суть знамение дар языков, а для кого - дар пророчества и почему (14, 22-26)?

13. Как призывает Апостол к порядку и благочинию (14, 27-33)?

VIII. 1. В чем состояло Евангелие ап. Павла (15, 1-8) и почему о нем говорит Апостол?

2. Какие места Писания говорят о смерти и воскресении Иисуса Христа (15, 3-4)?

3. Какие свидетельства воскресения Христа привел Апостол (15, 5-8)?

4. Что следует из допущения, что Христос не воскрес (15, 12-19)?

5. Почему Христу необходимо было воскреснуть (15, 21-22)?

6. Каков порядок воскресения мертвых (15, 23-28)?

7. Чем заканчивается бытие мира (15, 24-28)?

8. Как учит ап. Павел о теле воскресения (15, 35-44)?

9. Каким примером иллюстрирует Апостол воскресение (15, 36-38)?

10. Как произойдет воскресение (15, 51-56)?

Повод к написанию послания

В первом послании к коринфянам (16, 1-7) ап. Павел сообщает, что намеревается прийти в Коринф "через Македонию" для сбора милостыни в пользу палестинских христиан. С этой целью к ним был послан ранее Тимофей (1 Кор. 4, 17; 16, 10). Сам же Апостол намеревался пребыть в Ефес до Пятидесятницы (1 Кор. 16, 8).

Но дела у ап. Павла пошли не так, как он предполагал. Возмущение Димитрия среброковача заставило Апостола оставить Ефес раньше срока, чем нарушились все его планы, о которых он сообщал в 1 послании к Коринфянам; милостыня еще не могла быть собрана к его приезду; не было известно, какое впечатление произвел резкий тон послания. Для решения этих вопросов ап. Павел и направил Тита в Коринф (2 Кор. 8, 16-23).

Ап. Павел надеялся встретить Тита на его обратном пути из Коринфа в Троаде, почему и "не имел покоя духу своему", не найдя его здесь (2, 13); однако в Македонии, вероятно в Филиппах, ап. Павел встретил Тита с утешительными известиями о радушном приеме его в Коринфе и о сильном действии 1-го послания Апостола (7, 5-7; 2, 14) (в Македонии ап. Павел встретился и с другим своим сотрудником - Тимофеем, который только еще намеревался отправиться в Коринф. Поэтому в надписании послания Апостол упоминает Тимофея). Общество сильно возревновало исправить все недостатки; негодовало на кровосмесника, возбудилось усердием в делах благотворительности. Однако меньшинство, возбуждаемое иудействующими христианами, роптало на Апостола, возводило низкую клевету на него с целью подорвать его авторитет и доверие к нему других. Не имея принципиального повода в чем-либо обвинить Апостола, эти люди усиливались придать важное значение тому факту, что он несколько раз изменял план своего посещения коринфян (2 Кор. 1, 16-18), а через это набросить тень непостоянства на его характер и возбудить сомнение в верности самого учения ап. Павла. Бескорыстие же, скромность и простоту его поведения они хотели перетолковать как доказательство его слабости (2 Кор. 10, 10). Некоторые не спешили также раскаиваться в нечистоте, блудодеянии и других пороках (2 Кор. 12, 20-21). Эти обстоятельства и побудили ап. Павла отправить новое послание в Коринф.

Цель написания Послания

Итак, целью написания послания было желание ап. Павла защитить от несправедливых подозрений свой образ действий и утвердить законность своего апостольства и само существо своего благовестия (1-7 гл.); оживить рвение общины к добровольным пожертвованиям для нуждающихся братьев в других общинах (8-9 гл.); дать отпор незаслуженным нареканиям иудействующих противников (10-13 гл.)

Разделение Послания

Послание можно разделить на четыре части. В первой части (1, 1 - 2, 11) содержатся предварительные замечания и объяснения причин перемены плана путешествия. Затем, во второй, теоретической части (2, 12 - 7, 16) ап. Павел, радуясь успеху своего первого послания, говорит о действенности Слова Божия, излагает преимущества Нового Завета и его служителей перед ветхозаветным служением с присоединением увещаний к терпению в страданиях за веру и к чистоте жизни. В третьей, практической части (8-9 гл.) содержатся наставления о сборе милостыни. В четвертой, защитительной части (10-13 гл.), ап. Павел защищает свое апостольское достоинство против лжеучителей.

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ АПОСТОЛА (1, 1 - 2,11)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ (13 гл.)

В заключение ап. Павел напоминает коринфянам о своем намерении прийти к ним в третий раз, чтобы испытать силу их: "когда опять приду, не пощажу" (13, 2). Эти прибытия и послания к ним с предупреждением о наказании и есть свидетели против них (13, 1). И вместо того, чтобы испытывать Апостола - Христос ли в нем. Апостол советует им самих себя испытывать: "в вере ли вы" (13, 5). И если в вере, то и Христос в них живет,- тем более живет в ап. Павле. Действительно, неверующие подозревают в неверии даже святых, как и некоторые из коринфян подозревали ап. Павла.

Заключает послание Апостол призывом к благодушию в скорбях, к взаимному согласию, единомыслию, к непрестанному совершенствованию, преподает приветствие и апостольское благословение.

Вопросы для повторения Второго послания к Коринфянам.

I. 1. При каких обстоятельствах было написано 2 Кор.?

2. Где иногда написано Послание? Какова его цель?

3. На какие части подразделяется Послание?

II. 1. Как говорит ап. Павел о скорбях и утешениях от Господа (1, 4-11)?

2. Чем объясняется перемена плана и путешествия (1, 12 - 2, 4)?

3. Как распорядился Апостол относительно кровосмесника и почему (2, 5-13)?

4. Какими словами выразил ап. Павел восторг о действенности новозаветного откровения (2, 14—16)?

5. От Кого зависит способность проповедников (3, 4-6)?

6. Как доказывается превосходство новозаветного служения (3, 3-11)?

7. Как изображено достоинство ветхозаветного служения (3, 7-8)?

8. Что означает покрывало на лице Моисея и Кем оно снимается (3, 13-17)?

9. Для кого закрыто благовествование о Христе? (4, 4)?

III. 1. Как говорит ап. Павел о внешнем уничижении христиан? Каков смысл этого уничижения (4, 7-10)?

2. В чем состоит упование христианской веры (4, 17 - 5, 1)?

3. О чем воздыхает Апостол (5, 2-9)?

4. Каким образом побуждает Апостол к любви к Богу (5, 13-15)?

5. Что говорит Апостол о примирении (5, 16-21)?

6. Как называет Апостол настоящее время и почему (6, 2)?

7. О каких видах скорбей говорит Апостол (6, 4-7)?

8. Каков результат скорбей христиан (6, 7-10)?

9. В каких отношениях сравнивает Апостол верующего и неверующего (6, 14 - 7, 1)?

IV. 1. О чем воспоминает Апостол в 7-й гл.?

2. К чему ведет печаль мирская и печаль по Богу (7, 8-11)?

3. Каким примером побуждает ап. Павел коринфян к делам милосердия (8, 1-9)?

4. Как определяется количество милостыни (8, 12-13)?

5. Какая причина посольства Тита и двух братии (8, 16 - 9, 5)?

6. С чем сравнивает Апостол даяние милостыни (9, 6)?

7. В чем состоит духовное значение милостыни (9, 12-14)?

V. 1. Против кого направлены стихи 10-й главы: 10, 1-3, 7-11?

2. Как ап Павел говорит о своем духовном оружии (10, 4-6)?

3. На что ссылается Апостол в подтверждение своего апостольства (10, 14-16)?

4. О чем ревновал ап. Павел (11, 2)?

5. В каком образе Апостол представляет Церковь (11, 2-3)?

6. В чем еще обвиняли клеветники ап. Павла и что они проповедовали (11, 4-6)?

7. Как могли лжеучителя использовать бескорыстие Апостола против самого же Апостола (11, 7-11)?

8. Почему же так бескорыстно поступал Апостол (11, 12-15)?

9. Как говорит Апостол о лукавстве сатаны и его служителей (11, 14-15)?

VI. 1. Какими достоинствами "по плоти" хвалится ап. Павел и почему (11, 22)?

2. На что ссылается ап. Павел в доказательство истинности служения Христу (11, 23)?

3. Какие злоключения перенес ап. Павел за дело благовестия Христова (11, 24-32)?

4. Чем еще подтверждает ап. Павел свое апостольство (12, 1-2)?

5. Зачем ап. Павел указывает дату происшедшего откровения и почему говорит о себе от третьего лица (12, 2-6)?

6. Что значит восхищение до "третьего неба"?

7. Чем смирял Господь ап. Павла (12, 7)?

8. Что означает это "жало в плоть" (12, 7-10)?

9. Каков был ответ Господа на молитву ап. Павла об избавлении от скорбей (12, 9)?

10. В чем еще могли обвинять Апостола клеветники (12, 16)?

11. В чем состояла предусмотрительность ап. Павла (12, 17-18)?

12. Как ап. Павел доказывает, что с ним действительно Христос (13, 3-9)?

13. Каким благопожеланием заканчивается Послание (13, 11-13)?

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ

Повод к написанию Послания

Вскоре после вторичного посещения Галатии ап. Павел перешел в Ефес, где прожил три года. Здесь Апостол узнал, что среди галатийцев сеют свои плевелы лжеучители, которые хитростью и обманом совращают их в "иное благовествование" (1, 6). Они учили о необходимости для спасения соблюдать обрезание и прочие обряды ветхозаветной религии. Павлово же учение о свободе от закона и спасении благодатью они пытались объяснить его желанием приобрести себе симпатии среди язычников, для которых иудейские обряды были камнем преткновения. Иудействующие оспаривали и авторитет апостольства Павла, и подлинность его благовестия. Они пытались аргументировать тем, что он якобы никогда не видел Иисуса Христа и, таким образом, не имел существенного качества апостола. Еще не известно, говорили они, по каким мотивам Павел сделался из гонителя христианином. А теперь он разоряет отеческие обряды, отрицает Моисеево богодухновенное законодательство. Даже Христос никогда так не говорил. Напротив, Он говорил, что ни одна черта буквы закона не должна прейти, пока не исполнится все. Даже сам ап. Павел некогда обрезал Тимофея, а теперь вдруг совсем отвергает обрезание. Не удивительно, что многие из галатов поддались лжеучению, совратились с истинного пути. Обеспокоенный и огорченный всем этим, Апостол и пишет галатам свое послание. Это, по выражению Тертуллиана, "Главное послание против иудейства".

