Ваши наставники говорят именно так: «Святых Апостол правила 46, 47, 49, первого Вселенского Собора правило 19, Лаодикийского Собора правило 8 и проч. повелевают приходящих от еретик к Православной Вере совершенно крестить, святым миром помазывать и понужать ереси проклинать. Но нынешняя Великороссийская Церковь творит противно: приходящих к ней проклятых Лютеран, Калвинов, Латинян и прочих подобных просте приемлет, а не второкрещает»¹²⁰⁹. – Отвечаем. Православная Церковь к числу своих чад присоединяет Латинян и отделившихся от них Лютеран, Калвинистов и других подобных, подлинно, не посредством св. крещения, а посредством св. миропомазания. Впрочем, она так поступает отнюдь не по неуважению к означенным правилам св. Апостолов и Соборов, а по точной и несомненно верной силе означенных св. правил. Означенные правила св. Апостолов действительно требуют, чтобы крещенные еретиками были присоединяемы к Православной Церкви посредством крещения; но каких еретиков должно разуметь в этих правилах, правила эти не показывают. Еретики же не одного разряда. Второй Вселенский Собор, именно тот, который составил член Веры о св. Церкви, и которому посему особенно должно было определить понятие о еретиках, колебавших или желавших и совсем разрушить Церковь Христову, разделяет еретиков важнейшего рода на два разряда. К первому разряду относит он Павлиан, не признававших троичности Лиц Божества, отвергавших воплощение Бога-Слова, и почитавших Иисуса Христа простым человеком¹²¹⁰; Фригов, последователей Монтана, который выдавал себя за обетованного Параклита, т.е. Св. Духа, и установил крещение не во имя Св. Троицы, а во имя свое и сопровождавшей его женщины Прискиллы¹²¹¹; и Евномиан, не признававших единосущными Сына и Св. Духа Богу Отцу, и крестивших в одно погружение, как поступали Савеллиане, сливавшие три лица Божества в одно¹²¹². Ко второму разряду означенный Собор относил не только не очень значительных еретиков, каковы Четыренадесятницы, Савватианы и Аполлинариты, но и очень важных, именно: Ариан, отвергавших Божество Иисуса Христа, и Македониан, отвергавших Божество Св. Духа.

Еретиков первого разряда второй Вселенский Собор предписал присоединять к Православной Церкви посредством крещения; а еретиков второго разряда – посредством св. миропомазания и пр. Св. Собор говорит именно так: «Четыренадесятницы, иже и средницы глаголются, и Ариане, и Новатиане, и Македониане и Савватиане, и Аполлинарите, писание вдавше, приятни, помазующе токмо вся чувства¹²¹³. Иже единем погружением крещающеся, Евномиане, и Савеллиане, и Фриги, яко еллини прияти будут»¹²¹⁴. Вполне это правило читается так: «Присоединяющихся к православию, и к части спасаемых из еретиков, приемлем, по следующему чиноположению и обычаю: Ариан, Македониан, Савватиан и Наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, Четыренадесятников, или Тетрадитов и Аполлинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, т.е. помазывая святым миром, во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго. Евномиан же единократным погружением крещающихся, и Монтанистов, именуемых здесь Фригами, Савеллиан... и всех прочих еретиков, ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны, всех, которые из них желают присоединены быти к православию, приемлем, якоже язычников... оглашаем их и заставляем пребывати в церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их»¹²¹⁵. Точно также поступать с означенными еретиками предписывает и 95 правило шестого Вселенского Собора¹²¹⁶.

