Глава 11. Об употреблении вина

Хорошо известно, что Православие позволяет употребление вина, в то время как многие протестанты, в частности менониты и постсоветские баптисты, категорически запрещают винопитие. Баптисты прямо говорят: «Употребление хмельных напитков, даже в незначительном количестве, противно христианскому учению»725. О том же пишет и Е. Пушков: «В заключение раздела хочется убедить читателя, что не толь­ко «упиваться», но и «выпивать» – грех»726. Также и методисты требуют «не пробовать ни глотка любого вида спиртного, если это не предписано врачом»727. Итак, в настоящей главе нам нужно ответить, в общем-то, на один простой вопрос: позволительно ли христианам употребление вина и спиртных напитков?

Нужно напомнить, что протестанты не просто заявляют – они кричат о том, что основывают всё своё учение на Библии. Поэтому для начала нужно рассмотреть, что говорит Св. Писание о данном вопросе.

Неемия свидетельствует, что за его столом, когда он кормил строителей Иерусалимских стен, «издерживалось множество всякого вина» (Неем. 5:18).

Пророк Давид говорит вовсе не в осудительном смысле о том, что «вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15; ср. Еккл. 10:19), поставляя вино в список даров Божиих человеку.

К дарам и благословениям Божиим Библия относит вино и в других местах, например, во Втор. 7:13: «и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твое» (ср. 33:28; Ис. 55:1).

Соломон сравнивает уста своей возлюбленной с отличным вином (Песн. 7:10, ср. 1:1), а значит, он не только был не против употребления вина, но и хорошо разбирался в его качестве. Заметим: ни один баптист никогда и ни о чем не скажет, что эта вещь хороша как отличное вино, что говорит о том, что в данном вопросе его мышление не библейское.

Лемуил в своих притчах делает призыв: «Дайте сикеру (крепкий спиртной напиток) погибающему и вино огорченному душею» (Притч. 31:6). Баптистам настолько не нравится этот стих, что они вынуждены извращать его смысл и придумывать такое толкование: «погибающий» это грешник, которому нужно дать присущее ему, но что никак нельзя давать благочестивому христианину. На самом деле, здесь речь идёт не о духовно погибающем грешнике, а о погибающем под гнётом различных жизненных трудностей, об «огорчённом душой», ибо дальше говорится: «пусть он выпьет, и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Прит. 31:7), потому что «вино веселит сердце человека».

В Числ. 6:3–4 говорится, что назорей «...должен воз­держаться от вина и крепкого напитка: во все дни назорейства своего...». Из этого ясно, что не назореям, т.е. всем остальным иудеям, позволялось употреблять вино и крепкие напитки. (В этой связи возникает интересный вопрос. Протестанты обычно силятся доказать, что когда Библия говорит о вине, она имеет в виду виноградный сок. Но тогда получается, что назореям запрещалось пить сок – каков же в этом смысл?)

Пророк Даниил так описывает свой пост: «Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои» (Дан. 10:3). Отсюда опять же понятно, что в другое время, не в пост, Даниил пил вино.

Итак, в Ветхом Завете употребление вина и других крепких напитков вполне позволялось – Новый же Завет нигде не отменяет этого. Напротив, Господь наш Иисус Свои чудеса начал с превращения воды в вино на браке в Кане Галилейской (Ин. 2:1–11). Протестанты, как упоминалось, говорят о том, что речь здесь идёт не о вине, а о виноградном соке. Но, кроме того, что Св. Писание прямо говорит о вине, а не о соке, весь контекст повествования совершенно недвусмысленно подтверждает тот факт, что Христос сотворил из воды именно вино, ибо, если под вином понимать сок, то каков будет смысл слов распорядителя пира: «всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе»? Если в этих словах вместо слова «вино» поставить слово «сок», то будет полная бессмыслица. Итак, ясно, что речь идёт о вине, вкус которого действительно лучше ощущается, когда человек совершенно трезв, а уже опьяневший не так чувствует разницу между хорошим и худшим вином.

Протестанты же не могут поверить написанному чёрным по белому и вопреки ясному смыслу евангельского повествования заявляют, что того не могло быть, ибо Христос не присутствовал бы среди пьянствующих. Но здесь протестанты являются просто детьми умом (ср. 1Кор. 14:20) и не понимают того, что у опьянения бывает допустимая (не греховная) степень – когда человек чувствует лёгкость и веселие, но при этом он не теряет разума и контроля над собой. Для протестантов же любая степень опьянения является грехом, и в этом их главное заблуждение.

Другое важное новозаветное свидетельство о том, что и Сам Христос пил вино, находится в Мф. 11:16–19: «Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее» (ср. Лк. 7:33–34). Протестанты, извращая и это место Писания, заявляют, что Христос здесь просто повторяет то, что говорили о Нём другие люди, Его враги, но это была клевета и на самом деле вина Он не пил. Для баптистов «одно предположение, что Христос употреблял крепкие напитки и был, следовательно, в какой-то стадии опьянения – святотатство»728. На самом деле, весь контекст речи Христа говорит об обратном, что Он вполне признавал данное свидетельство истинным. Приводя в пример историю с детьми, Господь как раз таки говорит о том, что иудеям, как товарищам этих детей, не угодишь: они не откликаются ни на плачевные, ни на радостные песни. С плачевными и радостными песнями Христос сравнивает жизнь Иоанна Крестителя и Свою собственную. Иоанн был строгим постником, никогда не пившим вина, а Христос и Его ученики пили вино и не постились (за что фарисеи их и осуждали, и причину чего Христос объяснил так: «доколе с ними жених, не могут поститься» – см. Мк. 2:18–20), но иудеям не угодил ни Иоанн, ни Христос, и обоих они отвергли. Чада же Божии (чада премудрости) напротив, приняли и оправдали Божью премудрость, т.е. и один и другой путь. Поэтому, весь смысл слов Христа как раз ясно говорит о том, что Он пил вино.

Но, сколько ни приводи баптистам подобных мест Писания, они игнорируют или извращают их, и действительно убеждены, что Библия запрещает пить вино, являя в этом вопросе упорство и ставя своё человеческое предание выше слова Божия.

Теперь давайте рассмотрим документы древней Церкви, чтобы убедиться в том, что христиане первых веков никогда, как баптисты, не запрещали употребление вина.

В Апостольских Постановлениях (I век) мы читаем: «Во дни пасхальные поститесь, начиная со второго, до Пятницы и Субботы, шесть дней, употребляя в пищу только хлеб, соль и овощи, а в питье – воду; от вина же и мяса воздерживайтесь в эти дни, ибо это дни сетования, а не празднества» (кн. 5/18). Из этих слов совершенно понятно, что не во время поста, а в дни обычные, и особенно в дни праздников, христианам позволялось употребление вина, ибо в Новом Завете природа человека не изменилась, и вино по-прежнему служит для веселия и свойственно празднованию.

Далее в этой книге (8/44) говорится: «Будучи пресвитерами и диаконами Христовыми, вы всегда должны быть трезвы и для себя, и для других, чтобы могли вы вразумлять бесчинных. Писание же говорит: «сильные гневливы, вина пусть не пьют, да напившись, не забудут мудрости, и право судить не смогут»; а пресвитеры и диаконы, после Бога Вседержителя и возлюбленного Сына Его, подлинно суть сильные Церкви. Говорим же это не для того, чтобы они не пили (ибо не пить значит оскорблять созданное Богом для веселия), но для того, чтобы они не упивались; ибо Писание не сказало: «не пить вина», но что говорит: «не пей вина в пьянство»; и опять: «терния произрастают в руке пьяницы». Говорим также это не о тех только, которые в клире, но и о всяком верном христианине, на котором наречено имя Господа нашего Иисуса Христа; ибо и народу сказано: «у кого плачь? у кого ругань? у кого огорчения и ссоры? у кого синие глаза? у кого напрасные раны? Не у пребывающих ли в вине и высматривающих, где пиры бывают?"». Мысль данных слов предельна ясна: вино можно пить, но в разумной мере – запрещено же лишь упиваться, «пребывать в вине».

Св. Ипполит Римский († 235 г.) в своей книге «Апостольское Предание» (гл. 28) говорит: «Когда же вкушаете и пьете, то делайте это благопристойно и не до опьянения и чтобы не надсмеялся или чтобы не опечалился кто-либо пригласивший вас за вашу шумливость, но молился бы, говоря, что сделал достойное и что к нему вошли святые». Из сего опять же ясно, что древним христианам позволялось пить вино, но только умеренно, не до непристойного опьянения.

Св. Ириней Лионский († 202 г.): «Ибо как кровь гроздьев (т.е. вино) не человек делает, а создает Бог и веселит пьющих его, так и воплощение Его и кровь Его производит не человек, а Бог. Господь Сам дал знамение Деве, т.е. Эммануила, Который (должен родиться) от Девы, Который также веселит пьющих Его, т.е. тех, которые получают Его Духа в вечную радость»729. Здесь св. Ириней признаёт вино созданием Божиим, данным человеку для веселия, видя в нём некий прообраз большей – небесной, вечной радости.

Марк Минуций Феликс († 210 г.), древний апологет Церкви, пишет: «Что касается до того, что мы не едим жертвенного мяса и не вкушаем жертвенного вина, это не есть выражение нашего страха, а доказательство нашей свободы. В самом деле, всякое произведение природы как ненарушимый дар Божий, не оскверняется никаким употреблением, но мы воздерживаемся от ваших жертв, чтобы кто не подумал, будто мы уступаем демонам, которым они были принесены…»730. Как видим, древние христиане воздерживались не от вина как такового, как баптисты, а лишь от идоложертвенного вина.

Св. Василий Великий († 379 г.) упрекает лицемерно постящегося: «Воздерживаешься от вина (в пост), но не удерживаешь себя от обид»731. Опять же понятно, что христиане IV века, как и пророк Даниил (см. абз. 9) и первые христиане (см. абз. 15), употребляли вино, но воздерживались от него во времена постов.

Итак, и древние иудеи, и Сам Христос, и древние христиане пили вино. Пьют вино и многие западные протестанты. Но, несмотря на всё это, часть протестантов не хотят этого признавать и настаивают, что пить вино в любых количествах – грех. И вот какие возражения против употребления вина они изобрели.

Возражение 1. В Библии сказано: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Еф. 5:18) и: «пьяницы… Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:10).

Ответ на этот вопрос более чем очевиден: «не упивайтесь» не значит «никогда не употребляйте вина даже «в незначительном количестве"». «Не упивайтесь» означает «не пейте чрезмерно», «не напивайтесь». Но с этим никто не спорит и, как мы видели, Церковь с древности осуждала пьянство и предостерегала от него, как и сейчас предостерегает. Ведь как справедливо то, что нельзя напиваться, так же справедливо и то, что нельзя пресыщаться, ибо чревоугодие, как и пьянство, также запрещает Библия (см. Рим. 16:18; Фил. 3:19); Христос одинаково предостерегает как от одного, так и от другого: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством…» (Лк. 21:34); чревоугодники, так же, как и пьяницы, не наследуют Царствия Божия. Но ведь это не значит, что употребление пищи совсем запрещено, даже вполне умеренное. Точно так же грехом является и злоупотребление сном: в православных вечерних молитвах, например, есть просьба о прощении за то, что я «безгодно спах», т.е. спал лишнее время, ради неги, а не сколько необходимо телу для отдыха. Но если излишний сон есть грех, то это не значит, что грехом является всякий сон. Существует также грех многословия, но это не значит, что говорить вообще грех. Посему, как заповеди «не объедайтесь» и «не служите чреву», «не спите без надобности», «не многословьте» и т.п. не предполагают запрета на умеренные сон, разговоры и употребление пищи, так и заповеди «не упивайтесь» и «не пьянствуйте» не запрещают употребление вина в разумных пределах.

Итак, Библия запрещает пьянство, чрезмерное употребление вина, а не вообще винопитие. «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом» (Притч. 23:20). Баптистам ясно, что мясо есть можно, но нельзя пресыщаться им. Вот так и вино – его можно пить, но нельзя им упиваться. «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином» (Ис. 5:11). Опять же – горе не тем, кто иногда умеренно употребляет вино, но пьющим его чрезмерно, которые «с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином». Но баптисты не хотят понимать очевидное: для них, что горькие пьяницы, что в меру изредка употребляющие вино – одно и то же, преступники. Разницу баптисты усматривают только в степени преступления, как есть разница между вором, который «вытянул бы сто долларов», и другим, укравшим «один рубль»732. Но так мыслить, как было показано, это всё равно, что считать всякое вкушение мяса и другой пищи, всякий сон и всякий разговор грехом, только большим или меньшим.

Возражение 2. Е. Пушков против употребления вина, в частности священниками, приводит Лев. 10:8–9: «И сказал Господь Аарону, гово­ря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши», и Иез. 44:20–21: «…И вина не должен пить ни один священник, когда идет во внутренний двор»733.

Ответ и на этот вопрос совершенно очевиден и находится в самом тексте: священникам запрещалось пить вино не вообще и не всегда, а только перед совершением Богослужения – «когда входите в скинию собрания», «когда идет во внутренний двор». Так и сейчас православным священникам запрещено употреблять вино перед Богослужением, а с утра перед литургией они не только не пьют вина, но и воды, и ничего не едят.

Возражение 3. Е. Пушков говорит: «В Ветхом Завете мы находим повеление для назорея: «...Он должен воздержаться от вина и крепкого напитка... во все дни назорейства своего» (Числ. 6:3–4). Кто внимательно читал преды­дущие страницы, тот вспомнит, что, говоря о «длинноволосом ба­тюшке"», С. Кобзарь доказывал, что «батюшка – тоже назорей"»734.

Священники (и монахи) действительно назореи у Бога (т.е. особо, сугубо Ему посвящённые), но они уже назореи не ветхозаветные, а новозаветные. Назореям ветхозаветным запрещалось не только пить вино, но и приближаться к мёртвым (Числ. 6:6). В Новом Завете такого запрета уже нет: православные священники и монахи уже могут как приближаться и прикасаться к умершим, так и пить вино, как Сам Христос, Который хотя и был назорей, но пил вино и касался мёртвых (Лк. 7:14), ибо был уже назореем новозаветным. Но волосы Христос, как и ветхозаветные назореи, не стриг. Вот так поступают вслед за Ним и новозаветные назореи. И сами баптисты прекрасно знают, что из Ветхого Завета Новый Завет оставил далеко не всё, а то, что соответствует Духу Новозаветной Церкви.

Возражение 4. Баптисты часто говорят о том, что евреи имели обычай разбавлять вино водой. Из этого факта они хотят сделать тот вывод, что евреи на самом деле пили не вино, а вот такой разбавленный и не алкогольной напиток.

Древние евреи, как и многие другие, особенно восточные древние народы, действительно разбавляли вино водой – для лучшего её сохранения и лучшего утоления жажды. Э. Нюстрем пишет: «По всей вероятности, евреи обычно пили вино, смешанное с водой. Древние греки и римляне разбавляли его водой следующим образом: на три части воды 1 часть вина, или на 5 частей воды 2 части вина… По Талмуду, евреи также разбавляли вино водою. Иногда увеличивали крепость вина добавлением пряностей (ср. Пс. 75:9; Притч. 9:2,5; Песн. 7:3)»735. Но, во-первых, если, к примеру, 12-ти градусное вино разбавить с водой один к трём, то получится 4-х градусное вино, а не безалкогольный напиток. Протестанты же никогда не пьют (и считают это грехом) и слабоалкогольные напитки даже в самых небольших количествах. Во-вторых, разбавив вино, евреи пили его уже не как вино, а как воду736, т.е. в больших количествах, и выпить такого напитка в течение дня два литра, сколько в среднем нужно человеку воды, всё равно, что выпить хорошую чашу неразбавленного вина. В-третьих, если евреи разбавляли вино для повседневного употребления, то это никак не значит, что они пили только разбавленное вино, а неразбавленного не пили. Итак, приведенный факт говорит именно в пользу позволительности употребления вина, а не против этого.

Возражение 5. Е. Пушков пишет: «В Послании Апостола Павла к Тимофею есть такие слова: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим. 5:23). Использовать это место Священного Писания как доказательство, что в Новом Завете позволительно пить вино, нельзя. Сама логика подсказыва­ет: если бы христиане в то время пили вино, то зачем бы Апосто­лу Павлу давать такой совет Тимофею? Это разрешение как раз свидетельствует, что первые христиане вина уже не употребляли. Никто не осудит брата или сестру по вере, если в лечебных целях они употребят «немного вина», но пить вино для «поднятия тону­са», чтобы развеселить себя – это пьянство, а пьяницы Царствия Божия не наследуют (1Кор. 6:10; Гал. 5:19–21)»737.

Во-первых, то, что «первые христиане вина уже не употребляли» есть чистый домысел и ложь, и в вышеприведенных цитатах (абз. 15–20) было показано, что первым христианам никак не запрещалось пить вино в меру. Тимофей же не пил вина не потому, что это было запрещено, а по личному выбору, ради подвига воздержания. А ап. Павел лишь советует ему умерить свой подвиг ради своего здоровья.

Во-вторых, протестантам непонятно, зачем, если не в лечебных целях, вообще нужно пить вино? А зачем люди вообще едят и пьют? Зачем баптисты, например, пьют газированные и другие напитки? Они ответят: для утоления жажды. Но для этого можно пить простую воду. Или зачем они едят, например, весьма разнообразные блюда. Для насыщения и поддержания жизни? Но чтобы выжить достаточно есть простейшую пищу из немногих компонентов. Истинный ответ на эти вопросы очевиден: люди едят и пьют различные блюда и напитки для радости и приятности, ибо Бог посылает человеку разнообразные дары, подавая их «обильно для наслаждения» (1Тим. 6:17). И исключать из них вино, один из важнейших даров Бога человеку (а вино сама Библия постоянно причисляет к таковым дарам), и считать его употребление грехом – ересь.

Протестанты говорят: разве нельзя обойтись без вина? Можно, как можно обойтись человеку и без мяса, и без многого другого в этом мире, и если кто желает, пусть обходится без вина. Человек может не есть мяса или не пить молока, как и многих других продуктов и напитков, если не желает или не имеет их. Человек, например, может не есть кролика, если его мясо ему не нравится, и это не будет грехом, но запрещать его вкушение в религиозном смысле, как делают это субботники, вот это уже страшный грех. В таком же положении, только в отношении вина, находятся и баптисты, не просто по личному выбору воздерживающиеся от него, а именно религиозно запрещающие его употребление. Блаж. Иероним в своём сочинении «О жизни клириков и священников» писал: «Пиров не води, остерегайся, чтобы от тебя никогда не пахло вином. Если и без вина пылает в тебе жар молодости и кровь твоя кипит, если тело твоё свежо и крепко, то можешь обойтись и без чарки…»738. Так вот, если кто-либо ради воздержания отказывается от вина, считая, что он и без него может обойтись, то это вполне допустимо. Но запрещать употребление вина и считать это грехом – отступление от веры.

Важно понять, что ключевое значение при оценке воздержания от вина или чего бы то ни было другого имеет мотив. Если человек воздерживается от чего либо по личному выбору или ради подвига воздержания, то это вполне допустимо и даже похвально, но если он воздерживаться от этого (и другим запрещает) потому, что считает это грехом, то это ересь. Так, Церковь всегда восхваляет монашествующих – тех, кто ради Христа и воздержания удаляется от брака. Она прославляет и тех, кто воздерживается от употребления мяса (как делают это многие монахи), от многоспания (как делали это многие аскеты, отводив на сон совсем немного времени, часто спя сидя), от вина, как многие подвижники. Но если кто-то станет воздерживаться от чего-либо, позволенного Богом, по причине гнушения, а не воздержания, то таковых Церковь не только не похваляет, а анафематствует (!). Так, в «Апостольских Правилах» (51-м) мы читаем: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака и мяса и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения739, забыв, что всё – хорошо весьма… или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от церкви. Также и мирянин». И далее (в 53-м): «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяса и вина, гнушаясь, а не ради подвига воздержания: да будет извержен как сожжённый в собственной совести и бывающий виною соблазна многих». (В гл. 7, абз. 77 приводились и другие подобные правила насчёт брака). Так вот, если бы протестанты не пили вино ради воздержания, то это было бы похвально, но поскольку они объявляют грехом само по себе употребление вина, даже вполне умеренное на праздники, то за это они подпадают под анафему Церкви и являются великими еретиками – подобно, например, тем, которые воздерживаются от брака не ради воздержания, а потому, что считают его грешным делом.

