Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

X. Что есть епископ? Кем установлено в церкви епископство? Какие обязанности епископов?

Епископ (επίσκοπος) собственно значит надзиратель, от греческого глагола έπισκοπεῖν.

Епископы установлены самим Господом Иисусом Христом, и составляют в созданной им Церкви первую, или высшую, после св. Апостолов степень церковной Иерархии. Ибо

1) Хотя первые Епископы (кроме Иакова) в свое время рукоположены для Христовой Церкви не самим Иисусом Христом, а св. Апостолами, однако ж св. Апостолы никогда не присвояли установления Епископской степени самим себе. Напротив, когда в Св. Писании Нового Завета где-нибудь говорится о постановлении (посвящении, рукоположении) Епископов, то постановление их приписывается Св. Духу, а установление – Богу Отцу или Иисусу Христу. Так св. Апостол Павел, давая в Ефесе наставление тамошним Епископам, говорит: вас постави Дух Святый¹⁸. В послании к Ефесеям он сказывает, что пастырей и учителей так же, как и Апостолов, дал есть Христос¹⁹. В послании к Коринфянам, упоминая о них же, он сказывает, что положи (установил) их Бог²⁰.

2) Так это дело разумела вся древнейшая истинно православная Церковь.

Св. Священномученик Климент Римский говорит, что «Епископы поставлены Апостолами, по повелению Иисуса Христа»²¹.

Св. Игнатий Богоносец в своем послании к Филадельфийцам, называет Епископов, так как и две низшие степени, «вчиненными волею Бога Отца чрез Господа Иисуса Христа»²². – То же говорит он и в послании к Ефесеям, именно: «Потщитеся, возлюбленнии повиноватися Епископу и Пресвитером и Диаконом: иже бо сим повинуется, слушает Христа, учредившаго их»²³.

Св. Священномученик Киприан в послании к Падшим пишет: «Господь наш, установляя достоинство Епископа, и образ Своей Церкви, сказал в Евангелии Петру: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключя царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесах: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесах²⁴. С того времени преемственно продолжается поставление Епископов»²⁵.

То же говорит о Епископе блаженный Мелетий, Патриарх Александрийский, именно: «Власть и сила святительского действа и благодати, яко зерно горушично от Спаса Своей Его Церкви вметнено»²⁶.

***

Что говорили о сем предмете церковные учители, жившие в Русской Церкви от времени всероссийского Митрополита Макария до Патриарха Никона?

Совершенно то же.

Малый Катехизис в статье о четвертой тайне говорит: «Четвертая тайна есть Священство, уставленое от Христа во Апостолех, их же возложением рук на Епископах, от Епископов же на Священниках, яже освящени бывают чином церковным на строение св. таин и на преподавание спасительного учения Христова»²⁷.

Большой Катехизис говорит: «Оная благодать Божия, о ней же св. Апостол Павел к Тимофею пишет: не неради о благодати, сущей в тебе, данный ти пророчеством со возложением руку священническу», т.е. благодать Епископства (след. и самое Епископство) дана от Бога²⁸.

***

Что говорит о сем православная Церковь после Патриарха Никона?

Совершенно то же.

Православное Исповедание говорит: «Священство есть тайна, завещася Апостолом от Христа, и чрез возложение рук их доднесь бывает хиротония, преемшим Апостолов Епископом к раздаянию Божественных таинств»²⁹.

Обязанность Епископа, по древнему чину посвящения, есть: 1) твердо соблюдать церковный мир; 2) рукополагать для вверенного ему стада потребное число Пресвитеров, Диаконов и других клириков; 3) наблюдать, како пребывают вернии в Вере и в исправлении дел благих; 4) усердно учить их христианским истинам, ни мудрствуя противно истолкованию тех истин у св. Отцев и великих Учителей Церкви, и 5) охранять верных от всех ересей³⁰.

Что показывает общее и твердое учение, какое преподавалось и было содержимо в Русской Церкви как с ее начала, так и в продолжение того времени, какое протекло от дней всероссийского Митрополита Макария до Патриарха Никона, касательно бытия Епископов и Священников в созданной Господом Церкви до самого Его второго пришествия?

Совершенно то же. Ни один из учителей в Русской Церкви никогда не обнаружил голоса противного. Все они единогласно говорили, что созданная Господом Церковь будет иметь Епископов и Священников до самого второго Христова пришествия.

а) Благовестник, объясняя начальные слова в притче Господа о человеке добра рода, изшедшем на страну далече прияти себе царство, слова: даде рабом своим десять мнас, и рече к ним: куплю дейте дондеже прииду, говорит: «Раби, имже Церкви поручи, десять глаголем быти, совершенного ради церковного состояния... Диакони... Презвитери... и Архиереи... Тем убо рабом раздавает десять мнас, дары реку, и комуждо даются на пользу»... За сим, объясняя дальнейшие слова притчи: и бысть егда возвратися и проч., говорит: «се же есть второе Его пришествие, егда явится Царем, со Ангелы во славе Отчей грядый»⁴⁵².

б) В Евангелии Учительном сказано: «Обношаше ключь (царствия небесного) не един Петр, но и вси Апостоли. И паки не едини Апостоли токмо, но и восприемницы престола тех, наместницы – Святители, Патриархи. Паки же сии оставльша и предаша Епископом со возложением рук, Епископы же оставиша Пресвитером и всему чину священническу: и таковый ключь обносится и днесь во Архиереех и Пресвитерех, и даже до скончания века не отъимется от них»⁴⁵³.

в) Книга о Вере говорит: «Господь не восхоте достояние Свое оставити на земли не устроено отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостинником, се есть, старый и новый завет. Кому же дал? Кто гостинници? – Апостоли, и по них восприемници их, пастырие и учителие, Архиепископи и Епископи, иже служителие суть величеству смотрения Его, имже и съпребывати даже до скончания века обетование сотвори, и по Своему неложному обетованию благодатне избирает Себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположением чина духовного чрез Патриархи, Архиепископы и Епископы»⁴⁵⁴.

г) Кириллова книга говорит: «Христос не по Ааронову временного, но по Мелхиседекову вечного чина, прииде Архиерей вечных благ. И якоже Сам никогда не умирает, такоже и иерейство Его по чину Мелхиседекову не престает. Якоже пишет: Ты еси Иерей во веки по чину Мелхиседекову⁴⁵⁵. Престало тогда Архиерейство Аароново, яко временное, востало же Христово вечное, Иже, из мертвых востав, Апостолов Своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением... А Апостоли паки Епископов освятиша... а Епископи паки попов... Се имаши Иерейство Христово, Иже не прииде разорити, но прежний закон, и его иерейство в новый, истинный, вечный закон пременити»⁴⁵⁶.

д) Еще: «Духом Божиим утвержденная Церковь не требует дни и месяцы пременити, но во всех своих преданиях стоит непременна, и един устав и предание держит до скончания века»⁴⁵⁷.

е) Толковый Апокалипсис, объясняя слова: и всякий остров бежа, и горы не обретошася⁴⁵⁸, говорит: «Острови – святые Церкви, а горы – в них преимущие, т.е. Епископы и Священники, разумевати от Божественного Писания научаемся: бегати же сим во время наведения предреченных от Господа (т.е. во время антихриста)... будет бо скорбь велия, якова же не бысть от сложения мира, ниже будет; овым убо за грехи мучимым, овым же ко искушению добродетели претерпевающим тяжестная и лютая, не точию в муках антихристовых за Христа, но и бегство в горах и в вертепах и злостраданиях, яже предпочтут пребыванию во граде за соблюдение благочестия»⁴⁵⁹.

И так, что созданная Господом Церковь будет продолжаться до самого второго и славного Его пришествия, во всем ее устройстве, т.е. со всею ее Иерархиею, это по всем сказаниям священных книг совершенно несомненно.

***

Но ваши наставники, несмотря на решительную силу означенных доказательств, в подкрепление своего мнения говорят:

а) Ипполит папа Римский в своем слове об антихристе говорит: «Восплачется тогда вся земля, восплачется море и воздух: восплачется солнце и луна, восплачются тогда и дивия животная с птицами: восплачются горы и холми и древа польская, человеческого ради рода, яко вси уклонишася от Бога и лестьцу вероваша, приемше начертание скверного богоборца вместо животворящего креста Спасова. Восплачются же и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение, ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная: священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное Тело и Кровь Христова во днех онех не имать явитися. Служба угаснет, чтение писаний не услышится»⁴⁶⁰. – Отвечаем. Св. Ипполит о состоянии Церкви во время антихриста говорит подлинно так, но по этим словам св. Ипполита нельзя твердо полагать, что во время антихриста нигде не будет в Церкви Епископов и Священников, что тогда все Епископы, Священники и простые христиане предадутся антихристу, и что посему тогда на земле не будет Христовой Церкви… Ибо св. Ипнолит в том же слове непосредственно пред означенными словами говорит, что тогда не все люди, а только «связании вещьми житейскими и желанием века сего удобь приступят к диаволу и знаменуются»; что описанное несчастие будет наипаче «во градех и в селех»⁴⁶¹ и что «слышащии Божественная Писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут: разумеют бо навета его ловление и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу; и Той исторгнет их (из) мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою Своею, иже достойне и праведне Тому припадающих. Зриши ли, како в пощении си и молитву творити имут иже тогда святии?»⁴⁶². Но чтобы в антихристово время никто из Епископов и Священников не остался непривязанным к вещам житейским и желаниям века сего, чтобы никто из них не имел в руках Божественного Писания, не поучался в нем и не уразумел хитрых обольщений антихриста, не убежал вместе с другими святыми в горы и вертепы, и не приносил вместе с другими тогдашнего времени святыми усердных молитв Господу, о сем св. Ипполит не говорит. А кроме сего и настоящее время отнюдь не походит на то время, которое св. Ипполит называет антихристовым. «Тогда, – говорит он, – повергнуто будет злато и сребро на местех, и никтоже возмет, ни соберет кто... вне страх, внутрь трепет и в нощи и во дни... увянут доброты лиц и образов, и будут видове человеком якоже мертвых, и проч.»⁴⁶³. Всего этого теперь нет.

б) Св. Ефрем Сирин, описывая обстоятельства антихристова времени, ясно говорит: «Восплачются тогда церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, ни приношения»⁴⁶⁴. – Отвечаем. Эти слова подлинно суть слова св. Ефрема Сирина; но св. Ефрем, как святой и водимый Святым Духом, конечно, не забывал того, что он говорил о сем предмете несколько прежде, и без сомнения не противоречил собственным словам. Посему в означенных его словах под словами церкви вся не должно строго разуметь всех церквей без исключения, а должно разуметь только церкви, находящиеся в местах населенных и видных, например, в городах и селах. Что именно так должно разуметь упомянутые слова св. Ефрема Сирииа, можно видеть из того, что он точно таким же образом выражается о проповеди слова Божия во время антихриста, именно: «Есть ли где слово Божие? и не будет его слышати нигде же»⁴⁶⁵. Между тем, в том же слове он сам говорит: «Разумеем бесчисленное милосердие Спаса нашего, яко ни во время оно (ни во время антихристово) оставит человеческого рода без проповедания истины, но послет пророки проповедати Божия разума, да вси на суде без ответа будут, егда приидет с небесе со славою Отчею⁴⁶⁶. Всем, имущим благоведение Божие и разум, тогда разумно будет пришествие мучителя, а имущим присно ум в вещах жития сего, и любящим земная, неразумно се будет: привязани бо суть в вещех житейских. Аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголай се»⁴⁶⁷. – Кроме сего св. Ефрем Сирин в слове о святых Христовых тайнах совершенно ясно говорит, что тайна Тела и Крови Христовых в созданной Господом Церкви «бывает, дондежс приидет», т.е. до самого второго Христова пришествия⁴⁶⁸. Следовательно до самого же второго Христова пришествия будут в созданной от Господа Церкви Епископы и Священники, могущие совершать таинство Тела и Крови Христовых.