В Русской Церкви издавна, а особливо со времени святейшего Патриарха Филарета, присоединение к Православной Церкви Латинян, Лютеран, Калвинистов, и подобных им постоянно совершалось посредством крещения. Потому что, по тогдашним сведениям о Латинах, думали, что они «всех древних еллинских, и жидовских, и агарянских, и еретических вер ереси проклятыя в закон свой прияша»¹²¹⁷. Такой образ присоединения людей означенных исповеданий Царь Алексей Михайлович в 1667 году предложил на рассмотрение бывшему тогда в Москве великому Собору, состоявшему из двух Патриархов восточных, с полномочием от двух других восточных патриархов, патриарха Всероссийского, Митрополитов, Архиепископов, Епископов и иных лиц освященного чина¹²¹⁸. Собор выслушав, в присутствии самого Царя, выписку из церковных законов, на основании которых Латины, Лютеране и Калвинисты присоединялись к Православной Церкви посредством крещения, и сообразив ту выписку с учением, которого держатся Латины, Лютеране, Калвинисты и пр., нашел, что у них нет тех ересей, по которым должно было бы принимать их посредством крещения. Правила, 7-е второго и 95 шестого, вселенских Соборов предписывают присоединять к православной Церкви не посредством св. крещения, а св. миропомазания, даже очень важных еретиков, каковы Ариане, отвергавшие Божество Иисуса Христа Сына Божия, и Македониане, отвергавшие Божество Св. Духа. Но ни Латины, ни Лютеране, ни Калвинисты не отвергают Божества Иисуса Христа и Св. Духа. Хотя о Св. Духе они исповедуют, что Он исходит и от Сына, но Божества Св. Духа никто из них не отвергает. Латины, Лютеране и Калвинисты твердо веруют во святую животворящую Троицу и крещаются во имя Отца и Сына и Святого Духа. Посему означенный Собор в решении своем касательно присоединения Латинян, Лютеран, Калвивистов и им подобных к Православной Церкви, на основании 7 правила второго и 95 шестого Вселенских Соборов, положил присоединять их не посредством крещения, но посредством св. миропомазания, с письменным от них обязательством удаляться от всех ересей, и во всем последовать учению и правилам св. Церкви. При сем решении святейшие Восточные Патриархи предъявили, что у них в Православной Церкви именно «так решен был вопрос касательно присоединения Латинян всеми четырмя восточными Патриархами на Соборе в пречестнем храме Пресвятыя Богородицы зовомыя Паммакарист, бывшем в 6999 (1491) году в Константинополе, на испровержение и упразднение собора, бывшаго зле во Флоренции»¹²¹⁹. Они же говорили, что этот самый образ присоединения предлагал премудрейший и святейший Кир Марк Ефесский в своем окружном послании¹²²⁰.

Итак, вот почему Православная Церковь присоединяя к себе Латинян, Лютеран, Калвинистов и подобных им, не перекрещивает их. Ежели бы она стала перекрещивать их, то стала бы поступать против означенных правил святых Соборов, и против означенного 47 Апостольского правила. Ваши наставники требуют присоединения Латинян, Лютеран и Калвинистов к Православной Церкви посредством крещения, основываясь на определении Собора, бывшего при св. Священномученике Киприане, Епископе Карфагенском, также на 1 и 27 правилах Василия Великого и на некоторых правилах Соборов поместных. Но это требование ваших наставников несправедливо. Св. Священномученик Киприан, св. Василий Великий и все, представляемые вашими наставниками, поместные св. Соборы были прежде св. второго и шестого Вселенских Соборов, посему их правила касательно присоединения еретиков к Православной Церкви, без сомнения, были взяты в рассмотрение сими великими Соборами¹²²¹, и однакож не были приняты, а на место их составлено другое правило, которому одному, как правилу св. Вселенских Соборов, Православная Церковь и должна последовать. Итак, Православная Церковь, оставив прежний образ присоединения к себе Латинян, Лютеран, Калвинистов и им подобных, возвратилась к законному образу действования, и отнюдь не достойна какого-либо порицания, а достойна похвалы. Напротив ваши наставники, перекрещивая и дозволяя другим перекрещивать людей, совращенных ими в раскол из Православной Церкви, которые не отвергают ни божества Сына Божия, ни божества Св. Духа, но твердо веруют во Св. Троицу, и крещены во имя Отца и Сына и Св. Духа, крещены троекратным погружением в воду, – истинно достойны всеобщего порицания. Они весьма тяжко грешат не только против 47 Апостольского правила, но даже и против ясного учения всеми вами уважаемой книги – Большого Катехизиса, в котором ясно признается сущностью крещения крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа с тремя погружениями в воду. Там говорится именно так: «Видотворение (сущность) Тайны крещения суть оная словеса, имиже Господь повеле крестити, сиречь во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, вкупе со трема погружениями. Сими бо глаголы Божественными, и силою их крещение скончается и свершено бывает. Аще и прочая глаголы, при крещении глаголемии от Священника, в благолепное украшение и наказание бывают: сия же три в видотворение и содеяние крещения суть, да сими всездравственно и благосовершенно крещение бывает»¹²²².