Возражение 6. Е. Пушков говорит: «Все, кто стал алкоголиком, начинали с одной рюмочки. Народная мудрость гла­сит: «Нет молодца, который обманул бы винца: винцо обманывает всякого: и Петра, и Якова». Да и где та грань между «пить» и «упиваться»?»740.

Здесь баптисты опять показывают, что они дети умом, и мыслят примитивно, по формуле: «если что-то опасно, то нужно вообще от него отказаться». Они здесь мыслят именно как мать, которая боится за своего ребёнка и запрещает ему залезать на лестницу, чтобы он не упал. Да, лестница опасна, но взрослый человек ею пользуется. Опасен и автомобиль – многие попадают на нём в аварии и даже погибают, но люди, в том числе и христиане, всё же пользуются транспортом. Опасно и вкушение пищи – легко можно стать чревоугодником, сделав чрево своим богом (ср. Фил. 3:19), но люди всё же едят. Опасно вступать в разговоры – легко можно дойти до многословия и пустословия, но люди всё же говорят. И даже баптисты понимают, что далеко не всякую опасность можно устранить, просто отказавшись от самой вещи, таящей опасность, ведь опасна не пища и не слово, а страсти человека, которые делают хорошее грехом. Вот так и с вином: самом по себе оно добрая вещь, но нужно умело и в меру его употреблять.

Е. Пушков говорит: «Все, кто стал алкоголиком, начинали с одной рюмочки». Да, но многие алкоголиками не стали и как употребляли, так и употребляют вино умеренно. Ведь справедливо и то, что все, страдающие ожирением, начинали с умеренного питания. Но почему-то далеко не все, кто употребляют вино, становятся алкоголиками, и не все кушающие набирают лишний вес. Очевидно, дело не в самом вине и пище, а в неумеренности отдельных людей. Поэтому и бороться нужно не с вином и едой, запрещая их употребление, а со страстями человека.

Далее Е. Пушков спрашивает: «Да и где та грань между «пить» и «упиваться»?». А где грань между «есть» и «объедаться»? Где грань между «говорить» и «многословить» и «пустословить»? Где грань между сном умеренным и сном «безгодным»? Где грань между заботой о необходимом, и суетой и стяжательством, и т.п.? Часто грань между многими вещами очень тонкая, почти не уловимая (например, кто может, смотря на кушающего человека, сказать, что вот с этой ложки каши началось уже чревоугодие, и, слушая говорящего, указать, что вот с этого слова началось уже многословие?), но её трудноуловимость не есть причина отказа от той или иной вещи. Т.е. баптисты говорят: «поскольку трудно установить грань между «пить» и «упиваться», то пить нельзя вообще». Но ведь это не решение вопроса (так может решить только отдельный человек для себя лично, особенно если он склонен к пьянству), поскольку по такой же логике можно сказать, что раз трудно уловить грань между есть и объедаться, то не будет есть вообще; раз с лестницы можно упасть, то не никогда не будем ею пользоваться.

Теперь нужно сказать об истинной причине того, почему часть протестантов так категорически запрещает пить вино. На этот вопрос очень хорошо отвечают «Апостольские Постановления»: «И одни из них (еретиков) учат безженству и неупотреблению мяса и вина, говоря, что и супружество и рождение детей и принятие снедей гнусно, чтобы мнимым воздержанием своим привлечь на сторону своего лукавого учения» (кн. 6/10). То есть, протестанты, объявляющие сухой закон, своим воздержанием от спиртного стараются привлечь к себе сочувствие и одобрение людей, заслужить себе славу трезвенников. И многие люди, например те, чьи сыновья пьянствуют, действительно соблазняются этим и приходят в баптизм и стараются привести туда своих детей лишь для того, чтобы они перестали пить – и это часто помогает, потому что у бесов пьянства есть договор с бесами протестантизма – об этом будет сказано в гл. 21, абз. 130. (И совершенно не случайно то, что не на Западе, а именно в России, где люди больше подвержены недугу пьянства, протестанты запрещают пить вино. Так решили протестантские бесы именно для того, чтобы лучше привлекать к себе сочувствующих.) Это можно сравнить с тем, как если бы сейчас появилась христианская секта, которая, как древние еретики, объявила бы поедание мяса грехом, что непременно вызвало бы симпатию и приток к ней вегетарианцев. (А в древности некоторые секты объявляли грехом и супружеское соитие, приобретая тем самым себе последователей из тех, которые считали это гнусным). Такие шаги тактически очень понятны, но при этом сама истина отставляется в сторону.

Одним словом, протестанты, запрещающие пить вино, являются еретиками, которых осуждает Церковь во главе с ап. Павлом, глаголющим: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1Тим 4:1–5).

* * *

32

О лживости такого мышления будет сказано в главе 22.

33

Сейчас многие протестанты более или менее признают друг друга частью одной Христовой Церкви (то есть, например, пятидесятники – менонитов, а харизматы – баптистов), но православных не многие считают частью истинной, а не отступнической Церкви.

34

Хотя на практике они почитают некоторые материальные предметы, не понимая того, что таковое почтение полностью противоречит их богословию – об этом подробнее будет сказано ниже.

35

История евангельских христиан-баптистов в СССР. Изд. ВСЕХБ, 1989. С. 66.

36

В «Апостольских Постановлениях» говорится: «Если же место (собрания христиан) удерживают нечестивые, то ты должен бегать его, потому что оно осквернено ими; ибо как верные священники освящают, так нечестивые оскверняют» (кн. 8/34).

37

«Подножие Его» здесь значит скиния, ибо во времена Давида каменный храм ещё не был построен. Вообще же в Библии подножием Божиим называется как скиния (а затем и иерусалимский храм – ср. 1Пар.28:2; Пс. 131:7; Ис. 60:13; Иер. 2:1; Иез. 43:6,7), так и земля (см. Ис. 66:1; Мф. 5:35; Деян. 7:49). (Некоторые же места Ветхого Завета, говоря о подножии Божием, пророчествуют о Кресте, к которому пригвоздили ноги Бога-Христа – об этом будет сказано в гл. 2, абз. 25–26).

38

Несмотря на это и три вышеприведенных библейских свидетельства, В. Трубчик утверждает: «Ясно, что прямого повеления поклоняться кресту или еще каким-то вещественным предметам в Библии не найдешь…» («Вера и традиция», глава 9 «О кресте»). Для чего, кстати, В. Трубчик пишет о «прямом повелении»? Что, сами протестанты исполняют в Библии только то, что написано в форме прямого повеления? Ведь В. Трубчик вводит понятие «прямое повеление» только для того, чтобы умалить и сгладить значение приведенных мест Св. Писания. Протестанты не могут ни отвергнуть, ни опровергнуть, ни принять этих мест Библии. Поэтому остаётся только заявлять, что в этих местах нет прямого повеления поклоняться святыням. Но, во-первых, добрый, к тому же – библейский, пример есть достаточный повод для подражания, а во-вторых, не нужно врать: слова из Пс. 98:5 «...поклоняйтесь подножию Его» написаны именно в форме прямого повеления, а Пс. 131:7 содержит прямой призыв поклониться храму (то есть вещественной святыне).

39

Хотя до тех пор, пока этого не случилось, первые христиане, несмотря на то, что начался уже Новый Завет и ветхозаветные жертвы уже духовно были заменены жертвой чистого и непорочного Агнца Христа, продолжали посещать его и молиться в нем (см. Деян. 3:1; 24:11), в том числе и ап. Павел, который как никто другой проповедовал спасение по благодати и поклонение Богу в духе и истине, и который возгласил: «конец закона – Христос» (Рим. 10:4).

40

Кстати, некий баптист Г. Вязовский так и оценивает подобное побуждение этого пастора: «Православные ссылаются на то, что некоторые протестанты во время их пребывания на Святой Земле хотели целовать камни на Лобном месте. А кто вам сказал, что это возрожденные люди? Язычник, называющий себя баптистом, без рождения свыше язычником остается, как бы он себя не именовал» (Ветхая днями и крепкая ложью). Так что Иван Михайлович, один из дубов постсоветского баптизма, самими же баптистами объявлен невозрождённым язычником.

41

Во время моей юности, когда я находился ещё в баптизме, наша молодежь сильно увлеклась постановкой разных театральных сценок. И вот однажды, когда одна из таких сценок разыгрывалась на собрании, девушка, игравшая роль неверующей, берет Библию и кидает её на пол под стул. Я помню, как у многих из нас при этом сжалось сердце, так как многие считали, что такого нельзя делать даже в сценке, тем более в доме молитвы. Нашему пастору этот эпизод также очень не понравился и в какой-то момент я видел, что он желал прервать всё это, но едва сдержался. Всё это говорит о том, что Библия является для баптистов некоторой вещественной святыней, к которой они относятся с благоговением. Хотя такое благоговение уже вовсе не свойственно для большинства американских протестантов. Во время учебы в ДХУ я многократно видел, как американцы, даже преподаватели богословия, на собраниях после прочтения отрывка из Библии клали её на пол под свой стул. Пасторы харизматов вообще становятся на неё ногами (под мотивом наглядно показать, что Библия есть их основание) и часто со страшной силой швыряют её по сцене. Всё это показывает, что в своем пути протестантизм все дальше отходит от Православия и истинного благочестия, и остатки благочестивого страха консервативного баптиста в отношении к Библии и дому молитвы уже не обременяют совесть западных «прогрессивных» протестантов и харизматов. Они уже с чистой совестью ставят в своих домах молитвы теннисные столы и играют во дворе молитвенного дома в волейбол, что для постсоветских баптистов (не говоря о православных) – кощунство.

42

Люди в нашей области часто переходят на украинский в случаях, когда хотят посмеяться над чем-то.

43

Хочу заметить, что когда я стал знакомиться с православными молитвами, их глубокий смысл, серьёзность, красота, а также величие и сила меня совершенно поражали!

44

В Православии это слово обозначает (в подобном контексте): наименьшего, осознающего свою никчемность.

45

Здесь и далее в книге для лучшего понимания молитвы переводятся с Богослужебного церковнославянского языка на русский.

46

Апостольское предание. Гл. 5.

47

Дискос – блюдо, на которое полагается святой хлеб (просфора).

48

Звездица (символ Вифлеемской звезды) состоит из двух положенных накрест, закреплённых в центре и загнутых металлических пластин, образующих при раскрытии купол. На звездицу, поставленную на дискос, полагается один из двух покровцов.

49

Лжица – особая ложечка для причащения.

50

Исцеляли не только опоясания и платки, принадлежавшие святому Апостолу Христову – исцеляла даже тень, падающая от тела другого первоверховного Апостола – Петра (Деян. 5:15).

51

И если масоны или какие-либо другие шарлатаны сделали несколько подделок, которые были разоблачены (об одном из таких случаев, бывшем при Петре I, упоминает, например, в своей книге В. Трубчик), то эти случаи не отменяют истинных чудес, происходящих от святынь, как существование поддельных денег не отменяет существование денег подлинных. Наоборот, именно существование подделок служит верным доказательством существования оригинала.

52

Потому Церковь и называет таких людей сектантами, ведь латинское слово secta значит «отсекать». Сектанты – это те, которые усекают истину, а также те, кто самих себя отсекают от Церкви.

53

Но только для того, чтобы был порядок при большом стечении народа, и чтобы при бесчисленном передавании из рук в руки эти великие святыни не повредились, их бы положили на середину храма в киот, чтобы все желающие могли сами приложиться к ним.

54

В библейском повествовании не сказано о том, что эти платки и опоясания прикладывали только к больным, но о том, что от такого соприкосновения те, кто были больны, исцелялись.

55

К своей главе «поклонение мощам» П. Рогозин, естественно, поставил эпиграфом именно Быт. 3:19: «Ибо прах ты, и в прах возвратишься», с первой же строчки заявляя об отношении протестантизма к мощам святых.

56

Мощи святых православные называют именно «честными».

57

См. разбор этого вопроса в гл. 4, абз. 129–147.

58

Так как тема о почитании честных мощей тесно связана с темой о почитании самих святых и молитвами к ним, то здесь приводится только одна часть цитат из отцов Церкви. С другой частью можно познакомиться в 3-й главе настоящей книги, особенно в разделе III. Вообще нужно сказать, что понять отношение Церкви к мощам можно только в связи с её учением о почитании святых.

59

Этот факт признаёт известный баптистский деятель и историк С. Санников: «Считается, что Поликарп был учеником Апостола Иоанна и им был поставлен епископом Смирнской общины». С. Санников также допускает, что св. Поликарп принял Христа «от проповеди Апостола Павла» и характеризует св. Поликарпа исключительно с положительной точки зрения: «Образ Поликарпа вошёл в историю христианства как пример благоразумной стойкости и верности Христу, без фундаменталистских крайностей, провоцирующих гонения» («Двадцать веков христианства», изд. Одесса, 2002 г., том. 1, сс. 182–183).

60

Против ересей. Книга 3, гл. 3/4.

61

Цит. по: Макарий, митрополит. Православно-догматическое богословие. М.: Паломник, 1999. Том II, с. 567.

62

Православно-догматическое богословие. С. 560.

63

М.В. Иванов. История христианства. СПб.: Библия для всех, 2000. С. 28.

64

Буквально «творителя скиний», то есть изготовителя палаток. Имеется в виду ап. Павел.

65

Беседы на 2 Коринфянам. Беседа 26, гл. 5.

66

Рака – саркофаг, где находятся мощи святого.

67

Слово о святом Вавиле против Юлиана и язычников.

68

Взято из интернет-статьи «О почитании святых мощей».

69

Слово 1 обличительное на Юлиана. Ч. 1.

70

Творениях св. отцов. Т. XIV, с. 128. «Похвальное слово мученикам».

71

Поучение огласительное XVIII, п. 16.

72

Беседа на псалом 115.

73

Беседы на св. мученика Маманта.

74

Убрусцы – маленькие полотенчики.

75

Цит. по: Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 564.

76

О граде Божием. XXII, п. 9, 8.

77

Цит. взята с сайта: Православие.Ru, Православный календарь, Священномученик Александр (Трапицын).

78

В.И. Петренко. Богословие икон. Протестантская точка зрения. СПб.: Библия для всех, 2000. С. 46.

79

История христианства. С. 17.

80

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Поклонение мощам».

81

Свящ. Вячеслав Рубский. Православие – протестантизм. Штрихи полемики. Глава «Почитание мощей угодников Божиих».

82

Мощи – останки умершего. Будь то тело, скелет с кожей или же просто кости. Во всех православных требниках «мощами» называется труп покойника (прим. В. Р.).

83

Действительное (сущностное) отношение протестантизма к погребению таково, что нет никакой разницы, похоронить покойного с почестями и церемониями, или зашить в мешок и закопать в яму. Такие рассуждения присущи многим протестантам: я неоднократно слышал подобные рассуждения от баптистов, и сам их имел, о чём я хорошо помню. И навеивается такое отношение, безусловно, не личными какими-то странностями отдельных протестантов, а именно самим духом протестантизма, который не признаёт никакой вещественной святыни, считая останки даже праведного человека, мученика за Христа просто прахом, ничем не отличающимся от земли и камней.

84

Отсюда и слово «радоница», которым называются послепасхальные дни (вторая неделя после Пасхи), в которые православные ходят на кладбище.

85

Свящ. Вячеслав Рубский. Православие – протестантизм. Штрихи полемики. Глава «Почитание мощей угодников Божиих».

86

Взято из Интернет-статьи «О почитании святых мощей» (http://www.cirota.ru/forum/show_subj.php?subj=77082).

87

Агиасма (греч. αγιάσμα) – святыня.

88

В православном требнике есть такой чин – на освящение всякой вещи, при котором, как и при всяком освящении, используется святая вода.

89

Сравнить: «голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10).

90

Портится она крайне редко – иногда это происходит из-за совершенно негодных условий хранения, но чаще по причине серьёзных грехов её владельца.

91

Слова из чина освящение воды, великой ектении.

92

Либералы, ставящие всё под сомнение – и авторство многих библейских книг, и годы их написания, и многие библейские чудеса, даже воскресение Христа, и т.п. – говорят, что данная книга написана не св. Климентом Римским в I веке, а кем-то в IV веке. Это ложь, ибо: 1) о том, что написана св. Климентом, говорится в самой книге в надписании, что эти постановления переданы «через Климента, епископа и гражданина Римского». 2) Далее в книге св. Климент упоминает себя как ставленника Апостолов: «я, Климент» (кн. 8/46), что указывает на то, что он был на собрании Апостолов при составлении «Апостольских Постановлений» и, очевидно, записывал их слова. 3) В «Апостольских Правилах», 85-м, говорится, что «Апостольские Постановления» написаны Климентом. 4) В IV веке уже не было гонений на христиан, а из самой книги явствует, что она была написана во времена гонений, и этому вопросу уделяется довольно много внимания, например: «Гонимых за веру и бегающих из города в город, памятуя слова Господа, принимайте; ибо, зная, что дух бодр, а плоть немощна, они бегают и позволяют расхищать имение свое, чтобы соблюсти в себе имя Христово без отречения. Подавайте им нужное, исполняя заповедь Господню» (кн. 8/45). А также: «Если по причине неверных невозможно идти в церковь, то ты, епископ, сделай собрание в доме, чтобы благочестивый не вошел в церковь нечестивых, ибо не место освящает человека, но человек место. Если же место удерживают нечестивые, то ты должен бегать его, потому что оно осквернено ими…» (кн. 8/34); «Если какой христианин за имя Христово и за любовь к Богу и веру в Него осужден будет нечестивыми на зрелище, или на съедение зверям, или на рудокопни, то не презирайте его, но от труда и от пота вашего пошлите ему, чем питаться ему... Ибо кто осуждается за имя Господа Бога, тот – святой мученик, брат Господа...» (кн. 5/1; ср. также кн. 5/2–4, 6, 8). 5) Вся книга написана высокодуховно, в духе твёрдой веры, как мог написать только святой человек. Написана же книга от лица Апостолов. Как же можно представить, чтобы кто-то из христиан IV века написал такую святую книгу, но в то же время пронизал бы всю её ложью? Ведь в книге, кроме приведенных упоминаний о гонениях, есть множество таких мест: «Далее, Симон, встретившись со мною, Петром, сначала в Кесарии стратоновой, где верный оный Корнилий, язычник, уверовал чрез меня в Господа Иисуса, покушался низвратить слово Божие. Со мною были тогда священные чада: Закхей, прежде мытарь, и Варнава, Никита и Акила, братья Климента, епископа и гражданина римского, наученного и Павлом, соапостолом и сотрудником нашим в благовествовании» (кн. 6/8).

93

Беседа 37 на Крещение.

94

В «Апостольских Постановлениях» упоминается о людях, «окачивающих людей заговоренною водою» (кн. 8/32), чтобы они, если хотят быть приняты в Церковь, оставили это занятие.

95

Заклинания ведьм и колдунов – дьявольская противоположность и подражание молитвам Церкви.

96

Колдовские ритуалы – дьявольская противоположность и подражание священнодействиям и молитвам церковным.

97

См. всю цитату в гл. 19, абз. 85.

98

Интересно заметить, что число куполов с крестами на православных Храмах имеет своё символическое значение. 1 крест означает единого Бога, единую веру и единую Церковь. 2 креста на Храме устанавливаются в утверждение догмата о двух природах Христа, Божественной и человеческой. 3 креста говорят верующим о Троице. 4 купола с крестами обозначают четырёх евангелистов (а также четыре стороны света, что значит, что Церковь есть Вселенская, для всего мира); если же в середине между этими куполами находится 5-й (обычно больший), то это обозначает Христа и четырёх евангелистов. 6 крестов символизирует благодать священника, который совершает шесть Таинств, а 7 устанавливается в честь семи Таинств Церкви. 8 крестов проповедуют людям о Царствии Божием, о будущем веке, ибо число 8 обозначает бесконечность. 9 куполов напоминают христианам о девяти ангельских чинах и девяти Христовых заповедях блаженства; 10 – о десяти заповедях Божиих. 11 куполов указывает на одиннадцать верных Апостолов (без Иуды); 12 – на двенадцать Апостолов (с Матфием); 13 – на Христа и двенадцать Апостолов.

99

Разве что в последнее время они стали устанавливать кресты на своих домах молитвы, и иногда изображать его на книгах, о чём ниже ещё будет сказано.