в) Говорят: «Определено ли бытности Епископов до скончания века, мы такового прозрительного дарования не сподобихомся; а и от Божественного Писания определено ли о сем в твердости, недоумеваем, понеже обычно Священному Писанию о некиих рещи быти во веки, до века, во веки веков, во вся роды, яже послежде Божиими судьбами в небытие приидоша. Тако заповедано: да обрезание в роде Авраама будет в роды, в завет вечен⁴⁶⁹; да празднование Пасхи творится во вся роды вечно⁴⁷⁰; да празднование субботы бывает в роды, как завет вечный⁴⁷¹; да жертва мира и другие жертвы приносятся во веки в роды⁴⁷²; да кивот завета носится токмо Левитами даже до века⁴⁷³; такожде дано бысть обетование, яко в созданном от Соломона храме будут очи Господа и сердце Его во вся дни⁴⁷⁴ и т.п.» Один из ваших наставников, перебирая таковые места из ветхого завета, говорит: «зриши ли, любимиче, яко то и то речеся быти вечно и не бысть»⁴⁷⁵. – Есть ли в этих словах сила доказательства? – Нет! Вся означенная выписка из ветхого завета не более как паутина. Ибо все выставленные места из священных книг ветхого завета отнюдь не ведут к сомнению в том, что Христова Церковь будет существовать во всем ее устройстве, т.е. с ее пастырями, до самого второго Христова пришествия. Потому что решительно почти все, существование чего в книгах ветхого завета представляется долженствующим продолжиться вечно, во веки, в роды, во все роды, до века, относится только к ветхому завету, к закону обрядовому, к ветхозаветному духовенству и храму, в котором должно было совершаться ветхозаветному Богослужению. А весь этот ветхий завет, названный вечным⁴⁷⁶, по ясному пророчеству, данному в самом же ветхом завете, должен был кончиться, и место его занять завет новый. Се дние грядут, глаголет Господь, посредством пророка Иеремии, и завещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, иже завещах отцем их, в день, в онъже появшу ми за руку их, и възвести я от земли Египетски⁴⁷⁷. Посему св. Апостол, обращая наше внимание на сие пророчество, говорит: внегда глаголет нов, т.е. завет, обветши, перваго, т.е. отменил завет ветхий⁴⁷⁸. И у св. Пророка Даниила говорится: и утвердит завет мнозим седмина едина; в пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение⁴⁷⁹. А это скончание времени есть то время, в которое пришел на землю Спаситель наш Христос Господь: ибо св. Апостол ясно называет время пришествия Господня на землю кончиною лету, когда говорит: егда прииде кончина лету, посла Бог Сына Своего Единороднаго, раждаемого от жены и проч.⁴⁸⁰

Впрочем все означенные выражения: вечно, во веки и проч., не должны вести к сомнению о существовании Христовой Церкви с Епископами и Священниками до самого второго и славного Христова пришествия наипаче потому, что Господь Иисус Христос, предсказывая о непрерывном существовании Своей Церкви во всем ее составе до самого славного Своего пришествия, не употребил для выражения сего своего предсказания слова вечный и т.п., по употребил другие вполне определенные слова. Именно, показывая непрерывное существование Своей Церкви на земле, Он сказал: и врата адова не одолеют ей. Равно и св. Апостол Павел, говоря, что тайна Евхаристии будет продолжаться в Христовой Церкви непрерывно до самого второго Христова пришествия, не употребил слова вечно, а выразился совершенно определенно так: елижды аще ясте хлеб сей и чашю сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет⁴⁸¹.

И так мысли о том, что в св. Христовой Церкви когда-нибудь, особенно во время антихристово, не будет Епископов и Священников, может принимать и рассевать человек, либо не знакомый с учением Христовым, либо хотя несколько и знакомый, но односторонне, а посему не умеющий разобрать дела, либо сожженный своею совестью⁴⁸², злонамеренный лжеучитель, либо какой-либо вольнодумец и кощун, не приемлющий Христова учения за Божественное. От всех таковых лжеучителей Господь Бог да сохранит вас, отделившиеся от нас братия!

ПЕРВЫЙ ОТВЕТ

ОТВЕТ ВТОРОЙ

А. Вы не имеете Епископа

Епископы непременно будут в созданной от Господа Церкви до самого Его второго пришествия. Это мы несомненно доказали Господним установлением пастырей и учителей в созданной Им Церкви, установлением св. таинства Евхаристии и общим твердым учением, какое преподавалось и было содержимо в Русской Церкви, как с ея начала, так и с того времени, какое протекло со времени всероссийского Митрополита Макария до Патриарха Никона. Но у вас уже целые двести лет нет законного Епископа. Посему вы отнюдь не имеете права называть себя истинно древнею и истинно Православною, созданною Господом, Церковию. Ваши наставники всевозможно стараются защищать мнимое ваше православие разными ухищренно вымышленными предъявлениями, и выдавать таковые свои предъявления за важные и совершенно удовлетворительные; но ни одно ухищренное предъявление их не доказывает вашего православия, и не дает вам права называться Церковию истинно древнею и православною. Рассмотрите с нами предъявления ваших наставников.

1. Ваши наставники вам говорят: «Церковь может быть и без Епископа. В Карфагене тринадесять лет не бе Епископа⁵³¹. Много времени не было Епископа в Иппоне⁵³². В граде Едесе злочестивый Царь Уалент отсла Епископа Варсиса в далечайший град, и во Едесе точию два Пресвитера были⁵³³, и проч.»⁵³⁴. – Отвечаем. Эти и другие, им подобные, примеры не говорят в вашу пользу; потому что в означенные времена много было православных Епископов в других местах, а посему св. Церковь тогда отнюдь не была без Епископа. Притом, ежели какое-либо место по каким-либо причинам иногда не имело у себя Епископа, то это время никогда не продолжалось так долго, как ныне у вас. Вы не имеете у себя Епископа не 15 лет, как было в Карфагене, а целые двести лет. Притом вы не имеете Епископа не в одном каком-либо месте, но нигде. В таком состоянии никогда не была Православная Церковь, и, как мы твердо доказали, никогда не будет.

2.Ваши наставники, подтверждая свою мысль, что Православная Церковь может быть без Епископа, говорят: «Аще мы станем в сих мыслях стоять, что Церковь не может быть без Епископа; то по святому писанию неосновательно; потому что которая Церковь имеет у себя Епископа, то будто бы только она и не сомнительна. Но несть сие утверждение православных, несть, но разве противных; и аще тако, то и у Римлян ныне есть Епископы, также и у Армян и у прочих таковых еретиков, то и они при своих Епископах стали справедливы, и во всем православны. Но се весьма будет каждому благоразумному христианину сомнительно: потому что хоша и правда, они имеют у себя Епископов, и почитают за Епископов, и глаголют, яко несть мощно без Епископа Церкви быти, но се весьма напрасно, и сущая их се несправедливость: понеже их Епископы не суть православные»⁵³⁵. – Так говорят ваши наставники. Доказывают ли они такими словами свое православие? Нет. Ибо что истинно древняя и истинно православная Христова Церковь будет иметь Епископа до самого второго Христова пришествия, и не может быть без Епископа, это, как вы уже видели утверждает все – и слово Божие, и писания св. Отцов, и церковные учители даже того времени, какое протекло от всероссийского Митрополита Макария до Патриарха Никона; следовательно в созданной Господом Церкви непременно всегда должны быть Епископы. Но как в созданной Господом Церкви непременно всегда должны быть Епископы, то вашим наставникам должно рассуждать не так, как они рассуждают, а рассуждать следующим образом: «поелику Епископы находятся и в православной Церкви, и у Римлян, и у Армян, и проч., а истинно православная Церковь может быть только в тех христианских обществах, в которых есть правильно хиротонисанные Епископы; то, если кому-нибудь нужно искать истинно древнюю и истинно православную Христову Церковь, тогда тому должно искать истинной Церкви только в тех христианских обществах, в которых есть хиротонисанные Епископы, а не в тех, в которых нет хиротонисанных Епископов». Но можно ли, чтобы кто-нибудь из вас стал искать истинно древней и истинно Православной Христовой Церкви у Римлям, у Армян и т.п.? До начала нашего несчастного раскола в Православной Церкви все члены ее почитали православною Церковью только Церковь Греческую, а с нею и Русскую, так что всех отпавших, как от Греческой, так и от Русской Церкви почитали еретиками, слугами антихриста. Для отвращения всякого недоумения в сем отношении, в доказательство представляем свидетельства из книг, писанных церковными учителями в Русской Церкви в продолжение времени, протекшего от всероссийского Митрополита Макария до Патриарха Никона, и посему всеми вами преимущественно уважаемых. Именно,

Книга о Вере говорит: «Един (есть) Господь наш, едина глава, едино тело, сиречь св. Церковь Восточная, едина Вера, Христом с небес принесенная... и по се время на Востоце благодатию Его непорочно и нерушимо пребывающая, и к нам Росиом по благодати Божии св. Апостолом Андреем Первозванным от истинных наместников его Патриархов Цареградских преданая, по разсеянии всех ересей, в целости и ныне пребывающая»⁵³⁶.

Кириллова книга говорит: «Всех еретиков антихристами, оному последнему служащими, разумей, иже от единыя святыя кафолическия соборныя Апостольския Церкве Греческия отступили»⁵³⁷.

Равно и Большой Катехизис, сказав должное о православной Вере, далее говорит: «Иныя Веры, ихже велие множество по вселенней, не суть православни. Понеже не во словеси Божии утверждаются, ниже по преданию св. Апостол, и богоносных Отец жительствуют, но по волях и по преданиях льстивых еретиков шествуют. Сего ради ничтоже ино глаголется о них, точию яко не сыи: суетни бо и ложни, и бесовския нарицаются, яко свидетельствует божественный Апостол Иаков, глаголя: и беси веруют и трепещут»⁵³⁸.

Посему Александрийский Патриарх Мелетий почитал отпадение Епископов в Унию крайним невежеством, и сказал: «Иже оставиша свой сан и чин, и отступиша Восточныя Церкве, в нейже окрещени быша, в нейже воспитани, в нейже научени, в нейже рукоположени (оле неразумия и клятвы! оле дерзости, еюже на свою матерь матернии недостойнии чада дерзнуша!); тии аще пребудут во отступлении, да будут не токмо низложени священническаго, или святительского чина, но и отлучени и не прощени, и вне Церкве Христовы, и сами они и последующии им»⁵³⁹.