АНАЛИЗ ПОСЛАНИЯ К ГАЛАТАМ

Приветствие и предисловие (1, 1-10)

Уже в самом начале Послания св. Павел называет себя "Апостолом" с целью подчеркнуть свое право на это звание, ибо он "избран не человеками и не через человека, но Иисусом Христом" (1, 1). Его апостольство не присвоено самовольно, и не воспринято от других, пусть даже самих апостолов, но принято от Самого Господа (это не противоречит рассказу ап. Луки о тому что предстоятели Церкви в Антиохии совершили рукоположение над Савлом и Варнавой и отправили их на проповедь (Деян. 13, 2-3), т.к. Сам Дух Святый повелел им это сделать). Ап. Павел выражает свое крайнее удивление тем, что галаты так быстро забыли его наставления, призвание благодати Божией и "так скоро перешли к иному благовествованию" (1, 6). Но как истина одна, так и благовестие Христово одно, поэтому иное учение о Христе может быть только извращением истины.

Апостол объявляет анафему (проклятие) всякому, даже ангелу и себе самому, кто посмеет учить о Христе и о пути спасения по-иному, чем это было возвещено им, ап. Павлом ранее (1, 8). Смелость Апостола здесь необычайна, но она справедлива и основательна, ибо он воспринял благовестие не от людей, не от ангелов, но от самого Иисуса Христа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение (6, 11-18) Апостол хочет расположить всех к принятию вышеизложенных наставлений, оградить от влияния лжеучителей, которые все делают ради корысти, лишь бы "не быть гонимым за крест Христов" (6, 12). Лжеучители, совращавшие галатов, отвергали крест как таковой, чем упраздняли для себя весь крестный подвиг Спасителя, уповая на обрезание. Этим они маскировались под иудеев и тем самым избавляли себя от гонений" (действительно, по сообщению блаж. Иеронима, при Юлии Цезаре, Октавиане Августе и Тиверии действовал закон, дозволявший иудеям жить по своим обычаям. Поэтому, кто был обрезан, тот, хотя и веровал во Христа, почитался язычниками за правоверного иудея и не подвергался преследованиям).

В противоположность им Апостол говорит, что он верит в силу креста и им одним хвалится: "я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира (6, 14).

Каким же крестом желает хвалиться ап. Павел? Тем, которым для него мир распят и он для мира (6, 14). Начало такому распятию, миру, т.е. всему земному, временному и греховному: чести, славе, богатству, утехам и т.д. полагается в крещении; затем оно совершается на протяжении всей земной жизни христианина.

Самому же обрезанию, как устраняющему крест Христов, Апостол выносит суровый приговор: "во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (6, 15), т.е. новая жизнь во Христе. Во Христе человек как бы пересоздается заново, ибо обновляется, освящается, восстанавливается первозданная чистота его как образа Божия. Все это достигается при жизни по заповедям Христовым и шествовании путем Христовым, что Апостол и подтверждает своей жизнью: "Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем" (6, 17) (в древности рабы получали особые клейма как знак подвластности своему господину. По аналогии с этим ап. Павел указывает на свои язвы за Христа, как клеймо, подтверждающее верность Христу), т.е. раны от побоев, трудов и изнурений за дело Христово.

В конце послания, которое написано собственноручно (6, 11), Апостол преподает апостольское благословение.

Вопросы для повторения Послания к Галатам

I. 1. Что известно об основании Церкви в Галатии?

2. Что составляет повод и цель написания Послания? Какие главные разделы Послания?

3. Чем характерно вступление Послания (1, 1-5)?

4. За что укоряет ап. Павел галатов (1, 6-7)?

5. Какой суд произносит Апостол над лжеучителями (1, 8-9)?

II. 1. Какой источник благовестия ап. Павла (1, 11-12)?

2. Какие биографические сведения привел ап. Павел и зачем (1, 13-24)?

3. Что говорит ап. Павел о встрече с ап. Петром (1, 18-19)?

4. Как встретили ап. Павла "столпы апостолов" (2, 2)?

5. Как вел себя ап. Павел на Апостольском Соборе (2, 4)?

6. Как отозвался ап. Павел о непринципиальном поведении ап. Петра (2, 11-21)?

7. Почему при вере во Христа невозможно надеяться на оправдание от Закона (2, 17-20)?

III. 1. Каким образом показывает Апостол необязательность закона Моисеева в деле спасения (3, 1-14)?

2. Кто суть истинные сыны Авраама (3, 7)?

3. Кто освободил нас от клятвы закона (3, 8-13)?

4. В чем состояло несовершенство закона (3, 15-18)?

5. Зачем дан был закон и на какой срок (3, 19)?

6. Через кого преподан закон, а через кого обетование (3, 19-20)?

7. Чему уподобляется закон (3, 24)?

8. Какие обетования дает вера (3, 26-27)?

9. Имеют ли значение национальные, социальные и другие различия людей в их отношении ко Христу (3, 28)?

IV. 1. С чем и почему сравнивает ап. Павел подзаконных (4, 1-3)?

2. Когда мы освобождаемся от рабства закону (4, 4-6)?

3. Апостол на Рождество Христово (4, 4-7).

4. Какое мы имеем свидетельство нашего сыновства Богу (4, 6)?

5. За что укоряет Апостол Галатов (4, 9-10)?

6. Как возбуждает Апостол Галатов к прежней вере (4, 14-15)?

7. Какое прообразовательное значение было в рождении сынов Авраама (4, 22-25)?

8. Какое пророчество Исаии о свободных чадах Церкви и синагоге дал Апостол (4, 27-29)?

V. 1. Как называет ап. Павел время подзаконное и время новозаветное (5, 1)?

2. Почему при вере нельзя обрезываться (5, 2-5)?

3. На какую веру указывает Апостол (5, 6)?

4. Что является главным принципом христианской жизни (5, 13-14)?

5. Как ап. Павел изображает духовную брань в человеке (5, 16-22)?

6. Где незаметна, где возникает и до каких пределов надо вести духовную борьбу (5, 24)?

7. Как должны относиться духовные к согрешившим (6, 1-2)?

8. Как можно исполнить закон (6, 2)?

9. Как предостерегает ап. Павел от самообольщения (6, 4 - 6, 6)?

10. Нечему неразумно полагаться на плотскую жизнь (6, 8)?

11. Почему надо спешить делать добро (6, 9-10)?

12. Чем хвалится Апостол (6, 12-14)?

13. Что означают слова Апостола: "язвы Господа Иисуса Христа на теле моем" (6, 17)?

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

Основание Ефесской Церкви

Город Ефес во времена ап. Падла был главным городом Малоазийской провинции, портом, центром торговли, науки и искусства. В городе был знаменитый храм богини Артемиды. Кроме греков, здесь жили и евреи, имевшие свою синагогу. Первоначальная церковная община была основана ап. Павлом (Деян. 18, 18-21). Около 54 г. Апостол, возвращаясь из второго путешествия, достиг Ефеса, где проповедовал в местной синагоге. Не имея возможности остановиться надолго, он, лишь огласив ефесских иудеев евангельской истиной, отплыл в Иерусалим, оставив продолжать начатое Акиле и Прискилле. Вместе с ними трудился и ученый иудей Аполлос (Деян. 18, 24-26).

Вторично ап. Павел сюда возвратился во время третьего путешествия и пробыл здесь более двух лет (Деян. 19 гл.). Здесь он нашел около двенадцати мужей, крестившихся в Иоанново крещение, но даже не слышавших о даре Духа Святого. Павел крестил их во имя Господа Иисуса, и через возложение рук на них снизошел Дух Святый, так что они получили дар пророчества и говорения языками. Много чудес было совершено в Ефесе Апостолом: на больных возлагали платки и пояс св. Павла - и они исцелялись: злые духи выходили из них. Проповедь об Истинном Боге имела такое сильное действие, что чародеи добровольно сожгли среди городской площади свои книги на сумму 50 тыс. драхм. Но враг воздвиг гонение на Апостола: Димитрий-среброковач возмутил город против Апостола, и св. Павел удалился из Ефеса в Македонию. Ап. Павел еще раз беседовал о ефесскими пресвитерами, но не в Ефесе, а в Милите, куда он заехал лишь для прощания, возвращаясь в Иерусалим (Деян. 20, 16-38).

Из Ефеса ап. Павел написал два послания: Галатам и первое Коринфянам. Здесь же впоследствии был епископом св. Тимофей, а также св. апостол и евангелист Иоанн Богослов, написавший свое Евангелие и Послания.

Вопросы для повторения Послания к Ефесянам

I. 1. Когда и кем основана Церковь в Ефесе?

2. Как подразделяется Послание и какова его главная тема?

3. Как говорит ап. Павел о предопределении ко спасению (1, 4)?

4. Какая цель избрания (1, 5-6)?

5. Какую тайну воли Своей открылнам Бог (1, 9-14)?

6. Какую молитву воссылает ап. Павел (1, 15-19)?

7. В чем выразилось величие Иисуса Христа (1, 20-23)?

II. 1. Как раскрылось величие Христа в спасении иудеев и язычников (2, 1-7)?

2. Как совершается спасение (2, 8-9)?

3. Какая роль "добрых дел" в деле спасения (2, 10)?

4. Что собой представляли язычники до уверования (2, 11-12)?

5. Что приобрели язычники во Христе (2, 13-14)?

6. В каком образе изображается Церковь (2, 19-22)?

7. Какую тайну возвещает ап. Павел о язычниках (3, 6-9)?

8. В чем особенно выразилась сокровенность тайны о язычниках (3, 10)?

9. Какую молитву воссылает Апостол (3, 14-21)?

III. 1. Какую лестницу добродетелей указывает ап. Павел (4, 2-3)?

2. Как говорит Апостол о единстве Церкви (4, 4-6)?

3. На чем основан догмат о богоучрежденности церковной иерархии (4, 11-12)?

4. Какие 3 основные обязанности пастыря (4, 12)?

5. Какие 3 основные цели пастыря (4, 13)?

6. От чего предостерегается ап. Павел (4, 14-20)?

7. В чем состоит истина Христова (4, 21-24)?

8. Какие еще нормы поведения дает Апостол (4, 25-32)?

9. Почему нельзя оскорблять ближнего (4, 30)?

IV. 1. Какие 3 главные побуждения к нравственной жизни дает ап. Павел (5, 1-8)?

2. С кем сравнивает ап. Павел грешника (5, 14)?

3. Как и почему называет Апостол настоящие дни (5, 16)?

4. Как рекомендует Апостол проводить христианское веселье (5, 18-20)?

5. Какие наставления женам и мужьям дает ап. Павел (5, 22-32)?

6. В каком прообразе представляет Апостол брак (5, 32)?

7. Какие обязанности родителей к детям и детей к родителям (6, 1-4)?

8. Какие взаимные обязанности рабов и господ (6, 5-9)?

9. Против кого ведут брань христиане (6, 12)?

10. С каким оружием выступают христиане на брань (6, 14-17)?

11. В чем источник силы христиан и какие свойства молитвы (6, 18)?

ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

(следующим после послания к Ефесянам изучается не послание к Филиппийцам, что соответствовало бы порядку их в каноне новозаветных книг, а послание к Колоссянам, так как оно родственно с посланием к Ефесянам по тематике, а адресаты обоих посланий близки географически)

Основание Церкви в Колоссах

В книге Деяний не упоминается о городе Колоссы: там говорится только, что ап. Павел проходил через Фригию, важным городом которой были Колоссы. Впервые через Фригию Апостол проходил во время второго миссионерского путешествия (Деян. 16, 6). Вторично он был здесь в третье путешествие (Деян. 18, 23) по пути в Ефес. Апостол, конечно, из Ефеса сносился с колоссянами, насаждая веру в их городе. Можно считать поэтому, что основателем Церкви в Колоссах был ап. Павел, но не лично, а через верных сотрудников своих: Епафраса (Кол. 1, 7) и Филимона, у которого была своя домашняя Церковь (Филим. 1, 2).

I. ВСТУПЛЕНИЕ (1, 1-8)

Ап. Павел приветствует Колосскую Церковь от себя, называя себя "Апостолом Иисуса Христа", и от лица Тимофея, который находился вместе с ним в Риме (1, 1). Это он делает не ради возвеличения себя, но имея в виду низложить самозванных лжеучителей, пустословов-философов из иудеев и язычников, учащих "по преданию человеческому, а не по Христу" (2, 8).

Самих же колосских христиан он называет "святыми и верными братьями во Христе Иисусе" (1, 2), так как только во Христе и через Христа люди могут освятиться и стать настоящими братьями, роднее, чем бывает братство по плоти. Среди плодов благовестия у колоссян Апостол указывает на возрастание веры во Христа Иисуса и любви ко всем святым (1, 4), т.е. деятельной веры. Апостол определяет основные черты христианского благовестия: оно распространяется во всем мире, возрастает и плодоносит, наполняя сердца и умы верных благодатию и истиной (1, 6).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ (4, 7-18)

В заключение Апостол говорит колоссянам, что остальные вопроси они смогут разрешить при личной встрече, когда явятся к ним Тихик и Онисим, с которыми им и посылает свое Послание. Апостол Павел передает приветствия от своих сотрудников, среди которых находился Марк, племянник Варнавы, и Лука, впоследствии евангелисты, а также Епафрас, который прибыл к Апостолу и принес известия о Церквах фригийских. Апостол дает также распоряжение прочитать Послание в Лаодикийской Церкви и взаимно обменяться посланиями (4, 16) (под посланием "из Лаодикии" надо понимать какое-нибудь из посланий, написанных ап. Павлом в Фригию. Это могло быть или послание к Ефесянам (см. А. Иванов, Руководство, стр. 370), или к Филимону, жителю Колоссы (см. Н. Розанов, Обозрение посл. св. Апостолов, М., 1886, ч. II, стр. 58)). Приветствие приписано самим ап. Павлом.

Вопросы для повторения Послания к Колоссянам

I. 1. Что послужило поводом к написанию послания к Колоссянам и в чем его цель?

2. Указать время, место написания, главную тему и разделение по содержанию.

3. Что говорится во вступительной части (1, 1-8)?

4. Какую молитву и почему возносит ап. Павел (1, 9-10)?

5. Как изображает Апостол величие Иисуса Христа как Сына Божия, Творца мира, Промыслителя, Главы Церкви (1, 12-23)?

6. Как объяснить стих 1, 24?

7. Какую тайну возвещает Апостол (1, 26-29)?

II. 1. Что надо знать, прежде чем защищать истину (2, 1-3)?

2. В чем состояла философия и лесть колосских лжеучителей (2, 8)?

3. Как учит истинная философия о Христе (2, 9)?

4. Что приобретает христианин во Христе (2, 10-15)?

5. В каком образе изображает Апостол грех и нашу виновность (2, 11-15)?

6. Против каких заблуждений предостерегает Апостол (2, 16-23)?

III. 1. Как увещает к святости жизни ап. Павел (3, 1-7)?

2. Какие дела ветхого человека должен отложить христианин (3, 8-9)?

3. В чем состоит облечение в нового человека (3, 10-14)?

4. Какие средства возрастания в христианской жизни (3, 15-17)?

5. Какие наставления дает Апостол относительно семейной жизни (3, 18-21)?

6. Какие наставления даются рабам и господам (3, 22 - 4, 1)?

7. Какая должна быть наша молитва (4, 2-3)?

8. Каким должно быть наше "слово" (4, 5-6)?

9. Какие распоряжения относительно послания передал Апостол (4, 7-18)?

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

Основание Церкви в Филиппах

Филиппы - древний город в Македонии, носящий имя отца знаменитого Александра Македонского. Церковь в Филиппах основана св. ап. Павлом во время второго миссионерского путешествия (52-54 гг., Деян. 18, 9-40). Ап. Павел, сопровождаемый Лукой, Силой и Тимофеем, прибыл сюда из Троады по приглашению некоего мужа Македонянина, явившегося ему в видении (Деян. 16, 9). В Филиппах, в местном молитвенном доме, принадлежавшем иудеям, Апостол начал свою первую проповедь на европейском континенте. Новое учение успешно вселялось в сердца людей, но исцеление одной бесноватой служанки, доставлявшей прорицаниями доход своим господам, вызвало их вражду и негодование толпы. Апостолы были заключены в темницу, но Господь чудесно освободил их, а темница сделалась местом успешной проповеди. Устрашенный землетрясением, темничный страж уверовал и крестился со всем домом своим (Деян. 16, 33), а апостолы были отпущены на свободу.

Во время третьего путешествия ап. Павел, вынужденный спасаться бегством из Ефеса, дважды проходил Македонию по пути в Коринф и обратно, останавливаясь также в Филиппах (Деян. 20, 1-6). К Филиппийцам у Апостола были самые нежные чувства. "Мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой" (Фил. 4, 1),- называет их Апостол. Филиппийцы постоянно заботились о благосостоянии Апостола, доставляя ему вспоможение в Фессалонику (Флп. 4, 16), Коринф (2 Кор. 11, 8) и даже в Рим, когда он находился в узах (Флп. 4, 18).

Повод к написанию Послания

Узнав о тяжелых обстоятельствах ап. Павла во время первых римских уз, филиппийцы собрали денежное вспоможение, послав его к Апостолу через Епафродита, его сотрудника. Кроме радости, Епафродит принес и некоторые огорчения. В частности филиппийцы беспокоились насчет судьбы ап. Павла, даже впали в малодушие, сомнение и тяжелые раздумья относительно самой гонимой веры Христовой. Апостол узнал также о тщеславии и любопрении отдельных членов Церкви, о смутах от иудействующих лжеучителей, о плотском образе жизни. Всё это возбудило ревность Апостола и расположило его написать послание, которое он и отправил с тем же Епафродитом.

РАЗДЕЛЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ ПОСЛАНИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ (гл. 4)

Апостол увещает филиппийцев твердо держаться благочестивого строя жизни, всегда радоваться в Господе (4, 4), осознавая, что "Господь близко" (4, 5). Пребывающий в Боге всегда радуется, хотя и ему приходится переносить скорби и терпеть много испытаний, как говорит о св. Апостолах ев. Лука: "Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" (Деян. 5, 41). Пребывающий в Боге должен держаться того, "что только истинно, что честно, что справедливо, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала" (4, 8-9). В таком состоянии благодушия, кротости с молитвой нисходит в душу "мир Божий, который превыше всякого ума" (4, 7). Такое состояние переживал народ израильский, когда приветствовал Христа, шедшего в Неделю Ваий в Иерусалим. Стихи (4, 4-9) установлены для чтения Апостола в этот праздник.

Апостол Павел благодарит филиппийцев за их заботу и любовь, за дела милосердия по отношению к нему, поощряя их к этому, впрочем, не для своей выгоды, а ради их духовной пользы (4, 10-19). В конце передает приветствия "от всех святых", т.е. от своих сотрудников, и благословение от Господа.

Вопросы для повторения послания к филиппийцам

I. 1. Что известно об основании Церкви в Филиппах (Деян. 16, 9-40)?

2. Указать повод, время, место написания Послания и его отличительный характер.

3. За что благодарит ап. Павел филиппийцев (1, 3-11)?

4. Почему ап. Павел говорит о своих узах и чему они послужили (1, 12-13)?

5. Как говорит ап. Павел о цели своей жизни (1, 20-21)?

6. Чему ап. Павел отдает предпочтение: жизни или смерти (1, 23-24)?

II. 1. О чем, вместо беспокойства о судьбе ап. Павла, должны беспокоиться филиппийцы (1, 27 - 2, 5)?

2. Какой пример смирения дает Апостол (2, 5-8)?

3. В чем заключается учение ап. Павла о кенозисе Христа (2, 6-8)?

4. Чем сменился кенозис Христа (2, 9-11)?

5. Какой вывод делается из догматической части (2, 12-17)?

III. 1. Какого характера были лжеучения среди филиппийцев (3, 2-3)?

2. Почему ап. Павел ставит в пример себя (3, 4-8)?

3. Как расценивает Апостол свои преимущества как еврея (3, 7-8)?

4. Что приобретает верующий во Христе (3, 9-11)?

5. Каков конец "врагов Креста" (3, 18-19)?

6. На что надеется истинный христианин (3, 20-21)?

7. Какое апостольское зачало читается в Неделю Ваий и почему (4, 4-9)?

Содержание и разделение Послания

По своему содержанию Послание делится на две части: историческую (гл. 1-3) и нравоучительную (гл. 4-5). В первой части Апостол воспоминает обстоятельства своей проповеди в Фессалониках и благодарит Бога за то, что солуняне держат Евангелие в чистоте, хвалит их за веру и утешает в страданиях. Во второй части Апостол призывает к чистой и святой жизни, к братолюбию; опровергает ложное представление солунян о судьбе умерших; раскрывает им тайну воскресения мертвых и тайну второго пришествия Иисуса Христа. По причине неизвестности этого дня Господня Апостол призывает к непрестанному бодрствованию и трезвению, а также дает различные наставления к благочестивой жизни.

Вопросы для повторения Первого послания к Фессалоникийцам

I. 1. Когда, кем и как было положено основание Церкви в Фессалониках (Деян. 17, 1-3)?

2. Указать повод, цель, место и время написания Послания.

3. О чем благодарит ап. Павел в 1-й гл.?

4. О каких моментах своей проповеди в Фессалониках воспоминает ап. Павел (2, 3-6)?

5. С чем сравнивает Апостол свою деятельность в Фессалониках (2, 7-12)?

6. Как они приняли устное слово Апостола (2, 13)?

7. Кому уподобились фессалоникийцы в своих скорбях (2, 14-15)?

8. Кого и с какой целью послал Апостол в Фессалонику (3, 2-13)?

9. Что говорил ап. Павел о скорбях (3, 3)?

II. 1. В чем состоит воля Божия о человеке (4, 3-6)?

2. Какие наставления даются против блуда и корыстолюбия (4, 1-12)?

3. Как рассуждает ап. Павел о судьбе умерших (4, 13-18)?

4. На чем основана должна быть наша вера в воскресение мертвых (4, 14)?

5. Как изображается явление Господа и восхищения всех к Нему (4, 16-17)?

6. Что можно сказать о времени парусии (5, 1-3)?