100

История ЕХБ в СССР. Изд. ВСЕХБ, 1989. С. 64.

101

См. «История ЕХБ в СССР», с. 66, также: В. Трубчик. Вера и традиция. Глава 9 «Крест».

102

Именно этими словами Е. Пушков и начинает главу «О ношении крестика и осенении себя крестным знамением» в своей книге «Не смущайся».

103

См. «История ЕХБ в СССР», с. 66, также: В. Трубчик. Вера и традиция. Глава 9 «Крест».

104

Мечь духовный. М.: Ковчег, 2003. С. 457.

105

В. Трубчик, например, ясным намеком обвиняет православных даже не в том, что они поклоняются кресту наряду со Христом, а именно в том, что они поклоняются кресту вместо Христа: «Что или Кого мы теперь будем восхвалять, позорное орудие казни, на котором претерпел смерть Иисус Христос, или самого Иисуса Христа, Который совершил наше искупление?»

106

О разнице между одним и другим поклонением будет ещё сказано ниже в 4-й главе, в абз. 192–237.

107

Столь же большее затруднение для протестантов заключается и в том, чтобы понять, как можно поклоняться не Богу, а вещи – материальной святыне, и Ангелам и людям (хотя об этом и говорится в Библии многократно).

108

Двадцать веков христианства. Изд. Одесса-СПб, 2002. Т. I, с. 158.

109

Подробнее о Великом Посте и постах в среду и пятницу можно прочесть в гл. 8.

110

Это разночтение может быть объяснено тем, например, что жезл Иакова стоял у возглавия его постели, и таким образом, Иаков поклонился на свой жезл и на возглавие постели одновременно. Технически же происхождение этого разночтения может объясняться и тем, что древние евреи, как известно, писали в словах только согласные буквы. Слова же «постель» (мита) и жезл (матэ) имеют одни и те же согласные буквы, и соответственно писались одинаково – мт. Потому и прочесть это слово по-еврейски можно и как постель, и как жезл. Но важно то, что 72 образованных еврейских переводчика Септуагинты, представители благодатной и ещё не отвергнувшей Христа Ветхозаветной Церкви, а в дальнейшем и ап. Павел (см. Евр. 11:21), растолковали и перевели это слово именно как жезл. Слово же «постель» использовали иудеи уже в 9-м веке, когда они делали огласовку текста и вставляли в текст гласные буквы. Из этих фактов должно быть понятно, что даже если признавать полную не случайность всех двусмысленных слов в Библии; если даже считать, что Сам Дух Святой желал, чтобы оба эти смысла присутствовали в Быт. 47:31 в указанном еврейском слове, тем не менее, слову «жезл» должно отдавать предпочтение.

111

Многие протестанты, конечно же, чтобы не остаться в безответном постыжении, могут для видимости на это что-то говорить и колебать воздух звуками, но вот только по сути вы ничего не можете на это сказать. Об этом хорошо писал св. Иоанн Златоуст: «Где господствует наглость, там заботятся лишь о том одном, чтобы что-нибудь сказать; не о том, чтобы сказать что-нибудь разумное, а – лишь бы что-нибудь сказать». Толкование на книгу Деяний Апостольских, Беседа IV/3..

112

Невозможно представить, чтобы Моисей держал свои руки строго вертикально (как школьники, делающие зарядку). Он держал их молитвенно, то есть вверх и немного в стороны, то есть так, как были расположены руки Христа на Кресте.

113

Минуций Феликс. Октавий. Гл. 29.

114

Использование такой возвышенной формы прообразования креста при совершении богослужения Церковь предписывает сейчас только епископам и священникам. Мирянам же Православная Церковь утвердила использовать, по крайней мере, при общественной молитве, несколько иную форму прообразования креста – крестное знамение. Приступая же к причастию, православные используют ещё одну форму воздевания рук, изображающую крест – сложение рук на груди в виде креста.

115

Кстати, протестанты сейчас повторяют на Церковь те же обвинения, которые возводили на неё древние язычники, что ясно показывает, на чьей они стороне.

116

Минуций Феликс. Октавий. Гл. 29.

117

Апология 1, п. 60.

118

Б. Араповича и В. Маттелмяки, хотя большинство знают эту Библию не по именам составителей, а по синей обложке с изображением Рождества.

119

Подробнее об этом толковании будет сказано в гл. 19, абз. 73.

120

Кстати, это утверждение, которое повторяют многие протестанты – наглая ложь, которая уже была обличена (см. гл.1, сноска 3).

121

Данный православный аргумент В. Трубчик цитирует по книге «Меч духовный». Глава «О почитании святого Креста».

122

Эта книга – часть православной Библии. О каноне Библии читать в гл. 20.

123

В еврейском, как и в греческом, языке слова «правда» и «праведность» – одно и то же слово.

124

Интересно здесь заметить, что в апокалиптических апокрифах не редко прямо говорится о том, что Второму Пришествию Христа предшествует явление Креста на небе. К примеру, в «Апокалипсисе Илии» сказано: «…Он шествует на облаке небесном, знак креста движется пред Ним…». О том же говорится и в «Апокалипсисе Петра»: «Крест Мой будет идти пред лицем Моим, и так приду Я во славе Моей» (1:6).

125

http://www.leaderu.com/theology/burialcave.html; http://khazarzar.skeptik.net/books/sukenik.pdf

126

Этот город находится в нескольких километрах от Путеол, где на время прибытия в него ап. Павла уже были христиане (см. Деян. 28:13–14), а значит, они вполне могли быть и в Помпеях и Геркулануме.

127

Об этом кресте подробнее можно прочесть на сайтах: http://www.btrudy.ru/resources/BT10/59_Antony.pdf; http://supernovum.ru/public/index.php?doc=139. См. также работы: Maiuri Amadeo. La Croce di Ercolano. // Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. Vol. XV, 1939. P. 193–218; также: Sukenik E. L. The Earliest Records of Christianity. // American Journal of Archaeology. Vol. 51 (4), 1947. P. 364–365; Holladay W. L.

128

См., например, том I, с. 55, 71, 122, 123.

129

Минуций Феликс. Октавий. Гл. 9, 12.

130

Апология. Гл. 16.

131

Прошение о христианах. Гл. 3.

132

Минуций Феликс. Октавий. Гл. 8.

133

Забегая наперёд, хочется отметить, что данный факт есть важный аргумент в пользу реальности, а не символичности причастия.

134

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 118.

135

Известно, что св. Иустин обратился ко Христу после того, как на берегу моря повстречался и имел беседу с почтенным старцем-христианином, которым и был, по преданию, Поликарп Смирнский, ученик Иоанна Богослова. По крайней мере, Евсевий и Мефодий свидетельствуют, что этим старцем был муж Апостольский. Мужами же Апостольскими называются ранние отцы Церкви, которые лично видели и слышали Апостолов, и оставили после себя письменные сочинения. К ним относятся: Климент Римский, Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский, Папий Иерапольский, Ерм, Варнава, Кодрат Афинский.

136

Апология 1, п. 55.

137

О душе и теле и страстях Господних. Гл. 14, 21.

138

Другие переводят название этого труда «Изложение апостольского учения».

139

Приведенный аргумент был в моей книге и в предыдущих изданиях, и Е. Пушков в своей ответной книге «Не смущайся» даёт на него такое опровержение: «Заверение на восемнадцатой странице, что литургия служилась уже в I веке и там есть слова: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыка», неубедительно, так как не подтверждается Священным Писанием. Сам же автор книги будет потом приводить данные, что первые литургии составили Василий Великий и Иоанн Злато­уст (середина и конец IV века). Иаков, брат Господень, написать литургии не мог. Согласно свидетельству историка Иосифа Фла­вия, он был убит за несколько лет до разрушения Иерусалима в 70-м году. Сын плотника вряд ли мог знать правила гармонии и композиции». Предлагаю моему читателю проанализировать эту цитату и посмотреть, сколько в ней противоречий и неправды. 1) «Заверение на восемнадцатой странице, что литургия служилась уже в I веке и там есть слова: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыка», неубедительно, так как не подтверждается Священным Писанием». Если такие требования протестанты будут предъявлять к самим себе, то сколько их собственных заявлений можно по такому критерию отбросить как «неубедительные»? С таким же успехом тогда можно сказать: «Заявления баптистов о том, что И. С. Проханов сочинил много песнопений и ввёл в употребление среди евангельских христиан сборник «Гусли», в котором есть такие-то слова и песнопения, неубедительно, так как не подтверждается Священным Писанием»; или: «заявление баптистов о том, что «Е. Цимбал был приглашён в Любомирку, где он крестил Ивана Рябошапку» неубедительно, так как не подтверждается Священным Писанием», и т.д. до бесконечности. Если мы станем читать любую историю баптистов, то мы там обнаружим тысячи подобных фактов и утверждений, которые «не подтверждаются Священным Писанием». Протестантизм, нужно заметить, вообще очень плохо и неправильно понимает место и роль Священного Писания в жизни Церкви, часто приписывая и требуя от него того, для чего оно не предназначено (подробнее об этом будет сказано в 19 гл.). 2) «Сам же автор книги будет потом приводить данные, что первые литургии составили Василий Великий и Иоанн Злато­уст (середина и конец IV века)». Е. Пушков прибегает здесь просто к наглой лжи, совершенно сознательно вводя своего читателя в заблуждение. Место, которое имеет в виду Е. Пушков, находится в 5-й главе старой редакции моей книги, и там я писал так: «…литургия служилась в Церкви с самого первого века. Иерусалимская Церковь служила по чину ап. Иакова; римская – по чину ап. Петра. Известны и др. древние чины богослужения. В 4-м веке Василий Великий лишь укоротил службу Ап. Иакова и создал для удобства единый чин для всей Церкви. Несколько позже Златоуст еще немного укоротил службу Василия Великого, ко­торая и по сей день служится в Церкви наиболее часто». То есть, в моей книге не только не говорилось о том, что Василий Великий и Иоанн Златоуст составили первые литургии – там положительно утверждалось противоположное, что в Церкви издревле служились другие, более древние литургии, одну из которых (ап. Иакова) указанные святые отцы сократили. Зачем же Е. Пушков сознательно лжесвидетельствует? Очевидно, ему, как и многим баптистам, истина (и даже своя честь) не нужна: им любой ценой нужно только одно – удовлетворить потребность своего духа (и бесов баптизма) в хуле на Церковь! 3) «Иаков, брат Господень, написать литургии не мог. Согласно свидетельству историка Иосифа Фла­вия, он был убит за несколько лет до разрушения Иерусалима в 70-м году». Е. Пушков утверждает, что Иаков не мог написать литургии потому, что рано умер (в 62 году). От сошествия Духа Святого в день Пятидесятницы до 62 года прошло около 30 лет, и этого, по мнению Е. Пушкова, ап. Иакову было недостаточно, чтобы написать литургию. Да, аргумент весьма «силён» и просто «неопровержим»: ведь, действительно, как ап. Иаков мог написать литургию за «каких ни будь» 30 лет? Всем же известно, что литургии пишутся не меньше, как 50 лет!.. С. В. Санников говорит, например, что свою большую двухтомную историю, причём со многими иллюстрациями, он писал 12 лет. Почему за такое же время и ап. Иаков не мог написать литургию, для чего не нужно было перечитывать массу литературы и совершать огромную исследовательскую работу, как при написании истории, а необходимо было, в основном, только Божественное вдохновение? 4) «Сын плотника вряд ли мог знать правила гармонии и композиции». Здесь Е. Пушков просто не владеет предметом. Он, видимо, думает, что под литургией подразумевается всё Богослужение со всеми песнопениями и нотными партиями, и, имея музыкальное образование и понимая, как не просто написать музыку и расписать все нотные партии, Е. Пушков и сомневается в том, что Иаков мог это сделать. На самом же деле, в литургии даются только тексты молитв и песнопений. Мелодии же для этих песнопений могли быть сочинены другими людьми, и мелодии эти менялись с течением времени, и изобретались новые, так что некоторые песнопения литургии можно исполнять на разные мотивы. И неужели Иаков, известный в Церкви именно как великий молитвенник, не мог написать молитвы для литургии? И какое место даёт Е. Пушков действию Духа Святого? Ап. Пётр и Стефан также были людьми простыми, но как первый удивлял силой своей речи людей книжных (см. Деян. 4:13), более того – написал такие мудрые и великолепные даже с литературной точки зрения послания, так и «мудрости и Духу» второго эти же книжники и учёные «не могли противостоять» (Деян. 6:10). Поэтому, можно ли до неверия удивляться тому, что сын плотника Иаков мог написать литургию? Итак, контраргументы, приводимые баптистами в лице Е. Пушкова, удивляют не просто своей лживостью и безосновательностью, но более всего – концентрацией стольких нелепостей в таком маленьком отрывке. И что самое важное: обвинения протестантов Православия очень часто именно такого качества, ибо трудно им идти против рожна (ср. Деян. 9:5), и Истине они, как и все остальные, отвергающие её, могут противопоставить только ложь, причём которую они часто, как мы видим, даже не пытаются ничем прикрыть.

140

Кресты без Распятия водружаются чаще всего на куполах, кладбищах и при дорогах.

141

Заметим, что этой фразой св. Златоуст даёт понять, что Кресту достойно оказывать поклонение (естественно, как святыне, а не как Богу).

142

В начале главы (абз. 2) говорилось, что крест употребляется в Православии во множестве случаев и на всякой службе. Так же было и во время св. Иоанна Златоуста, что очередной раз показывает, что православные, а не протестанты, сохраняют верность устройству древней Церкви.

143

Заметим: Крест в глазах св. учителя знак победы, а не мерзкое орудие убийства Спасителя.

144

Указание на крестное знамение.

145

Очередное подтверждение того, что древние христиане совершали крестное знамение.

146

Крест, как уже говорилось, из древности представляется в Православии именно мечём и оружием против диавола. В одной из самых известных песнопений о Кресте Церковь поёт: «Господи, против диавола Ты дал нам оружие – Крест Твой, ибо он (диавол) трепещет и трясётся, не терпя взирати на силу его».

147

Указание на то, что посредством креста в Церкви происходили чудеса, как происходили они в Ветхом Завете от вещественных святынь. Упоминая об «угрызениях зверей» св. Иоанн, конечно же, напоминает и о том, что в древние времена ещё прообраз креста – знамение Моисея – избавляло от смертоносных укусов змей.

148

С любовью обними Крест, а не с отвращением отбрось подальше, как учат протестанты.

149

Заметим, что в контексте речи святого, поклонение Распятому и поклонение Кресту – одно и то же (см. нижеследующую цитату, абз. 54). Это ещё раз подтверждает то, что православные поклоняясь Кресту, поклоняются не идолу, а Распятому Христу.

150

Заметим: «похвала», «начало всех благ», «дерзновение» и «все наше украшение», а не мерзкое и отвратительное орудие убийства, которым нужно гнушаться и выкинуть подальше.

151

Беседа 54, на Евангелие от Матфея.

152

Цит. по: Настольная книга священнослужителя. Изд. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. Т. V, с. 505

153

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Гл. «Хроноголия».

154

То, что протестанты до конца никак не могут определиться в своём отношении ко кресту и имеют противоречивые суждения об этом предмете, признаёт, хотя и весьма аккуратно, В. Трубчик: «Подавляющее большинство христиан считает крест символом христианства. Правда, есть определенные люди (то есть часть протестантов), которые воюют против всякого изображения креста в храмах».

155

Кстати, на лицевой стороне книги Е. Пушкова «Не смущайся» изображена Голгофа и три креста.

156

Я помню, что когда некоторые баптисты стали впервые прикреплять к пиджаку крестик, это было очень необычным и неоднозначным явлением в жизни нашей общины.

157

В приложении III, письмо 25, можно прочесть тому подтверждение. Кстати сказать, протестанты здесь больше православных подпадают под своё же обвинение в почитании мерзкого орудия казни, ибо православные чтут Христа, распятого на Кресте (Крест в неразрывной связи со Христом), а протестанты, нося крест принципиально без Распятия – сам по себе крест.

158

«Свет Евангелия» – одна из многочисленных протестантских деноминаций, по учению сходная с баптизмом.

159

Подобные кресты есть, конечно же, и в других домах молитвы баптистов.

160

«Песнь возрождения» – официальный и самый популярный сборник песнопений всех русскоговорящих баптистов, который находится в употреблении также многих других протестантских конфессий. Здесь и далее в своей книге я использую издание: ММП «Дубки», выпущенное в Минске, в 1998 г.

161

На главное протестантское возражение против почитания креста, которое можно сформулировать так: «крест нельзя почитать, так как он есть мерзкое орудие казни», выше был уже дан ответ.

162

Зачем же баптисты называют свои дома молитвы «дом Божий»? И живёт ли Бог в Своём доме, или нет?

163

Протестанты, отказавшись от почитания Креста и пытаясь придумывать аргументы для возражения против почитания его Церковью, постоянно, как уже было замечено, впадают в противоречия и не могут связать концы с концами в своём богословии о Кресте. Вот ещё некоторые из таких явно противоречивых аргументов, которые выставляют ненавистники Правой Веры против почитания Креста. Е. Пушков, например, пишет: «Тертуллиан и Ориген в III веке, когда постепенно крест стал предметом поклонения, свидетельствуют, что даже язычники укоряли христиан в идоло­поклонстве, в обожествлении креста». Но на следующей же странице Е. Пушков утверждает: «Согласно данным П.И. Рогозина, поклоняться кресту стали с 688 года. Эти сведения взяты им из постановлений Собо­ров, именно поэтому С. Кобзарю не следовало бы так нещадно критиковать этого мужа Божьего». Мне всё же непонятно, дражайший Е. Пушков, когда всё-таки, по-вашему, в Церкви начали поклоняться кресту? Ему поклонялись уже в III веке, или стали поклоняться только с 688 года после постановления Собора? Противоречие между двумя приведенными утверждениями Е. Пушкова настолько очевидно, что невольно возникает вопрос: а как оно могло быть допущено? Говорят, что даже у великого (хотя и злого) гения Льва Толстого в его романе «Война и мир» обретаются некоторые противоречия. Но это понятно, так как при написании такого многотомника можно забыть некоторые нюансы, писанные год назад и на 1000 страниц раньше. Но у Е. Пушкова вся глава-то о кресте расположена на 5-ти страницах, и одно противоречие находится от другого совсем рядом. Неужели дело в настолько скромных интеллектуальных способностях автора или в простой невнимательности и небрежности? Может и так, но главная причина допущения такого очевидного и прямого противоречия заключается в самом протестантском духе, которым упивается Е. Пушков. И дух этот, как и всякий сектантский дух, требует одного: с одной стороны – всячески поносить Церковь Христову, а с другой – пропагандировать и защищать свою «церковь». Ведь всякая секта есть антицерковь. Греческая же приставка «анти» имеет два значения: 1) против и 2) вместо. Отсюда главная задача секты: 1) противиться Церкви; 2) выдавать себя вместо неё. Вот так, строго в этом духе, и действует Е. Пушков. Есть у него в первом случае повод похулить Церковь и обвинить её в идолопоклонстве? Он, не задумываясь, делает это и заявляет, что в Церкви уже в III веке настолько было развито поклонение кресту, что даже язычники её в этом укоряли, а значит (эту мысль хочет навязать Е. Пушков), даже язычники были более здравомыслящи, чем эта ненавистная протестантскому духу Церковь Христова! И хотя язычники, конечно же, клеветали на Церковь, – о чём выше мы уже говорили (ведь если верить одному свидетельству язычников, то нужно верить и другим, что первые христиане были безбожниками, каннибалами и развратниками), Е. Пушков не берёт всё это во внимание: его дух побуждает его высказать против Церкви языческую хулу. Когда же, страницей ниже, нужно защитить свою секту и своего коллегу и собрата П. Рогозина, то есть удовлетворить вторую потребность своей антицерковной сущности (выдавать себя вместо истинной Церкви), то Е. Пушков тут же и это делает, и со спокойной совестью заявляет, что поклоняться кресту стали (то есть начали, а до этого не делали!!) только с 688 года! (Если же ответить по существу на ссылку П. Рогозина и Е. Пушкова на постановление Собора, то хорошо известно, что на Соборах ничего не изобреталось в догматике нового, во что тут же повелевалось всем христианам веровать. Соборы всегда только выявляли, утверждали и подтверждали веру, которая и была присуща Церкви). И не так приятно протестанту удовлетворить требование его разума избегать противоречий, причём таких грубых и заметных, как требование его духа любой ценой похулить Церковь и выгородить себя. Вот ещё одно явное противоречие, которое допускает Е. Пушков на тех же пяти страницах. Сначала он пишет: «Местом Священного Писания: «будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится» (Исх. 29:37) – С. Кобзарь хочет убедить читателя, что крест стал жер­твенником и святынею. Но святыней будет сам жертвенник, а не его символ, не его изображение…» (выше, в абз. 95, данная цитата приводилась полнее). Итак, как Е. Пушков отвечает на православный аргумент о том, что Крест потому есть святыня, что он является новозаветным жертвенником? Суть его ответа такова: да, Крест есть святой жертвенник, но святыня есть только «оригинал», то есть сам Крест Христов, а не «копии» и изображения этого Креста. Таким образом, Е. Пушков, говоря против «копий» Креста, признаёт святость «оригинала». Но дальше, когда он пишет о Кресте Христовом, который разыскала царица Елена, он говорит, что потому и нужно было его искать, что первые христиане, в том числе и Апостолы, не чтили крест и гнушались им как мерзким орудием казни: «Ведь каждый мало-мальски мыслящий человек может сделать вывод, что для Апостолов и учеников Иисуса Христа он («оригинальный» Крест) так и остался орудием казни любимого Учителя». И снова налицо противоречие: чем считает Е. Пушков Крест Христа («оригинальный») – святыней, жертвенником, или же отвратительным орудием казни, о котором даже Апостолы не хотели ничего знать? Итак, все возражения протестантов против почитания Креста крайне несостоятельны, и, более того, противоречат собственной их практике использования и своеобразного почитания Креста. (Повторю, что протестанты помещают кресты внутри и снаружи своих домов молитвы, на Библиях, книгах и пр. не для того, конечно же, чтобы гнушаться и отвращаться от Креста, а для того, чтобы его почитать).

