Х— XII вв.

Чтобы доказать о появлении как славянского христианства так и православного монашества на Подолии до Крещения Руси, необходимо учесть не одну интересную историческую особенность этой «проблемы». Проблема Христианства, да и соответственно монашества, на наших землях очевидно и явно просматривается на протяжении первого тысячелетия, тем не менее, являясь оставленной в тени многовековой истории практически до наших дней в целом и этой публикации в частности.

Во-первых, начиная с Х века, придется напомнить о квазиканоническом обосновании претензий тогдашнего Констанинополя на Вселенскую Патриархию подобно Риму и считаться с его гордым и предубежденным отношением к единоверным западным славянам на протяжении всей Византийской истории, да и истории последующих взаимоотношений с восточными славянами вплоть до наших дней.

Во-вторых, введение Христианства на землях подвластных Киевской Руси, в том числе и Понизье (как тогда называлась Подолия ), которое входило в состав Галицкого княжества, полностью рассматривалось как приоритетное право Константинопольской направленности здесь  миссионерства.

В-третьих, соответственно о каком либо существовании Восточного варианта  Христианства вне официальных заслуг тогдашнего Константинополя, а через западно-славянское миссионерство тем более (как мы видим на примере с Понизьем) естественно не могло быть и речи, а не то, что письменной восторженной фиксации подобного факта.

В-четвертых, русские летописцы, описывая просвещение русских земель христианством, все почему — то молчат о Понизье (Подолии). Ничего не говорят они и о возникновении и существовании здесь монастырей, этих исконных утвердителей христианских идей и культуры на вновь просвещенных землях, а это наводит на ненавязчивые выводы;

-либо эта часть земель не принадлежала тогдашней княжеской верхушке находившейся в Киеве и следовательно - пока еще не предоставляла никакого интереса для их просветительской деятельности, что является противоречиво самим историческим устоям и представлениям о границах княжества Киевской Руси,

— либо эти земли уже были просвещены светом Истинной Веры, и уже стояли в благочестии. О чем опять же, не очень - то хотелось признавать без своих личных заслуг амбициозно настроенной как тогдашней правящей княжеской власти, так и Церковной Иерархии, за их спиной ( которая на ту пору в основном состояла из тех же греков).

 В-пятых, под чутким руководством византийских духовных цензоров именно в этом направлении составлялась последующая церковная летопись Киевской Руси, умалчивая о «ненужных» но весомых фактах. Как пример абсолютного идеологического игнорирования «ненужного» Христианского Понизья (Подолии) -есть как раз подобное скептическое умолчание тогдашних летописцев. В подтверждение вышесказанного достаточно напомнить слова характеристику , одного из главных Русских Летописцев –Нестора –«...греки лукавии суть изначала…».

В-шестых, вообще, времена Галицко — Русского княжения нужно считать вполне благоприятными для развития иночества и монастырей в Подолии, как и в соседней Галиции, хотя конкретно для Подолии и не сохранилось положительных о том летописных свидетельств, кроме исторических преданий позднего времени и нескольких невнятных заметок летописцев – об отношении татаро - монгольских ханов к Христианской вере.

В-седьмых, само возникновение и существование на Подолии монастырей еще в древнерусскую эпоху подтверждают для нас различные летописные документы и материалы князей литовских т.е. периода, пришедшего на смену Киевской Руси.

В-восьмых, если в литовский период истории еще сохранялись свидетельства о русском монашестве ранних веков,и всячески способствовалось развитие новых обителей то, с приходом королей польских , католической экспансии и ее ставленницы — «унии» на Подольские земли, какое либо существование русских «схизматических» монастырей стало вообще нежелательным явлением. Вот почему, абсолютно никакой положительной информации о существовании на Подолии ранее возникших здесь православных монастырей в польских хрониках мы практически не встречаем. Как исключение, в виде снизходительных заслуг –разрешений Польских Королей, началась собираться небольшая документальная информация о возникновении новых православных монастырей на Подольских землях в первой пол. XVIIв.

В-девятых, в Имперский период Церковной истории, появление каких либо известий, сведений и фактов относящихся к введению Христианства на подчиненных землях — или же, прямо скажем — наоборот — умолчание их, объясняется исключительно коньюктурными политико- идеологическими соображениями духовной цензуры в лице Правительствующего Сената и Обер – Прокурора Священного Синода заправлявшего церковными делами.