И так никто из нас не имеет нужды искать истинно древней и истинно православной Христовой Церкви где-нибудь вне православной Греческой и Русской Церкви. Ибо истинно древняя и истинно православная Христова Церковь Греческая и Русская, по отпадении от них Церкви Римской, только одна есть истинно древняя и истинно православная Христова Церковь.

3. Ваши наставники вам говорят: «Неприсутствие Епископа лицем в старообрядстве несть наша вина, сие зависит не от нас старообрядцев, усердствующих имети Епископа, но в премудрых и неизследованных судьбах Божиих»⁵⁴⁰. – Отвечаем: По судьбам, или, правильнее, по назначению и установлению Божию, Епископы в созданной от Господа Церкви должны быть и будут, как то нами решительно доказано, до скончания века, или до самого второго Христова пришествия на землю. Посему отнюдь нет сомнения, что Епископы в истинно Христовой Церкви есть и в наше время. Таким образом вы, как и все секты, не имеющие у себя Епископов, должны судить о себе не иначе, как так, что вы вышли из созданной Господом Церкви, и уже не составляете Церкви православной, а посему и не имеете права называться истинно православными христианами. Того, что у вас нет Епископов, вы не должны почитать делом премудрых и неизследимых судеб Божиих, а делом только вашего неразумия, своеволия или упрямства, по которым не хотите возвратиться в созданную Господом Церковь, несмотря на то, что Господь Бог непрестанно старается многоразличным образом указывать вам на Свою Церковь и звать в нее.

4. Ваши наставники говорят: «Мы всеусердно желаем Епископа, и Господа Бога всегда просим, чтобы православные Епископы у нас в Церкви были, но нам не дают, и в сем мы не виновны»⁵⁴¹. – Отвечаем. Что вы желаете Епископа, это ясно показывает История⁵⁴². Но на кого вы жалуетесь в неудовлетворении вашему желанию? Православная Церковь не может дать вам Епископа, и сами вы, как не имеющие у себя Епископов, не можете поставить себе Епископа. Православная Церковь не может дать вам Епископа; потому что она дает, и может дать, Епископа людям только православным, или и не православным, но более или менее уже расположенным к православию, и готовым сделаться православными, а вы не только не расположены к Православной Церкви, но ненавидите Православную Церковь, называете ее еретическою и проклинаете. Притом, вы желаете иметь у себя Епископов таких, которые бы вполне держались ваших мнений, не одобряемых Православною Церковию, старались распространять ваши мнения и утверждать в них. Таким людям Православная Церковь не может дать Епископа; иначе она действовала бы против цели своего Создателя, воспитывала бы врагов созданной им Церкви, и была бы явно недостойна Его. Сами же вы не можете поставить себе Епископа; потому что Епископ, по правилу св. Апостолов, может быть поставлен только Епископами, а у вас их нет. Если бы какие-либо люди отважились поставить вам Епископа, не будучи сами Епископами, освященными законною хиротониею, то те люди поступили бы прямо против первого Апостольского правила⁵⁴³, поступили бы весьма преступно, и, как выражается блаженный Симеон Солунский, «сделали бы дело, горшее и самых нечестивых демонов, во ангела светла преобразующихся, но не сущих». Хиротонисанный ими в Епископа не был бы хиротонисан в самом деле, а остался бы и после незаконной хиротонии тем же, чем был, т.е. мирянином⁵⁴⁴, не имеющим никакого права ни на какие священнодействия. Посредством незаконной хиротонии он приобрел бы себе только величайший грех, и подверг бы себя весьма тяжкому суду Божию. У вас нет Епископов с того самого премени, как вы отделились от святой, истинно православной, вами пренебрегаемой и проклинаемой Церкви.

Некоторые из вас говорят, что у вас и тогда и после того времени был Епископ, именно Коломенский Епископ Павел, будто недостойно низложенный Патриархом Никоном⁵⁴⁵, и следовательно оставшийся Епископом и по низложении. – Что ж из сего следует? Из сего следует не более, как только то, что у вас был Епископ до кончины того Епископа. Находясь у вас до своей кончины, он мог противозаконно поставлять вам только Священников, но Епископа не мог он поставить вам ни одного. Ибо никакой Епископ один не имеет законного права, или власти поставлять Епископа. Епископа поставляют не менее, как два или три Епископа, говорит Апостольское правило⁵⁴⁶. А в толковании на сие правило сказано: «Три убо Епископи без всякого извета (исключения) должни суть поставляти Епископа, и да не будет извержен». Исключения из сего правила нет ни на какие случаи. Напротив св. первый вселенский Собор требует, чтобы поставление в Епископа было от всех Епископов той области, в которую нужен Епископ, и позволил поставление в Епископа от трех Епископов только в случае неудобства собраться всем Епископам. Ибо так говорит 4-е правило Вселенского Собора: «Епископ от всех Епископ, сущих во области, поставляется, аще ли же ни, обаче от трех»⁵⁴⁷. Это правило вполне читается так: «Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области Епископам. Аще же сие не удобно, или по належащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся»⁵⁴⁸. Следовательно если бы какой Епископ поставил кого-либо в Епископа один, то поставленный им должен бы был, по означенному толкованию на сказанное первое апостольское правило, быть извержен.

5. Некоторые из ваших наставников ныне нам говорят: «Может и один Епископ поставить Епископа, якоже св. Евсевий Епископ Самосатский поставляше»⁵⁴⁹. – Отвечаем. Св. Евсевий Епископ Самосатский действовал, без сомнения, благонамеренно; однакоже его поступок ни для кого не должен быть примером; его поступок был прямо противен 1 Апостольскому правилу, и следовательно – неправилен. Поступок св. Евсевия тем более не может быть принят в пример, что второй вселенский Собор, может быть, именно по тому самому, что св. Евсевий поступил неправильно, восстановил означенное Апостольское Правило, обнародовал его во всей Соборной Церкви, и строго сделал обязательным для всей вселенской Церкви⁵⁵⁰. Итак никакой Епископ, кроме совершенно своевольного и следовательно недостойно носящего свое имя, не может поставить вам Епископа. А если б он и поставил, то поставленный им, как мы выше показали, ничего не получил бы от своего поставления, кроме тяжкого греха.

6. Ваши наставники говорят:«Нам могло бы дать Епископа Российское гражданское Начальство»⁵⁵¹. – Совершенно неосновательно так говорят вам ваши наставники. Дело поставления Епископа есть одно из самых главных дел собственно церковного начальства. По правилам св. Апостолов и св. Соборов, данным для управления св. Церковию, не только постановление, но и избрание в Епископа совершается не мирскими людьми, а Епископами⁵⁵². Так всегда было. Так и в наше время, при всякой потребности в новом Епископе в Русской Церкви высшая в ней церковная власть, т.е. Святейший Синод, избирает на всякую праздную Архиерейскую кафедру трех достойнейших по своему усмотрению Духовных лиц, и представляет на утверждение которого либо одного из них Государю. Утвержденный торжественно нарекается в Святейшем Синоде во Епископа, и потом торжественно же рукополагается в Церкви всеми присутствующими Епископами. Так это обыкновенно бывает, и так должно быть: потому что Господь Иисус Христос поручил Свою Церковь в управление Апостолам, а их преемниками были и суть Епископы, не гражданское Правительство. Той, те. Христос, дал есть овы Апостолы, овы же Пророки, овы же Благовестники, овы же Пастыри и Учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова⁵⁵³ и проч. Именно Епископам сказал сей же Апостол: Дух Святый постави вас пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею⁵⁵⁴. То же говорит Апостольское правило: «Тому, т.е. Епископу, суть поручени людие Господни»⁵⁵⁵. То же читаем и в Учительном Евангелии при объяснении притчи о винограде Божием: «Инии делатели, имъже виноград Христов предан бысть, Апостоли суть... Архиереи и Пастыри»⁵⁵⁶. И так ваше предположение противозаконно, несбыточно и ничтожно.

7. Наконец в настоящее время некоторые из ваших наставников стараются по всем местам распространить следующее известие: «Доныне мечтаемы были мы, староверцы, за духовенство свое, яко безплодныя смоковницы, а ныне, оле чудо! паче всякого всем чаяния, обретеся у нас недостойных, по не изреченному благоволению Божию, Архиерейское хиротоние, Митрополит и Епископ (в Буковине), священство у нас яко Финик процвете, и яко кедр, иже в Ливане, умножися»⁵⁵⁷. – Отвечаем. Митрополит, какого имеете в Буковине, и Епископы, каких получаете от него, не Епископы, а похитители епископской власти, подобные крайне срамящим вас, гнусным лжеепископам, Епифанию, Анфиногену и Анфиму, каких некогда имели ваши предки. Ибо а) первый из рукоположенных для вас в Буковине Епископов был избран и представлен к рукоположению вами самими, т.е. людьми мирскими, а 3-е правило седьмого Вселенского Собора решительно запрещает избрание Епископа не только от простых мирских людей, но и от мирских властей. «Всяко избрание и поставление, бывающее от мирских властелей, не твердо есть⁵⁵⁸, и извержение и отлучение наводит на получившего тем образом святительство»⁵⁵⁹. б) Первый из поставленных в Буковине Епископов был поставлен, против 1 Апостольского правила⁵⁶⁰, одним Епископом, следовательно поставлен явно законопреступно. в) Первый из поставленных в Буковине Епископов был поставлен Епископом чужой области, который, как Епископ чужой, не имел права рукополагать в Буковине не только Епископа, но ни Пресвитера, ни Диакона, и проч. Ибо правило говорит: «Аще ни ким же (из Епископов местных) позван, ни умолен быв Епископ, во иную область отшед и поставит Пресвитера или Диакона, или правление некое церковное творит, таковая не тверда и разрушена да пребудут, а он да извержется»⁵⁶¹. А толкование говорит: «Многа правила обрящеши о сем возбраняющя, еже не преходити Епископу от своея области во иную, и поставляти в ней Пресвитеры и Диаконы, или иное что епископское творити: токмо аще где позван будет, умолен от страны тоя Епископа, таковое что творити. Аще же от своего дому во иную область пришед, поставит Презвитера и пр., не твердым и разрушеным быти от него сотворенным, и самого изврещи правила повелевают»⁵⁶². Посему ни один из рукоположенных для вас Епископов не имеет сана епископского, и сам тот Епископ, который рукоположил их, за то самое, что он рукоположил их, потерял свой сан уже в то самое время, как рукополагал первого из ваших Епископов.

И так доколе вы находитесь в том состоянии в отношении к Православной Церкви, в каком находитесь ныне, дотоле нельзя получить вам действительного законного Епископа. Получить Епископа незаконного, конечно, можете, так как незаконных Епископов вы уже не раз имели⁵⁶³; но эти Епископы не Епископы, а похитители сана епископского – люди, раздражающие Бога, яко сыны Кореовы, как говорит известное правило⁵⁶⁴, а посему достойные только страшной участи сынов Кореовых⁵⁶⁵.

ОТВЕТ ТРЕТИЙ

Ваши наставники далее обвиняют Православную Церковь в том, будто она, присоединяя к себе Латинян, Лютеран, Калвинистов и подобных им, не посредством св. крещения, а св. миропомазания, признает крещение, совершаемое посредством обливания и окропления водою, за равносильное с крещением посредством погружения в воду.