***

Ваши наставники далее обвиняют Православную Церковь в том, будто она, присоединяя к себе Латинян, Лютеран, Калвинистов и подобных им, не посредством св. крещения, а св. миропомазания, признает крещение, совершаемое посредством обливания и окропления водою, за равносильное с крещением посредством погружения в воду.

Ваши наставники говорят именно так: «Символ православныя нашея Веры научает нас быти едино крещение во оставление грехов трехпогружательное, с приглашением Святыя Троицы. Сему святоапостольскому символу нынешняя великороссийская Церковь противная творит, приемля за равно как трехпогружательное, так обливательное и кропительное крещение»¹²²³.

Отвечаем. Православная Церковь всегда держалась и ныне крепко держится учения о едином крещении посредством троекратного погружения в воду. Ибо она твердо помнит и чтит 50-е правило св. Апостолов: «аще который Епископ или Пресвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение, в смерть Господню даемо, да извержется таковый»¹²²⁴. И посему ея

Православное Исповедание говорит: «Крещение есть измытие и отъятие праотеческаго греха чрез трищное низвождение в воду, глаголющу Иерею словеса сия: крещается раб Божий или раба Божия имярек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа аминь»¹²²⁵. Ея

Пространный Катехизис говорит: «Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Отца, и Сына и Святаго Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возраждается от Духа Святаго в жизнь духовную, святую»¹²²⁶.

Вследствие сего и Требник Православной Церкви для всякого крещаемого требует купели с чистою водою¹²²⁷.

Касательно же присоединения к себе Православною Церковию людей крещенных не троекратным погружением, а обливанием или окроплением, отвечаем, что Православная Церковь в сем отношении действует не по какому-либо закону, а по благоснисхождению, наипаче к нашим западным и юго-западным епархиям, в которых означенный образ крещения мало-помалу вошел по соседству и часто по необходимым житейским связям живущих в них людей с людьми, держащимися латинского исповедания. Поелику к православным означенных епархий некогда сильно вторгалась Уния: то Православная Церковь, дабы у верующих в тех епархиях не разрушить единства с собою мыслей, чувствований и действий в отношении к главнейшим предметам Веры, и не произвести в них греха разделения Веры, который так тяжек, что его, как говорит св. Златоуст, «ниже мученическая кровь загладити может»¹²²⁸ терпит вошедшее у них в обычай совершение крещения не посредством погружения в воду, а посредством обливания или окропления.

Впрочем Православная Церковь на такой образ крещения никогда не давала своего канонического дозволения, а оказываемое ею снисхождение к такому образу крещения отнюдь не есть снисхождение какое-нибудь решительно противозаконное и не терпимое. Ибо были случаи, в которых сам Господь Бог, благоволил некоторых, пламенно желавших святого крещения, но не имевших возможности получить его установленным порядком, крестить посредством дождя, следовательно – обливанием или окроплением. Так крещены св. мученики: «Гаведдай¹²²⁹, Акиндин и его содруги¹²³⁰, Ипатий и Феодул¹²³¹, Филимон¹²³², Луип¹²³³, и проч.

Сам же Господь благоволил принять за действительное крещение крещенных св. Мучеником Власием, иначе Вуколом, посредством окропления кипящею водою в котле¹²³⁴.

Равно сам Господь принял крещение обливанием, совершенное св. Священномучеником Василием над умершим без св. крещения сыном Херсонского князя¹²³⁵.

Кроме сего История сказывает, что святой священномученик Ермоген был обливательно крещен при большом стечении народа многими православными Епископами в такое время, когда, по-видимому, совершенно не было нужды отступать от общего правила¹²³⁶.

О том, что в Зонаровом сборнике церковных правил представляется дозволение крестить окроплением¹²³⁷, а в Требниках Иовлевском, напечатанном в 7110 (1602) г., и в другом, напечатанном в 7124 (1616) г., дозволяется крестить обливанием¹²³⁸, уже не говорим.

***