164

Протестант спросит: откуда известна эта подробность насчёт перекладины? Как известно, у креста Христова стояли Дева Мария и любимый ученик Господа, которые и заметили, что перекладина покосилась, и затем сообразили смысл этого события и рассказали об этом другим верующим.

165

Или же, как едким сарказмом назвал это действо один баптист, «рукомашный крест» (Д.И. Боголюбов. Миссионерские беседы с сектантами. Изд. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2007 г. С. 373).

166

Иначе – палеоеврейскому, которое существовало у евреев до вавилонского плена.

167

Подробнее о Таинстве Миропомазания и его величайшем значении для спасения можно прочесть в 14-й главе настоящей книги.

168

Свидетельства тому уже приводились выше (абз. 52); ниже (абз. 117–123) будут приведены и другие подтверждения древности крестного знамения.

169

Бернарда Рема (1916–1992 гг.), американского баптистского богослова и апологета. Например, мы, студенты ДХУ, изучали именно эту герменевтику.

170

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 146.

171

К жене. Книга 2/5.

172

Всю цитату см. в гл. 19, абз. 22.

173

Полную цитату см. выше, абз. 52.

174

Тот самый Амвросий, который обратил к вере и крестил блаженного Августина, и о котором последний не раз упоминает в своей «Исповеди».

175

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 337.

176

Откуда всё это появилось? Гл. «Хронология».

177

Так, Г. Добровольский, бывший священник автокефального раскола, ставший баптистом, молится богу (именно богу с маленькой буквы, потому что такие его молитвы слушает только дьявол) о том, чтобы православные познали, «что Бог не требует служения рук человеческих, как бы Имеющий в чем нужду».

178

То есть, в его непосредственной связи со всем ходом мысли, рядом находящимися стихами и со всем остальным учением Библии.

179

Хотя у библейских текстов есть много намёков и пророческих прообразов, прежде всего о Христе, не всегда напрямую связанных с непосредственным контекстом.

180

Иными глазами. Гл. 7, с. 149.

181

Евангельские возражения православию. Гл. 2/2.

182

http://www.youtube.com/watch?v=Kx14LHMHp-4

183

http://blagovam.org/media.php?tid=1812. 8-я и 10-я мин. 1-й лекции.

184

Конечно, именно этот стих П. Рогозин сделал эпиграфом к своей главе «Иконопочитание».

185

Десять заповедей. Dutch Reformed Tract Society, 2002. С. 100–101.

186

Например, протестанты в своё во многих странах, в кинотеатрах и где только было возможно, постоянно показывали фильм «Иисус». А потом на его основе издали и брошюру со многими изображениями Христа, и на самой её обложке было изображено лицо Христа.

187

Нужно не забывать, что каждый фильм и мультфильм состоит из тысяч кадров, то есть – изображений.

188

Нужно отметить, что здесь постсоветские баптисты не последовательны. Все перечисленное появилось у них только в конце 80-х годов XX века, с началом близкого общения с западным протестантизмом. До этого баптисты старались не допускать никаких духовных изображений, как не допускают их до сих пор некоторые протестанты.

189

Октавий. Гл. 27.

190

Христос входил не в Храм Соломона, разрушенный Навуходоносором в VI веке до Р. Х., а в воссозданный Иродом Храм, но он был подобен Соломонову.

191

Змей, висящий на кресте, был прообразом Христа (см. Ин. 3:14–15), ибо на Кресте Христос умертвил древнего змия (подробнее об этом говорилось во 2-й главе, напр. абз. 9, 18–24, 52). Когда же сменилось много поколений и израильтяне отступили от Бога и впали в идолопоклонство, они забыли причину, по которой был сделан медный змей, сохранявшийся все это время в Израильском народе, и его действительное назначение (быть проводником исцеляющей Божьей благодати для тех согрешивших и ужаленных змеями, которые с верою взирали на него), и стали кадить ему и чтить его как языческого бога Нехуштана. По этой причине благочестивый царь Езекия и уничтожил его (см. 4Цар. 18:4), чего бы не случилось, если бы израильтяне относились к нему по-прежнему – как к Божьей святыне.

192

Десять заповедей. С. 101.

193

Десять заповедей. С. 100.

194

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Гл. «Иконопочитание».

195

Подобное по смыслу продолжение есть и у вышеприведенного православного песнопения: «Бога человекам невозможно видеть, на Него не смеют и чины ангельские взирать, ибо Тобою, Всечистая, явилось человекам Слово воплощенное: Его величая, с небесными воинствами Тебя ублажаем».

196

В греческом оригинале в этих местах стоит слово εικὼν – икон, что значит: икона, образ. Поэтому, иконы православные называют и по-русски – образами, и по-гречески – иконами. Нужно заметить, что слово «икона» сильно режет слух протестанта, и звучит для них почти так же ужасно, как слово «идол». Но это слово нужно любить, ведь оно – евангельское.

197

О теле и душе и страстях Господних. П. 13.

198

А. Мень, бесспорно, талантливый и одаренный церковный мыслитель и писатель, хотя Церковью его труды не принимаются в полноте из-за наличия в них существенных еретических воззрений (он, в частности, отвергал многие ветхозаветные чудеса, искажал учения о сотворении мира, происхождении зла и загробной участи человека). Но так как многие протестанты уважают труды этого православного священника (например, книга его «Сын Человеческий» была в своё время довольно популярна в среде постсоветских протестантов), то в своей книге я несколько раз привожу высказывания А. Меня, которые никак не противоречат учению Православной Церкви.

199

А. Мень. Православное богослужение: таинство, слово и образ». М.: Слово, 1991. С. 149.

200

Вера и традиция. Гл. 7 «Молитва и поклонение», раздел В.

201

Замечу, что протестанты, многоразлично изображая Христа, изображая и Духа Святого в виде голубя и огненных языков, реже изображают или используют изображения Бога-Отца в виде старца. Хотя постсоветские протестанты, например, широко используют и продают «Библию в иллюстрациях» Юлиуса Карольсфельда, где на первых страницах семь раз изображён Бог Творец в виде седовласого старца (на рис. 1 можно видеть одно из этих изображений). Пастор артёмовской общины баптистов, Кобзарь Иван Михайлович, известный далеко за пределами нашего города и области как один из «дубов» баптизма, дарил эти Библии людям. Так если, согласно В. Трубчику, «изображения Бога-Отца как дедушки с длинной бородкой» есть «развращение», то зачем же баптисты развращают людей?

202

Десять заповедей. С. 100.

203

Десять заповедей. С. 104.

204

Л. Успенский. Богословие иконы. М.: Паломник. 2001. С. 121.

205

Христологическая формулировка, объясняющая образ соединения Божества и человечества во Христе, выведенная на IV Вселенском Соборе.

206

К Автолику. Кн. 1/3.

207

О том, насколько справедливо данное утверждение, будет сказано ниже, см. абз. 31–39.

208

Десять заповедей. С. 100.

209

О нерукотворном образе Христа и иконописце Луке говорится в «Библейской энциклопедии» арх. Никифора, изд. Москва, 1891, с. 764–765. Более подробно о «Нерукотворном Спасе» можно прочесть в книге Л. Успенского «Богословие иконы», изд. Западно-европейского экзархата, Московский патриархат, 2001, с. 31.

210

На самом же деле, в XIV в. она стала общественным достоянием, а до этого сохранялась в частных руках. Кроме того, мнение о средневековом происхождении плащаницы возникло благодаря анализу углерода-14, сделанному учёными над кусочком плащаницы, который не являлся её частью, а был пришит к ней позже, что выяснилось при дальнейшем подробном исследовании плащаницы.

211

http://azbyka.ru/tserkov/chudo/turinskaya_plaschanitsa_17-all.shtml

212

Один из хороших фильмов, в шести частях, о Туринской плащанице, снятый светскими западными учёными, можно посмотреть на сайте: http://www.youtube.com/watch?v=ipgiLHIdQwY&feature=related

213

Более того, я помню, как еще в 90-е годы один проповедник нашей церкви, Николай Царевский, приносил и показывал некоторым из нас фотографию, сделанную с Туринской плащаницы, говоря о том, что так в действительности выглядел Христос. Помню, что лик Христа впечатлил мое детское сердце, и я был удивлен таким поведением дяди Коли, интуитивно понимая, что оно не характерно для баптистов.

214

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Гл. «Иконопочитание».

215

Мы не имеем ни одного документа, написанного рукою Апостола, а располагаем только копиями.

216

Если говорить о синодальном переводе, – используемом русскоязычными протестантами чаще всего, – то он был сделан православными богословами, которые, в понимании протестантов, были отступниками и идолопоклонниками.

217

Библия, например, не была изначала разбита на главы и стихи. Это, равно как и столбики с указанием параллельных мест, а также краткое описание содержания каждой главы, было сделано редакторами.

218

П. Рогозин утверждает, что «участники 7-го Вселенского собора… «приказали» путем специального канона поклоняться иконам, без надлежащего объяснения, почему это необходимо» («Откуда всё это появилось», глава «Иконопочитание»), но, как мы видим из самого текста постановления, святой Собор дает вполне разумные и обоснованные тому объяснения.

219

По всей видимости, православную, хотя рассказчик этого не уточнял.

220

Т. Ватсон, резкий противник икон, в том числе и Христа, пишет, что убить человека это «всё равно, что разорвать картинку с изображением Бога» (Десять заповедей. С. 229). То есть даже он понимает, что попрать изображение Бога – грех.

221

Десять заповедей. С. 102.

222

Десять заповедей. С. 103.

223

В. Трубчик. Вера и традиция. Гл. 7, раздел Г.

224

Десять заповедей. С. 102.

225

В. Трубчик. Вера и традиция. Гл. 7, раздел Г.

226

Феофил Антиохийский. 1-я книга к Автолику. Гл. 9–10.

227

Евангельские возражения православию. Гл. 2/2.

228

Если же В. Трубчик и его единомышленники по своему упорству всё же будут настаивать, что евреи хотели через тельца поклониться не Апису, а именно Иегове, то пусть признают хотя бы то, что Бог не мог принять поклонение Себе через образ тельца, ибо Он не подобен тельцу, и, к тому же, Он запретил евреям изображать Себя, ибо Господь не явил ещё Своего образа во Христе. Потому поклонение евреев тельцу в любом случае приняли бесы, и евреи в любом случае поклонились иному богу.

229

Мысль эта проста и не нова. И весьма удивительно, что в подобном внешнем сходстве запутался даже такой известный современный баптистский богослов как Чарльз Райри. Он считает, что «обряд крещения существовал ещё в дохристианскую эпоху в античных мистериальных культах и в иудаизме». Чарльз Райри. Основы богословия. М.: BEE International, «Духовное возрождение», 1997. С. 502. (Прим. В. Р.).

230

Свящ. Вячеслав Рубский. Православие – протестантизм. Штрихи полемики. Глава «Почитание мощей угодников Божиих».

231

Само слово «антихрист» (греч. αντίχριστος – антихристос) состоит из двух слов – «анти» и «христос». Приставка «анти» имеет два главных значения: 1) вместо и 2) против. Таким образом, антихрист – это тот, кто ставит себя на место Христа (во всем Ему подражая), но в то же время он крайний Его противник.

232

Двадцать веков христианства. Т. I. См., например, с. 58, 71, 106, 113, 115, 122, 123, 124, 125, 132, 133, 135, 137, 144, 149 и др.

233

Например: http://vk.com/album-965187_107962631

234

Цит. по сайту «Cедмица.RU» (http://www.sedmitza.ru/news/2005781.html)

235

Нужно полагать, что запрет в Исх. 20:4–5 на изображения они понимали так же, как и православные – что Бог запретил делать не всякие вообще изображения, а только идольские, нечистые.

236

http://alchevskpravoslavniy.ru/photo/dura-evropos-rannie-freski.html

237

Еп. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. Париж: YMCA-PRESS, 1990. С. 220.

238

Православная Церковь до сего дня на потирах изображает Христа.

239

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 576.

240

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 576.

241

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 576.

242

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 576.

243

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 575.

244

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 578–579. Здесь же митр. Макарий даёт и все соответствующие ссылки на источники.

245

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 577–578.

246

Нужно заметить, что в баптизме это событие какое-то случайное, не типичное. Баптисты, как и многие другие протестанты, отличаются тем, что очень мало связывают себя со своей историей, с прошлым. Такой менталитет является по большей части следствием протестантского отрицания предания (а также стремления быть «чистенькими» и не запятнанными грехами и своих предшественников). Зачем нам внимательно и благоговейно изучать то, чему учили и как жили наши предшественники? У нас ведь есть Библия и Дух Святой, Который всегда нас наставит на всякую истину! Поэтому нет большой необходимости ориентироваться на предшественников, мыслят протестанты.

247

Своих святых Церковь поминает не в день их рождения, как поминает своих выдающихся деятелей этот мир, а в день их смерти, ибо «конец – делу венец». Такая традиция буквально исполняет слова Апостола «взирая на кончину их жизни» (Евр. 13:7). Ведь слава святого, особенно мученика, не в дне его рождения, а в дне его смерти, когда он до конца донес свою верность Христу: «претерпевший же до конца спасётся» (Мф. 10:22).

248

Еп. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. Париж: YMCA-PRESS, 1990. С. 220.

249

Для освящения икон Троицы, Христа и Богородицы произносятся другие молитвы.

250

Ещё одно подтверждение той мысли, что в православном сознании кланяющийся и молящийся пред иконой святого, кланяется прежде всего Самому Богу, живущему в святом!

251

Как говорил князь Мышкин в романе Ф. М. Достоевского «Идиот», что католицизм хуже атеизма, так как атеизм это ноль, а католицизм это – искаженный Христос!

252

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 571–572.

253

Вера и традиция. Гл. 7 «Молитва и поклонение», раздел В.

254

Другое легко заметное различие состоит в том, что православные и на Богослужении и частным образом часто молятся уже составленными молитвами, а протестанты молятся произвольными, своими молитвами. Об этом будет сказано в гл. 9.

255

Здесь говорится о том, как объясняют эти причины сами протестанты. О действительных же причинах будет сказано ниже, абз. 238–242.

256

Откуда все это появилось? Гл. «Хронология».

257

Хочу обратить внимание на то, что большинство свидетельств приводятся только один раз в одном из подразделов – А, Б или В, но часто имеют отношение сразу к двум из них.

258

Слово «святой» имеет два важнейших значения. Первое значение имеет смысл: отделенный, посвященный, призванный. В таком смысле ап. Павел всех христиан называет «святыми» (2Кор. 1:1; Еф. 1:1; Фил.1:1) или «призванными святыми» (Рим. 1:7; 1Кор. 1:2); в таком смысле каждый православно крещеный христианин является святым. Русь также именно в таком значении на­зывается святой. (Святой она была и есть не потому, что каждый ее житель – безгрешен, а потому, что она была подобно Израилю посвя­щена Богу). Во втором значении (которое имеется в виду в данном случае) святой – это тот, кто освятился (Богоуподобился), совершил своё спасение до конца и находится со Христом в Царствии Небесном. Есть святые, которых Цер­ковь знает по именам и которых Она канонизировала: это те, кого Господь в Своём промысле пожелал прославить в земной Церкви ещё до Суда. Есть же великое множество неизвестных святых.

259

Петь возможно человеку и в загробной жизни (см. Откр. 5:8–10; 14:1–3).

260

Протестанты по неразумию исключили «неканонические» книги из библейского канона, о чём будет подробно сказано в гл. 20.

261

В авторитетной в древней Церкви книге Ермы «Пастырь» (I в.) выявляется одна интересная особенность в отношении между людьми и Ангелами, которые не только к Богу возносят молитвы людей, но и просят друг друга о своих подопечных. Так, Ангел, приставленный к Ерму, говорит ему: «Я буду с тобою и даже попрошу Ангела наказания, чтобы он легче поражал тебя; впрочем, не долго ты потерпишь бедствие и снова возвратишься в свое благосостояние, только пребывай в смиренномудрии и повинуйся Господу от чистого сердца» (Кн. 3, подобие 7).

262

Кстати, праздничные вечерние службы до сих пор называются в Православии «всенощным бдением».

263

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 559.

264

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 559.

265

Современная критическая наука считает, что автором цитируемого произведения, – и всего корпуса произведений, называемых «ареопагитиками», – не может быть св. Дионисий Ареопагит на том лишь основании, что в них говорится о Троице в очень ясных терминах, свойственных отцам IV-V века. На самом деле, Апостолы, бесспорно, знали о Троице никак не меньше отцов Церкви, но пока не появилась арианская ересь, не было нужды раскрывать это учение в полноте. Кроме того, нужно полагать, что Апостолы содержали это учение, как и некоторые другие, в некоторой тайне, о чём свидетельствует, например, св. Василий Великий (см. гл. 19, абз. 22) и не оглашали его открыто, чтобы открытым учением о Троице ещё больше не соблазнять и не озлоблять иудеев, и не воздвигать лишних гонений на Церковь. Св. Дионисий же, знавший от Апостолов точное учение о Троице, написал о нём для верных. И кроме прочего, церковная традиция, достойная доверия гораздо больше, нежели либеральные критики, всегда приписывала данные произведения св. Дионисию.

266

Письмо к монаху Демофилу (о своеволии и кротости).

267

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 559.

268

Православный молитвослов. Гл. «Последование ко Святому Причащению».

269

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 561.

270

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 560.

271

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 541.

272

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 558–562.

273

«Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его»; «Хвалите Бога во святыне Его, хвалите Его на тверди силы Его».

274

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей (рабочая версия). С. 199–200.

275

Имеется в виду другому богу.

276

Слово «мученик» (греч. μαρτυς – мартис) в древнехристианских писаниях всегда обозначает христианина, замученного до смерти за веру во Христа. То есть, речь идёт только об умерших.

277

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 550.

278

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 543.

279

В этом убеждает нас то обстоятельство, что в конце своего послания ап. Павел передает приветствие не самому Онисифору, а «дому Онисифора» (2Тим. 4:19), что трудно объяснить, если думать, что Онисифор был жив, тем более, что ап. Павел своим близким сотрудникам обычно передавал приветствия лично (см. напр. Рим. 16 гл.). К тому же в 2Тим. 1:16–18 ап. Павел разделяет свою молитву на две части, и на «дом Онисифора» призывает просто «милость» Божию, а ему самому желает «обрести милость у Господа в оный день», так как в этой жизни, из-за того, что он уже покинул этот мир, она ему более не нужна. Известный протестантский (пресвитерианский) толкователь Нового Завета Уильям Баркли также полагает, что «в своей верности Павлу он (Онисифор) рисковал своей жизнью и, возможно, даже потерял её» (см. его толкование на 2Тим. 1:15–18).

