Средневековому мировосприятию и мироощущению, основу которого составляло христианское сознание, присущи следующие черты:

· "Двумирность" - восприятие и объяснение мира исходит из идеи двумирности - разделения мира на реальный и потусторонний, противопоставления в нем Бога и природы, Неба и Земли, "верха" и "низа", духа и плоти, добра и зла, вечного и временного, священного и греховного. Бинарность мышления. В оценке любого явления средневековый человек исходил из принципиальной невозможности примирения противоположностей, не видел "промежуточных ступеней между абсолютным добром и абсолютным злом" (А.Я. Гуревич).

·  Иерархизм - согласно богоустановленному порядку мир виделся выстроенным по определенной схеме - в форме двух симметричных, сложенных основаниями пирамид. Вершина верхней - Бог, ниже апостолы, далее соответственно архангелы, ангелы, люди (среди которых "верхний" - папа, затем кардиналы, ниже епископы, аббаты, священники, карлики более низких ступеней и, наконец, простые верующие. Верхняя иерархическая вертикаль включала животных (сразу же за мирянами, затем растения, у основания верхнего ряда находилась земля). Далее шло как бы негативное отражение небесной и земной иерархии по мере нарастания зла и приближения к Сатане.

Иерархическая организация церкви оказала влияние на формирование социальной структуры средневекового общества. Подобно девяти чинам ангельским, образующим три иерархические триады (сверху вниз) - серафимы,

Херувимы,

 ангелы –

и на земле существуют три сословия –

Духовенство,

Рыцарство,

Народ,

причем каждое из них имеет собственную иерархическую вертикаль (вплоть до "жена - вассал мужа", но одновременно - "сеньор домашних животных" и т.д.).

Таким образом, социальная структура общества воспринималась средневековым человеком как соответствующая иерархической логике построения мира небесного.

· Символизм. Огромную роль в картине мира средневекового человека играл символ. Иносказание было привычной формой существования смысла для средневекового человека. Все так или иначе было знаком, все предметы - лишь знаки сущностей. Сущность не требует предметного выражения и может явиться созерцающему ее непосредственно. Сама Библия была наполнена тайными символами, скрывающими истинный смысл. Средневековый человек рассматривал окружающий его мир как систему символов, правильно истолковав которые, можно постичь божественный смысл.

Мыслить и означало - обнаруживать тайный смысл. В любом событии, предмете, явлении природы средневековый человек мог увидеть знамение - символ, ибо весь мир символичен - природа, животные, растения, минералы и т.д. Глубоко символичный менталитет средневекового человека определил и многие особенности художественной культуры средневековья, и прежде всего - ее символичность. Символичен весь образный строй средневекового искусства - литературы, архитектуры, скульптуры, живописи, театра. Глубоко символична церковная музыка, сама литургия.

· Универсализм. Мировосприятие средневекового человека отличалось универсализмом. В основе средневекового универсализма - идея Бога как носителя универсального, всеобщего начала. Духовный универсализм христианства сформировал духовную общность людей - единоверцев. Как показал А.Я. Гуревич, средневековый человек отождествлял себя с какой-либо моделью или образом, взятым из древних текстов - библейских, отцов церкви и т.д. Описывая свою жизнь, он искал собственный прототип в христианской литературе. Отсюда традиционализм как характерная черта средневековой ментальности. Новаторство - гордыня, отход от архетипа - есть отдаление от истины. Поэтому средневековое искусство предпочитает типизацию индивидуализации. Отсюда же - анонимность большинства произведений искусства, каноничность творчества, т.е. ограничение его рамками разработанных схем, норм, идей. Принципиальная новизна осуждалась, поощрялось следование авторитету.

·  Целостность. Мировосприятие средневекового человека отличалось целостностью. Все области знания - наука, философия, эстетическая мысль и т.д. - представляли собой нерасчленимое единство, т.к. все вопросы решались ими с позиций центральной идеи картины мира средневекового человека - идеи Бога. Философия и эстетика ставили целью постижение Бога, история рассматривалась как осуществление планов Творца. Сам человек осознавал себя только в христианских образах. Целостный охват всего сущего, характерный для средневековой ментальности, выразился в том, что уже в период раннего средневековья культура тяготела к энциклопедизму, универсальности знания, что нашло отражение в создании обширнейших энциклопедий. Энциклопедии или энциклопедические своды (суммы) не просто давали читателю сумму знаний, а должны были доказывать единство мира как Божьего создания. В них содержались всеохватывающие сведения по различным отраслям знаний. К энциклопедичности тяготела и средневековая литература - здесь и многочисленные житийные своды, сборники сентенций и знаменитый "Роман о Лисе" - своеобразная энциклопедия басен о животных, и другие памятники. Крупнейший богослов средневековья Фома Аквинский (XIII в.) в двух колоссальных трудах "Сумма истины католической веры против язычников" и особенно в "Сумме теологии" создает поражающую своей грандиозностью и широтою охвата всего сущего картину мира от бездны ада до божественного мира. Стремление к универсальности знания закреплено в названии центров развития средневековой научной мысли и образования - университетах.