Ваши наставники говорят именно так: «Символ православныя нашея Веры научает нас быти едино крещение во оставление грехов трехпогружательное, с приглашением Святыя Троицы. Сему святоапостольскому символу нынешняя великороссийская Церковь противная творит, приемля за равно как трехпогружательное, так обливательное и кропительное крещение»¹²²³.

Отвечаем. Православная Церковь всегда держалась и ныне крепко держится учения о едином крещении посредством троекратного погружения в воду. Ибо она твердо помнит и чтит 50-е правило св. Апостолов: «аще который Епископ или Пресвитер не крещает в три погружения единем глашением, но во едино погружение, в смерть Господню даемо, да извержется таковый»¹²²⁴. И посему ея

Православное Исповедание говорит: «Крещение есть измытие и отъятие праотеческаго греха чрез трищное низвождение в воду, глаголющу Иерею словеса сия: крещается раб Божий или раба Божия имярек, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа аминь»¹²²⁵. Ея

Пространный Катехизис говорит: «Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Отца, и Сына и Святаго Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возраждается от Духа Святаго в жизнь духовную, святую»¹²²⁶.

Вследствие сего и Требник Православной Церкви для всякого крещаемого требует купели с чистою водою¹²²⁷.

Касательно же присоединения к себе Православною Церковию людей крещенных не троекратным погружением, а обливанием или окроплением, отвечаем, что Православная Церковь в сем отношении действует не по какому-либо закону, а по благоснисхождению, наипаче к нашим западным и юго-западным епархиям, в которых означенный образ крещения мало-помалу вошел по соседству и часто по необходимым житейским связям живущих в них людей с людьми, держащимися латинского исповедания. Поелику к православным означенных епархий некогда сильно вторгалась Уния: то Православная Церковь, дабы у верующих в тех епархиях не разрушить единства с собою мыслей, чувствований и действий в отношении к главнейшим предметам Веры, и не произвести в них греха разделения Веры, который так тяжек, что его, как говорит св. Златоуст, «ниже мученическая кровь загладити может»¹²²⁸ терпит вошедшее у них в обычай совершение крещения не посредством погружения в воду, а посредством обливания или окропления.

Впрочем Православная Церковь на такой образ крещения никогда не давала своего канонического дозволения, а оказываемое ею снисхождение к такому образу крещения отнюдь не есть снисхождение какое-нибудь решительно противозаконное и не терпимое. Ибо были случаи, в которых сам Господь Бог, благоволил некоторых, пламенно желавших святого крещения, но не имевших возможности получить его установленным порядком, крестить посредством дождя, следовательно – обливанием или окроплением. Так крещены св. мученики: «Гаведдай¹²²⁹, Акиндин и его содруги¹²³⁰, Ипатий и Феодул¹²³¹, Филимон¹²³², Луип¹²³³, и проч.

Сам же Господь благоволил принять за действительное крещение крещенных св. Мучеником Власием, иначе Вуколом, посредством окропления кипящею водою в котле¹²³⁴.

Равно сам Господь принял крещение обливанием, совершенное св. Священномучеником Василием над умершим без св. крещения сыном Херсонского князя¹²³⁵.

Кроме сего История сказывает, что святой священномученик Ермоген был обливательно крещен при большом стечении народа многими православными Епископами в такое время, когда, по-видимому, совершенно не было нужды отступать от общего правила¹²³⁶.

О том, что в Зонаровом сборнике церковных правил представляется дозволение крестить окроплением¹²³⁷, а в Требниках Иовлевском, напечатанном в 7110 (1602) г., и в другом, напечатанном в 7124 (1616) г., дозволяется крестить обливанием¹²³⁸, уже не говорим.

***

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отпадшие братия! Ваша Вера, преданная вам вашими отцами, уже не та Вера, которой держались ваши прадеды, но Вера вымышленная, или Вера, употребим выражение писателя Большого Катехизиса, умышленная¹³⁷⁸. Вера ваших древнейших предков была Вера истинно старая, – Вера, которую даровал Иисус Христос, которую проповедали св. Апостолы, которой держались все св. Отцы Церкви, которую принял от Греков и принес к нам св. великий Князь Владимир. Но эта Вера теперь не ваша Вера, а та, которой твердо держится Церковь Православная, – та, которую вы, ежели иногда из опасения не называете Никонианскою, то обыкновенно только – Великороссийскою. Ежели вы возвратитесь к этой, твердо держимой нами Вере и Церкви, то возвратитесь к истинной Вере ваших прадедов, к Церкви истинно святой, соборной, Апостольской и единой. У ваших предков, а равно и у ваших прадедов, дедов и отцов, в вечности теперь уже нет никаких земных видов. Как все они сильно желают вашего возвращения к истинной Вере и Церкви, а при истинной Вере и – ваших усердных молитв в св. Церкви о душах их!

Будьте праводушны и рассмотрите чистосердечно, что вам препятствует соединиться с св. Православною Церковью. Вы чтите св. Евангелия, св. Апостол? Весьма глубоко чтим и мы, как чтили ваши древнейшие благочестивые предки. Вы предъявляете, что держитесь правил семи вселенских и девяти поместных св. Соборов? Всех правил этих св. Соборов держимся и мы, так же как держались их ваши древнейшие благочестивые предки. Вы держитесь св. преданий Христовой Церкви? Держимся и мы так же, как держались их и ваши древнейшие благочестивые предки. Вы любите писания святых вселенских учителей: Иоанна Златоустого, Василия Великого, Григория Богослова, Ефрема Сирина и проч.? Весьма любим их и мы так же, как любили их и ваши древнейшие благочестивые предки. Вы признаете истолкование слова Божия только согласное с истолкованием св. Отцов Церкви? Только таковые истолкования признаем за истинные и мы, так же как только таковые признавали за истинные и ваши древнейшие благочестивые предки. Вы предъявляете, что не любите, чтобы кто-нибудь проповедывал учение, противное слову Божию и писаниям св. Отцов? Решительно не любим сего и мы так же, как не любили и ваши древнейшие благочестивые предки. Многие из вас говорят: мы всеусердно желаем, но за нужными случаями не можем пользоваться всеми установленными от Господа Иисуса Христа святыми таинствами? Всеми этими таинствами каждый из нас всегда может пользоваться, и, по достоинству и нуждам, удобно пользуется во всякое время так же, как во всякое время могли пользоваться и пользовались все ваши древнейшие предки. Ваши древнейшие предки равно – и наши предки. Для чего вы не с нами? Для чего вы поставили себя в невозможность пользоваться святыми таинствами, когда они так непременно и крайне вам нужны?

По указанию Большого Катехизиса: «Св. соборная Церковь есть та, в которой всех седми вселенских Соборов преданныя догматы соблюдаеми суть; которая священнословесными песньми и пении славима есть; которая основана и утверждена св. мученик мощми; в которой совершается и тайна святыя и божественныя службы; в которой вси вернии приемлют пречистаго тела и честныя крови Христа Бога нашего, и тем причастницы бывают царствия небесного... которая всему Евангелию и всему учению Вселенских Соборов верует, а не части; которая не верует Веру умышленую, ниже держит тайны от единаго коего человека уставленыя, но се верует и на се уповает, еже Господь Бог предаде, и в весь мир соборне похвали и прият»¹³⁷⁹. Именно такова и есть Православная Церковь, которую исповедуем и которой держимся мы, так, как исповедывали ее и держались ее и ваши древнейшие благочестивые предки. Для чего вы не с нами?!

Далее Большой Катехизис говорит: «Единомыслие соборныя Церкви состоит и содержится наипаче в сих пяти вещах: в согласии Православныя Веры, и в любви нелицемерне, и во учении правом, и в достоинстве употребления св. таин, и в чести и почитании Святителей и Пресвитеров. Сия суть первейшия вещи»¹³⁸⁰. Именно все это есть в пренебрегаемой и ненавидимой вами, а нами чтимой и исповедуемой Православной Церкви, – Церкви, к которой всем сердцем прилеплялись все ваши древнейшие благочестивые предки. – Что же, думаете вы, еще должна иметь Православная Церковь, чего не имеет св. Церковь, исповедуемая нами? – Будьте праводушны, рассмотрите это основательно, и – будьте с нами!

Потом рассмотрите следующее. Многие глумятся над вами за строгое соблюдение правил Устава св. Церкви, глумятся за то и над нами. Вы часто говорите, что у нас очень многие не соблюдают правил Устава св. Церкви; не в малом числе есть таковые люди, как видим, и у вас. Дурные христиане были в Христовой Церкви даже в то время, когда она была преисполнена чрезвычайными дарами Христовой благодати. Дурные христиане были во время святых Апостолов, были во время самых ревностных по Вере св. Отцов Церкви, были во все времена, и – будут. Но что из этого следует? И врата адовы доныне не одолели Христовой Церкви, и – не одолеют! Она всецело существует, и непременно будет существовать до самого второго Христова пришествия.

Какую душевную пользу вы приобретаете себе вашим отделением? – Совершенно никакой! Вашим отделением, с одной стороны, вы доставляете удовольствие исконному врагу истины, врагу наших душ и нашего спасения; потому что он никогда не стоит в истине¹³⁸¹, и посему крайне любит везде вводить распри, ереси и расколы, а потом – забвение правил Веры, нечестие и погибель наших душ. С другой стороны вашим отделением вы доставляете удовольствие только миру, живущему как внутрь, так и вне созданной от Господа истинно православной Церкви. Именно, вашим отделением вы доставляете этому миру свободу от исполнения правил св. Церкви. Ибо, смотря на наши несогласия, которые почти все вообще касаются только разных постановлений и обычаев св. Церкви, этот мир везде без стыда преступает все церковные постановления, так что от привычки к преступлениям церковных постановлений он часто уже и не признает делаемых им преступлений тех постановлений за преступления. И как миру обыкновенно нет нужды до истинной Веры и Церкви, то дабы с меньшим угрызением совести удовлетворять своим прихотям, он постоянно старается подсмеиваться над нашею покорностью правилам Церкви, увлекать нас в свой образ мыслей, а потом и вполне в образ жизни мирской.