7. Как мы должны быть готовы ко встречи Господа (5, 4-11)?

8. Какие наставления даются пресвитерам (5, 12-13)?

Повод к написанию Послания

Поводом к написанию второго послания к Фессалоникийцам послужило то, что они неправильно поняли некоторые места из первого Послания к ним, а также и то, что появилось подложное, под именем Павла, послание (2, 2; 3, 17).

Число праздных людей, ожидавших скорого второго пришествия Иисуса Христа, умножалось, и это вызвало беспокойство Апостола. Некоторые среди солунских христиан, пользуясь щедрой благотворительностью христиан, предпочитали жить за чужой счет вместо того, чтобы самим трудиться. Во втором послании ап. Павел раскрыл признаки второго Пришествия Христова и дал нужные советы относительно поведения и жизни, направленные, преимущественно против тунеядства, так как второе послание к Фессалоникийцам, как и первое, является эсхатологическим по главной теме. Оно отличается простотой, задушевностью и является откликом горячо любящего, попечительного сердца Апостола на конкретные вопросы его пасомых.

Второе Послание написано в тем же году, что и первое, т.е. в 53 году; в Коринфе вскоре после написания Первого.

Содержание послания

Вопросы для повторения Второго Послания к Фессалоникийцам

I. 1. Что послужило поводом к написанию 2 Фес.?

2. Что доказывают страдания верующих (1, 4-10)?

3. Каким образом извращалось истинное учение ап. Павла о парусии (2, 1-3)?

4. Какие два главных признака парусии (2, 3)?

5. В чем будет проявляться деятельность антихриста (2, 3-9)?

6. Что мешает открыться антихристу в полной его силе (2, 7-8)?

7. Кого прельстит антихрист (2, 11-12)?

8. Почему необходимо хранить предание и как оно передается (2, 13-15; 3, 6)?

9. Какой христианский принцип отношения к труду (3, 8-16)?

10. Какой признак подлинности посланий ап. Павла (3, 17-18)?

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Сведения о св. ап. Тимофее

Тимофей, ближайший ученик и сотрудник ап. Павла, первый епископ Ефесский, был родом из г. Листры в Малой Азии. Отец его был эллин, мать - благочестивая иудеянка, по имени Евникия, которая, вместе с бабушкой Лоидой, воспитала Тимофея в иудейской вере (Деян. 16, 1-3; 2 Тим. 1, 5). Вероятно, в первое миссионерское путешествие эта семья была обращена в христианство (Деян. 14, 6-21). Во второе путешествие ап. Павел, по совету тамошних христиан, пожелал взять Тимофея для совместных апостольских трудов. Но ради снискания доверия иудеев и тем самым для успеха проповеди среди них ап. Павел совершил над ним обрезание (Деян. 16, 3). С тех пор Тимофей сделался неотлучным спутником ап. Павла, разделяя с ним не только труды и славу апостольства, но и узы, заточения и многочисленные страдания.

Тимофей сопровождал ап. Павла вместе с Лукой в Македонии и Ахаии. Из Афин ап. Павел посылал Тимофея в Фессалонику и сам ожидал его в Коринфе. Результатом принесенных Тимофеем известий было написание первого послания к Фессалоникийцам (Деян. 18, 5; 1 Фес. 3, 6). Тимофей был вместе с ап. Павлом в Ефесе в его третье путешествие, откуда был послан в Македонию для сбора милостыни (Деян. 19, 22; 1 Кор. 16, 10). Оставался он вместе с Павлом и в Коринфе, откуда написано послание к Римлянам (16, 21). Затем мы встречаем Тимофея при ап. Павле во время первого заточения в Риме, почему его имя стоит в надписании посланий к Филиппийцам (1, 1),Колоссянам (1, 1) и Филимону (1, 1). Вероятно, Тимофей в это время тоже находился в узах (Евр. 13, 23).

По освобождении из римских уз в 64 г. ап. Павел осуществил свое давнее желание: посетить ранее основанные им Церкви. Ок. 65 г. он посетил Ефес, где, согласно преданию, рукоположил Тимофея во епископа Ефесского. Во время повторного заточения в Риме, предчувствуя свою скорую кончину, ап. Павел умолял Тимофея прийти к нему на последнее свидание (2 Тим. 4, 8-9); вероятно, Тимофей и удостоился быть свидетелем мученической кончины своего учителя. Из Церковного Предания известно, что и сам Тимофей запечатлел свое 15-летнее епископское служение мученической кончиной в Ефесе.

РАЗДЕЛЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ ПОСЛАНИЯ

Вопросы для повторения первого Послания к Тимофею

I. 1. Что известно о жизни и миссионерской деятельности Тимофея?

2. Что послужило поводом к написанию Послания и какова его цель?

3. В чем состоит долг пастыря (1, 3)?

4. Кто эти "некоторые" и чем они занимались (1, 3-7)?

5. В чем полагает ап. Павел цель пастырского назидания (1, 5)?

6. Какую оценку дает ап. Павел Закону (1, 8-9)?

7. Что должно составлять главную тему проповеди пастыря (1, 15-16)?

8. Как должен "воинствовать" Тимофей и с каким оружием (1, 18-19)?

9. Что происходит с теми, кто отступает от правого пути (1, 19-20)?

II. 1. Какие наставления дает Апостол Тимофею как предстоятелю Церкви (2, 1 - 3, 13)?

2. Какие виды молитв должен совершать пастырь (2, 1)?

3. За кого должны возноситься наши молитвы (2, 1-2)?

4. На чем основана необходимость молитв за неверующих (2, 4-6)?

5. Что означает выражение: "один посредник" (2, 5)?

6. Кто должен возносить молитвы в церкви (2, 8)?

7. Какие нравственные наставления дает Апостол женщинам (2, 9-10)?

8. Какая роль женщин в церковной молитве и чем это аргументировано (2, 11-14)?

9. В чем состоит спасительная миссия женщины (2, 15)?

III. 1. Какие наставления дает ап. Павел относительно церковной иерархии (3, 1-13)?

2. Какие нравственные качества предъявляются к кандидату в пресвитеры (3, 2-4)?

3. Какие требования предъявляются относительно семейного положения пресвитеров (3, 4-5)?

4. Какими качествами должны обладать диаконы (3, 9-10) и жены (3, 11)?

5. В чем состоит критерий истины для пастыря (3, 15)?

6. В чем состоит сама эта истина (3, 16)?

IV. 1. Какие времена Апостол назвал "последними" и почему (4, 1)?

2. Какая причина распространения лжеучений (4, 1-2)?

3. В чем сущность лжеучений (4, 3)?

4. Каков истинный взгляд на пищу и брак (4, 4-5)?

5. Как должен вести себя истинный пастырь по отношению к лжеучениям (4, 6-8)?

6. В каких отношениях пастырь должен быть образцом для верующих (4, 12)?

7. О чем должен всегда беспокоиться священник (4, 13-16)?

8. Что надо разуметь под "пророчеством" и "возложением рук священства" (4, 13)?

V. 1. Как надо наставлять людей в зависимости от возраста и пола (5, 1-2)?

2. Как надо относиться ко вдовам:

а) истинным (5, 3, 5, 9-10, 16)?

б) имеющим своих детей (5, 4)?

в) молодым вдовам (5, 6, 11-15)?

3. Какие пресвитеры имеют право на "сугубую честь" (5, 17-18)?

4. С какой предосторожностью надо принимать обвинение на пресвитера и как судить их (5, 19-21)?

5. О чем надо помнить при поставлении новых священников (5, 22, 24-25)?

6. В чем выразилась забота ап. Павла о здоровье Тимофея (5, 23)?

7. Какие наставления даются Тимофею относительно рабов и господ (6, 1-2)?

8. Что сеют лжеучители, в чем корень всех ересей и как к ним относиться (6, 3-16)?

9. Как относиться к богатым (6, 17-21)?

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Заключение (4, 6-22)

Предчувствуя свою близкую кончину (4, 6), ап. Павел подводит итог своей жизни, воодушевляя тем самым и Тимофея к твердости в вере: "подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (4, 7-3).

Все земное стяжание Апостола составляют плащ (фелонь) и кожаные книги, которые еще нужны ему для служения (4, 13), но у Господа приготовлен уже венец нетленный, ради которого ни во что вменил он все сокровища мира (Фил. 3, 7-11). К подражанию такому "доброму подвигу" призывает ап. Павел Тимофея, а в его лице и всех христиан, особенно пастырей.

Вопросы для повторения второго Послания к Тимофею

I. 1. Что послужило поводом к написанию 2 Тим.?

2. Где и когда написано Послание?

3. Какое указание дает ап. Павел о даре хиротонии (1, 6)?

4. Что это за "дар" и что значит "возгревать" (1, 8-10)?

5. В чем должно выражаться забота пастыря о росте Церкви (2, 1-2)?

6. Как должен подвизаться пастырь за истину Христову (2, 3-6)?

7. Какую награду получит благовестник "Христов" (2, 6)?

II. 1. Как относиться к скорбям за Христа (2, 8-13)?

2. Как вести себя по отношению к еретикам (2, 14-16)?

3. С чем сравнивает Апостол действие ересей (2, 17)?

4. С чем сравнивает Апостол Церковь в ее нынешнем земном существовании (2, 20-21)?

5. Как должен вести себя пастырь в отношении к внешнему миру (2, 22-26)?

6. Как изображает Апостол духовно-нравственное состояние мира последнего времени (3, 1-8)?

7. Чем успокаивает Апостол Тимофея и чем он должен запастись в борьбе с еретиками (3, 9-13)?

8. В чем пастырь должен черпать силу и мудрость (3, 15-17)?

9. Как должен усердствовать пастырь в деле проповеди Христа (4, 1-2)?

10. Как будут вести себя люди последнего времени по отношению к духовной истине (4, 3-4)?

11. Какую последнюю заповедь дал ап. Павел Тимофею (4, 5)?

12. Как говорит ап. Павел о предчувствии своей кончины и каков итог своей жизни дал Апостол (4, 6-8)?

ПОСЛАНИЕ К ТИТУ

Сведения о святом Тите

В книге Деяний нет сведений о св. ап. Тите, имеются лишь отрывочные упоминания о нем в посланиях ап. Павла. В первый раз его имя встречается в послании к Галатам (2, 1-3), откуда узнаем, что он еллин родом, сын языческих родителей, обращен ко Христу ап. Павлом и приведен им на Апостольский собор в 51 году. Во время третьего путешествия ап. Павла Титу была поручена миссия собирания милостыни в Коринфе, осведомления о том, какое впечатление произвело на Коринфян первое посылание ап. Павла (2 Кор. 2, 13). Возвратившись, Тит был вторично направлен в Коринф со вторым посланием и для сбора милостыни среди коринфян (2 Кор. 8, 16-23). Из послания к самому Титу видим, что ап. Павел, находясь на о.Крите после освобождения из первых римских уз, рукоположил его во епископа Крита, поручив ему поставить пресвитеров по всем городам острова (Тит. 1, 5). Последнее известие о Тите находим во 2 Тим. 4, 10, откуда узнаем, что он пошел в Далматию, вероятно для проповеди. Из Предания известно, что Тит был епископом Крита до глубокой старости и умер па 94 г. жизни.