280

Ср. Втор. 26:14 (абз. 47).

281

Н. Варжанский приводит один интересный археологический факт, касающийся надгробий древних христиан: «В Иерополе доныне хранится камень, чудесно перенесенный из Рима по желанию равноапостольного Аверкия, скон­чавшегося около 167 года. Под этим камнем похоронен равноапостольный Аверкий, и на камне выбиты слова святителя, в которых он просит помолиться о нем весь синод» (Доброе исповедание, М.: Благовест, 1998 г., с. 308). Это ещё одно свидетельство того, что древняя Церковь молилась за усопших.

282

Поразительно само существование многих древних литургий, которые представляют собой последовательность молитв, которые нужно произносить за Богослужением. Протестанты же не только не имеет литургии; они, как правило, даже не знают такого слова – и это те, которые постоянно заявляют о том, что они вернулись к вере и жизни древней Церкви.

283

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007. С. 108.

284

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 112.

285

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 139.

286

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 151.

287

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 156.

288

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 160.

289

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 418–419.

290

Один из семидесяти апостолов.

291

Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. М.: Даръ, 2007, с. 519–522.

292

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 559–560.

293

Бескровная Жертва – то есть Евхаристия, таинство Причастия. Кстати, православные до сих пор называют Евхаристию Бескровной Жертвой. Протестанты же понятия не имеют о том, что это значит – как далеко отошли они от жизни христиан первых веков.

294

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 558.

295

Настольная книга священнослужителя. Изд. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. Т. VIII, с. 37.

296

Об этом подробнее будет сказано ниже, в абз. 129–155.

297

Баптисты из новолуганской общины, в которой я около 1,5 года служил в качестве миссионера и проповедника, узнав о моем переходе в Православие, обвинили меня, кроме прочего, в спиритизме, поскольку, по их мнению, мо­литва к святым и Ангелам является вызыванием духов, то есть – спиритизмом.

298

Протестанты если и не всегда противятся, то и не учат, и не проповедуют, и, как правило, не хотят ничего знать об Ангеле Хранителе, который приставляется Богом к каждому человеку, тем более к святому, – хотя в Библии ясно об этом говорится: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс. 33:8); «Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих» (Пс. 90:11, 12); «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Из этих мест Св. Писания следует, что возле каждого Божьего человека постоянно находится, по крайней мере, один Ангел, «избавляющий», «охраняющий» и «служащий» ему, которого в Православии называют Ангелом Хранителем. Эту истину всегда признавали христиане. Так, об Ангеле Хранителе с полной ясностью говорится в одной из древнейших (I век) и очень авторитетной в Церкви христианских книг «Пастырь»: «Сын же приставил Ангелов для сохранения каждого из людей…» (кн. 3, подобие 5, п. 6). «Два Ангела с человеком: один добрый, а другой злой» (кн. 2, заповедь 6, п. 2). «Я послан от достопоклоняемого Ангела, чтобы жить с тобою (Ермой) остальные дни твоей жизни (...) Пока он говорил, вид его изменился, и я узнал, что это тот (Ангел), которому я препоручен» (кн. 2 «заповеди», пролог). Также и св. Иоанн Златоуст говорит: «…при каждом из нас находится ангел» (14-я беседа на послание к Евреям).

299

Молитвослов. Утренние молитвы.

300

Для моего протестантского читателя, – которому может показаться соблазнительным, что православные просят о таких великих вещах не Бога, а кого-то иного, – замечу, что ап. Иоанн, по разуму Церкви, может помочь нам не сам по себе, не своею силою, а силою и благодатью Божией, а также тем, что помолится Богу и испросит у Него просимые блага.

301

Если судить духовно, то не молитвенное общение с Ангелами и со святыми, а общение с сектантами, в том числе и протестантами, имеет большое сходство со спиритизмом, ибо спиритизм, как уже было замечено, имеет две составляющие: 1) незаконное общение с мёртвыми; 2) бесообщение. Общение же с сектантами есть, по сути, то же самое, ибо таковое общение является: 1) общением с мёртвыми, поскольку протестанты духовно мертвы, так как не рождены в Божьей семье, не возрождены святым Крещением, и 2) бесообщением, так как сектанты водятся бесовскими богохульными духами и творят их дела и волю (хотя часто и бессознательно). И пусть не гневаются на меня мои бывшие единоверцы за это юродивое и суровое слово и не считают его оскорблением, ибо это правда, и для вас – правда спасительная, если вы её примете. А действительным и страшным оскорблением для Бога являются как раз протестантские сравнения молитв святым и Ангелам с гнусным спиритизмом.

302

Поэтому, воскрешение четверодневного Лазаря было таким великим чудом, ибо Христос не только вернул душу в тело, но и вызвал её из преисподней.

303

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и деве Марии».

304

В древнерусском слово «труд» значит «печаль». Ясно, что в таком смысле святые не трудятся и не испытывают никакой печали, которую испытывает человек в теле при многом труде.

305

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 230–233.

306

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и деве Марии».

307

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 234.

308

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и деве Марии».

309

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 237.

310

Можно заметить, что буквально Библия не называет Иисуса Христа единым Ходатаем, а только единым Посредником. Но богословски совершенно правильно считать и называть Сына Божия и единым Ходатаем, потому что, во-первых, «посредник» и «ходатай» – это слова синонимы; во-вторых, в таких выражениях, как: «Он есть Ходатай нового завета» (Евр. 9:15; ср. 8:6; 12:24), или: «мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1Ин. 2:1; ср. Ис. 53:12), как общебиблейский, так и непосредственный контекст этих слов бесспорно подразумевает то, что Ходатай Этот – единственный в Своём роде.

311

Слова из православной заупокойной службы.

312

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 229.

313

Исключение составляют Енох и Илия, которые не умерли и не сошли в шеол, а были взяты живыми на небо (Быт. 5:24; 4Цар. 2:11). Как же тогда примирить этот факт со словами Христа, что «никто не восходил на небо»? Видимо, Христос имеет в виду высшие небеса, на которых живёт Сам Бог, а Енох и Илия были взяты на другие, более низкие небеса, на которых находятся Ангелы. А на то, что небеса не одни, а имеют несколько уровней или же ступеней, указывает нам ап. Павел, когда говорит, что он «восхищен был до третьего неба» (2Кор. 12:2). Возможно, у небес больше, чем три уровня, на каждом из которых находится свой ангельский чин (Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Начальства, Власти, Силы, Архангелы и Ангелы); Бог же пребывает выше всех и «обитает в неприступном свете» (1Тим. 6:16). Вот туда никто, кроме Христа, не восходил.

314

В верхней потому, что в библейском мировоззрении, чем выше, тем лучше. Когда богач разговаривал с Авраамом, то «он поднял глаза свои» (Лк. 16:23), а значит – грешники находились в нижней части ада, а праведники – в верхней.

315

Со многими верными доказательствами. Изд. Германия.

316

О душе и теле и страстях Господних, п. 12.

317

Доказательство апостольской проповеди, п. 39, 78.

318

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 227.

319

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 220.

320

Не важно, происходит это по одной лишь Божьей милости или с помощью молитв Церкви. Сейчас нам важен сам факт!

321

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей, с. 223–224.

322

Как отличить истинную Церковь от лжецерквей. С. 227.

323

Об этом подробно будет говориться в 13–16 главах.

324

Предназначенная для престола. Чикаго: SGP, 1990. С. 80.

325

Пробуждение, в котором мы нуждаемся. Гл. 1.

326

Предназначенная для престола. С. 79.

327

На возражение о том, что вывести из ада грешного человека – не справедливо, нужно сказать, что, во-первых, каждый спасающийся спасается не по справедливости, а по милости и благодати Божией (см. Еф. 2:8–9); во-вторых, грешники, согрешившие грехом к смерти, никогда не выводятся из ада, а только те грешники, в которых найдено нечто доброе, и которые не вполне отвергли благодать Божию.

328

Ф.М. Достоевский. Бесы (приложение).

329

Об этом важном духовном законе уже говорилось (гл. 1, абз. 141–143) несколько в другом контексте.

330

Не смущайся. Гл. «О молитвенном общении земной и небесной церквей».

331

Об извращённом отношении протестантов к употреблению крепких напитков будет сказано в главе 11.

332

В еврейском словоупотреблении «рог» обозначает славу, честь и силу (см., напр., 1Цар. 2:1; Пс. 88:18; 111:9).

333

«Песнь Возрождения». № 508.

334

Больше об обожении будет сказано в гл. 15, абз. 93–96.

335

Цит. по церковно-славянскому переводу – буквальному переводу Септуагинты.

336

Общение, конечно же, молитвенное. Это еще одно важное свидетельство того, что Церковь с самого начала молилась святым.

337

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 548.

338

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 148.

339

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 548.

340

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 560.

341

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 551.

342

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 548–549.

343

Полную цитату см. в гл. 1, абз. 91.

344

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 549–550.

345

Far East Broadcasting Company, P. O. Box 1, La Miranda, California 90637. Приложение к книге Откровения. С. 63.

346

«Толковая Библия» Лопухина так объясняет личность явившегося: «Откровение сообщено было через Ангела Господня, явившегося в виде мужа с обнаженным мечом. Принятый за обыкновенного воина, явившийся открыл себя через объявление своего ангельского чина: вождь воинства Господня и указание на святость места».

347

Здесь имеется в виду, во-первых, предстоятель – епископ Церкви, а, во-вторых, и Ангел, который есть у каждой поместной Христовой Церкви. Своего епископа православные до сего дня именуют «Ангелом Церкви». Почему так? Ангел, как известно, есть посланник Божий. Епископ также есть Божий посланник, ибо Христос послал в мир Своих Апостолов, а Апостолы послали своих преемников – епископов. В любом случае, как бы ни понимать данное место, для нашего разговора принципиально важно одно: Христос не только не против поклонения Ангелу (и/или) человеку, но Он Сам добьётся того, чтобы таковое поклонение произошло.

348

Несмотря на то, что сама Библия свидетельствует о благочестивом поклонении Ангелам, баптистский пастор П. Рогозин лжёт, что Ангелам стали поклоняться только с V в. (см. его «Хронологию»). На самом деле, кроме библейских примеров поклонения Ангелам, известно, что в древней Церкви таковое поклонение было распространено, что признаёт У. Баркли: «в ранней церкви существовала почти неизбежная тенденция поклоняться Ангелам – тенденция, которая так никогда и не была изжита» (толкование на Откр. 19:9, 10а). Заметим: 1) в Церкви издревле было поклонение Ангелам; 2) П. Рогозин опять противоречит истине и даже своим единоверцам протестантам.

349

В «Домострое», знаменитом литературном памятнике XVI века, говорится: «Тем, кто старше тебя, честь воздавай и кланяйся…» (гл. 5). И о том, что русские люди действительно так поступали, мы находим у классиков множество свидетельств, например, у И. С. Тургенева: «Староста… поклонился барину в пояс», или: «Лаврецкий молча им поклонился; и они ему поклонились молча».

350

В «Домострое» заповедуется «подчиняться ему (духовному отцу) во всем, и почитать его, и бить челом ему низко» (гл. 6). На Руси также священник или диакон начинал разговор с епископом с земного поклона. Сейчас же обычно совершается поясной поклон.

351

У древнего церковного писателя св. Климента Александрийского (150–215 гг.) мы находим замечательную историю об Иоанне Богослове и юноше, который после крещения стал разбойником, но которого Апостол, по великой к нему любви, вернул к покаянию. Так вот, умоляя его оставить грешную жизнь, «старец пал на колена, целовал очищенную раскаянием руку его и таким образом возвратил отпавшего от веры в Церковь» («Кто из богатых спасётся», гл. 42). Так же и у Ф. Достоевского в «Братьях Карамазовых» мы читаем о том, как иеромонах, старец Зосима, поклонился Димитрию Карамазову, который был далеко не безгрешен.

352

Нужно заметить, что если человек известен своим нечестием, то его уже чаще всего не следует почтить и малым кивком головы, как пишет ап. Иоанн: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2Ин. 2:10), в том числе, естественно, и поклоном. Так, Мардохей не захотел преклониться пред нечестивым князем Аманом (Есф. 3:5). Евреи не всегда кланялись язычникам, считая их за нечестивцев и безбожников, хотя поклонялись своим царям и пророкам.

353

Аскетические опыты. Краматорск: Тираж-51, 2001. Т. I, с. 138.

354

Эти два пункта относятся и к вещественным святыням.

355

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 550.

356

Хотя в тексте Деяний прямо не сказано о том, что жители Листры поклонились апостолам Павлу и Варнаве, но бесспорно, что если первые готовы были принести вторым жертвы, то они готовы были и поклоняться им.

357

Василий Трубчик. Вера и традиция. Кобрин: Союз ЕХБ в респ. Беларусь, 2007. С. 149.

358

Толкование на Откр. 19:9, 10(а).

359

Многие протестанты привыкли к тому, что с большой буквы пишутся (кроме, естественно, названий, имён и прочих случаев, оговоренных грамматикой) только слова, обозначающие Бога и Его местоимения: такой обычай соблюдается, по всей видимости, всеми христианскими издательствами Библии. Поэтому, протестантов может смутить, что личные и указательные местоимения, относящиеся к Марии, и другие слова, такие как Дева, Матерь, Богородица и пр., православные также пишут с большой буквы. Сей факт не нужно толковать в том смысле, что православные чтят Марию как Бога: это просто знак глубокого почтения. Например, в многотомных толкованиях на Новый Завет У. Баркли на русском языке, изданных «Всемирным союзом баптистов», Мария также называется «Матерью» с большой буквы (равно как и слово «Крест»). Смотреть, например, толкование на Ин. 19:25–27.

360

Присно – всегда; приснодева значит: всегда (вечно) дева.

361

«Честнейшая Херувимов» значит: «превосходящая по чести Херувимов».

362

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Непорочное рождение самой девы Марии».

363

Толкование на Ин. 19:25–27.

364

Изд. Свет на востоке, 1991. С. 255.

365

Так как Слово Божие заключает в себе великую Божественную мудрость и неисчерпаемую глубину, то один стих Библии нередко может иметь не одно простое значение, а содержать большой охват мысли.

366

Против еретиков, и о святой Богородице. Гл. 1.

367

Августин. О Деве. IV.

368

Можно ли сомневаться в том, что все, касающееся пришествия в этот мир Иисуса Христа, было под особым водительством Духа Божия?

369

По Протоевангелию Иакова, Иосиф говорит о себе: «у меня есть сыновья, и я стар» (9:7).

370

Впрочем, причина эта в большей степени только предлог. Действительная же и не осознаваемая протестантами причина отвержения данного предания – дух противления Церкви, самость и нелюбовь к Истине.

371

Этот тезис будет подробно разбираться в 19 гл.

372

Кстати, если этот факт не взят из Библии, то откуда же? Православные, говоря о том, что Иосиф на момент обручения с Марией был пожилым вдовцом, основывают своё мнение на свидетельствах древних христианских источников. На чём же, как не на голом предположении, основана протестантская теория о том, что Иосиф на момент обручения был юношей?

373

Цит. по: Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. СПб., 1869. С. 261–263.

374

Цит. по: Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. СПб., 1869. С. 261–263.

375

Здесь Писание явно называется вечно девственным по аналогии с вечно девственной Марией.

376

Строматы. Кн. 7, гл. 16.

377

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 72.

378

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 69.

379

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 69.

380

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 70.

381

Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 4/3.

382

Выше уже было объяснено, что утроба Девы Марии «открылась» без повреждения и разрушения даже на короткое время, лишь метафизически.

383

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 70, 76.

384

Преп. Ефрем Сирин. Творения. Слово 42 на еретиков.

385

Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди. Гл. 54.

386

Настольная книга священнослужителя. Изд. Свято-Успенская Почаевская Лавра. 2003. Т. V, с. 636.

387

Ambros de instit. Virgin. С. 6.

388

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 69.

389

Некоторые другие указания и цитаты из древних церковных писателей о приснодевстве Марии см.: Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 67–70, 76.

390

Исключением в древней Церкви был, пожалуй, лишь Тертуллиан, который к концу жизни ушёл в секту монтанистов, которые отвергали материальность плоти Христа. И именно на почве этой ереси Тертуллиан в трактате «О плоти Христовой» и отрицает приснодевство Марии. Но, безусловно, никакой разумный и любящий истину человек не предпочтёт мнение монтаниста единогласному голосу всей древней Церкви и множества Её святых.

391

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 72.

392

Впрочем, ради справедливости замечу, что ещё более значимой ложью протестантизма является его самое важное основополагающее утверждение, что он проповедует чистое Евангелие и основан на Библии. На самом деле протестантизм крайне искажает учение Библии, что я и показываю в каждой главе своей книги. Перечень главных ересей протестантизма см. в конце книги.

393

В Септуагинте, древнем переводе еврейских Писаний на греческий язык, в этом месте стоит именно слово έως – эос.

394

В еврейской Библии в этих местах стоит слово брат (евр. אח – ах). Также и в Септуагинте используется слово α̉δελφός (аделфос), что значит брат. В церковно-славянском переводе, известном своей буквальностью, здесь также стоит именно слово «брат».

395

Определить в точности все родственные связи Христа пытались многие, но за 2000 лет это ещё никому не удалось сделать, поскольку по этому вопросу есть много противоречивых сведений и мнений. К примеру, есть данные о том, что Соломия была дочерью Иосифа, и таким образом сыновья её от мужа Заведея, Апостолы Иаков и Иоанн, были двоюродными братьями Христа по Иосифу. Другие источники говорят о том, что Соломия была сестрою Богородицы, и тогда Иаков и Иоанн были братьями Христу по Его Матери. Но с этим не согласуются данные о том, что Дева Мария была единственным ребёнком в семье. Также не совсем ясно то, в каком родстве был со Христом его брат Иаков. По одним данным он был сыном Иосифа от его первой покойной жены и приходился Христу сводным братом. По другим же данным Иаков был сыном дочери Иосифа Марии, и таким образом приходился Иисусу племянником. Последняя версия более правдоподобна, поскольку в Евангелии не раз упоминается Мария, «мать Иакова меньшего и Иосии» (Мк. 16:1), называемой ещё «Марией Иаковлевой» (Мк. 15:40), из чего явствует, что мать Иакова во времена служения Христа была жива и не могла быть первой женой Иосифа, умершей ещё до рождения Христа. Эту версию подтверждают и данные из жития Иакова о том, что принимая епископство в Иерусалиме ему было полных 33 года, т.е. он был одного возраста со Христом, чего не могло быть в случае, если бы он был сыном Иосифа. Итак, родственные связи Христа в точности не определены, и здесь высказываются различные предположения. И хотя тема эта весьма интересна для историка, в богословском (сотериологическом) отношении она не имеет никакого значения. Огромное значение имеет только один факт, что братья и сёстры Христа не были детьми Девы Марии.

396

Хотя незначительным протестанты считают этот догмат только на словах, и такое отношение к делу есть часть протестантской борьбы против почитания Богородицы. На деле же, они никогда не признают православного взгляда по этому вопросу, и никому не позволят в своих рядах держаться не протестантских убеждений о Божьей Матери, хотя теоретически считают названный догмат не важным. Почему это так? Потому, что если протестант сознательно и не понимает значимости вопроса о приснодевстве Марии, то он понимает его неосознанно, на духовном уровне. Иначе говоря, важность этого догмата хорошо понимают духи протестантизма, которые никогда не позволят человеку, ими пойманному, отступать от важнейших ересей, которые им удалось утвердить в протестантизме.

397

Да и как им понимать её после того, как главный их основатель, католический монах Лютер, отрекся от данных им обетов безбрачия и женился на монахине?

398

Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 5/3.

399

Обратим внимание, что во время общественного служения Христа об Иосифе ничего не говорится в Евангелии, а только о Матери и братьях. Это обстоятельство наводит на мысль, что Иосиф уже к тому времени умер, и протестанты согласны с этим. Но ведь этот факт, опять же, отлично согласуется с церковным преданием о том, что Иосиф был уже в преклонных годах, когда обручился с Девой Марией, и до выхода Христа на служение уже не дожил, а с преданием протестантским согласуется плохо, заставляя предполагать преждевременную смерть Иосифа, что намного менее вероятнее смерти своевременной, по старости.