Будьте праводушны, и вникните в это основательно! – Не убеждаетесь? – Очень может быть. Однако ж не тотчас признавайте неубедительным то, что сказано. Лукавый обыкновенно действует на людей весьма злохитро. Поддерживая в них разные страсти, заблуждения и предрассудки, он производит то, что многие из них, как ни старайтесь убедить их в истине, противной их страстям, заблуждениям и предрассудкам, не хотят убедиться, и ищут причин сомневаться в ней; а другие хотя совершенно убеждаются в истине им сказываемого, однако ж никак не хотят признаться в убеждении, и показать себя убежденными. Это старая, несомненная истина, всеми мудрыми давно замеченная, и, без сомнения, ваши самими не раз испытанная на самих себе. Обратите на эту истину должное внимание: она весьма достойна глубочайшего внимания. Был ли кто-нибудь на свете, кто бы так сильно и неопровержимо доказывал истину своего учения, как Иисус Христос? – Без сомнения, не было никого. Однако ж весьма многие Иудеи, которых страстям заблуждениям и предрассудкам, Его учение было противно, всегда находили какие-нибудь причины сомневаться в Его учении, и – не веровали; а другие, хотя совершенно убеждались в истине проповедуемого Им учения, и оставались вполне безответными, однакож отнюдь не хотели признаться убежденными, и только более презирали Его учение и злобнее гнали Его Самого. Вникните в это обстоятельство, и рассмотрите его! Ежели не будете верить проповеди православной Церкви, то будьте уверены, не найдете истинного православия, не будете иметь полной истины, а будете иметь наипаче только мнения, и у других будете видеть наипаче только мнения. Сегодня иное будете хвалить и признавать за совершенную истину, а завтра в признанной истине будете находить только остроумие, и – более или менее ложь. – Спросите: «Почему так? – Потому что при непокорности св. Церкви вами будет обладать дух сомнения и недоверия к созданной Господом Церкви; а только созданная Господом Церковь, Церковь Православная, есть и будет столп и утверждение истины¹³⁸². Вникните во все это праводушно, и будьте с нами!

Самый образ нашей речи должен привлечь к нам ваше сердце, и убедить вас в истине того, что вам говорим. Мы говорим с вами, как учители истины, а отнюдь не так, как говорят с вами ваши наставники. Когда мы доказываем вам какую-нибудь истину, то в доказательствах наших всегда идем прямою дорогою; но ваши наставники, дабы не дать почувствовать силы нашего доказательства себе и вам, руководимым ими, почти всегда тотчас бросаются в сторону, и, оберегая свою ложь от поражения, представляют в ослабление указуемой вам истины что-нибудь постороннее, частное и нередко явно неуместное. Но такой образ действования не есть образ действования прямой, а есть образ действования кривой – змеиный.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

Чин Оглашения

 

Сего примечания нет ни в Иовлевском, ни в Филаретовском, ни в Православном Требниках, а есть еще только в Потребнике Иоасафовском.	По Иосифовскому Потребнику Аще будет по рождении болен младенец, и не ссет сосца матерня, но и к смерти будет, не подобает ждати, якоже нецыи зле рекоша, до пяти или до шести дней не крестити, но в той час токмо воньже родится, омывше и крестити е, да не умрет не просвещено.
Это примечание есть еще только в Филаретовском и Православном Требниках.	По Иовлевскому Служебнику: Аще ли в возрасте. первее совлечется от риз своих, и изует нозе. Священник же поставляет его пред дверми церковными к востоку лицем. и дунет на него 3-жды. и знаменает ему лице и уста его, и перси.
Следующее примечание находится во всех Потребниках.	Аще ли же младенец крестяися, развивают его, и разрешают от пелен. держимо бабою, стоит такоже на восток лицем.

 

По Иосифовскому Потребнику.

Священник же сотворит знамение крестное глаголя. благословен Бог наш. таже, Царю небесный. трисвятое, по Отче наш, возглас, яко твое есть царьство. посем, тропари дневные и храму, и прилучившемуся святому. Слава, и ныне, богородичен, молитвами Господи всех святых и Богородица (ы), твой мир даждь нам, и помилуй нас, яко един щедр. таже иерей, Господу помолимся. и глаголет молитвы сия.

Молитвы бабе. егда принесен будет младенец крестити до 40 дней.

Молитва 1. Господу помолимся.

Владыко Господи Вседержителю, исцеляяй всяк недуг, и всяку язю, сам и сию иже днесь принесшую рабу твою сию бабу, имрк, исцели ю, от грех. по словеси бо пророка твоего Давида, вси в беззакониих зачаты есмы, и сквернавы суть вси пред тобою. и сохрани ю, и со младенцем егоже принесе. покрой ю кровом крил твоих, от днешняго дне, даже до последняго его скончания, молитвами пречистыя Богородицы, и всех святых. яко благословен еси во веки веком, аминь.

Молитва 2. Господу помолимся.

Владыко Господи Боже наш, родивыйся от пречистыя Владычицы нашея Богородицы, и присно Девы Марии, и аки младенец в яслех возлегий, и аки детищ восприят быв, сам и сию рабу твою сию бабу, имрк, днесь принесшую, сие отроча, помилуй, и прости волная ей и невольная ея согрешения, и сохрани ю от всякаго диавольскаго искушения. и еже ею принесеннаго младенца соблюди, от всякия горести, от всякия злобы, от всякия сопротивныя бури, от духов нечистых и лукавых дневных же и нощных. и соблюди его под державною рукою твоею, и даждь ему скорое востание, и от скверны очисти его, и болезни исцели ему. и здравие и благомощие души же и телу даруй. и ангелы светлыми и сиятелными покрый его. и соблюди от всякаго наития невидимых духов, и от недуга и язи, от рвения и зависти, и от очеснаго призора. и помилуй отроча се по велицей милости твоей, и очисти его от телесныя скверны, и от различных ему находящих утробных стужений, и исцели его скорыя ради твоея милости. и сподоби его поклонитися земному храму егоже уготовал еси, да славится имя твое святое в нем. яко подобает ти всяка слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу¹³⁸³, ныне и присно и во веки веком, аминь.

Таже молитва младенцу. Господу помолимся.

Господи Боже наш, иже в четыредесятый день младенец законно принесл (ся) еси, от Марии неискусобрачныя матере, и на объятиях Симеона праведнаго прият был еси, сам Владыко всесильне, и принесеное се младя, явитися тебе всех Творцу, благослови на всяко дело благо, и тебе благоугодно возрасти, отгоняя от него всяку сопротивную силу, знамением воображения креста твоего. ты бо еси храняй младенца Господи, да сподобився святаго крещения, получит части избранных царствия твоего, соблюдаемо сый с нами, благодатию святыя и единосущныя Троицы. тебе бо подобает всяко благодарение, и поклоняние, со безначалным ти Отцем, и с пресвятым и благим и животворящим ти Духом, ныне и присно и во веки веком, аминь.

 

Следующее находится во всех старых Требниках, а напечатано с Иовлевского Служебника.

 

Таже, иерей глаголет, молитву, во услышание всем. Господу помолимся.

 

О имени твоем Господи Боже истинный. и единороднаго ти Сына, и Святаго ти Духа. возлагаю руку мою на раба твоего, имрк. сподобльшагося прибегнути ко святому имени твоему. и под кровом крил твоих соблюдену быти. отстави же от него ветхия оноя прелести. и исполни его еже втя веры, и надежди и любве. яко да разумеет, яко ты еси един Бог истинный, и единородный твой Сын, Господь наш Ис҃ Хс҃, и Святый твой Дух. даждь ему во всех твоих заповедех шествовати, и угодная тебе творити и соблюсти. яко аще сотворит та человек, жив будет вних. и напиши его в книги животныя; и совокупи его стаду наследия твоего. да прославится имя твое святое о нем. и возлюбленнаго ти Сына Господа нашего Ис҃а Ха҃, и животворящаго ти Духа, да будут очи твои призирающи нань милостивне всегда. и уши твои, еже послушати гласа моления его. возвесели его вделех руку его, и во всяком роде его. да исповестьтися поклоняяся, и славя имя твое великое и вышнее. и восхвалит тя всегда во вся дни живота своего. тебе бо поют вся силы небесныя, и твоя есть слава во веки¹³⁸⁴, аминь.

 

Запрещение 1-е. Господу помолимся.

 

Запрещает ти дияволе, Господь наш Ис҃ Хс҃. пришедый в мир и вселився в человецех. яко да твое упразднит мучительство, и человеки избавит. иже на древе сопротивныя силы победив. солнцу померкъшу, и земли колебящися и гробом отверзаемом и телесем святых востаемом¹³⁸⁵. иже разрушив смертию смерть. и упразднив имущаго державу смерти, еже есть тебе диявола; запрещаю ти Богом, показавшим древом живота. и уставившим херувимы пламенное оружие, обращающееся стрещи то. запрещен буди и отъиди. онембо ти запрещаю. походившим яко по суху, на плещу морьскую. и запретившему бури¹³⁸⁶ и ветром. егоже возрение изсушавает бездны, и запрещение таит горы. той бо и ныне запрещает ти нами. убойся изыди, и отступи от создания сего, и да не возвратишися, ниже утаишися внем. ниже усретиши сего, или действуеши, или укрепишися, ни внощи ни во дни, или часе или вполудне. но отъиди во свой тартар, даже до уготованнаго великого дне суднаго; убойся Бога седящаго на херувимех, и призирающаго бездны. егоже трепещут ангели и архангели, престоли, господьства. начала, власти, силы. многоочитая херувим, и шестокрилатая серафим. егоже трепещет небо и земля, море и вся яже внем; изыди и отъиди, от знаменанаго новоизбраннаго воина Ха҃ Бога нашего. онембо ти запрещаю. ходящим на крилу ветренюю. творящим ангелы своя духи, и слуги своя огнь палящ; изыди и отъиди от создания сего, со всею силою и аггелы¹³⁸⁷ своими. яко прославися имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веком, аминь.

 

Запрещение 2-е. Господу помолимся.

 

Бог святый, и страшный и славный. иже во всех делех своих и силе, непостижим и неизследованен сый. той предповелевый тебе диаволе, вечныя муки томления. нами недостойными его рабы повелевает ти, и всей споспешней ти силе. отступити от новознаменаннаго, именем Господа нашего Ис҃а Ха҃, истиннаго Бога нашего; запрещаю ти убо диаволе вселукавый, и нечистый и скверный и омраченный, и туждий душе, силою Ис҃ Христовою. иже всю власть имущаго на небеси и на земли. рекшаго глухому и безгласному бесу. изыди от человека, и да нектому внидеши вонь. отъиди и познай свою суетную силу, юже ни во свиниях власть имуща. помяни повелевшаго ти, по твоему прошению во стадо свиное внити. убойся Бога создавшаго небо, егоже повелением земля на водах утвержена бысть, и поставльшаго горам предел, и холмом ярем. и положьшаго песок морю предел, и в водах зелных путь спасеный и крепкий. прикасающагося горах и воздымятся. одевающагося светом яко ризою. простершаго небо яко кожу. покрывающаго водами превыспреняя своя. основающаго землю на утвержении ея, не преклонится во век века. призывающаго воду морьскую и проливающаго тую на все лице земное. изыди и отъиди, от иже ко святому просвещению готовящагося; Запрещаю ти спасителным страданием Господа нашего Ис҃а Ха҃. и честным его телом и кровию, и пришествием его страшным. приидет бо на облацех, приидет бо и не умедлит судяй всей земли. и тебе, и споспешествующую ти силу, умучит вгеоне¹³⁸⁸ огненей. предав во тму кромешьную, идеже червь неусыпая¹³⁸⁹ и огнь не угасает. яко держава Христа Бога нашего, со Отцем и Святым Духом. ныне и присно и во веки веком, аминь.

 

Запрещение 3-е, Господу помолимся.

 

Господи Саваоф, Боже израилев. исцеляяй всяку болезнь, и всяк недуг. призри на раба своего, имрк. взыщи истяжи, и изжени от него всяка действа дияволя. запрети духовом нечистым, и пожени¹³⁹⁰ их. и очисти дело рук твоих. и быстрое свое восприим действо, сокруши сатану под ноги его вскоре. и даруй ему победы нань, и на нечистыя его духи. яко да еже от тебе милости получив, сподобится безсмертных и небесных ти таиньств. и славу возслет тебе Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веком, аминь.