·  Дидактизм мышления. Средневековый человек был расположен видеть нравственный смысл во всем - природе, истории, литературе, искусстве, быту. Нравственная оценка ожидалась как необходимое завершение, как справедливое воздаяние за добро и зло, как нравственный урок, назидательная мораль. Отсюда такая открытость средневекового искусства и литературы моральным выводам.

·  Историзм миросозерцания. История как наука в эпоху средневековья не существовала, она была существенной частью миросозерцания, что было обусловлено ее христианским пониманием. Бытие человека разворачивается во времени, начиная с акта творения, затем грехопадения человека и кончая вторым пришествием Христа и Страшным судом, когда и осуществится цель истории. Христианскому пониманию истории присуща идея духовного прогресса, направленного движения истории человечества от грехопадения к спасению, утверждению царства Божьего на земле. Идея духовного прогресса стимулировала направленность на новизну в период зрелого средневековья, когда рост городов и развитие товарно-денежных отношений обусловили новый этап в развитии средневековой культуры.

ИТАК,      Христианство находилось в центре всего социокультурного процесса, подчиняя и контролируя основные области средневековой культуры. Клерикальная культура была универсальной, т.е. охватывала все стороны бытия, всю иерархию жизненных отношений. Католичество в средние века стремилось "уже не только к самостоятельности, а и к поглощению в себе государства, общества и культуры". (Карсавин Л.П.)

В иерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию (теологии). Другие сферы культуры - философская и научная мысль, система образования, искусство - призваны были служить богословию и рассматривались прежде всего как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности.

Все мировоззрение – религиозное. СВ образ мира – на Х, огромное место – библейские представления. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ЕВРОПЫ. Падение Рима –экспансия к нач СВ: Ан, Ир, Порт, Ав, Шв, Фр, Гер, Бельг, Нид, Ис. К 1000-Ч, П, Д, Нор, Швец, Ф.

756 – папское гос-во – Церковная область. Б-ба за папскую теократию (11-13вв). Объединяющая для европейских народов сила. Папа выше королей и императоров. Регулятор нравственных норм.

Монастыри – центр. РаннеСВЦ. Ирландия – особенно – о-в святых. Ремесло. Искусство, библиотеки. Лат письменность - М/Н.Многие папы из монахов – Сильвестр 2.

Х-Философия. Духовные отцы СВ – богословы. РаннеСВ интеллигенция. Заслуга – р-е Х –учения на основе адаптации античной К-ры.

культурное единство греко-латинского мира.

участие даже в военной защите государства : епископ в осажденном городе нередко стоит во главе обороны.

 Боэций (480-524) – переводчик Аристотеля, Кассиодор (лат риторика, спасение античной лит-ры, была переписана), Исидор Севильский – «Этимологии» - программа 7 СИ, ( римского юриста и грамматика Марциана Капеллы)

Беда Достопочтенный («Церковная история народа англов» - толкование Библии, 4 смысла Св Пис). Вульга́та (лат. Vulgata versio) — латинский перевод Священного Писания

Они могли сочинить устав, составить правила благочиния, стилизовать для мирских нужд молитву. Как уйти от страстей, презреть мат блага, как провести время в ожидании Ссуда.--- Августин – 4 век – «Исповедь». Бог есть, он - выше разума, но есть и человек – кто он? «Верю, чтобы понимать –рациональное теологизирование предстоящего СВ.

вопрос о спасении личности

Индивидуальной свободе он противопоставляет насилие благодати, беспорядку и анархии - единство божественного плана, как внешний порядок, объемлющий все сущее, который не упраздняет зло и эгоизм, а подчиняет его своим целям. Божественное единство, как универсальный закон всего, что есть, и идеальная норма всего, что должно быть, как производящая причина и конечная цель всего существующего,- такова основная мысль Августина, проведенная им последовательно через всю его систему.  

за лингвистическое многообразие, но желание сохранить единство веры.

Это не удалось. Спор о филиокве ---? О соедин Б и Ч начал в личности Христа, от кого исходит Святой дух – только от БО или БО и БС.

11 век – аскет и богослов Петр Дамиани – разум ничто по сравнению с верой. В противовес –Беренгарий Турский – РАЗУМ.

Схоластика – школьная наука, на базе ун-тов. Оппозиция.по отношению к кат Ц, осмысление догматов Хр-ва с т.з. рацмионализма и логики.---------

· Расчленение целого на противоположности, разрушение монолита

· Максимальное их обособление

· Новое примирение противоположностей

Спор об универсалиях – РЕАЛИЗМ (они вечны в Б разуме, соединяясь с материей – они в конкретных вещах) и НОМИНАЛИЗМ (они извлекаются человеческим разумом и постижением вещей - -ЕРЕСЬ).Теолого-догматические предпосылки + рац методика + форм логика = СХОЛАСТИКА. Оппозиция церкви. Абеляр (1079-1142). «Да и нет» - главное не дела, а убеждения. Понимание, а не вера. Форма преп-я – диспут. Текст – основа. Расшатывал авторитетность текста.