Сведения о Церкви Критской

Начало Церкви Критской положено первыми прозелитами, присутствовавшими в день Пятидесятницы в Иерусалиме (Деян. 2, 11). Но каноническое ее начало положено ап. Павлом, прибывшим сюда ок. 64 г. и рукоположившим Тита во епископа Критского. По всему острову были основаны христианские общины. Окончательное каноническое устроение их было поручено Титу (Тит. 1, 15).

РАЗДЕЛЕНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ ПОСЛАНИЯ

Послание к Титу повторяет в конспективном изложении главные мысли 1 Тим. В нем ап. Павел преподает наставления относительно избрания пастырей, т.е. выражает заботу об иерархическом устройстве Церкви (1 гл.), затем научает достойному прохождению пастырского служения (2 и 3 гл.)

Вопросы для повторения Послания к Титу

I. 1. Какие сведения о Тите имеются в посланиях св. ап. Павла?

2. Что можно сказать о Церкви Критской?

3. Каков был повод к написанию послания Титу?

4. Какое важнейшее завещание дал ап. Павел Титу (1, 5)?

5. Какие важнейшие качества кандидата в священство указал Апостол (1, 6-9)? 6. Чему учить людей в зависимости от возраста, пола и социального положения (2, 1-10)?

II. 1. Какую главную догматическую истину заповедал ап. Павел Титу (2, 11-15; 3, 4-8)?

2. Чему научает нас благодать Божия (3, 2-13)?

3. В чем самое существенное действие благодати (3, 14)?

4. Какое участие Лиц Св. Троицы в низведении благодати Божией в мир (3, 4-6)?

5. Какая цель явления благодати Божией в мир (3, 5, 7)?

6. Как поступать с противниками истинного учения (3, 9)?

7. Как долго надо обличать еретика (3, 10-11)?

8. Чем, по указанию Апостола, должна завершаться вера (3, 14)?

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

Содержание Послания (1 гл.)

Несмотря на краткость, Послание очень важно по содержанию, так что, будучи частным письмом, оно вошло в канон священных книг. На примере отношения бывшего раба-язычника, ставшего христианином, к своему господину, ставшему тоже христианином, вырисовывается общий характер положения рабов в первенствующей Церкви, в которой они занимали по численности первое место. В этих условиях принцип христианских проповедников, в частности, ап. Павла, был таким, чтобы, не возбуждая взаимной вражды между рабами и господами, преображать тех и других, созидая новое общество на совершенно новых нравственных началах. Царство Божие ценнее царства земного, поэтому из-за вопроса о рабстве не должно хулиться имя Божие среди язычников. Вот почему ап. Павел призывал рабов оставаться в том звании, в каком они призваны, продолжать трудиться с усердием, но уже не будучи рабами внутри своей души. Как это изменяло отношения между рабом и господином, хорошо видно из послания к Филимону.

После обычного приветствуя от себя и от Тимофея (ст. 1-3), Апостол выражает свою радость по поводу полученных известий о подвигах любви и веры Филимона. На этом основании и созидается новые отношения между бывшим рабовладельцем-язычником, а теперь христианином, и его рабом. Рабы и домочадцы Филимона теперь уже - "домашняя Церковь", это уже "святые" и братья, находящиеся в тесном общении веры. Действительно, Церковь не знает различия между господином и рабом, она различает своих, членов лишь по добродетелям и порокам.

Ап. Павел (ст. 10-12) излагает свою просьбу к Филимону: принять некогда негодного, а теперь и беглого раба его Онисима, принять как самого Апостола, годного и Филимону и самому Апостолу. Онисим-язычник был бы заточен в тюрьму Филимоном-язычником. Но оба они теперь христиане, а у христиан действует иной закон - закон милосердия и любви. Онисим теперь для Филимона, как и для ап. Павла, не раб, но брат во Христе, брат по духовному родству.

Но ап. Павел не действует самочинно, а, придерживаясь установившихся порядков (ст. 14), возвращает Онисима к Филимону с просьбой принять его уже не как раба, но как брата возлюбленного" (ст. 16). Сущность новых отношений как раз и заключается в том, что Филимон-христианин сам получил прощение бесконечного долга перед Богом, он самим собой обязан обратившему его от тьмы и смерти к свету и жизни ап. Павлу, так что он должен простить малый долг своего бывшего раба-язычника Онисима (здесь уместно вспомнить притчу о богатом заимодавце и немилосердном его должнике). Ап. Павел выражает надежду, что Филимон успокоит его сердце о Господе и исполнит просимое (ст. 21).

В заключение ап. Павел извещает о возможном своем прибытии в Колоссы, передает приветствия от Епафраса, Марка, Луки и других своих сотрудников в период римских уз.

Вопросы для повторения Послания к Филимону

1. Что известно о Филимоне и Онисиме?

2. О чем просит ап. Павел Филимона (1, 9-12)? 3. Как меняются отношения между рабом и господином, ставшими христианами (1, 15-16)?

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

Писатель Послания

В ряду посланий ап. Павла к Евреям помещается последним. Причиной этого является не позднее его написание, а долговременное сомнение составителей канона в принадлежности его ап. Павлу. В послании нет приветствия, в котором обычно ап. Павел указывает составителя и адресата. Греческий текст послания отличается необычной для ап. Павла классической правильностью языка. Отсутствует также вплоть до 13, 19 1-ое лицо ед. числа, что не характерно для яркой личности Апостола в других посланиях. Не свидетельствуют о нем как Павловом древние писатели. Так, Тертуллиан приписывал его ап. Варнаве; Ориген, хорошо знавший новозаветные книги, признавал, что в послании лишь мысли Павловы, но "его автора знает один Бог".

Однако в древнецерковной практике послание употреблялось как Павлово. Для этого имеется ряд оснований: отмеченное Оригеном Павлово богословие, упоминание о Тимофее (13, 23), италийских братьях (13, 24), наличие 1-го лица ед. числа в 13, 19, 22-23. Отсутствие имени автора можно объяснить тем, что италийские переписчики послания, зная недоброжелательное отношение евреев к ап. Павлу, благоразумно скрыли его авторство. Но они не скрыли самих себя - в послании речь ведется, главным образом, от 1-го лица множественного числа. К ап. Павлу относится знание Ветхого Завета, знакомство с иудейским религиозным строем. Очень характерное для ап. Павла послесловие (13, 18-25).

Примеры веры (11, 4-40)

(Евр. 11, 9-10, 17-23, 32-40 читаются в неделю Святых Отец)

а) Примеры веры древних, до потопа (11, 4-7)

Раскрыв вкратце сущность и значение веры, ап. Павел приводит длинный ряд славных предков евреев, достигших праведности именно верой. Апостол начинает не с Адама и Евы, а с их сыновей, потому что сами прародители жили не верой, а непосредственным видением сверхчувственных предметов, которого уже не имели их потомки.

"Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин" (11, 4); Авель уверовал в исполнение тех обетований, которые Бог объявил прародителям, заповедав им приносить жертвы, т.е. веровал в Искупителя мира, страдания Которого изображались заколанием агнца и пылающей жертвой. Сам Бог засвидетельствовал превосходство Авелевой жертвы, воспламенив ее небесным огнем (Быт. 15, 7) (принципиально иной была жертва Каина. Принесенная от плодов рук своих, она была прообразом идеи самоспасения, крайним выражением "правды от закона", граничащей с заклинательством и шаманством). Верою "он и по смерти говорит еще"(11, 4) - говорит своим подвигом веры, за которую и стал первым мучеником и прообразом Христа, Агнца непорочного, закланного за грехи мира.

"Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его" (11, 5). Енох так угодил Богу своей верой в обетования Его, так был крепок в вере, что и среди всеобщего развращения остался верен Богу, за что и взят живым на небо. Также и пророк Илия взят живым на небо (4 Цар. 2, 5). Енох и Илия были взяты на небо, потому что достигли предопределенной меры благодатного возраста и чистоты внутренней, так что смертное поглощено было жизнью (2 Кор, 5, 4). Свт. И. Златоуст говорит: "Такое событие, разумею переселение Еноха (и Илии), произошло для того, чтобы человечество питало надежду на прекращение смерти... Авелем устрашил, а Енохом внушил ровность о благоугождении Богу" (еп. Никанор, Толк. Апостол, ч. III, стр. 317).

Также и для Ноя вера была главным стимулом в его решимости строить ковчег. Она давала ему силу противостоять всеобщим насмешкам и строить ковчег в надежде на обетование о cпасении в предстоящее грозное посещение Божиt. Своей верой Ной "осудил весь мир", ибо доказал, что мир действительно заслужил наказания, потому что мог бы тоже спастись, подобно праведному Ною.

б) Примеры веры Авраама и Сарры (11, 8-19)

О вере Авраама и Сарры Апостол говорит особенно пространно, так как Авраам есть отец всех по вере, а евреев и по происхождению от него (Быт 12-22 гл.). В чём же высота веры Авраама? В том, что он, поверив и повинуясь призвавшему его Богу, оставил дом и последовал в совершенно неведомую страну. Да и пришедши в обетованную землю, он жил как пришелец, в палатках, как на чужбине; "ибо он ожидал города... которого художник и строитель Бог" (11, 10). Авраам ожидал не настоящего жилища, а будущего, нерукотворенного, имеющего вечное основание на небеси.

Авраам и Сарра показали себя достойными высших благ -и получили их, низшие же приложились сами собой: они стали обладать и всей землей Ханаанской, стали отцами потомства столь великого; "как много звезд на небе, и как бесчислен песок на берегу морском" (11, 12). Но исполнение обетований они получили не при жизни, а "только издали видели оные и радовались" (11, 13). Сам Иисус Христос сказал, что Авраам видел Его пришествие и, видя, возрадовался (Ин. 8, 56).

"Верой Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака... почему и получил его в предзнаменование" (11, 17—19), - в предзнаменование того, что в конце времен Сын Божий принесен будет Отцом Своим в жертву за грехи людей; умрет на кресте и в третий день воскреснет.

в) Примеры веры Исаака, Иакова и Иосифа (11, 20-22)

Эти праотцы в своих отцовских благословениях и завещаниях выразили веру в то, что Бог даст им обетованную землю, т.е. поверили в Божии обетовании. Исаак, благословляя, поставляет первым Иакова за его добродетель, выражая этим веру в будущее торжество Правды Божией (Быт. 25, 27-30), Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифа, Ефрема и Манассию, предсказав тем самым, что они войдут в число 12 колен Израилевых (вместо Левия и Иосифа): "и поклонился на конец жезла своего", т.е. выразил веру в обетования Божии праотцам, а через них поклонился и Самому Мессии (Быт. 47, 31). Так и Иосиф дал повеление о перенесении костей своих в землю ханаанскую, потому что верил в обетования Божии (11, 22; Быт. 50, 24-25).