 

Молитва. Господу помолимся.

Сый Владыко Господи. сотворивый человека по образу своему и по подобию. и дав ему власть живота присносущаго. таже отпадша грехом не презрев. но устроив¹³⁹¹ вочеловечением Христа твоего, спасение мирови. сам и создание свое се, избавль от работы вражия. приими во царьство свое небесное. отверзи ему очи мыслении, во еже просияти внем просвещению благовестия твоего. сопрязи животу его Ангела светла, избавляюща того от всякаго навета сопротивнаго. от срящи лукаваго, от беса полуденнаго, от привидений лукавых;

 

и дунет иерей нань, 3-жды. и знаменает, чело его и уста его, и груди его. и глаголет:

 

Изжени от него всяк лукавый, и нечистый дух, сокрытый гнездяйся в сердцы его. дух прелести и лукавьства. дух идолослужения, и всякаго лихоимьства. дух лъжи, и всякия нечистоты, действуемыя по научению дияволю отца их, и сотвори то овча словесное святаго стада Христа твоего. уд честен церкви твоея. сосуд освящен. сына свету, и наследника царствия твоего. яко да по заповедем твоим поживша, и сохраньша печать нерушиму, и соблюдъша¹³⁹² ризу неосквернену. получит блаженство святынь твоих, во царствии твоем. благодатию и щедротами и человеколюбием, единороднаго Сына твоего. снимже благословен еси, и со пресвятым и благим, и животворящим ти Духом, ныне и присно и во веки веком, аминь;

 

и посем обратит крещаемаго, к западу лицем. и горе¹³⁹³ руце ему воздвигшу. и вопрошает иерей, крещаемаго, имрк. отрицаешилися сатоны. и аще в возрасте, все отрицание сам крестящийся глаголет.

 

Аще ли же младенец есть, крестяйся. иерей, обращает бабу со младенцем, и восприемников на запад лицем и вопрошает младенца, имрк. Отрицаешилися сатоны. и вместо младенча слова, отвещают баба и восприемницы. Отрицаюся сатоны. и абие вопрошает се. и всех дел его. отвещают подобне. и прочая, вопросы. и всея службы его, и всех аггел его, и всего студа¹³⁹⁴ его. и сотворити, таковыя вопросы и ответы, потрижда. и паки, вопрошает крещаемаго и се, 3-жды. Отречелися сатоны. и отвещает, отрекохся сатоны. и речет иерей. и плюни на беса. трижда, кзападу. он же плюнет. посем иерей, повелит крестящемуся. обратитися на восток лицем. руце ему долу¹³⁹⁵ держащу. аще ли младенец. и повелит бабе обратитися со младенцем на восток, и приемником. и вопрошает подобне трижды, и се. Обещаваешилися Христу, имрк. и отвещает крестяйся. или во младенца место, баба и восприемницы рекут. обещеваюся Христу, и верую во единого Бога Отца Вседержителя. и глаголют исповедание православныя веры. верую во единого Бога. весь до конца, 3-жды. и паки вопрошает крещаемаго, 3-жды. Обещался ли Христу. и отвещает, обещахся Христу. веруеши ли во Христа. и отвещает, верую во Христа. Иерей глаголет. и поклонися ему. и поклонит главу крестяйся. или баба преклоняется со младенцем.

 

Это только в Иоасафовском и Иосифовском Потребниках

глаголя, поклоняюся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и неразделимей.

Таже глаголет, священник, благословен Бог, всем человеком хотяй спастися, и вразум истинный приити, ныне и присно и во веки веком, аминь.

 

Иерей молится. молитвою сею.

Владыко Боже. призови раба своего, имрк, ко святому твоему просвещению. и сподоби его великия сея благодати святаго ти крещения. омый его скверности. породи его вжизнь вечную. и исполни того силы Святаго ти Духа, во приобщение Христа твоего. яко да нектому чадо телесное будет, но чадо твоего царствия. благоволением и благодатию, единороднаго ти Сына. снимже благословен еси и со пресвятым и благим и животворящим ти Духом. ныне и присно и во веки веком, аминь;

 

Чин Крещения

По всем Требникам

 

И восклонився, иерей. и того крестящего и повелит ему внити в церковь. и приходит к купели пад воду. преждеже принесенне воде быти от источника, и волияне внея. и свещам возженым четырем. и поставленым окрест ея и прием кадило, и покадив ея округ, креста образно. и по сем, знаменает свещами воду, 3-жды и погружает их¹³⁹⁶. и глаголет Благословено царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веком аминь.

 

Таже. Диякон, глаголет ектению. над водою. аще ли несть. глаголет сам иерей.

 

Миром Господу помолимся. О свышнем мире и о спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира, и о благостоянии святых божиих церквах¹³⁹⁷, и о совокуплении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и иже с верою и благоговением и со страхом божиим вхо-дящиих вонь, Господу помолимъся.

О патриархе нашем, имрк. и честнаго презвитерьства¹³⁹⁸, еже о Христе и дияконьства и всего причта и о людех, Господу помолимся.

О священьства и заступления пребывания и о делех руку его¹³⁹⁹, (чьих? пребывания или заступления?) Господу помолимся.

О еже освятитися воде сей, силою и действом и пришествием Святаго Духа, Господу помолимся.

О еже низпослатися ей благодати избавления, благословения иорданова¹⁴⁰⁰ Господу помолимся.

 

Сих прошений нет в Иовлевском Служебнике и Потребнике Филаретовском, а есть только в Иоасафовском и Иосифовском

О еже приити на ню чистителному пресущественыя Троицы действу, Господу помолимся.

О еже просветитися нам просвещением разума, и благочестия пришествия ради Святаго Духа, Господу помолимся.

О еже прияти ей силу на отвращение всякаго, навета видимых и невидимых враг, Господу помолимся.

О еже быти достойну нетленнаго царствия в ней крещаемому, Господу помолимся.

О еже быти ему сообразну и приобщителну смертивоскресения Христа Бога¹⁴⁰¹ нашего, Господу помолимся.

О еже сохранити ему одежду крещения, и обручение Духа не скверно и непорочно во страшный день Христа Бога нашего, Господу помолимся.

 

О ныне приходящему, имрк. ко святому крещению и спасения¹⁴⁰² его, Господу помолимся.

О явитися чадо¹⁴⁰³ свету и дни, вней крещьшемуся, Господу помолимся.

О еже быти тому воде сей бани паки бытия, оставления грехом, и одеяние нетления¹⁴⁰⁴, Господу помолимся.

О еже услышати Господу Богу нашему глас моления нашего, Господу помолимъся¹⁴⁰⁵.

О избавитися томуже и нам, от всякия скорби, гнева и нужда, Господу помолимся;

Заступи, спаси, помилуй, и сохрани нас Боже своею благодатию;

Пресвятую чистую и преблагословеную Владычицу нашу Богородицу, и присно девицу Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим;

 

Иерей молится молитвою сею втайне.

 

Благоутробный и милостивый Боже. истязуяй сердца и утробы, и тайная человеческая ведый един. ни бо есть вещь неявленная пред тобою, но вся нага и объявленна пред очима твоима. ведый яже о мне, да не омразиши¹⁴⁰⁶ мя, ниже лица своего отвратиши от мене. но отложи¹⁴⁰⁷ ми согрешения вчас сий. презирая человеком согрешения в покаянии. и отмый мне страсть телесную, и скверну душевную. и всего мя освяти всесовершене, силою твоею невидимою, и духовною десницею. да не инем свободу возвещающу, и тую подавая верою совершену, твоим неисчетным человеколюбием. самже яко раб греху неискусен буду; ни Владыко, едине благий же и человеколюбивый, да не возвращуся смирен и посрамлен. но низъпосли ми силу свыше. и укрепи мя к службе предлежащаго таиньства, великого и небеснаго и вообрази Христа твоего, вхотящем порождатися¹⁴⁰⁸ святым крещением. от моего недостоиньства. и назидай того на основании апостольском и пророческом, и да не разрушиши. и насади его сад истинный, во святей твоей и апостольстей Церкви, и да не отсечеши. яко да предуспевающу тому во благочестии. славится и его ради пресвятое имя, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веком, аминь.

 

И абие начинает иерей, молитву сию, велегласно.

 

Велий еси Господи, и чюдна дела твоя. и ни единоже слово довольно есть, к похвалению чюдес твоих. Велий еси Господи. и чюдна дела твоя. и ни единоже слово довольно есть, к похвалению чюдес твоих. Велий еси Господи и чюдна дела твоя, и ни единоже слово довольно есть, к похвалению чюдес твоих. Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси всяческая. твоею державою содержиши тварь, и твоим промыслом строиши мир. ты от четырех стихий тварь составил еси. четырми времяны круг лету венчал еси. тебе трепещут умныя силы вся. тебе поет солнце, тебе славит луна. тебе молятся звезды, тебе послушает свет. тебе боятся бездны, тебе работают источницы. ты простерл еси небо яко кожу. ты утвердил еси землю на водах. ты оградил еси море песком. ты ко отдыханию воздух пролиял еси, ангельския силы тебе служат. архангельстии лицы тебе кланяются. многоочитая херувим, и шестокрилатая серафим¹⁴⁰⁹, окрест стояще и облетающе. страхом неприкосновенныя¹⁴¹⁰ ти славы покрываются. ты Бог сый неописанен, безначален же и несказанен. пришел еси на землю, зрак рабий приим в подобии человечестем быв. не бо стерпе Владыко ради благоутробия твоея милости, зрети от диавола мучима рода человеча. но прииде и спасе нас. Исповедаем благодать, проповедаем милость. не таим благодеяния. естества нашего роды свободил еси. девическая ложесна освятил еси рождеством твоим. Вся тварь воспевает тя явльшагося. ты бо Бог наш на земли явися, и с человеки споживе. ты иорданьския струя освятил еси. снебесе низпослав Святый свой Дух. и главы тамо гнездящихся змиев стерл еси. Сие глаголи, 3-жды.

 

Сам убо человеколюбче царю, прииди и ныне пришествием Святаго ти Духа, и освяти воду сию; И даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово. сотвори ея¹⁴¹¹ нетления источник и освящения дар. согрешением разрешение. болезнем пременение. бесом погибельну, сопротивным силам неприступну. ангельския силы исполнену. да отбежат от нея наветующая созданию твоему, яко имя твое Господи призвах дивное и славное, и страшное сопротивным.

 

И дунет, на воду 3-жды. и знаменает ея¹⁴¹² рукою трищи, погружая персты, креста образно, и глаголет се.