400

Богу также посвящался всякий первородный из скота, и он назывался первенцем независимо от того, будет ли его матка еще рождать, или нет.

401

Это выражение передает мысль о том, что, будучи невестой Бога, она осталась в то же время девственной, «неневестной».

402

В Новом Завете не случайно уточняется, что в гроб, который положили Иисуса, был «новый, в котором еще никто не был положен» (Ин. 19:40).

403

Престол Христа огромный и на нём со Христом восседают многие святые (см. Откр. 3:21; 4:6; 5:6), но, бесспорно, что на высочайшем месте, на месте Самого Христа никто не может сидеть.

404

Сергий Страгородский по этому поводу замечает: «Значит, став однажды Матерью воплотившегося Сына Божия, Дева Мария потом повела обычную семейную жизнь и даже имела детей от Иосифа. В этой совершенно не приемлемой и даже кощунственной для православного сознания мысли возражатели (протестанты) не видят ничего несообразного» (Хрестоматия по сравнительному богословию: Учеб. Пособие. М.: Подворье свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. С. 608).

405

Игнатий Брянчанинов. Собрание сочинений. Изд. Тираж-51, 2001. Т. IV, с. 504.

406

С.В. Санников. Начатки учения. Изд. Одесской библейской школы, 1991. С. 186.

407

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и Деве Марии».

408

Непониманию этому служит, конечно же, не сложность самого догмата о Богородице, а нежелание его понимать, или, если сказать ещё правильнее, активное и страстное желание не понимать и превратно толковать учение Церкви. На этой страсти зиждется весь протестантизм в целом и каждая его ветвь в частности, ибо если протестанты не будут постоянно преподносить учение Церкви как жуткое язычество и безумную ересь, то в глазах протестантов пропадёт сам смысл и моральное право на их существование (как протестантов). Ведь если Церковь учит правильно, то почему тогда мы не вместе с Ней, и зачем враждуем против неё? Для того чтобы русскому баптисту, например, оправдывать и одобрять в своей душе появление и существование его «церкви», он должен всегда думать о Православии, от которого откололся баптизм, плохо, и толковать его учение только негативно. Это обстоятельство нужно хорошо понимать, ибо оно является ключевым для разумения того, почему во многих случаях протестанты так упорно, вопреки, казалось бы, самым очевидным аргументам и свидетельствам Библии, веры древней Церкви и здравого смысла, так упорно противятся догматам истины. И тот факт, что баптисты ставят вопрос так, как будто бы православные утверждают, что Дева Мария родила Бога по самой Его природе, от вечности, является одним из многочисленных примеров того, как протестанты принципиально не хотят понимать догмата, о котором проповедует Церковь, и представляет его в извращённом и еретическом виде, а затем уже с удовольствием разбивают эту ими же самими придуманную ересь, чем оправдывают свой раскол и пребывание в секте: ведь если Православная Церковь учит такой ереси, то разве не правильно я сделал, что отделился от этого нечестия? Такова главная суть духовного состояния баптиста и его отношения к Православию. Потому православным с таким трудом приходится порой объяснять протестантам простейшие вещи, и доказывать, что православные чужды тех ересей, которые им баптисты приписывают.

409

Заметим, от одного Отца, а не Отца и Марии Девы.

410

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и Деве Марии».

411

Протестанты часто представляют дело так, что Третий Вселенский Собор именно ввёл как новшество термин «Богородица». Так, в приложении к одному изданию протестантской Библии сказано: «На 3-ем Вселенском соборе (431 г. по Р.Х.) в городе Ефесе было утверждено молитвенное почитание… Его Матери, Которая названа Богородицей (FAR EAST BROADCASTING COMPANY, P. O. Box 1, La Miranda, California 90637. Приложение к книге Откровения). Но на самом деле, этот Собор не вводил термин «Богородица» как новшество, а только своим авторитетом подтвердил правильность уже давно существующей церковной практики именовать этим словом Деву Марию, в чём ниже мы полностью убедимся.

412

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 45.

413

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 109–110.

414

Theodoret, Haer. fab. comp. lib. IV, p. 12. Творения. Т. IV, с. 245.

415

Aqud. Harduin. Act. Concil. Т. I. Часть I, с. 1329.

416

Хрестоматия по сравнительному богословию: Учебное пособие. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. С. 583.

417

Хрестоматия по сравнительному богословию: Учебное пособие. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005. С. 583–584.

418

Нужно заметить, что рогозинские суждения об именах «Иисус» и «Христос» – самые огульные и произвольные. «Иисус» буквально значит «Иегова спасает», и именно это имя было бы правомернее считать именем Божиим. «Христос» же значит «помазанник», и это слово более земное, так как помазанниками «христами» были многие цари и пророки Израильские.

419

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и Деве Марии».

420

Четвертый Вселенский Халкидонский Собор 451 г.

421

Этот факт ещё раз показывает то, как сильна безумная неприязнь протестантов к Церкви, которой они подражают и которой себя противопоставляют, что им даже страшный ересиарх Несторий дорог только потому, что и он противился Церкви.

422

«Матерью Господа» называется Дева Мария и в «Апостольских постановлениях» (кн. 3/6; 8/2).

423

Против ересей. Книга 3. Гл. 21/10.

424

Против ересей. Книга 5. Гл. 19/1.

425

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 108.

426

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 108.

427

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 108.

428

Против Ариан. Слово III, 33; III, 14; V, 32.

429

Св. Ефрем Сирин. Творения. Т. II. Гл. 32: «Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа».

430

Слово на Сретение Господа нашего и Спасителя. Раздел 2; Поучение огласительное десятое. Раздел 19.

431

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 109.

432

Прямое подтверждение того, что в древней Церкви были жертвенники, как и сейчас у православных, чего в помине нет у протестантов.

433

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 109.

434

Игнатий Брянчанинов. Собрание сочинений. Т. IV, с. 484.

435

Гомилия на успение, II/15.

436

Беседа «О святой Деве и Богородице Марии».

437

Если в русском языке причастие «рожденных» не имеет рода и может означать «из рождённых мужчин и женщин», то в греческом языке это слово здесь имеет род, и означает «из рождённых мужчин» (ούκ εγήγερται εν γενητοις γυναικων).

438

Православно-догматическое богословие. Т. II, с. 29.

439

Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. С. 590.

440

Против ересей. Книга 5. Гл. 19/1.

441

Доказательство Апостольской проповеди. Раздел 33.

442

См., например, вечерние молитвы: 4-я св. Макария и 7-я св. Иоанна Златоуста.

443

Е. Пушков. Не смущайся. Глава «О почитании девы Марии».

444

Г. Вязовский. Ветхая днями и крепкая ложью.

445

2-е письмо к Гаю Ферапевту.

446

Откуда всё это появилось? Гл. «Молитва святым угодникам и Деве Марии».

447

Православные помнят эту молитву в церковно-славянском звучании: «не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве тебе, Владычице».

448

С.В. Санников. Начатки учения. С. 187.

449

Нужно заметить, что Церковь возлагает свою надежду только на Бога, а на святых она надеется лишь потому, что это есть часть надежды на Бога, так как через святых Сам Христос действует.

450

Кондак 9.

451

По церковно-славянски: «яко вси по Бозе к тебе прибегаем».

452

Беседа «Против еретиков, и о святой Богородице». Гл. 2.

453

О власти священства прощать грехи будет сказано в гл. 16.

454

О том, как нужно понимать подобные библейские обетования, будет сказано в главе 13, абз. 99–108.

455

Хочу заметить, что человеку, которому протестанты рассказали свою модель спасения и показали нужные им места Писания со своими толкованиями, но который не знает учения Церкви, весьма трудно и почти невозможно бывает выявить всю лживость и искажённость данного взгляда.

456

О том, что в Царстве Христа отнюдь не все спасённые входят в число Церкви, будет сказано в 21 главе, абз. 180–183.

457

О пункте втором – о необходимости Таинств для спасения – будет сказано ниже (абз. 45–47) и ещё подробнее во второй части книги.

458

Некоторые русские баптисты, например, иногда не склонны (в том числе и из-за влияния Православия) так оголтело заявлять о своей спасённости. Но и они, хотя и более спокойно, но учат тому, что если человек уверовал во Христа как своего Спасителя, то он должен веровать в свою спасённость на основании лишь этой веры.

459

Двадцать веков Христианства. Т. I. С. 169.

460

Протестанты очень часто используют это выражение во многих случаях. Что им ни скажи о неправильности их веры, они часто отвечают: «на спасении это не влияет».

461

Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 298.

462

Важно заметить, что «спасение» в греческом языке значит «целостность».

463

Хотя и такую борьбу испытывали многие (как и сам Ф. Достоевский), особенно во время распространения атеистических идей, в XIX-XX веках.

464

Если же человек, живя на земле, не слышал о Христе, то всё равно каждая душа знает Христа внутренне, то есть она имеет в себе свой логос, подобный Божественному Логосу, Которым она и была сотворена, и имеет совесть, которая свидетельствует душе, что есть добро и зло. И если человек следовал своей совести и избирал то, что он считал добрым, он спасётся, по своей вере в этот Божественный Логос. Только таковые не войдут в славу Церкви – о спасении вне Церкви подробнее будет сказано в 21 главе.

465

Очень немаловажно понимать, что не все спасённые будут у Бога в одной славе, чести и близости к Нему. В ближайшем с Ним обращении будут только самые великие святые, наиболее Его возлюбившие и уподобившиеся Ему, и всей душой принявшие и усвоившие Евангелие. Далее от Христа будут находиться менее святые, затем ещё менее и так до самых последних, которые не принесли Богу плода и едва лишь сами спаслись, о которых пишет ап. Павел: «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1Кор. 3:15). Так же и в геенне огненной погибшие будут испытывать весьма различную степень мучения – величайший грешник, антихрист, будет испытывать наибольшие муки, меньшие грешники – меньшие муки, и так до наименьших грешников. Учение же это, о различной степени блаженства и мучений святых и погибших, раскрывается во многих местах Писания. Например, в Откр. 2:23 и подобных местах, где говорится о том, что Бог воздаст каждому по его делам. И так как дела у людей различные, у одних их больше и сами дела более святые, а у других иначе, то и получат они разное воздаяние. Или в 1Кор. 3:8, где говорится, что «каждый получит свою награду по своему труду», то есть соответственно своего труда. Награда же эта и будет выражаться, естественно, не в золоте или лавровых венках, а в близости человека к Богу. Или в Мф. 13:8, где приточно сказано о том, что одни люди принесли Богу плод во сто крат, другие – в шестьдесят, а третьи – в тридцать, и пр.

466

Некоторые протестанты, например штундисты, утверждали, что они буквально не грешат. Баптисты объясняют так, что верующий не грешит (большими грехами), но согрешает в мелочах. Но ведь у Иоанна сказано, что пребывающий во Христе даже не согрешает! Причем, для разделения понятий «грешить» и «согрешать» нет основания, ибо в оригинале везде в указанных местах употребляется одно и то же слово.

467

Заповедуя быть совершенными, как Отец Небесный, Христос вовсе не имеет в виду, что нам нужно или возможно, особенно в этом мире и этой плоти, достичь Божественных качеств – всезнания, вездеприсутствия, всемогущества и пр. Совершенство нужно здесь понимать как полное соответствие своей природе: как Отец полностью соответствует Своей Божественной природе и нисколько от неё не уклоняется, так и мы должны полностью соответствовать своей человеческой природе – быть истинным образом и подобием Божиим, не уклоняясь от неё ни в какой грех.

468

О пункте втором будет сказано ниже, в абз. 71–86.

469

Я очень хорошо помню, что когда я принял Православие и нечистый дух протестантизма стал отступать от моей души, то один из самых ярких моих впечатлений было именно ощущение и осознание того, что в моей душе, оказывается (!), есть сочувствие и склонность почти ко всем грехам! То есть, мне, по милости Своей, Господь, хотя и отчасти, показал, что в моей душе есть на самом деле. До этого же я искренно считал, что я чужд большинства грехов. И так думают о себе, как правило, все протестанты, ибо дух обольщения, в котором они находятся, не даёт им увидеть себя и свои страсти.

470

Хотя протестантам и не приятно такое читать о себе, но теоретически они могут согласиться с тем, что можно и ходить на собрания, и проповедовать, и изучать Библию не по воле Божией и во вред себе, как делают это «свидетели Иеговы» и прочие сектанты.

471

Об этой своей уверенности они не устают утверждать в своих песнопениях, например: «Я новое небо и землю увижу по слову Творца, и славу от Бога приемлю, я буду счастлив без конца. Там поют с торжеством, ожидают меня пред Христом… и мне скажут «ты Богом принят» (Песнь Возрождения, № 508)»; «готово место для меня в стране небес святой» (№ 179); «Пусть земля вся утверждает, что Тобой я не спасён, дух мой песню воспевает: «принят раб твой на Сион». Радуйтесь со мною люди! Нет сомненья: «я спасён!». Пусть весь мир твердит иное: знаю я, Христом спасён!» (№ 166), и т.д.

472

Правда, когда они говорят о Православии, они не хотят понимать этой разницы, или, по крайней мере, полностью убеждены, что Православие проповедует о спасении не по делам веры, а по делам закона.

473

Потом, впрочем, или он сам или его последователи всё же признали послание Иакова.

474

Слова «истина», «истовый» связано с литовским словом «естина». Таким образом, истина это то, что есть – есть в действительности.

475

Кстати, Вера Православная то и значит: правая, правильная; правильно исповедующая и славящая Бога.

476

У протестантизма именно иной, чем у Церкви бог, которому они молятся и который слышит их молитвы и отвечает на них (подробнее об этом будет сказано в гл. 21, абз. 123–136, см., в частности, сноску 34). Оттого так и ощущается та полная враждебность и непримиримость между духом Православия и протестантизма.

477

Говорю «главным образом» потому, что есть и другие пути принятия благодати Божией, такие как молитва, пост, милость и прочие добродетели, что также служит человеку во спасение. Или, можно сказать, молитва и все добродетели лишь помогают лучше усвоить спасительную и освящающую благодать, подаваемую в Таинствах.

478

Беседа с Н. Мотовиловым «О цели христианской жизни».

479

Двадцать веков христианства. Т. I. С. 151.

480

Кстати, христиане с древности уподобляли Церковь кораблю, плывущему по волнам житейского моря. Этот образ мы встречаем уже в «Апостольских Постановлениях», где епископу говорится: «Когда же соберешь Церковь Божию, то, как бы кормчий великого корабля, со всем знанием приказывай составлять собрания, повелевая диаконам, как бы матросам, чтобы назначали места братьям, как бы пловцам, со всем тщанием и степенностью. Прежде всего, здание да будет продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам к востоку, подобное кораблю» (кн. 2/57). Поэтому, многие Храмы Церкви с древности строятся именно в виде корабля.

481

Если он говорил, что в конце времен ему надлежит воскреснуть и открыть всемирную проповедь покаяния, что, безусловно, исполнится, то, конечно, он твёрдо знал, что будет со Христом во спасении.

482

Настольная книга священнослужителя. Изд. «Свято-Успенская Почаевская Лавра», 2003. Т. V. С. 728.

483

Перечень ересей протестантизма и его отступлений от веры древней Церкви см. в конце книги.

484

Насколько, кстати, на этом фоне кажутся нелепыми утверждения протестантов, что баптистом быть – это так трудно, это такой тернистый путь, а в Православии свечку поставил, «пропуск» в гроб положили – и все, больше ничего делать не нужно, как пишет, например, Г. Добровольский: «Омылся, или окропился, или, в крайнем случае, напился этой освященной воды, и готов для рая. Никакого труда, ни борьбы – все легко и просто и дешево» («Во свете Писания»). На деле же нет более трудного пути, чем предлагает Православие. Как бы человек ни верил, какие бы ни являл плоды покаяния и веры – никто при жизни (кроме редких исключений) не даст ему гарантию, что он точно будет спасен; даётся только добрая надежда. Кстати, здесь мы видим пример того, как протестанты умудряются обвинять Православие одновременно в двух противоположных грехах. С одной стороны, они обвиняют православных в том, что оно предлагает такой лёгкий путь спасения – водой святой окропился и ты спасён, а с другой, они постоянно говорят, что православные предлагают неоправданно тяжёлый путь спасения, требуя соблюдения строгих постов, воздержания, долгого стояния на службах, различных добрых дел, отвергая спасение даром, по благодати. Так что протестантам нужно хотя бы определиться в своих претензиях к Православию: за лёгкий или тяжёлый путь спасения вы его обвиняете? Хотя протестанты в отношении к Православию руководствуются не здравым смыслом и Божественным Логосом, а в основном чувством глубокой неприязни и желанием обвинять Церковь в чём только можно, ибо для того они и поставлены своим хозяином.

485

Диалог с Трифоном Иудеем. Гл. 116.

486

Интересно здесь отметить, что православные нередко говорят о спасении так: «она ушла в монастырь, спасаться». Для протестантов это звучит крайне соблазнительно и странно. Они говорят: «чтобы спастись не нужно идти в монастырь, можно на всяком месте призвать имя Христа и получить спасение». На самом же деле, православные под такими выражениями понимают именно довершение спасения – «она пошла в монастырь совершать (довершать) своё спасение». Спасение значит «целостность», и всякий грех мыслится в Православии как нарушение этой целостности, как болезнь. Поэтому, если человек преодолевает свои грехи и пороки и исцеляется от них (освящается), то можно с полной справедливостью сказать, что делая это, он спасается. То есть, освящаться и спасаться это одно и то же.

487

Конечно, при гибком уме на всё можно придумать, что сказать, лишь бы не остаться безответным. Можно сказать, что написано «спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием», и всю суть дела сместить на слова «если пребудет в вере». Но всё это не может объяснить того, почему сказано, что «спасётся через чадородие», а не просто «спасётся, если пребудет в вере»? Какое отношение имеет чадородие к спасению женщины по вере? Для православных же здесь нет вопроса, поскольку веру они понимают, как было сказано, шире, как исполнение воли Христа. А поскольку Божья воля в отношении женщины та, чтобы она рождала детей, и поскольку деторождение и забота о детях развивает в женщине любовь, жертвенность, надежду на Бога, отвлекая её от различных страстей – болтливости, праздности, блудных мыслей и пр., иначе говоря – приводит к вере, к христианским добродетелями, то потому она и спасается через чадородие.

488

Я сам видел их в ДХУ на лицах американцев при разборе этого стиха, ибо западным протестантам, у которых к уверенности в своей спасённости по вере во Христа примешана устойчивая убеждённость в «равноправии» женщины и мужчины, эти слова действительно кажутся юмористическими.

489

Поэтому на каждой службе и в частных молитвах православные часто просят Бога о своей блаженной кончине: «Об оставшемся времени жизни нашей, о том, чтобы скончаться нам в мире и покаянии, у Господа просим»; «Господи Иисусе, напиши меня раба Твоего в книге жизни и даруй мне конец благой».

490

Integrative Theology, ZondervanPublishingHous, Michegan, vol. 3, p. 29 (перевод С. К.).

491

Как было сказано (в абз. 54), по мере освящения человека его надежда может перерастать в полную уверенность.

492

Молитва «Господи, помилуй» многократно повторяется при совершении всех православных служб и треб, в том числе частных, утренних и вечерних, молитв. Можно упомянуть хотя бы о том, что эта молитва, повторяемая 3 раза (а иногда ещё и 12 раз), является частью так называемых предначинательных молитв, с которых православные начинают всякую службу.

493

Лествица, 5/1.

494

Молодёжь у протестантов – это обычно особая группа, которая, кроме общих собраний, собирается отдельно и держится вместе.

495

Впрочем, хочу заметить, что святость и чистота души истинных православных, которых я встречал, многократно превосходит «святость» лучших протестантов.

496

Да и то, человек может не знать себя и не понимать, что в определённых условиях он вполне будет способен украсть, если от этого будет зависеть его благосостояние или жизнь.

497

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Монашество».

498

Не смущайся. Глава «Отношение к православию современного православного».

499

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Безбрачие священников».

500

Кстати, в качестве эпиграфа к своей главе о монашестве, он поставил стих из Захарии 13:4: «...и не будут надевать на себя власяницы, чтоб обманывать», чем недвусмысленно назвал монахов обманщиками.

501

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Монашество».

502

Николай Тальберг, История Русской Церкви, Московский Сретенский монастырь, том 1, М. 2008, с 99.

