Православное богослужение, кроме собственной молитвы и таинств, ставит своей задачей духовно-нравственное воспитание молящихся. Чтобы достичь этой цели, оно должно быть для них вполне понятным. Но в действительности, этого нет. Верующие не всегда разбираются в том, что они видят и слышат за богослужением. Порядок, содержание и смысл церковных служб многим непонятен, как непонятен и церковно-славянский язык, на котором совершается богослужение.

Отсюда рассеянность, скука, отсутствие благоговения и молитвенного настроения, столь обычных у ваших верующих за богослужением.

Если верующие сами пытаются проникнуть в смысл богослужения, то они или находят таинственное и сверхъестественное там, где их нет, или не хотят их видеть там, где они действительно есть. Все это создает обязанность объяснить богослужение.

1. Центральным, средоточным пунктом всего церковного богослужения является Литургия. Около нее группируется весь круг суточного богослужения. Поэтому она и должна быть главным предметом разъяснения.

Опыт показывает, что это изъяснение создает целый переворот в душе верующих, открывая им глаза на то, что они раньше видя не видели и слыша не разумели.

2. Как изъяснить богослужение в проповеди?

Указывая последовательно состав, порядок и смысл богослужения, нужно избегать произвольных толкований, руководствуясь святоотеческим и церковным толкованием. Отдельные моменты богослужения следует рассматривать в связи с общим смыслом и ходом всего богослужения. Это сообщит всему разъяснению высокую идейную назидательность и цельность. Не следует входить в подробное раскрывание догматического, исторического или таинственного смысла богослужения.

Эти подробности нужны постольку, поскольку содействуют пониманию богослужения и усилению благоговейного и молитвенного участия в нем.

3. В какой форме и когда изъяснить богослужение? Целесообразнее всего изъяснить его в форме беседы после вечернего богослужения, например, после всенощного бдения, когда пастырь и пасомые связаны не службой и временем, а любовью и ревностью к раскрытию и усвоению богослужения.

Не в меньшей степени нуждаются в пояснении таинства и обряды

1. Тяжело видеть, во что превращается без пастырского научения массовое Крещение младенцев в наших храмах при духовных отцах и матерях, мало что понимающих в делах веры, вообще, и ровно ничего в своей роли духовных восприемников от купели св. Крещения. Немного пастырей, предваряющих Крещение кратким поучением о смысле Таинства и роли в нем восприемников. А, между тем, делать это необходимо. Пастырь обязан всегда и везде вести верующих ко спасению, а тем более там, где им заведомо непонятен смысл и значение таинства или обряда.

Сначала вразумить и научить, а потом и совершить - вот правило, которому всегда и во всем должен следовать пастырь.

Опыт показывает, что восприемники после беседы с ними пастыря проникаются и ответственностью своего участия в таинстве.

2. Таинство Покаяния и св. Причащения

К сожалению в наших храмах общая исповедь начинает преобладать над частной, с ней необходимо бороться. Но так как на частной исповеди не хватает времени для беседы с отдельными кающимися, то это создает необходимость в кратком, но сильном вступительном слове, имеющем задачей создать глубокое чувство у исповедающихся.

В этом вступлении словами глубокой скорби и сострадательной любви пастырь говорит о человеческой греховности, раскрывает смысл исповеди, напоминает, что ей должны предшествовать взаимное прощение обид, указывает основные виды грехов и завершает указанием на необходимость принятия твердого решения сегодня же оставить грехи.

Чтобы сильнее воздействовать на чувство скорби о грехах исповедников, пастырь указывает на связь Исповеди с Причащением. В Причащении подается благодатная помощь верующему, исцеляющая сокрушенных сердцем и врачующая скорби их. В Причащении верующий соединяется с Господом.

Это соединение будет тем полнее, чем глубже и искреннее будет покаяние и очищение сердца от грехов, т.к. Господь соединяется только с чистым сердцем.

Вступительное к исповеди слово пастыря носит характер обращения к самой совести верующих, чтобы вызвать в ней покаянное чувство. Ни в каком другом проповедническом выступлении пастырь не чувствует такой действенности слова, как в этом выступлении.

3. Таинство Брака понемногу восстанавливается в своем великом значении в душах наших верующих. Пастырь и здесь не должен забывать о своей двойной роли совершителя таинства и учителя, назидающего брачующихся. Сказать поучение брачующимся - указано и в Требнике.

4. Кроме таинства, в слове нуждаются обряды церковные. Отпевание умерших, панихиды, особенно в случаях невыразимого горя присутствующих, тоже располагает и обязывает пастыря принять участие в этой скорби словом утешения и вразумления.

Общие молебны, например, о помощи в скорбях, должны сопровождаться указанием проповедника на связь их с нашей греховностью и недостойной жизнью и призывом к исправлению и обращение за помощью Божией.