 

Да сокрушатся под знамением, воображения креста твоего, вся сопротивныя силы. Трижды. Да отступят от нас вся воздушная и невидимая привидения. и да не утаится в воде сей бес темен, ниже да снидет со крещающимся дух лукав, помрачение помыслом, и мятеж мыслен на разум наводя. Но молимтися¹⁴¹³ Владыко, ты Господи всех. покажи воду сию, воду покоя. воду избавления, воду освящения. воду очищение¹⁴¹⁴ скверны плоти и духа. ослабу юзам, оставление согрешением просвещение души. баню паки бытия, обновление духа, сыноположения дар, одеяние нетления, источник живота. ты бо рекл еси Господи: измыйтеся. и чисти будете. отъимите лукавьствия от душ ваших. ты бо даровал еси нам свышнее порождение, водою и духом. явися Господи воде сей¹⁴¹⁵, и даждь претворитися еже в ней крещаемому, имрк. во еже отложити убо ветхаго человека тлеющаго по похотению прелести. одеятижеся вноваго обновляемаго, по образу твоему создавшаго его. яко да будет соединен уподоблению смерти твоей ради крещения¹⁴¹⁶, причастник и воскресения да будет. и сохранив дар Святаго ти Духа, и умножив предание¹⁴¹⁷ благодати. приимет мзду горняго звания, и сопричтется первородным написаным на небесех. тебе бо слава подобает и держава, честь и поклоняние, Богу и Господу нашему Ис҃у Христу. вкупе со безначалным ти Отцем, и со пресвятым и благим и животворящим ти Духом, ныне и присно и в веки веком, аминь.

 

Мир всем. Диякон. Главы ваша Господеви преклоните. и преклоняет иерей главу свою, над сосудом масленым. держиму от кума, или бабою¹⁴¹⁸ и дунет в него, трижды. и знаменает рукою нань креста образно, трижды. глаголет молитву сию.

 

Владыко Господи Боже отец наших. иже сущим вковчезе ноеве. голубь послал еси, сучец масличен имущь во устех. пременения образ спасения еже от потопа¹⁴¹⁹, и благодати таиньство онеми предобразуя. и масличный плод во исполнение святых ти таин подав. и тем и еже взаконе Духом Святым исполнил еси, и сущих во благодати совершая. Сам благослови, и се масло. силою и действом и явлением Святаго ти Духа. яко быти тому помазание нетления. оружие правде, обновление души и телу. всякаго дияволя действа отбегателно¹⁴²⁰ в пременение всяких зол, мажущимся сверою, или и вкушающим от него;

и восклонився, возглашает.

Во славу твою, и единороднаго ти Сына, и пресвятаго и благаго и животворящаго ти Духа, и ныне и присно и во веки веком, аминь.

Таже вонмем. и приемлет иерей, спичку из сосуда масленаго смаслом. и тою погружая в воде, креста образно, 3-жды. поюще. аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, 3-жды. с сущими ту. таже, возглашает. Благословен Бог просвещая, и освящая всякого человека приходящаго вмир. ныне и присно и в веки веком, аминь.

и держим бывает крещаемый. или попом инем, или дияконом¹⁴²¹. и вземлет крестяй священник святое масло перстом, и помазуя творит кресту знамение, на челе на очию. на нозъдрях. на устнах. на скраниях. и на обе уши. на персях, и на руках на дланех по обе страны. и на сердцы. на главе на тылу. и на плечию. и между рам на ногах, на коленях, и на плесницах¹⁴²². и на коемъждо помазании глаголя. помазуется раб божий, имрк. маслом возрадования, во имя Отца и Сына и Святаго Духа аминь.

 

Все эти действия не требуются Православн. Требником, потому что не требуются Греческим и не упоминаются Сим. Солунским.

Или и инем священником помазуется, прилучившимся ту. внегда же помазатися крещаемому, возлагает иерей, на руки свои рукавы. сиречь обязует платом. Таже, и синдона связав оба уголная конца. и возлогает на выю куму. синдона именует плат бел нов. потомже оставляется в церкви.

 

Посем, иерей приемлет крестящагося руками. глаголет. Благословен Бог просвещая, и освящая всякаго человека, грядущаго вмир. ныне и присно и во веки веком, аминь. Таже. крещает приходящаго. глаголя: крещается раб божий, имрк. во имя Отца, аминь, и Сына аминь. и Святаго Духа аминь. на коеждо речение низводя того вкупели, погружением в воду, и возводя. держа ксебе лицем¹⁴²³. и аще убо младенец крещаемый. и погружает его иерей вкупели, поддерживая уста ему рукою искусне, от залития воды. занеже младенцу слабу сущу¹⁴²⁴. аще ли болен. то подобно быти вкупели, воде теплой. и погрузит его в воде по выю. и возливает ему на главу, воду от купели, десною рукою, 3‑жды. глаголя. крещается раб Божий, имрк¹⁴²⁵. и абие по крещении полагаем бывает крестивыйся куму на руки, на синдон. аще в возрасте. полагаем бывает на выю его синдон. таже. священник умывая руце свои, и рукавы отлогая, Возглашает диякон. вонмем. аще несть диякона. глаголет иерей. вонмем. и поем стих сий. Блажени имже отпустишася беззакония, и имже прикрышася греси. се же глаголется 3-жды. Посем, ектения.

 

Миром Господу помолимся.

О свышнем мире и о спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира и о благостоянии.

О Патриархе нашем, имрк.

О священьства и заступления. пребывания и о делех руку его¹⁴²⁶. Господу помолимся;

О облещиси силою божественною на противнаго, миром помазания¹⁴²⁷, Господу помолимся.

О быти ему сосуду священну, на восприятие богоданнаго мира Господу помолимся;

О сподобитися ему звания, внеже зван бысть Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужда, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй, и сохрани его и нас Боже своею благодатию.

Пресвятую, чистую и преблагословенную.

 

Таже, иерей молится, молитвою сею, втай.

 

Благословен еси Господи Боже Вседержителю. источниче благих. солнце правде. просиявый сущим во тме свет спасения. ради явления единороднаго ти Сына и Бога нашего. и даровав нам недостойным, блаженное оцыщение во святой воде, и божественное освящение в животворном ти помазании. еже и ныне благоволил еси породити раба своего, ново просвещеннаго. имрк. водою и Духом. и волных и неволных согрешений оставление даровав; Сам Владыко царю благоутробне. даруй ему и печать дара, святаго и всесилнаго и споклоняемаго ти Духа. и причастие святаго тела, и честныя крови Христа твоего. сохрани его во освящении, утверди его в православной вере. изми от лукаваго, и всех козней его. и спасителным ти страхом, в чистоте и правде соблюди. яко да всяким делом и словом благоугождая тебе, сын и наследник небеснаго ти будет царствия; возглас. Яко ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати. и тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу. и ныне и присно и во веки веком, аминь.

 

И посем, поют. Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуйя.

 

Таже. помазует священник, крестившагося святым миром. и творя креста образно. на челе и на очию. и на ноздрью. и на устех, и на обе уши. и на грудех, и на руках. и на сердцы. и на плечью. и между рамома. глаголя, на коеждо помазание. на челе. печать дара Святаго Духа, аминь. да избудет студа, егоже первее преступив человек, всюду пошаше. на лицы. печать дара Святаго Духа, аминь. Да откровенным лицем славу Господню зрит. На очию печать дара Святаго Духа, аминь. Да зрит очима, свет Святыя Троица, первыя доброты образ. На ушию. печать дара Святаго Духа, аминь. Да приимет ушима, слышание таиньства духовнаго, евангелия Христова. якоже рече Христос, имеяй уши слышати да слышит. да не приложится ему злое слышание. По ноздрям. Печать дара Святаго Духа, аминь. Да обонявает божественых таин. яко да и той будет в миро Христова благоухания, и в добровоньство спасаемых. да не обонявает прочее смрадныя первыя льсти. По устом. Печать дара Святаго Духа, аминь. Да перваго вкуса вторым заградит, сиречь телом и кровию Христовою.

На персех. Печать дара Святаго Духа, аминь. Да оболкся во броня правды, противу художьству вражию станет, яко победитель непобедим.

На руках. Печать дара Святаго Духа, аминь. Да будут готовы па простертие во бла-готворение, и на отгребание всакаго зла.

 

И паки, глаголют. псалом, 31. Блажени имже отпустишася беззакония, и имже прикрышася греси. весь до конца, трижды.

 

И возлагает на крестившагося крест зъгойтаном, якоже истиннии христиане имут обычай, еже носити на себе знамение спасительных Христовых страстей, иже есть честнаго креста образ, на прогнание всякия неприязненныя детели, себе же на сохранение души и телу¹⁴²⁸.

 

И тако одевает того в срачицу. глаголя. Одевается раб Божий, имрк. Одеянием веселия, и возрадования, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. На верхнюю же одежу, глаголет. Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеяние веселия возложи на мя.

 

Посем поют ирмос. Ризу ми подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш. Посем, прокимен, глас. 3-й. Господь просвещение мое, и Спаситель мой когося убою; стих, Господь защититель животу моему, от когося устрашю; Апостол, к Римл. зачало 91. Братие слицы во Христа Ис҃а крестихомся, в смерть его крестихомся. Конец. живый Богови о Христе Ис҃е Господе нашем. аллилуиа. Глас Господень на водах. Евангелие, от Матф. зачал. 116. Во время оно, единннадесяте ученицы.

 

Посем, глаголет, молитву сию. в пострижение власом.

 

Владыко Господи Боже наш, иже образом своим почет человека. от душа словесныя, и плоти благолепотны составив того. яко да тело служит словесной души. главу же на высочайших поставль, и в ней множайшая чювьством¹⁴²⁹ утвердил еси. не забавляюща друг другому¹⁴³⁰. власы же главу покрыл еси. еже не вреждатися преложеньми ветреными. и вся уды его потребне насадил еси. яко да ради всех благодарит тя, добраго художника; Сам Владыко сосудом своим избранным, Павлом апостолом заповедал еси нам вся в славу твою творити. и сего пришедшаго раба твоего, имрк. благослови начало сотворити. пострищи власы главы его, с его совосприемником¹⁴³¹, и даждь им всегда поучатися в заповедех твоих, и благоугодная тебе творити;

 

возглас. Яко милостив и человеколюбец Бог еси. и тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу. ныне и присно и во веки веком, аминь;

 

Посем иерей, взем ножица. постригает крестящагося, креста образно. глаголя, постригает раб Божий имярек. власов главы своея. во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. и рцем вси за него. Господи помилуй, потрижды. ко всякому месту¹⁴³².

 

И прием мало воску теплого. и влепляет вонь власы отрезаные. и тако сохранит их в стену церковную, аще камена церковь. аще ли древяна, то за олтарем вземлю вкопавают.

 

Таже. иерей, глаголет. мир всем. диякон. главы ваша Господеви преклоните. и тако молится молитвою, сею.

 

Господи Боже наш, иже от исполнения купелнаго твоея благости, освятил еси втя верующих. благослови настоящее младя. и на главу его благословение твое да снидет. и якоже благословил еси Давида рукою пророка твоего Самуила. и тако благослови главу раба твоего имрк. рукою моею грешною осиявая. того Духом Святым. яко да предспевающу тому возрастом и сединами старости. славу тебе возслет, и увидит благая иеросалимова, во вся дни живота своего; Возглас. Яко подобает ти всяка слава, честь и поклоняние Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веком, аминь;

 

Таже. возлогает пань куколь. глаголя. Одевается раб Божий, имрк. в куколь незлобия. во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. ныне и присно и во веки веком, аминь;

 

Посемже, обходит священник святую купель, среди церкви стоящую, 3-жды. последующу сему, и восприемнику с новокрещеным. аще в возрасте крещаемый. и приемлет его восприемник за десную руку. и синдону возложену быти на выях их связуему. поющим же всем, 3-жды. Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуйя¹⁴³³. Иерей же приим крестившаго от кума. и приложит устнами его ко образом, на святых царских дверях. и ко странам святых дверей, во образ целования. Аще будет мужеский пол младенец, или в возрасте, вводит его во святый олтарь, северными дверми. и приложит ко святому престолу устнама его, по подобию целования. и поклоняется с ним. аще ли же будет крещаемо, женеский пол. не вводит во святый олтарь. но прикладывает ко святым образом, на святых дверех, такоже.