503

Настольная книга священнослужителя. Изд. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. Т. VI, с. 534.

504

Таким исключением является святая гора Афон, где подвизаются монахи-мужчины. Да и то, туда закрыт доступ не всем, а только женщинам.

505

Лавра – большой и особо значимый для жизни Церкви мужской монастырь.

506

Двадцать веков Христианства. Одесса – С-Пб, 2001. Т. II, с. 455.

507

Украина, Донецкая область.

508

Говение – церковное понятие, которое включает в себя подготовку к причастию (пост, молитву и пр.), Исповедь и само Причастие.

509

Да, протестанты творят милостыню – раздают гуманитарную помощь и продукты питания с Запада, но все такие акции связанны только с попыткой привлечь и обратить людей в свою веру. Когда немцы привозили баптистам одежду «second hand» для раздачи людям в одном посёлке, то мы её раздавали не иначе как тем, кто пришёл и побыл на нашем собрании.

510

«Иерей» по греч. священник (см. Евр. 7:11,15,21). В Русской Православной Церкви священника часто называют также иереем. «Иеромонах» значит монах-священник.

511

Особенно при цитировании Писания, когда на одних местах Библии ставится огромный акцент, а другие вовсе не замечаются, что приводит к сильному искажению библейского учения.

512

Пробуждение, в котором мы нуждаемся. Гл. 2

513

Двадцать веков Христианства. Т. I, с. 214.

514

Так любят называть протестанты последнее повеление Христа, данное Апостолам перед Своим Вознесением на небеса: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19–20).

515

Иоанн Креститель был именно пустынником, как написано «был в пустынях», и отшельником, ибо слово отшельник значит «отшедший» (от людей).

516

Для протестантов такое поведение соблазнительно. Православие же вмещает в себя огромную широту проявления и действия Духа Святого, понимая и одобряя такое полное посвящение себя молитве и безмолвию.

517

Прозорливость – благодатная способность знать человека, не общавшись с ним, и видеть его сокровенные мысли. Таким даром обладали особые Божии святые – пророки (см. 2Цар. 12:10; 4Цар. 6:8–12), Апостолы (см. Деян. 5:1–11; 8:23) и, конечно же, Сам Христос (см. Ин. 1:48; 2:25).

518

Подробнее об этом можно прочесть в моей книге «Ленин – антихрист из Апокалипсиса, который был, и нет его, и явится».

519

Толкование на Ин. 16:1–4.

520

В Апостольских Постановлениях говорится: «Итак, мы не позволяем женщинам учить в церкви, но только молиться и слушать учителей. Сам Учитель наш и Господь Иисус, послав нас двенадцать учить народ и племена, никогда не посылал женщин на проповедь, хотя и не было в них недостатка, ибо были с нами Матерь Господа и сестры Его, также Мария Магдалина и Мария Иаковлева, и Марфа и Мария, сестры Лазаря, Саломия и некоторые другие. Ибо, если бы необходимо было, чтобы учили женщины, то Сам Господь первый повелел бы, чтобы и они вместе с нами оглашали народ. И если глава жены есть муж, то несправедливо, чтобы над главою начальствовало прочее тело» (кн. 3/6).

521

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 450.

522

А тот факт, что христианские монахи появились позже языческих, ни о чём не говорит, поскольку дьявол знал по пророчествам о скором пришествии Христа и появлении Церкви и конечно же понимал, по крайней мере в главном, как Она будет устроена. Вот потому заранее в подражание и противление будущей Церкви он и побуждал своих людей на посвящение ему девства.

523

Послушание – ёмкое православное понятие, связанное в большей степени с монашеством, обозначающее в подобных случаях смиренное исполнение порученного дела или служения, которое монах принял на себя не сам, а по благословению от наместника монастыря или духовника. Исполнение возложенных поручений, как учат Отцы Церкви и что понятно по самой сути, тем полезно и спасительно для души, что приучает человека к кротости, смирению и послушанию, отсекает в нём своеволие и избавляет его от постоянных смущений и сомнений относительно того, тем ли он занимается, чем действительно должно ему заниматься именно сейчас.

524

Об этой излюбленной протестантской формулировке говорилось в предыдущей главе.

525

Церковный – то есть тот православный христианин, который, в противоположность номинальному и не церковному, регулярно посещает Храм, исповедуется и причащается, знает и постоянно изучает свою веру, молится Богу, читает Библию и духовные книги и т.д.

526

Залог, как известно, например, при покупке дома, даётся в уверение того, что вскоре будет отдана и остальная часть денег за дом. Так и верные получили «залог Духа» в уверение того, что вскоре Бог даст им Духа во всей полноте. Но при этом не следует думать, что верные имеют только часть Духа Святого, ибо личность Его не может быть разделена. В Таинствах Крещения и Миропомазания человек погружается во Христа, и в него входит вся личность Духа Святого. Просто в этом мире по причине смертного, грубого тела, а также грехов человека, Дух Святой не может раскрыть Себя во всей полноте. Это можно понять хотя бы так, что если бы человеку Господь дал прочувствовать всю радость и сладость Царствия Небесного, то человек тут же умер бы. Наше тело просто не в состоянии эмоционально перенести такую радость и такие чувства.

527

Это выражение я впервые услышал на лекциях в ДХУ, и мне, помнится, оно сразу очень понравилось, ибо довольно удачно выражает евангельскую истину о будущем, и в то же время уже пришедшем Царствии Божием.

528

Над этими словами блаж. Августин рассуждал так: «Куда идет Агнец, идет так, что с Ним могут идти только души девственные? Какие это жилища покоя? Это места, где удовольствия бесконечно более высокие, чем суетные, безвкусные, обманчивые наслаждения мира. Это даже не те места покоя, которые будут даны в Царствии Божием недевственникам: это совсем другие жилища. Радостью девственников будет Сам Иисус, радость через Иисуса и в Иисусе. Это радость особого рода, не общая с радостью других святых. Другие святые, которые не будут следовать за Агнцем, будут видеть сопутствие девственников Агнцу, но не станут завидовать им. Они будут радоваться их счастью. Они не будут петь песни, а станут слушать и в драгоценном преимуществе, которым те будут наслаждаться, найдут свою радость. Блаженный Августин (цит. по: Настольная книга священнослужтеля. Т. V. С. 634).

529

«Без развлечения» иначе «без отвлечения».

530

Нужно отметить, что в истории Церкви и до сего дня нередки случаи, когда муж и жена по достижении определённого духовного совершенства по обоюдному согласию (которое необходимо – ср. 1Кор. 7:5) решают прекратить супружеские отношения и жить как брат и сестра, или же вообще разойтись по монастырям. Такое «брачное безбрачие» также относится к скопечеству.

531

«Монах» происходит от греческого слова «монос», то есть «один».

532

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Безбрачие священников».

533

В главе «О почитании Девы Марии», как помнит мой читатель, были приведены веские аргументы и свидетельства о том, что Матерь Христа есть приснодева.

534

Св. Ефрем Сирин (IV в.) писал: «Тебя, (девство) возлюбил и святой евангелист Иоанн и за это удостоился возлежать на груди Господа славы. (…) За это ему более других апостолов была открыта дверь к таинствам небесным» (цит. по: Настольная книга священнослужителя. Т. V. С. 636). Девственником признавал Иоанна и Златоуст: «…почему Петра и Иоанна посылает? Чтобы было видно, что одинаково досточтим дар честнаго супружества и девства, и участниками пасхи становятся как состоящие в браке, так и подвизающиеся в девстве» (беседа «О предательстве Иудой Спасителя»). Христиане из начала знали, что ап. Иоанн был девственником, о чём есть и другие упоминания у христианских писателей первых веков.

535

Иначе – воздержники. Имеются в виду безбрачные, живущие в целомудрии.

536

С. Санников пишет об Игнатии: «Григорий Великий называет его учеником Петра, другие ранние писатели утверждают, что он учился у Апостола Иоанна Богослова, а некоторые относят его ученичество к деятельности Апостола Павла. Вполне возможно, что все свидетельства правильны, ибо в Антиохии в разное время трудились все три указанных Апостола» (Двадцать веков христианства. Т. I. С. 180).

537

С. Санников говорит: «В христианстве первых веков все эти послания (Игнатия) повсеместно пользовались глубоким уважением» (Двадцать веков христианства. Т. I. С. 181).

538

Церковная история. Кн. IV/23.

539

Октавий, 31.

540

Настольная книга священнослужителя. Т. V, с. 638.

541

Настольная книга священнослужителя. Т. V, с. 638.

542

Настольная книга священнослужителя. Т. V. С. 636.

543

Настольная книга священнослужителя. Т. V, с. 638.

544

Настольная книга священнослужителя. Т. V, с. 638.

545

Настольная книга священнослужителя. Т. V. С. 637.

546

Настольная книга священнослужителя. Т. V. С. 637.

547

Настольная книга священнослужителя. Т. V. С. 636.

548

Настольная книга священнослужителя. Т. V. С. 635–636.

549

Настольная книга священнослужителя. Т. V. С. 636.

550

Один проповедник нашей артёмовской баптистской общины говорил, что слова Христа «кто может вместить, да вместит» нужно понимать так: кто не импотент и может входить к женщине, тот пусть и входит. На самом же деле Христос говорит о способности вместить «слово сие», то есть о скопчестве, а не о мужской способности. Другая нелепость, которую также можно иногда услышать от баптистов, в том числе и от пасторов, это что ап. Павел на самом деле имел жену, и что его слова: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1Кор. 9:5) как раз об этом и говорят. На самом же деле, ап. Павел говорит о том, что имея власть иметь жену и жить за счёт благовествования, он не пользовался своей властью (см. 1Кор. 9:12). Подобных частных глупых толкований и мнений в протестантизме очень много.

551

Когда в первые века христианства появилось мнение, что скопцам нужно оскоплять себя физически, то оно было Церковью осуждено как ересь и недопустимое членовредительство.

552

Это относится, прежде всего, к советскому и постсоветскому баптизму.

553

В связи с этим можно вспомнить те мировые скандалы с педофилией, в которой оказались замешаны католические священники, что происходит, прежде всего, потому, что католики запрещают священникам вступать в брак.

554

Хотя и не все протестанты так считают.

555

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Безбрачие священников».

556

Не смущайся. Глава «Отношение к православию современного православного».

557

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 152.

558

Книга Правил – это собрание догматических и относящихся к устройству и благочестию Церкви правил (признанных каноническими) Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов, и некоторых святых.

559

Протестантам не стоит злорадствовать этому признанию, ибо их жизнь по форме также весьма далека от описанной жизни первой Церкви, поскольку они отнюдь не ежедневно пребывают в храме (или на своих собраниях), не имеют общее имущество, а преломляют хлеб и вовсе лишь один раз в месяц.

560

Кстати, бороться с этим отвращением совсем не трудно: нужно понять значение неизвестного и «пугающе» звучащего православного понятия; разобраться, что за ним стоит. И если человек любит Истину и всё Божественное, то он непременно полюбит все эти слова и термины, как, например, искусствовед, любящий своё дело, любит все специфические слова, связанные с искусством.

561

В греч. подстрочнике под ред. В. Журомского это слово переведено: «прилагаю усилия».

562

Книг по аскетизму в Православии много, но, пожалуй, самые классические это «Лествица» (то есть, духовная лестница к вершинам святости) св. Иоанна Лествичника, «Невидимая брань» Никодима Святогорца, «Добротолюбие» и труды Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова.

563

Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Изд. Тираж-51, 2001. Т. II, с. 169.

564

Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Изд. Тираж-51, 2001. Т. II. С. 179.

565

Св. Игнатий Брянчанинов писал: «Только что начнет уверовавший во Христа исполнять всесвятые евангельские заповеди, или, что то же, творить дела естества обновленного, как внезапно открывается пред ним его падшее естество, доселе скрывавшееся от взоров, и вступает в упорную борьбу с Евангелием. Жизнь подвижника Христова преисполняется невидимых падений. Он невольно исповедует с апостолом: Соуслаждаюся закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех мои. Окаянен аз человек! (Рим. 7:22,24) От такого воззрения на самого себя зарождается в христианине блаженная нищета духа, является разумный духовный плач, зиждется сердце сокрушенное и смиренное, которое Бог не уничижит (Пс. 50:20). В человеке от жительства по Евангелию является как бы естественно заповеданное Евангелием покаяние. Итак, покаяние необходимо не только для того, чтоб уверовать во Христа: оно необходимо для пребывания в вере, для преуспеяния о Христе; оно необходимо для живой веры во Христа» (Аскетические опыты. Т. IV. С. 9–10). Так вот, ничего подобного протестант не знает, ибо он не родился духовно и не живёт истинной духовной жизнью, а дьявол лишь играет с ним в «духовную жизнь» и «духовную борьбу».

566

За исключением так называемых сплошных седмиц (недель) и святок, когда посты в среду и пятницу отменяются по причине, например, празднования трёх величайших праздников христианства – Пасхи, Рождества и Троицы. На следующей за этими днями неделе (а после Рождества – 12 дней, до Крещения, с 7-го до 18-го января) пост отменяется, по причине радости праздника.

567

Послание к филиппийцам, гл. 7.

568

Пастырь. Кн. 3, подобие 5/1–3.

569

Беседы на Деяния Апостольские, 1/6.

570

Беседа 1, о посте 1-я.

571

В толковой Библии под редакцией А. П. Лопухина это место толкуется так: «"пост уже прошел…» – разумеется, без сомнения, важнейший пост дня очищения – 10 дня месяца тифи (во II половине октября)». Если же Лука в Деян. 27:9 имел в виду пост христианский, как некоторые полагают, то в таком случае это ещё одно подтверждение того, что у христиан с первых времён были общие посты (другие подтверждения приведены в абз. 29–35).

572

Именно об этих двух днях поста и упоминал фарисей в своей молитве (Лк. 18:12).

573

Так заведено в Православной Церкви до сего дня: в субботу не постятся, кроме Великой Субботы перед Пасхой, именно тогда, когда Христос лежал во гробе. В длительные же посты – Великий и три других – в субботу и воскресенье пост послабляется.

574

Или «Учение Двенадцати» – ценнейший памятник апостольской Церкви, который нередко признают и уважают и протестанты. Данная книга была написана в I веке со слов Апостолов. Уже св. Климент Римский (Ι в.) хорошо знал и высоко ценил эту книгу.

575

С. Санников. Двадцать веков христианства. Том Ι, с. 147.

576

Пост пасхальный – Страстная седмица (неделя) перед Пасхой. В Православии всё так в точности и происходит доныне: 40 дней Великого Поста предваряет Страстную седмицу, то есть предпасхальный пост.

577

Дни этой недели так и называются: Великая Среда, Великий Четверг и т.д.

578

С. Санников. Двадцать веков христианства. Том Ι. С. 146.

579

Выражение, взятое из вечерних молитв, которое обозначает сон без телесной пользы и надобности, сон ради неги и удовольствия.

580

Согласно слову ап. Павла: «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе…» (1Кор. 7:5). Потому в посты Церковь не благословляет венчаться и начинать супружескую жизнь. Кроме того, хотя есть, пить и радоваться Церковь в принципе не запрещает, но свадебное веселие по духу и настроению не соответствует воздержанному, молитвенному и внутренне-аналитическому настроению поста.

581

Протестант скажет, что всегда, а не только во время поста нужно молиться, читать Библию и духовные книги, делать добрые дела, воздерживаться от многословия и пустословия и т.д. Это – действительно так. Но христианин, обычно, отнюдь не всегда может постоянно с одинаковой ревностью упражняться в добродетелях. Да, он всегда обязан читать Библию, но в пост он должен ещё усерднее и больше её читать; да, он всегда должен уклоняться от многословия, в пост он должен быть особенно немногословен; да, он всегда должен творить дела милосердия, но в пост он должен сотворить больше милости, чем в другое время; да, он всегда должен молиться и посещать Богослужения, но в пост он должен поревновать об этом особо. Кроме того, время поста отличается не только степенью ревности к духовной жизни и воздержания от всякого греха. В посты человек ради воздержания отказывается от того, что вообще не является грехом, как то: вкусная пища, супружеское общение, женитьба, празднование дней рождения, хождение в гости, путешествия, второстепенные житейские дела и т.п., от чего не обязательно отказываться, когда нет поста. Прп. Серафим Саровский, например, по средам и пятницам «безмолвствовал», посвящая эти дни молитве, а в другие дни принимал людей.

582

А. Мень. Православное богослужение: таинство, слово и образ». М., 1991. С. 168.

583

Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Священнику. М.: Отчий дом, 2005. С. 73.

584

С. Санников. Двадцать веков христианства. Том Ι, с. 147.

585

При этом не нужно, конечно же, думать, что в Царствии Небесном будет пост.

586

Гангрский Собор, 12.

587

Ср. Быт. 1:31.

588

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Употребление чёток».

589

Песнь возрождения, № 221.

590

Обращения к Богу есть, конечно же, в песнопениях и других разделов сборника.

591

Для самых непонятливых протестантов, которые могут возразить, что мы не молимся, а поём, скажу, что молитва не перестаёт быть молитвой из-за того, что её пропели, а не проговорили, ибо молитва по протестантскому же пониманию есть не что иное, как обращение к Богу. Интересно, что в Православии есть восемь основных распевов, благодаря которым любой богослужебный текст (а все виды этих текстов состоят из молитв) можно спеть, и получается очень красиво. Так как, будучи в баптизме, я имел некоторое понятие о музыке и пении (поскольку, имея от природы музыкальный слух, я пел в хоре и различных «группах прославления»), то увидев, как гармонично и стройно православные могут спеть любой нерифмованный текст, я сильно этому поразился. До этого я никогда бы не подумал, что на музыку можно полагать не только стихи, но и текст, написанный не в рифму. Таким образом, многие православные молитвы можно как читать, так и петь, и от пения они, естественно, не перестают быть молитвами.

592

Например, св. Афанасий Великий (III-IV вв.) писал: «Псалмы Давида – это песни нашей души; его молитвенные гласы и вопли – гласы и вопли духа нашего, подавляемого грехом, удручаемого скорбями и напастями. Кроме сего, где мы найдем для себя лучшие образцы молитв, молений, благодарений, богохвалений и славословий, как не в псалмах Давидовых? (...) Посему и ныне каждый, произнося псалмы, пусть будет благонадежен, что Бог услышит просящих псаломским словом».

593

Евангелизации (здесь) – собрания, которые устраивают протестанты вне своего дома молитвы (на стадионах, в домах культуры, в больших палатках и т.д.), главная цель которых есть привлечение в свои ряды новых членов.

594

Не могу здесь не взять данное слово в кавычки, так как названные люди не являются на самом деле евангелистами, поскольку несут миру не Христово Евангелие, а своё – протестантское, извращённое и погибельное учение, которое нельзя назвать Евангелием – благой вестью. О том, что протестанты не проповедуют Евангелие, будет сказано в гл. 21, абз. 156–168.

595

Молитвослов, вечерняя молитва 7-я.

596

Песнь возрождения, № 23.

597

Я помню некоторых баптистов, которые часто молились в нашем собрании вслух, и эти молитвы повторялись ими почти слово в слово. И при этом никто не обвинял таковых в том, что они молятся Богу формально, не от сердца.

598

Г.И. Шеманский. Нравственное богословие. Киев, 2008. С. 443–444.

599

Прп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. Часть 1, гл. 49.

600

Православие и мир. 14 Апр. 2009. Статья «Можно ли молиться своими словами?».

601

Да и в своей среде нет для протестантов такого авторитета, молитвой которого они захотели бы помолиться.

602

Прот. Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, Слово и Образ. Часть III «О домашней молитве, духовных размышлениях и чтении Слова Божия».

603

Если какой-либо протестант скажет, что у нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5), а не какие у святых, то православные ответят, что они стремятся иметь чувствования святых не иначе как по той причине, что святые имели чувствования Христовы. Как писал ап. Павел: «подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4:16). Посему не только одному Христу, но и святым нужно подражать по мере того, как они сами подражали Христу.

604

Православие и мир. 14 Апр. 2009. Статья «Можно ли молиться своими словами?».

605

В противоположность духовным (ср. Иак. 3:15; 1Кор. 2:14).

606

П. Рогозин. Откуда всё это появилось? Глава «Употребление чёток».

607

Православие и мир. 14 Апр. 2009. Статья «Можно ли молиться своими словами?».