г) Пример веры Моисея (11, 23-29)

Так же подробно, как веру Авраама, изображает Апостол веру Моисея - столь же уважаемого вождя народа израильского (Исх. 2-14 гл.). Верою Моисей чудесно спасся в детстве, ибо родители его не убоялись повеления фараона, но, видя красоту отрока, не отдали умертвить его. Здесь действовала не одна любовь родительская, но верой они чувствовали, что столь прекрасное дитя предназначено Богом к чему-то необычайному. И сам Моисей верою перенес многие скорби и изгнания, ибо он, как и Христос, не за себя страдал, а для освобождения и славы угнетенного народа Божия, веруя в его особую миссию. Скорби Моисея Апостол назвал "поношением Христовым", которое Моисей почитал "большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища, ибо он взирал на воздаяние" (11, 26).

"Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их" (11, 28). Вера Моисея была в том, что он уповал на будущее спасительное пролитие Крови Мессией, ибо откуда бы он знал, что кровь овчая остановит смерть? Апостол этим как бы хочет сказать: если тогда кровь овчая сохранила сынов Израилевых невредимыми, то не тем более ли может спасти нас Кровь Христова, Которой помазуем не косяки дверей, но души наши, ибо и сейчас губитель ходит для погубления душ.

"Верою перешли они (т.е. евреи) Чермное море, как по суше, на что покусившись, Египтяне потонули" (11, 29). Такова сила веры. Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в положение по-человечески безвыходное. В таком положении оказались евреи: египтяне - сзади, море - впереди них. Казалось, никакого выхода: или погибнуть, или утонуть. Но тут-то и спасла вера: вода расступилась перед ними, как суша, а неверных потопила.

д) Примеры веры после Моисея (11, 30-40)

"Верою пали стены Иерихонские по семидневном обхождении" (11, 30; Нав. 6, 19). Вера израильтян была в том, что они положились не на свое оружие, а на чудесную помощь Божию, ибо, кроме того, что за мощными стенами города укрылись хорошо вооруженные люди, евреи еще больше изнурили себя семикратным обхождением вокруг города. Но вера их оправдалась: при звуках священных труб стены Иерихонские пали сами собой. "Трубные звуки никак не могут разрушить стены, хотя бы кто трубил и 1000 лет; а вера может делать это", - замечает свт. И. Златоуст.

Апостол приводит в пример также веру Раав блудницы, которая уверовала и послужила славе Израиля (11, 31; Нав. 2, 1; 6, 24). "Обновление томной души ее не менее удивительно, чем падение стен Иерихона",- замечает один из русских экзегетов (А. Иванов, Цит. соч., стр. 467). По мысли свт. И. Златоуста, верой этой женщины Апостол хотел особо усилить назидание евреям, ибо оказаться ниже веры знаменитых мужей не так прискорбно, как оказаться ниже лиц совсем неизвестных и незначительных (еп. Никанор, Толк. Апостол, ч. III, стр. 329).

Апостол далее приводит целый ряд веры судей: Гедеона, низложившего Мадианитян, Самсона - филистимлян, Варака - Сисару (Суд. 4, 6, 11, 14); Давида - аммонитян, амаликитян и других (1 Цар. 7, 9-11); Самуила - филистимлян (2 Цар.). Другие выражения силы веры: (11, 34-35): "заграждали уста львов" - как Даниил (Дан. 6, 16-23); "угашали силу огня" - Анания, Азария, Мисаил (Дан. 3, 23-24); "избегали острия меча" - побеждали в войнах (1 Мак. 5, 1-7); "жены получали умерших своих воскресшими" - это чуда великого Илии и Елисея, из которых один воскресил сына сарептской вдовицы, а другой - сына соманитянки (3 Цар. 17, 23; 4 Цар. 4, 34). Но не победа и слава есть торжество веры, а терпение и мужество в испытаниях за веру. Примеры такого мужества в вере и приводит Апостол: "иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение" - как например, Елеазар, семь Маккавеев и их мать. Их терпение Апостол понимает как проявление их веры, ибо только в надежде на будущее воздаяние и воскресение они мужественно терпели все страдания (2 Макк. 6, 18 - 7, 42);

"были побиваемы камнями", как священник Захария, как архидиакон Стефан (2 Пар. 24, 20, 21; Деян. 7 гл.);

"перепиливаемы" - как пророк Исаия (по преданию).

Трогательно само это перечисление злостраданий и подвигов великих мужей древности, сильных верою и духом, "которых весь мир не был достоин" (12, 38),- столько страдали они от мира за веру и правду Божию.

Все они не получили при жизни обещанного, и до сих пор им еще не воздал Бог окончательно Своей полной награды (11, 39). Этим Апостол хочет укрепить евреев, которые тоже многое переносили за веру, а венцов за терпение здесь не получали, отчего некоторые даже приходили в отчаяние. Древние верой получили оправдание, но не получили плодов оправдания, потому что получат их в полноте с исполнением новозаветных времен: "Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (11, 40), "дабы получить лучшее воскресение" (11, 35), т.е. лучшую участь по воскресении.

"Они предварили нас в подвигах, но не предварят в получении венцов. Это не несправедливость к ним, но честь нам, ибо и они ожидают своих братьев... Бог же определил увенчать всех в одно время" (свт. И. Златоуст).

ПОСЛЕСЛОВИЕ (13, 22-25)

В заключение ап. Павел просит принять его Послание для назидания, сообщает об освобождении из уз Тимофея, передает приветствия от италийских братий и благословение.

Вопросы для повторения Послания к Евреям

I. 1. Почему возникает вопрос о писателе Послания?

2. Какие есть "за" и "против" того, что писателем послания к Евреям является ап. Павел?

3. Что можно сказать о месте и времени написания Послания и его адресате?

4. В чём состоял повод, цель и главная тема Послания?

II. 1. Как показывает ап. Павел превосходство Христа перед пророками (1, 1-3)?

а) что следует из того, что Бог "многократно и многообразно" говорил через пророков (1, 1)?

б) как изображает Апостол божественное достоинство Христа (1, 2-3)?

в) какие имена прилагает Апостол ко Христу (1, 4-13)?

г) что можно сказать об Ангелах (1, 7, 14)?

2. В чем еще видим превосходство Христа как Богочеловека (2, 5-9)?

3. Зачем понадобилось "умаление" Сына Божия (2, 10-15)?

4. Изложить содержание Апостола на Благовещение (2, 10-18).

5. В чем заключается превосходство Христа перед Моисеем и почему о нем говорит Апостол (3, 1-6)?

6. Почему Апостол назвал Христа "Посланником и Первосвященником" (3, 1)?

7. Что есть "дом Божий" (3, 6)?

8. О чем увещает Апостол евреев (3, 7-15)?

9. О каких "покоях" объявлял Бог евреям (3, 11 - 4, 11)?

10. Кто входит в "покой" Божий (4, 3-11)?

III. 1. Как называет ап. Павел первосвященническое служение Христа (4, 14-16)?

2. Что общего и отличного в служении Христа и Аарона (5, 1-10)?

3. В чем укоряет Апостол евреев (6, 11-14)?

4. Как могут исправиться евреи (8, 1-3)?

5. Для кого невозможно покаяние (6, 4-6)?

6. Каким примером иллюстрирует это Апостол (6, 7-8)?

7. Какого мнения был ап. Павел о евреях (6, 9-10)?

8. Чем возбуждает ап. Павел к вере (8, 11-20)?

IV. 1. Каким ветхозаветным прообразом воспользовался ап. Павел для раскрытия первосвященства Христа и почему (6, 20 - 7, 1)?

2. Что значат имя "Мелхиседек" и город "Салим" (7, 1)?

3. Что известно о Мелхиседеке (7, 1-7)?

4. Что означает признание его Авраамом (7, 2)?

5. Какое новозаветное событие прообразовала встреча Мелхиседека и Авраама (7, 7-17)?

6. Когда произошла замена Ааронового священства новым (7, 9-10)?

7. Чем сопровождается замена священства (7, 11-12)?

8. В каком отношении находится священство Христа к закону Моисея (7, 13-17)?

9. Как характеризует Апостол Закон Моисеев (7, 18-19), а как священство Христа (7, 20 - 8, 6)?

10. Какими ветхозаветными пророчествами показал Апостол божественное установление новозаветной жертвы (8, 8-13)?

V. 1. Как была устроена первая скиния (9, 1-10)?

2. Чему назидает евреев Апостол напоминанием об устройстве скинии?

3. В какой праздник читаются стихи (9, 1-7)?

4. В каких отношениях выясняет Апостол совершенство новозаветной жертвы (9, 11-14)?

5. Почему была необходима смерть Установителя Нового Завета (9, 15-28)?

6. В чем особенно видно несовершенство ветхозаветных жертв (10, 1-4)?

7. Какие ветхозаветные пророчества о Новом Завете приводит Апостол в 10 гл. (10, 5-17)?

VI. 1. Как должны приступать верные к новозаветному жертвеннику (10, 22-25)?

2. Какое предупреждение против отступления от веры дает Апостол (10, 26-27)?

3. Как призывает Апостол к терпению евреев (10, 32-39)?

4. Как побуждает Апостол евреев к вере (11 гл.)?

а) как определяет Апостол сущность веры (11, 1)?

б) в чем состоит значение веры (11, 3, 6)?

5. Какие примеры веры дает ап. Павел? (11, 4-40):

а) до потопа (11, 4-7);

б) пример веры Авраама и Сарры (11, 8-19);

в) вера Исаака, Иакова, Иосифа (11, 20-22);

г) пример веры Моисея (11, 23-29);

д) пример веры после Моисея (11, 30-37);

е) каков смысл страданий праведников (11, 35-40)?

VII. 1. К чему увещает ап. Павел в начале 12-й главы (12, 1)?

2. Кого в пример ставит ап. Павел (12, 3-4)?

3. Какой смысл скорбей (12, 5-11)?

4. Как увещает ап. Павел евреев к святости жизни (12, 12-17)?

5. С чем сравнивает апостол грех блуда (12, 16-17)?

6. Как предостерегает Апостол от преступления (12, 18-29)?

7. Каким примером к братолюбию и страннолюбию возбуждает Апостол евреев (13, 1-3)?

8. Какие заповеди дает Апостол в отношении:

а) чистоты брака (13, 4)?

б) нестяжательства? (13, 5-6)?

в) поминовения наставников (13, 7)?

г) верности преданию (13, 8-9)?

д) необходимости отделиться от неуверовавших иудеев (13, 10-16)?

е) повиновения наставникам (13, 7)?

ж) молитвы о себе (13, 18-19)?

9. Какую молитву воссылает Апостол о евреях (13, 20-22)?