Именно сомнение в доказательности догматов было главной причиной осуждения Абеляра. Один из его судей, Бернар Клервосский, писал по этому поводу: "Осмеивается вера простых,.. безрассудно обсуждаются вопросы, касающиеся высочайшего, подвергаются поношению отцы за то, что они сочли должным об этих вопросах скорее молчать, нежели делать попытки их разрешить". В другом месте Бернар Клервосский еще более конкретизирует претензии к Абеляру: "При помощи своих мудрствований он пытается исследовать то, что благочестивый ум воспринимает посредством живой веры. Вера благочестивых верит, а не рассуждает. Но человек этот, относясь с подозрением к Богу, согласен верить только тому, что он ранее исследовал с помощью разума".

Тем самым Абеляр вырабатывал основные принципы всей будущей западноевропейской науки — научное познание возможно только тогда, когда предмет познания подвергается критическому анализу, когда выявляется его внутренняя противоречивость и затем с помощью логического мышления находятся объяснения существующим противоречиям. Совокупность принципов научного познания называется методологией. Поэтому можно считать, что Пьер Абеляр является одним из первых в Западной Европе создателем методологии научного познания. И именно в этом заключается главный вклад Абеляра в развитие западноевропейского научного знания.

В целом же, в этическом учении Абеляра постоянно проводится мысль о том, что мораль, нравственность являются следствием разума, практическим воплощением разумных убеждений человека, которые, в первую очередь, и заложены в человеческое сознание Богом.

Против – Бернард Клервосский – мистицизм, мистическая медитация – слияние с Творцом.

Нарастание интереса к Греко-римскому наследию. Перевод на лат – Аристотеля, Гиппократа, Евклида через византийских и арабских комментаторов (Ибн-Рушт)Приспособление учения Аристотеля к католич идеологии в Анг, Исп, Фр.------------------------------------------------

Отделение науки и философии от теологии, внедрение учения Аристотеля – ФОМА: 5 доказательств бытия Бога.

Доказательство через движение(кинетическое). Все в природе находится в движении, это не подлежит сомнению, но все что движется, движется с помощью чего-то, а, то в свою очередь движется чем-то иным и т.д. Если исключить что эта цепь последовательной передачи не может продолжатся до бесконечности, то необходимо признать что существует Нечто которое является источником всякого движения, при этом Само оставаясь неподвижным. Это и есть Бог – Недвижимый Перводвигатель.

Доказательство через производящую причину(причинно-следственное). Мы знаем, что каждое следствие имеет свою причину, любая вещь не возникает сама по себе, а имеет причину своего возникновения. Одна причина является как следствие для появления другой, та – последующей и т.д. Но эта причинно-следственная цепь не может продолжаться до бесконечности, поэтому должна существовать Первопричина всего последующего. Это и есть Бог – Первопричина Всего.

Доказательство через необходимость(космологическое). Не подлежит сомнению то, что все в природе находится во взаимосвязи, на этом основано ее существование. Но есть вещи, которые возникают и уничтожаются, могут существовать или не существовать. При этом, не являясь чем-то необходимым, и их существование может носить случайный характер. Но для своего возникновения как следствия они требуют наличия необходимой взаимосвязующей причины в логической цепи причинно-следственных связей. Поэтому должно существовать Нечто существующее само по себе и не имеющее внешней причины своей необходимости (вне логики), абсолютно независимое и самодостаточное. Это и есть Бог – Первое Необходимое.

Доказательство от степени совершенства(эволюционное). Известно, что в вещах проявляются различные степени совершенства (т.е. иерархическое возрастание сложности строения живой или не живой природы) или стремление к совершенству (физическому, интеллектуальному, духовному и т.п.) но об этом можно говорить лишь в сравнении с чем-то более совершенным. Поэтому должно существовать Нечто абсолютно совершенное (и Самое Простое) соприкасаясь с которым все усовершенствуется. Это и есть Бог – Источник Абсолютного.

Доказательство через целевую причину(организационно-целевое). Очевидно, что в окружающем мире имеет место определенный порядок, который невозможно приписать случайным вещам внешне не связанным между собой. И вступающих в противоречия даже в рамках одного порядка, если при этом они не направляются к цели чем-то извне. Поэтому должен существовать Некто установивший порядок (эталон) для каждой вещи и направляющий к единой (только одному ему и известной) цели все существующее. Это и есть Бог – Провидение.

ТОМИЗМ – официальная доктрина кат Ц. ПРОТИВ – аверроисты ===хх(Парижский универ) - осв-е философии от теологии, отделение разума от веры, теория единого универсального разума, отрицание бессмертия души – Сигер Брабантский.

Поздняя схоластика – Иоанн Дунс Скотт (Англия), У. Оккам – проблемы индивидуального бытия, примирение веры и разума. – НОМИНАЛИЗМ (разграничение веры и разума, теологии и философии), отделение изучения природы от богословия –Н. Кузанский.