608

Кстати, если оценивать правильность и богоугодность протестантских молитв, то нужно сказать, что почти все они неугодны и мерзки для Него, и именно по причине нечистоты сердца. Протестант молится Богу, находясь в состоянии грубого и страшного прельщения (прелести). То есть, для Бога он не является Его чадом, так как он не уверовал во Христа по истине; не уверовал в Его «Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»; не вошёл в нее, не омыл свои грехи и не возродился благодатным Крещением; не получил в Миропомазании Духа Святого; не причастился в Причастии Тела и Крови Христовых. Протестант, кроме того, хулит множество Христом, Духом Святым, Апостолами и соборным разумом Церкви утверждённых догматов и проповедует свои богохульные учения, являясь открытым врагом Христовой Церкви. Но как при этом он молится Христу, Которого не познал и с Которым воюет? Он молится так: «слава Тебе, Господи, что Ты призвал меня в чудный Свой свет, что Ты простил мои грехи и спас меня из этого мира, открыл мне истину. Благодарю Тебя, что Ты собрал нас здесь прославлять Твоё святое Имя» и т.д., хотя все эти слова есть чистая ложь, ибо Господь не прощал ему грехи, не спасал его, не вверял ему Себя, не собирал протестантов на их собрания… Из молитв протестантов Богу угодны, по всей видимости, только такие молитвы, когда они молят Его о познании истины. Из моих молитв в мою баптистскую бытность угодными Христу были, как я думаю, только последние, когда я начал сомневаться в баптизме и стал искренне просить Бога о том, чтобы он наставил меня на путь правды и открыл мне истину, чего бы она мне ни стоила.

609

Ср. Мк. 4:24: «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам».

610

Ср. 1Фес. 5:17: «непрестанно молитесь».

611

Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. С-Пб.: Летопись, 2008. Т. I, запись 317.

612

Молитвы приводятся в русском переводе прежде всего ради моего протестантского читателя. Если же кто захочет познакомиться с православным молитвословом поближе, то я рекомендую приобрести молитвослов на церковнославянском языке с параллельным русским переводом. Русский перевод пусть будет для протестанта основным, но церковнославянский текст имеет свою неповторимую силу, красоту, величественность и благозвучие. Познакомиться с ним будет полезно хотя бы ради необычайного и незабываемого производимого им впечатления, а также для расширения своих представлений о нашей общей славянской культуре и языке наших предков. И ещё одна практическая заметка из личного опыта насчет молитвослова для тех протестантов, кто захочет ближе с ним познакомиться и попробовать по нему помолиться: вначале нужно просто его почитать, понять и обдумать его содержание и привыкнуть к его языку, а затем уже молиться по нему.

613

Ср. Пс. 16:6.

614

Перефразированные слова блудного сына (ср. Лк. 15:21).

615

Ср. Иез. 33:11.

616

Ср. 1Тим. 2:4.

617

Все эти четыре образа взяты из Евангелия.

618

Ср. Ин. 1:29.

619

Ср. Мф. 11:28.

620

Ср. Лк. 5:32.

621

Ср. 1Кор. 11:29.

622

В Православии простое общение верующих друг с другом значительно уважительнее, учтивее и красивее протестантского. Православные красиво приветствуются и прощаются, говоря «со святым вечером», или «Ангела Хранителя», кланяясь при этом друг другу. Особенно красиво и уважительно приветствуются православные со священством. Очень понравились мне также такие выражения, как «Ангела за трапезой», которое говорят православные за столом вместо мирского «приятного аппетита», и «вашими молитвами» – так отвечают преимущественно священнику на вопрос «как вы?» или «как ваши дела?» Смиренное же выражение «простите меня Христа ради» также в обычае у православных.

623

Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Изд. Тираж-51, 2001. Т. I, с. 165–166.

624

Протестанты, как правило, сильно противятся слову «служба», и называют свои собрания только «служением», считая, что в «службе» есть что-то обязательное и принудительное, как бы законническое; они же приходят на свои служения по велению сердца. На самом деле, всё это нелепые искусственные вымыслы, поскольку, во-первых, оба эти слова однокоренные и являются синонимами; во-вторых, православные также ходят на свои службы по велению сердца, и их никто туда не тянет и не может затянуть; в-третьих, в самопринуждении (в принуждении плоти) нет не только ничего преступного, но, напротив, это положительно заповедуется Евангелием.

625

Иными глазами. С. 13.

626

История ЕХБ в СССР. Изд. ВСЕХБ, 1989. С. 66.

627

Протестанты, по крайней мере – русскоязычные, не имеют в виду такого толкования, прежде всего потому, что в синодальной Библии, которой они пользуются, «в духе» написано с маленькой буквы, а значит, как они считают, речь идёт не о Духе Святом. На самом деле, синодальные переводчики имели такое правило: когда в тексте говорилось о Духе Святом, как о личности, они писали «Дух» с большой буквы; когда же говорилось о сущности Бога, или и о сущности и личности одновременно, то «дух» писали с маленькой буквы, как в Ин. 4:24: «Бог есть дух». Но ещё важнее то, что слова «Отец», «Христос», «Иисус», «Бог», «Мессия» и т.п., а тем более местоимения, относящиеся к Богу («Я», «Он», «Меня», «Который» и пр.), которые пишутся в русской Библии с большой буквы, в оригинале, на греческом, написаны с маленькой. Поэтому нет никакого препятствия выражение «в духе», в Ин. 4:23, понимать как «в Духе».

628

Нужно заметить, что хотя всё сказанное здесь можно без труда понять по Библии, тем не менее, буквально она говорит иногда, с одной стороны, о том, что Духа Святой пребывает не только в, но и на христианах – «Дух Божий почивает на вас» (1Пет. 4:14). Объяснить это можно так: войдя в душу и тело христиан, Дух Святой не перестал, естественно, пребывать в то же время и рядом с ними, на них; то есть большая благодать – пребывание Духа Святого в христианине – не устранила благодати меньшей – Его пребывание на нём. С другой стороны, в Библии иногда говорится, что Дух Божий пребывал в ветхозаветных праведниках – Иосифе и Данииле: «И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?» (Быт. 41:38); «Я (Валтасар) слышал о тебе, что Дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе» (Дан. 5:14). Объяснить это можно так: в этих словах нет безупречной богословской точности, ибо они были сказаны не Богодухновенными пророками, а языческими царями. В любом случае, даже если бы эти слова об Иосифе и Данииле были сказаны Самим Богом, никак нельзя отрицать того, что эти святые, до крестной жертвы и победы Христа, не имели и не могли иметь в себе Духа Святого в новозаветном качестве, то есть сама Его личность не жила в них, а имели они в себе только Его проявления – дух мудрости, света и разума, как говорит Валтасар. Если же протестанты не хотят этого признавать (а у них нет такого учения), и считают, что Дух Святой был и раньше в ветхозаветных праведниках, как сейчас в новозаветных, то для чего тогда Пятидесятница – в чём смысл сошествия Духа Святого? И о чём же тогда говорится в Ин. 14:17, а также в Ин. 7:39: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго (то есть не было в новозаветном качестве), потому что Иисус еще не был прославлен»?

629

В своей истории баптисты пишут: «Однако оставался неясным вопрос о форме крещения» (История ЕХБ. С. 54). То есть, протестанты также ищут формы для своих служений, и они для них нередко очень важны.

630

Об этом подробнее будет сказано в гл. 19, в частности в абз. 32–41.

631

Конечно, пророчество Амоса говорит о воссоздании и исправлении не только храма, но об исправлении всего иудаизма, всей его веры и Богопочитания, то есть о преобразовании его в новозаветную Церковь для всех народов. Кроме того, под воссозданной скинией Давидовой, если толковать Писание методом рэмэз (намёк), можно понимать и воскресение Христово, но это будет отнюдь не первостепенный смысл.

632

О безкровной жертве будет сказано в гл. 15

633

Округлая выпуклость в передней (алтарной) части храма.

634

Впрочем, в Небесном Иерусалиме уже не будет храма: «Храма же я не видел в Нем; ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр. 21:22). Но Небесный Иерусалим явится только в конце всего – после брака Агнца и Церкви. До этого же события на небесах есть храм.

635

По-церковнославянски: «иже херувимы тайно образующе».

636

Третье слово о священстве.

637

40-е слово на св. крещение.

638

Настольная книга священнослужителя. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. Т. IV, с. 28–29.

639

Бароний. Церковные анналы, 112.

640

Например, при освящении артёмовского молитвенного дома, при котором я вырос, старший пастор в своей молитве явно подражал молитве Соломона, прося о том, чтобы люди, которые ищут спасение и испытывают различные проблемы, «нашли покой душе своей в этом храме». Храмом он называет дом молитвы и далее, прямо говоря: «Благослови этот храм». (https://www.youtube.com/watch?v=p5ThCsd8Kwk. Минута 4:15). Но при всём этом в учении своём баптисты отвергают храмы – какое противоречие!

641

Слова из православного песнопения.

642

Откуда всё это появилось? Глава «Рукотворные храмы».

643

Впрочем, православные полностью согласны с протестантами в том, что их дома молитвы не являются храмами, что Бога у них там нет.

644

О небесной иерархии. Гл. 1.

645

О Божественных именах. Гл. 22.

646

Об идолопоклонстве. Гл. 7.

647

Правило 12.

648

О смиренномудрии, целомудрии и воздержании.

649

А если некоторые старые баптисты, как я сам видел в своём детстве, и приходили на собрание специально пораньше, чтобы помолиться здесь Богу, то это как раз таки остатки православного благочестивого отношения к храму – святому месту особого Божьего пребывания.

650

Хотя данный метод будет не так успешен в отношении экуменистов, по которым из-за принятия ими уже другого духа (лести и «духовной всеядности») хотя и вполне возможно, но несколько труднее, чем по лицам, например, традиционных баптистов, можно увидеть эту духовную их несовместимость с храмом Божиим.

651

«Трапеза» в греческом значит и «стол» и «еда». Православный жертвенник – это и есть особо освященный и покрытый квадратный стол.

652

Откуда всё это появилось? Глава «Рукотворные храмы».

653

Митр. Макарий. Православно-догматическое Богословие. Т. II, с. 109.

654

Об этом подробнее будет ещё сказано в 15-й главе.

655

Другие названия дарохранительницы – «ковчег», «кивот», «скиния».

656

Православная энциклопедия. Статья «Дарохранительница».

657

Так как на жертвеннике в Святых Тайнах также пребывает Христос, то и он в Православии называется престолом. Например, когда св. Дионисий Ареопагит в письме к Демофилу пишет, что священнослужители «стоят ближе их (верных) ко внутренности Святилища, ибо они, окружая таинственно божественный престол…», то имеет он в виду, по всей видимости, не престол епископа, а жертвенник.

658

Только в весьма больших храмах есть возможность установить 24 малых престола. В меньших храмах число престолов устанавливается по возможности.

659

В кафедральном соборе престол есть у епископа и в алтаре, и в середине храма.

660

О прескрипции еретиков. Гл. 36.

661

Со временем слово «кафедра» приобрело также значение «возвышение», ибо кафедра епископа всегда находилась и находится на возвышении.

662

Сон о храме Анастасии, который св. Григорием устроен был в Константинополе.

663

1-е слово на Пятидесятницу.

664

Письмо к монаху Демофилу.

665

3-я беседа на послание к Ефесянам.

666

Г.С. Дебольский. Православная Церковь в её таинствах, богослужении, обрядах и требах. М.: Отчий дом, 1994. С. 454.

667

Толкование на Иоанна. Гл. 2.

668

Церковная история. X 4. 44.

669

В ветхозаветной скинии было две завесы (см. Евр. 9:3). Поэтому, можно сказать и так, что Церковь одну завесу оставила, а другую преобразовала в иконостас.

670

А в кафедральных соборах есть и второй амвон нарочито для епископа, посреди храма.

671

Например, в соборе св. Александра Невского г. Славянска, в котором я начинал своё диаконское служение, в трёх его приделах на престолах лампады горят непрестанно.

672

О исповедании веры. Гл. 23.

673

По церковному уставу, некоторые лампады должны гореть во время Богослужения всегда, но в наиболее важные моменты службы возжигается большее их количество.

674

Апостольское предание. Гл. 25.

675

Настольная книга священнослужителя. Т. IV, с. 761.

676

Настольная книга священнослужителя. Т. IV, с. 761.

677

Православная Церковь в её таинствах, богослужении, обрядах и требах. С. 51.

678

А что под фимиамом нужно здесь понимать именно фимиам, а не только молитву, следует даже из протестантской герменевтики, которая говорит, что если библейский текст можно понять буквально, то его всегда нужно именно так и понимать. Понять же буквально это место очень легко. К тому же, в протестантской герменевтике есть такой важный принцип, как «первочитатели» или «первослушатели». По этому принципу, библейский текст должно понимать так, как поняли бы его те, кому он был адресован прежде всего. Таковыми первослушателями являются в данном случае древние евреи, которые слова Малахии могли понять только буквально, что он говорит о принесении и воскурении фимиама.

679

См. слово «Кадило».

680

Конечно, св. Дионисий не имеет в виду, что проповедь в храме только «изображает» и символизирует насыщение духа, но не насыщает. Он говорит здесь только о символической стороне вопроса.

681

О небесной иерархии. Г. 3.

682

Письмо 9, к священноначальнику Титу.

683

Откуда всё это появилось? Глава «Каждение».

684

Откуда всё это появилось? Глава «Каждение».

685

Откуда всё это появилось? Глава «Каждение».

686

Откуда всё это появилось? Глава «Каждение».

687

Откуда всё это появилось? Глава «Каждение».

688

В Православии есть ещё «монашеский» поклон, когда человек лежит пред Богом на лице, распростерши руки в сторону, образуя таким образом своим телом крест.

689

Заметим, что «коленопреклонение» и «поклонение» слова однокоренные.

690

К Федору падшему. Увещание 2.

691

А. Кураев. Протестантам о Православии. Киев, Киево-Печерская Лавра, 1998. С. 247.

692

Т.е. там, где служит епископ.

693

«А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Мал. 4:2).

694

«…по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше» (Лк. 1:78).

695

«И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди!» (Откр. 22:17).

696

Правило 91. Из 27 главы его книги о Святом Духе, к блаженному Амфилохию.

697

Протестантам свойственно отторжение православных титулов, таких как: «преподобный», «преосвященный», и в том числе и «великий». Но св. Афанасий получил такое имя отнюдь не случайно, ибо одно время, в 350 году, он был единственным епископом всей восточной римской империи, который не уклонился в арианскую ересь и ревностно отстаивал православное исповедание – единосущность Отца и Сына.

698

Ответ князю Антиоху. Вопрос 37.

699

Причём не нужно думать, что протестанты отказываются только от богатства духовной жизни, оставляя себе «прожиточный минимум», ибо они отвергают и существеннейшее в спасении (например, возрождение через Крещение, таинство Миропомазания, епископство, преемственность священства, реальность Причастия, Церковь и пр.), без чего никак нельзя иметь в себе Христа и быть Его Телом.

700

Хотя и у них есть различные правила и чины (передаваемые большей частью посредством устного предания) совершения тех или иных служб, которым они следуют, что, в конце концов, и является их уставом. Примеры различных богослужебных преданий протестантов будут приведены в гл. 19.

701

Откуда всё это появилось? Глава «Церковное пение».

702

Двадцать веков христианства. Т. I, с. 143.

703

М.В. Иванов (прим. С.К. – Руководитель отдела богословия и катехизации РСЕХБ). Баптисты отвечают.

704

Не простоты Христовой, а той простоты, которая, согласно русской поговорке, хуже воровства, ибо протестанты ссылаются на простоту обычно тогда, когда хотят духовно обокрасть Церковь.

705

Настольная книга священнослужителя. Т. I, с. 6.

706

В Пс. 150:4 есть призыв: «Хвалите Его с… ликами», то есть с хороводами.

707

Впрочем, сказанное относится к инструментам нашего мира. На небесах же, где музыкальные инструменты духовны и совершенны, они используются (см. Откр. 18:22).

708

http://blagovam.org/media.php?tid=1812. 39-я мин. 1-й лекции.

709

Откуда всё это появилось? Глава «Церковное пение».

710

Настольная книга священнослужителя. Т. V, с. 382.

711

Педагог. Кн. 2/4.

712

Православная Церковь в её таинствах, богослужении, обрядах и требах. С. 458–459.

713

По-гречески «лентион», что значит «полотенце».

714

Имеется в виду кидар с золотой пластиной, которую носил иудейский первосвященник (см. Исх. 28:4, 36–38; Лев. 8:9).

715

http://polystavrion.com/?page_id=27

716

Статья «Аароново благословение».

717

Во свете Писания. Гл. «Святая литургия».

718

Здесь нужно сказать о том, что совершенство может пониматься в нескольких смыслах. 1) Абсолютное совершенство, которое имеет только Бог. 2) Совершенство как соответствие своему назначению. В таком смысле, ребёнок может быть вполне совершенным, то есть полностью отвечать своему назначению. Так, Христос и в детстве был в этом смысле совершенен. В этом смысле и богослужебные формы древней Церкви были совершенны, то есть они отвечали Её предназначению и обстоятельствам, в которых Она находилась. 3) Усовершенствование совершенства, то есть приведение совершенства в большее соответствие к совершенству абсолютному. В таком смысле, взрослый святой более совершенен святого ребёнка, 30-летний Христос был более совершенен Христа новорождённого. И в таком же смысле, богослужебные формы Церкви (архитектура и внутреннее устройство храмов, облачения священства, пение, символика, чины Богослужения и пр.) V или XIX века более совершенны, чем они были в I веке.

719

Если же во время написания ап. Павлом данного послания, одного из ранних, литургия ещё не служилась в Коринфе, то вскоре непременно стала служиться, ибо «свободное» Богослужение было временным явлением в Церкви, присуще лишь самым первым годам Её жизни.

720

Первые баптисты, например, пели в один голос, очень медленно, распевая один слог на 8–12 нот.

721

Некоторые «прогрессивные» баптистские пастора вообще не имеют определённой последовательности в своих собраниях, и меняют его каждое воскресенье – какой план напишет пастор утром, так богослужение и пройдёт.

722

Впрочем, к сожалению, часто только на словах. В настоящей книге показано множество мест Писания, которые протестанты отвергают и ни во что ставят ради своих человеческих преданий.

723

Хотя в баптизме есть много таких, которые искренне считают и постоянно говорят о том, что в Библии всё ясно и просто написано! Такие заявления – оскорбление величию и мудрости Бога. Таковым людям можно поставить тысячи вопросов по Библии, причём, не только исторических, топографических, археологических и текстологических, но и просто смысловых, на которые они не смогут ничего ответить, но при этом они наивно считают, что Библия – совершенно простая книга.

724

О Божественных именах. Гл. 1/1.

725

История ЕХБ в СССР. Изд. ВСЕХБ, 1989. С. 66.

726

Не смущайся. Глава «О грехах и грешниках в Православии».

727

П.Д. Савченко. «Сравнительное Богословие». Изд. СЕХБ, 1991. С. 181.

728

Не смущайся. Глава «О грехах и грешниках в Православии».

729

Доказательство апостольской проповеди. Гл. 57.

730

Октавий. Гл. 38.

731

О посте. Беседа 1.

732

Не смущайся. Глава «О грехах и грешниках в Православии».

733

Не смущайся. Глава «О грехах и грешниках в Православии».

734

Не смущайся. Глава «О грехах и грешниках в Православии».

735

Эрик Нюстрем. Библейский словарь. Торонто: Мировая Христианская Миссия, 1987. Статья «Вино».

736

Э. Нюстрем пишет: «Вино употреблялось не только на праздниках и пиршествах (Быт. 14:18; Ин. 2:3 и дал.), но было обыкновенным пищевым продуктом; поэтому оно часто упоминается вместе с хлебом (1Цар. 16:20; 25:18; Неем. 5:15). Иеремия описывает, как голодные дети на улице кричат своим матерям: «где хлеб и вино?» (Плач. 2:12)» Эрик Нюстрем. Библейский словарь. Торонто: Мировая Христианская Миссия, 1987. Статья «Вино»..

737

Не смущайся. Глава «О грехах и грешниках в Православии».

738

Настольная книга священнослужителя. Т. VIII, с. 40.

739

Баптисты, считая употребление вина грехом, в известном смысле гнушаются им.

740

Не смущайся. Глава «О грехах и грешниках в Православии».

 

Дата: 2019-04-23, просмотров: 2.