Цель написания Откровения

С самого начала существования Церкви Христовой с ней повели ожесточенную борьбу иудейство и язычество. Изображение воинствующей на земле Церкви, ведущей борьбу под водительством Христа с силами зла и неверия и наконец побеждающей их, предсказание и изображение наступившего Царства славы для всех племен и народов, сохранивших верность Христу, составляет главный предмет Откровения. Главная же цель книги - укрепить веру и стойкость христиан ввиду непрестанных гонений и преследований за веру.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ОТКРОВЕНИЯ

Вопросы дли повторения Апокалипсиса

I. 1. Что известно об авторе книги, месте, времени и цели ее написания (1, 1-19)?

2. Что можно сказать о толковании книги Апокалипсис и каких толковников вы знаете?

3. Какая последовательность седмериц видений?

4. Каким церквям повелевается написать послания (1, 11)?

5. Что общего и что отличного во всех посланиях семи Церквам (2, 1 - 3, 22)?

II. 1. В каком виде видел Иоанн Господа на престоле (4 гл.)?

2. Что означает видение о запечатанной книге (5 гл.)?

3. Что увидел Иоанн при снятии поочередно семи печатей (6, 1 - 8, 21)?

4. Какими событиями характеризуется вторая седмерица видений (8, 7 - 11, 19)?

5. Какое откровение дается относительно двух свидетелей Божиих (11, 3-13)?

III. 1. Какая последовательность видений третьей седмерицы (12, 1 - 15, 4)?

а) Как изображается Церковь в образе жены (12 гл.)?

б) Как изображается антихрист и его пособник (13 гл.)?

в) Какие последующие видения третьей седмерицы (14, 1 - 15, 8)?

2. Какими событиями сопровождается излияние семи чаш гнева Божия (16 гл.)?

IV. 1. Как изображается суд над Вавилоном (17-18 гл.)?

а) в каком виде предстал город антихриста (17 гл.)?

б) как изображается предсказание о падении Вавилона и сетование по этому поводу и самопадение (18 гл.)?

2. Как изображается победа Христа над антихристом (19 гл.)?

3. Что означает тысячелетнее царство верных чад Божиих (20, 3)?

4. Как изображается последняя победа над диаволом (20, 7-15)?

5. В каком образе предстает торжествующая Церковь (21 гл.)?

6. Как изображается вечное блаженство праведников, достигших спасения (22 гл.)?

БИБЛИОГРАФИЯ

1. АГАФАНГЕЛ, архим. Объяснение Послания апостола Павла к Галатам. СПб., 1854, стр. 262.

2. БОГДАШЕВСКИЙ Д. Послание святого апостола Павла к Ефесянам. Исагогико-экзегетическое исследование. Киев, 1904, стр. 793.

3. Его же. Действительность воскресения мертвых по учению апостола Павла. Тр. К.Д.Ак., 1902, 1 т., стр. 61-98.

4. Его же, О втором послании ап. Павла к Коринфянам. Тр. К.Д.Ак., 1902. т. 7, стр. 349-375.

5. Его же, Неповрежденность послания ап. Павла к Римлянам. Тр. К.Д.Ак., 1904, т. 6, стр. 178-189.

6. Его же, Первое послание ап. Павла к Коринфянам. Тр. К.Д.Ак., 1907, т. 3, стр. 303-335.

7. Его же, К изъяснению первого послания ап. Павла к Коринфянам. Тр. К.Д.Ак., 1911, т. 4, стр. 459-482; т. 5, стр. 1-15.

8. БРАТОЛЮБОВ Н. Толкование послания святого апостола Павла к Евреям (по Зигабену), Самара, 1896, стр. 263.

9. ВАФТЕР Б. Введение в послания апостола Павла. Первое и второе послание к Фессалоникийцам. Пер. с англ., Колледжвил, 1960. Машинопись, стр. 106.

10. ВИНОГРАДОВ П. Святой апостол Павел как обличитель иудейства. Хр. Чт., 1874, ч. II, стр. 591.

11. ВОРОНЦОВ Е.А. Сын Божий по естеству и Сын Божий по благодати (Посл. к Евреям, ч. II, стр. 12-13). Хр. Чт., 1908, ч. III, стр. 365.

12. Его же. Господь Иисус Христос и Моисей (Посл. к Евреям, ч. III, стр. 1-10). Хр. Чт., 1908, ч. VIII-IX, стр. 1082.

13. Его же. Язык и стиль в послании к Евреям. Хр. Чт., 1907, ч. 1, стр. 3.

14. ВОРОНЦОВ Е.А., Господь Иисус Христос и Мелхиседек, Царь Салима. Хр. Чт., 1906, ч. I, стр. 3.

15. ВВЕДЕНСКИЙ А.И., проф. Смысл язычества (философский комментарий на первую главу стихи 18-32 послания апостола Павла к Римлянам), М., 1900, стр. 24.

16. ГАЛАХОВ И., свящ. Послание святого апостола Павла к Галатам. Казань, 1897, стр. 370.

17. ГЛУБОКОВСКИЙ Н.Н., проф. Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. Библейско-богословское исследование. Кн. I, СПб., 1905, стр. 890. Кн. 2, СПб., 1910, стр. 1307. Кн. 3, СПб., 1912, стр. 80

18. Его же, Благовестие христианской свободы в послании святого апостола Павла к Галатам. СПб, 1902, стр. 157.

19. Его же, О втором послании святого апостола Павла к Фессалоникийцам. М., 1915, стр. 117.

20. Его же. Искупление и Искупитель по посланию к Евреям. Хр. Чт., ч. II, 1917, VII-ХII, стр. 247.

21. Его же. Учение апостола Павла о христианской жизни в "Духе" и его самобытная независимость. Хр. Чт., 1904, ч. VI, стр. 751.

22. Его же. Вера по учению апостола Павла (по поводу сочинения прот. И. Беляева "Учение св. апостола Павла о вере"). Хр. Чт., 1902, ч. I (сех IV₂), стр. 686.

23. Его же. Учение апостола Павла о загробной жизни и воскресении мертвых. Хр. Чт., 1899, ч. I (ССVII₂), с. 712, 860, 1074, ч. II.(ССVIII₁), стр. 3, 167.

24. ГОЛУБЕВ М. Обозрение посланий апостолов Павла к Коринфянам. СПб., 1861, стр. 337.

25. ГУМИЛЕВСКИЙ И., свящ. Учение святого апостола Павла о душевном и духовном человеке. Сергиев Посад, 1913, стр. 209.

26. ЗАГАБЕН Евфимжй. Толкование пастырских посланий апостола Павла. Пер. с греч. Любимова В., Тула, 1894, стр. 107.

27. Его же. Толкование послания апостола Павла к Евреям. Пер. с греч. Любимова В., Тула, 1897, стр. 125.

28. ИВАНОВ А. Руководство к истолковательному чтению книг Нового Завета. Обозрение посланий Апостольских и Апокалипсиса. Изд. 3-е, испр. Киев, I875, стр. 528.

29. ИКУМЕНИЙ, еп. Трикский. Толкование на первое и второе послание апостола Павла к Тимофею, стр. 98.

30. ИННОКЕНТИЙ (Борисов), архиеп. Херсонский и Таврический. Сочинения, т. 1-2. Жизнь ап. Павла. СПб., М., стр. 458.

31. ИРИНЕЙ, архим. (Клементьевский). Послание святого апостола Павла к Евреям с истолкованием, стр. 254.

32. Блаж. ИЕРОНИМ, еп. Стридонский. Творения, ч. 17. Толкования на послания апостола Павла к Галатам и к Ефесянам. Киев, 1903, стр. 390.

33. Св. Иоанн Златоуст, архиеп. Константинопольский, том 9, кн. 2-я. Беседы на послание святого ап. Павла к Римлянам, СПб., 1903, стр. 483-1008.

34. Его же, том 10, кн. 1-2. Беседы на первое и второе послание к Коринфянам и на послание к Галатам. СПб., 1904, стр. 992.

35. Его же, том II, кн. 1-2. Беседы на послания апостола Павла к Ефесянам;, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Фессалоникийцам, к Тимофею, к Титу и Филимону. СПб., 1905, стр. 1008.

36. Его же, том 12. кн. 1-я. Толкование послания апостола Павла к Евреям. Беседы. Указатель, СПб., 1906, стр. 468.

37. ЛЕБЕДЕВ В. Послания святых Апостолов и Апокалипсис. Кн. 1-2. Послание святого ап. Павла к Римлянам. Тамбов, 1901-1902, стр. 105, 190.

38. ЛЕБЕДЕВ В., Послания снятых апостолов и Апокалипсис. Кн. 3-я. Первое и второе Послания св. ап. Павла к Коринфянам, Тамбов, 1906, стр. 249.

39. ЛОПУХИН А.П. Толковая Библия, или комментарий на книги Священного Писания Нового Завета, т. 10. Послание святого апостола Павла к Римлянам. Пб., 1912, стр. 191.

40. Его же, т. 12. Послания ап. Павла к Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам, Тимофею, Титу, Филимону, к Евреям и Откровение святого Иоанна Богослова. СПб., 1913, стр. 609.

41. МАКАРИЙ (Миролюбов), еп. Орловский. Объяснение Послания св. ап. Павла к Филиппийцам. Орел, 1869, стр. 159.

42. МИХАИЛ (Лузин), еп. Академические чтения по Священному Писанию Нового Завета. Ч. 3-я. Римская Церковь и Послание к Римлянам. Тула, 1905, стр. 141.

43. МУХИН Н. Послание св. ап. Павла к Колоссянам. Опыт исагогико-экзегетического исследования. Киев. 1897, стр. 277.

44. МЫШЦЫН В. Учение св. ап. Павла о законе дел и законе веры. Сергиев Посад, 1894, стр. 265.

45. НАЗАРЬЕВСКИЙ. И. Послание св. ап. Павла к Филиппийцам. Опыт исагогического и экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1893, стр. 103, 165.

46. НЕЙЛЬ У. Толкование Послания к Галатам св. ап. Павла. Маш., стр. 127, пер. с англ.

47. НИКАНОР (Каменский), еп. Толковый Апостол. Ч. 2-3. Объяснение посланий св. ап. Павла. СПб., 1904-1905, стр. 368, 548.

48. Его же, Экзегетико-критическое исследование послания св. ап. Павла к Евреям. Казань, 1903, стр. 286.

49. ОКСИЮК М.Ф. Учение св. ап. Павла об оправдании (Изъясн. Рим. 3, 21-26). Киев, 1914, стр. 58.

50. ТОЛКОВАНИЕ для пастырей Пастырских посланий апостола Павла к Тимофею и Титу. Пер. с франц. Изд. 2-е, Киев, 1887, VI, стр. 267.

51. ПОЛЯНСКИЙ П., Первое послание св. ап. Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1897, стр. 550.

52. РОЗАНОВ Н., Обозрение Посланий святых апостолов. Вып. I, Соборные послания. Вып. 2. Посланий св. ап. Павла, Вып. 3, Апокалипсис. Об откровении святого Иоанна Богослова, М., 1886, стр. 89, 207, 169, 29.