В-десятых, безбожная эпоха и ее идеологи «научные – пииты» категорически опровергали не только Христианство как враждебную оппозицию, но и всячески боролись с ее богатым материально-духовным наследием. Подолия в этом отношении являла собою не только исключение, но так как занимала некогда первенство в принятии Христианства, так - же стала занимать и очевидное первенство в уничтожении наследия веков и взрыве первых монашеских пещер и уничтожении вековых монастырей. Как ярчайший пример этому - одна из древнейших подольских обителей - Лядавский скальный монастырь.  Поэтому вполне закономерно и объяснимо решение о полном затоплении древней Христианской столицы Понизья – Бакоты и ее окрестностей. Ведь именно там советскими археологами было найдено множество неопровержимых доказательств о древнейшем религиозном, культурном и материальном превосходстве бакотских окрестностей, по сравнению с древнерусской столицей Киевом, не говоря уже о первопрестольной амбициозной Москве.

Проблему неизвестности монашества Подолии даже учитывая этих десять пунктов можно считать решенной. Так что далее, каких либо особых подробных объяснений и доказательств, для подтверждения появления Христианства и монашества на Подолии прежде Крещения Руси, и в более поздние периоды, нами не приводится.

Остается лишь одно историческое доказательство — монастырская жизнь в наших краях и окрестных территориях в русском ее варианте, возникла только лишь благодаря — Преподобному Антонию, который был основателем и первым духовником для вновь приходящей братии Лядовского монастыря. Сюда в эти скальные пещеры, стремились попасть те, кто был влеком Православной верой, высокими христианскими идеями. Они видели в вере, образе жизни и трудах Преподобного Антония, остановившего свой выбор на этих скалах — идеал монашеской жизни. Это очевидно и было причиной сразу же вновь привлекшей многих из местных разноплеменных христиан во вновь ожившие обители.

Если принять во внимание то что, Лядавский монастырь уже в то время являлся хоть и малой но — авторитетной обителью (благодаря своему легендарному происхождению) то вполне обосновано можно считать, что и Бакотский монастырь и прочие Поднестровские пещерные монастыри существовавшие на то время выше по течению Днестра - основаны были выходцами из Лядавского монастыря. Именно они были первыми подвижниками, несшими на себе благословение преподобного Антония Печерского, задавшего некогда тон Афонского монашества всему древнерусскому монашеству именно на нашей Подольской земле и всего юго - западного края.

В это время (ХI-ХIII вв.) здесь, на Понизье было много русских городов, как-то; Бакота – столица Понизья, Ушица, Калюс, Кучельмин и др. Да и вообще, русские поселения распространялись, далеко по Днестру и даже — по Дунаю, гораздо дальше чем это предполагалось ранее. Об этом нам красноречиво свидетельствуют современные археологические данные.

Кроме Лядавского и Бакотского монастыря, в те времена было уже много других пещерных монастырей по Днестру, как на славянской территории так и в соседней Молдавии, на что указывают остатки их, существующие в настоящее время еще во многих забытых людьми местах и ожидающих своего христианского возрождения Из таких монастырей и церквей доселе известны : в Лядаве , Нагорянах, Мукше, Субочи, Студенице, Бакоте, Кривчанах ( Липчане ) , Галице, Крещатике на Днестре, Сатанове и Черчи на р. Збруче, Малиевцах и Соколе на р. Ушке, в Стене на р. Русаве. Имея своим прообразом древние греческие пещерные храмы, монастыри и келии, Подольские скальные монастыри и храмы, по своему славяно-русскому характеру и культуре, могут идти в сравнение с пещерными монастырями на Днепре: Киево - Печерским, Зверинецким, Гнилецким, Зарубским и др. и поэтому они и в этом плане вполне относятся к тому же историческому периоду.

Теперь для нас теперь очевидно и достоверно известно и без намеков византийских и русских летописцев что, в конце X — начале ХI-в. – Понизье (Подолия) было уже официально Православною стороною. Именно тогда, здесь должны были возродиться старейшие из скальных монастырей и церквей, в области р. Днестра и его притоков. Это были те монастыри и храмы, которые уже немногим ранее были высеченные в скалистых берегах этих рек и горных ущелий еще скифами и готами, и многим из них уже и раньше довелось в свое время сыграть роль миссионерских центров Христианства.

Таким образом, существующие ныне остатки скальных надднестрянских монастырей без сомнения можно отнести к самым древним сохранившимся археологическим памятникам Русской Христианской древности на Подолии.

ПЕРИОД ТРЕТИЙ