53. СЕРФО Л., ГАМБЬЕ Ж., Павловский корпус. Пер. с франц. Машинопись, стр. 260.

54. СМИРНОВ С.К. Значение слова "плоть" (Sarx) в вероучительной системе святого ап. Павла, стр. 307-352.

55. СТРАХОВ Вл., свящ. Второе послание св. ап. Павла к Фессалоникийцам. Исагогико-экзегетическое исследование. Сергиев Посад, 1911, стр. 394.

56. Его же. Вера в близость "парусии" или Второго Пришествия Господа в первохристианстве у св. ап. Павла. Сергиев Посад, 1914, стр. 54.

57. ТИТОВ Ф. Первое послание св. ап. Павла к Фессалоникийцам. Опыт исагогико-экзегетического исследования. Киев, 1893, стр. 289.

58. ТРОИЦКИЙ М., свящ. Послание св. ап. Павла к Тимофею и Титу, Казань, 1884, стр. 291.

59. ФЕОФАН (Говоров) еп. Толкование пастырских посланий св. ап. Павла. Изд. 2-е, М., 1894, стр. 654.

60. Его же, Толкование первых восьми глав Послания св. ап. Павла к Римлянам, Изд. 2-е, М., 1890, стр. 560.

61. Его же. Толкование IХ-ХVI глав Послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890, стр. 412.

62. ФЕОФАН (Говоров), Толкование первого послания св. ап. Павла к Коринфянам. Изд. 2-е, М., 1393, стр. 629.

63. Его же, Толкование Второго послания св. ап. Павла к Коринфянам. Изд. 2-е, М., 1894, стр. 455.

64. Его же, Толкование Послания св. ап. Павла к Галатам. Изд. 2-е, М., 1893, стр. 456.

65. Его же, Толкование Послания св. ап. Павла к Ефесянам. Изд. 2-е, М., 1893, стр. 498.

66. Его же, Толкование посланий св. ап. Павла к Филиппийцам и Солунянам первого и второго. Изд. 2-е, М., 1893, стр. 583.

67. Его же, Толкование посланий св. ап. Павла к Колоссянам и к Филимону, Изд. 2-е, М., 1893, стр. 322.

68. ФЕОФИЛАКТ, блаж., архиеп. Болгарский. Толкование на послание к Римлянам. Казань, 1866, стр. 226.

69. Его же, Толкование на 1-2 послания к Коринфянам. Казань, 1867, стр. 390.

70. Его же, Толкование на Новый Завет. Толкования: на Деяние св. апостолов, Соборные послания, послания св. ап. Павла. СПб., Сойкин, стр. 1023.

71. Его же, Толкования на послания св. ап. Павла к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Казань, 1884, стр. 242.

72. Его же, Толкование на послания св. ап. Павла к Солунянам, Галатам, Ефесянам и Филиппийцам. Казань, 1888-1911, стр. 76, 191.

73. Его же, Толкование на послание к Колоссянам. Казань, 1887, стр. 74.

74. Его же, Толкование на Послание св. ап. Павла к Евреям. Казань, 1900, стр. 210.

75. ФИВЕЙСКИЙ М., свящ. Духовные дарования в первоначальной христианской Церкви. Опыт объяснения 12-14 глав первого послания св. ап. Павла к Коринфянам. М., 1907, стр. 170.

76. ФИЛАРЕТ (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Опыт объяснения на послание ап. Павла к Галатам. Чернигов, 1862, стр. 174.

77. ФЛОРЕНСКИЙ П., свящ. "Не восхищением непщева" (Филп. 2, 6-8). К суждению о мистике. Сергиев Посад, 1915, стр. 55.

78. ХЕРАСКОВ М. Послания апостольские и Апокалипсис, истолковательное обозрение. Изд. 3-е, Владимир на Клязьме, 1907, стр. 516.

79. Св. Андрей, архиеп. Кесарийский. Толкование на Апокалипсис, вновь переведенное с греч. М., 1883, стр. 239.

80. БАРСОВ М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса. М., Ступин, 1902, с. 319.

81. "Бодрствуйте!" "Се гряду скоро!" СПб., 1906, с. 284.

82. БОРКОВ И., свящ. Общий план пророчеств Апокалипсиса. стр. 458-493.

83. БУХАРЕВ А. (архимандр. Феодор). Исследования Апокалипсиса. Сергиев Досад, 1916, стр. 649.

84. ДИТМАН В.А. Откровение святого Иоанна Богослова. Пер. с нем. гл. I-III, СПб., 1910, стр. 109.

85. ЖДАНОВ А. Откровение Господа о семи Азийских церквах (Опыт изъяснения первых трех глав Апокалипсиса). М., 1891, стр. 306.

86. КОНРАДИ Л.Р. Тайна разоблачена или снятие семи печатей. Рига, стр. 296.

87. Начало и конец нашего Земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. Изд. 2-е. Часть 2. СПб., 1904, с. 236.

88. НИКОЛЬСКИЙ Н. Апокалипсис и обличаемое им лжепророчество, 1879, стр. 64.

89. НЬЮТОН Исаак. Замечания на книгу прор. Даниила и Апокалипсис св. Иоанна. В 2-х частях, пер. с англ., Пг., 1915, стр. 246.

90. О последних временах по откровению св. Иоанна Богослова. СПб., 1902, стр. 107.

91. ОБЕРЛЕН. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Тула, 1882, стр. 448.

92. ОРЛОВ Н., свящ. Апокалипсис св. Иоанна Богослова. Опыт толкования, М., 1904, стр. 396.

93. И.П. О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. Изд. 4-е, Козельской Оптиной Пустыни, 1917, с. 56.

94. Суд над миром и обновлене его. Опыт раскрытия пророчеств Откровения или Апокалипсиса. СПб., 1903, стр. 187.

95. ХАЙДТ Вильям Дж. Введение и комментарий к Апокалипсису. Пер. с англ. Миннесота, 1962, стр. 178, машинопись.

96. ЧЕТЫРКИН В.В. Апокалипсис св. ап. Иоанна Богослова. Исагогическое исследование. Пермь, 1916, стр. 514.

97. ЮНГ-ШТИЛЛИНГ И.Г. Победная повесть или торжество веры христианской (Апокалипсис). СПб., 1815, стр. 452.

Киевская Духовная Семинария

КОНСПЕКТ

по Новому Завету
(послания ап. Павла и Апокалипсис)

Для 4-го класса

since 4.07.2002

since 4.07.2002

since 4.07.2002

since 15.06.2002

// // // // // since 4.07.2002

ВВЕДЕНИЕ

Евангелие Господа нашего Иисуса Христа дошло до нас через свв. Апостолов, распространявших "глаголы вечной жизни" по всему миру. При этом бесспорно, что на поприще проповеди Евангелия Христова более других потрудился св. ап. Павел (1 Кор. 15, 10), покоривший кресту Христову многие народи языческого мира. За это он навечно вошел в историю христианства как "апостол народов", так же как ап. Иоанн вошел с именем "апостол любви", а ап. Петр - "апостол исповедания - камень веры".

И действительно, нужен был "избранный сосуд" Божией благодати, чтобы истину о Христе донести в отдаленнейшие уголки тогдашней Римский империи. Ап. Павел ревностно выступил на защиту Церкви от порабощения ее иудейской законности, против превращения ее в секту иудейской религии или реформированную синагогу. Он провозгласил победу веры и благодати над законом и фарисейством, а христианство - религией свободы, религией обновления. Так же и для понимания дела Христова искупления совершенно необходимо глубокие познание благочестия св. ап. Павла. "Мир не увидит другого Павла",- сказал о нем св. Иоанн Златоуст, подчеркнув этими словами гениальность этой личности.

Апостольское служение св. Павла было воистину "жертвой живой, святой, благоугодной Богу" (Рим. 12, 1), безраздельным служением Ему.

Четырнадцать посланий св. ап. Павла занимают в новозаветной письменности почетнейшее место, ибо в них со всей глубиной изложены важнейшие истины христианства: о личности Иисуса Христа и Его миссии, о законе и благодати, о Церкви, вопросы эсхатологии и др. Притом, ап. Павел со всей ясностью подчеркивает, что его благовестие есть именно Христово откровение, а не его, Павлово (Гал. 1, 11-12); оно есть истинное слово Божие (1 Фес. 2, 13; 4, 15), поэтому по праву именует его Церковь "вторым Евангелием" ("Среди писаний Павла, нет ни одного, которое обычно называлось бы Евангелием, но то, что он проповедовал и говорил - это есть Евангелие, то есть он писал то же Евангелие... Все, что утверждает пришествие Христа, указывает второе Его явление и побуждает души принять слово Божие, стоящее при вратах, толкающее и побуждающее войти - все это Евангелие" (Ориген)).

Но пламень христианского воодушевления св. ап. Павла не был возожжен непосредственно от Христа во время Его земной жизни. Ап. Павел не был ни спутником, ни слушателем Господа. Более того, он яростно терзал Церковь Божию, пока не возродился благодатью Божией в личном явлении ему гонимого им Христа. Поэтому у ап. Павла так сильно звучит мотив оправдания верой независимо от дел закона, благоговение перед непостижимостью судеб Божиих, о призвании каждого человека и целых народов.

Благовесте ап. Павла не было ни систематическим богословием, ни хронологическим изложением христианских событий. В его благовестии нашло отражение только то, что необходимо было для конкретных нужд тогдашних христиан. Его послания адресованы к пастве, осведомленной об историческом бытии Христа, поэтому он больше касается вопросов практического усвоения христианства. Задачи универсальной проповеди христианства диктовали и круг затрагиваемых им вопросов, и форму их выражения.

Программа 4-го класса семинарии ставит задачу усвоить как условия и обстоятельства написания посланий ап. Павла, так и их фактическое содержание, затрагиваемые Апостолом вопросы вероучения и нравоучения. Это так называемый экзегетический анализ посланий, который крайне необходим для церковно-практического служения пастырей. В программу входит также и ознакомление с Откровением св. ап. Иоанна Богослова.

Нужно отметить, что послания ап. Павла нелегко поддаются истолкованию. В них заключена такая глубина богословской мысли, их отличает такое своеобразие языка, формы изложения, что перед истолкованием отдельных мест останавливались даже такие знаменитые экзегеты, как св. Иоанн Златоуст, бл. Иероним, бл. Августин.

При изучении посланий св. ап. Павла первоисточником должны быть, кроме самих посланий, также Деяния Апостолов. Существует целый ряд руководств, дающих подробное экзегетическое толкование их. Лучшими являются толкования преосв. еп. Феофана Говорова. Семинарскими курсами являются "Руководство к изъяснительному чтению книг Нового Завета" А.Иванова; "Послания Апостольские и Апокалипсис" прот. М. Хераскова; "Обозрение посланий св. ап. Павла" Н. Розанова; "Жизнь и труды св. ап. Павла" Рудинского и др.

 

БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ АПОСТОЛЕ ПАВЛЕ