 

Посем иерей глаголет к себе. ныне отпущаеши раба своего Владыко. весь, до конца.

 

Таже. поставляет крестившаго, близ святых царских дверей, и восприемлет того кум. сиречь восприемник.

 

В Иовлевском Служебнике и Филаретовском Потребнике сего наставления нет.

По Иосифовскому Потребнику.

Иерей глаголет восприемнику сице, Яко да егоже приял еси от святыя купели, очищена божественным порождением, от всех прежних согрешениих¹⁴³⁴. тако да тщишися безлености и впредь о душевней его пользе, снабдевая его от пустошных дел. и совет благ везде предлагая ему, еже бы угодная Богу сотворити и совершити, и до последняго издыхания; да оба сугубу мзду приимете от Бога зде, и в будущий век¹⁴³⁵, Аще ли в возрасте будет младенец, и призовет иерей восприемника, и с крестным сыном в церковь, и глаголет восприемнику, поучение сие. О чадо внимай яже глаголю ти, яко егоже приял от святыя купели, очищена божественным порождением от всех прежних согрешениих¹⁴³⁶. все до конца. Таже глаголет и сие. Занеже сей сын твой, имрк, во Христа крестился есть, во Христа облечеся, с ним же буди всегда угодная творити во вся дни живота вашего, в православной вере твердо пребывати в добродетелех. житие совершая. к духовному же отцу послушание и повиновение имети. правила же церковнаго никогда же отлучатися, кроме великия нужди, но прилежным тщанием быти всегда в молитвах, и в воздержании, и руце простирати к милостыни требующим, и ко святым церквам, и ко убогой чади елика сила. правду же и любовь имети ко всем человеком, и не имети в сердцы своем никакоже, ни гордыни ни тщеславия, но все благое творите во смиреномудрии, и в чистоте телесней и в покаянии, и всегда во уме имети смертный час и воскресение мертвых, и страшное второе Христово пришествие, и воздаяние комуждо по делом, грешным огнь неугасимый, и червие неусыпающее, и тма кромешняя, и иныя муки не имущия конца, праведным же царствие небесное, и прочая благая в безконечней жизни, ихже уста человеческая не могут изрещи, яже уготова Бог любящим его во веки, аминь;

 

По всем Требникам:

И потом бывает ектения, сугубая. Помилуй нас Боже. в нейже поминает Царя и Святителя. и восприемников. и новопросвещеннаго.

 

Это есть только в Иоасафовском и Иосифовском Потребниках.

сице. Еще молимся о милости, животе, и оставлении грехов рабу Божию, имрк., восприемнику.

Еще молимся о новопросвещеннем рабе Божии, имрк, о еже сохранену ему пребыти чистаго исповедания¹⁴³⁷ во вся дни живота его.

 

Возглас. Яко милостив. Посем отпуст.

 

По Иовлевскому и Филаретовскому.	По Иоасафовскому и Иосифовскому.
Христос истинный Бог наш. молитвами пречистыя Его Матере. силою честнаго и животворящаго креста. святых славных и всехвалных Апостол. и поминает святаго, имрк. егоже есть храм и егоже есть день и всех святых;	Иже во Иордане от Иоанна нашего радиспасения креститися приемый, Христос истинный Бог наш. молитвами пречистыя Его Матере, силою честнаго и животворящаго креста, св. славных и всехвальных Апостол и поминает святаго, егоже есть храм и егоже день, и всех святых. Посем по обычаю аминь.

 

По всем Потребникам.

Достоит же ведати. Яко аще будет тогда литоргия. предносят и младенца новокрещенаго, со свещами, на великом переносе. аще ли же совершен человек, крестивыйся. то сам ходит пред переносом. держа во обеих руках своих, по свеще горящей, и причащают крестившагося святых таин Христа Бога нашего. и по отпусте изводят к дому со свещами. провожающим его своим ему. Аще убо совершен есть человек, то сам носит свещи. такоже и в прочия дни, приводим бывает к церкви. такоже держащу свещи горящи. на вечерню и на утреню, и на литоргию. даже и до осмаго дни;

 

По Иоасафовскому и Иосифовскому Потребникам.

Аще будет омыти святое миро в тоже время, и тогда начала, Царю небесный не глаголем, но по прикладывании ко святым образом, глаголем молитву омовению святаго мира, Иже избавление, и прочая. И по возгласе. Яко твое есть еже миловати и спасати. глаголет иерей, Ныне отпущаеши. И потом бывает ектения сугубая по обычаю. и отпуст.

 

Истинно древняя и истинно православная Христова церковь. Изложение в отношении к глаголемому старообрядству.

 

Содержание:

ЧАСТЬ I Что составляет начальство в созданной господом церкви?-3 стр.

X. Что есть епископ? Кем установлено в церкви епископство? Какие обязанности епископов?-3.

XI. Что есть пресвитер? Как избираются и поставляются пресвитеры? Какие их права и обязанности?-4.

XII. Пресвитерство в первенствующей церкви не составляло ли одной степени с епископскою? Или: епископы тогда не были ли то же, что пресвитеры?-4.

XIII. Что есть диакон, и составляет ли диаконство особую степень в церковной иерархии?-7.

XIV. Нужны ли в Христовой церкви Диаконы?-7.

XV. Нужны ли в Христовой церкви пресвитеры, и как много нужны?-8.

XVI. Нужны ли в истинно Христовой церкви Епископы, и как нужны?-8.

XVII. Нельзя ли как-нибудь быть без Епископов и Священников?-14.

XVIII. Без Епископов и Священников нет таинства крещения-24.

XIX. Без Епископов и Священников нет таинства тела и крови Христовы-15.

XX. Без Епископа и Священников нет таинства покаяния-16.

XXI. Без Епископов и Священников нет таинства брака-20.

XXII. Не лишится ли истинная Христова Церковь Епископов и Священников когда-нибудь? И не будет ли она наконец состоять только из мирян, или из мирян и Священников без Епископов?-21.

XXIII. Несомненные следствия из сказанного-24.

XXIV. Созданная Господом Церковь – едина-25.

XXV. Где ныне находится созданная от Господа Церковь?-25.

ПЕРВЫЙ ОТВЕТ-25.

ОТВЕТ ВТОРОЙ-27.

ОТВЕТ ТРЕТИЙ-33.

ЧАСТЬ II Апология Православной Церкви или рассмотрение и опровержение разных обвинений, в отступлении от православия, взводимых на православную церковь отступившими от нее глаголемыми старообрядцами-42.

1. Ваши предки говорили, будто Православная Церковь повелевает православным христианам ходить по-татарски без крестов.-43.

2. Ваши наставники говорили, будто Православная Церковь безгрешного Сына Божия называет грешным.-43.

3. Ваши наставники с сильным негодованием говорили, будто Православная Церковь проповедует, что Христос еще не пришел, а вперед придет.-44.

4. Ваши наставники говорили, будто Православная Церковь Воскресения Сына Божия во многих местах новых книг не проповедует.-44.

5. Ваши наставники говорили, будто Православная Церковь в чине крещения повелевает молиться духу лукавому.-44.

6. Ваши наставники говорили, будто Православная Церковь повелевает освящать церкви Божии мылом.-45.

7. Ваши наставники говорили, будто Православная Церковь велит над умершими пеплом посыпать.-45.

8. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь за то, будто она истинное имя Господа Исус или Iсус переменила на Иисус.-45.

9. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь за то, будто она осмиконечный крест, – крест истинно Христов, отставила, а чтит крест четвероконечный.-47.

10. Ваши предки говорили, а ваши наставники и теперь говорят, что Православная Церковь отставила двуперстное крестное знамение, и приняла треперстное, двуперстно же крестящихся прокляла.-49.

11. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь за то, что она будто переменила двуперстное благословение на пятиперстное.-59.

12. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь за то, что будто она неправильно предписала говорить аллилуия, вместо по-дважды, по-трижды.-62.

13. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь за то, что будто она не велит вам именовать, в молитве Иисусовой, Иисуса Христа Сыном Божиим -63.

14. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь за то, что будто она святой символ Веры дерзостне премени.-64.

15. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что она в стихе Царю Небесный не именует Св. Духа Духом истинным.-65.

16. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что она на Троицкой вечерне молитву Св. Духу и эктению отставила.-65.

17. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что она на Троицкой вечере предает молиться, не преклоняя главы на землю.-65.

18. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что будто она прибавила к трисвятому слово сила.-66.

19. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, будто она напечатала непотребное слово в песни Честнейшую херувим.-66.

20. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что она представляет всех христиан отчаянными.-66.

21. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, будто она налагает на нас бремена неудобоносимы.-66.

22. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что будто она наказывает монаха, поющего в келье, как блудника.-66.  

23. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что будто она велит монахам ходить безмантий.-66.

24. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что будто она при пострижении в монахи не дает мантии и парамана.-67.

25. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что будто она переложила чин исповеди и церковные службы на свой разум.-67.

26. Далее ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что будто она равно переменила и прочие церковные службы.-67.

27. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что она будто переменила в крещении ответы.-69.

28. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что она будто неправо предала служить Литургию на пяти просфорах вместо семи.-69.

29. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, будто она переменила хождение в крещении, браке и пр., посолонь (по солнцу) на хождение против солнца.-71.

30. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, будто она переменила церковное пение.-72.

31. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, будто она позволяет писать иконы не по преданию.-72.

32. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, будто она попускает всем сквернитися табаком.-73.

33. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что она не перекрещивает присоединяющихся к ней еретиков: Лютеран, Калвинов и других людей латинского исповедания.-73.

34. Ваши наставники далее обвиняют Православную Церковь в том, будто она, присоединяя к себе Латинян, Лютеран, Калвинистов и подобных им, не посредством св. крещения, а св. миропомазания, признает крещение, совершаемое посредством обливания и окропления водою, за равносильное с крещением посредством погружения в воду.-74.

35. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, будто она дозволяет брить бороды.-75.

36. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, будто она обругала и предала проклятию Стоглавный Собор.-76.

37. Ваши наставники говорят: нашу веру хвалили восточные Патриархи, следовательно, она несомненно истинна.-77.

38. Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что она слушает греческих патриархов, у которых вера будто вы уже совсем пропала. Некоторые посторонние предъявления-78.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ-84.

ПРИЛОЖЕНИЕ

УСТАВ СВЯТЫХ АПОСТОЛ И ИЗЛОЖЕНИЕ СВ. БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ СЕДМИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ СВ. КРЕЩЕНИЯ РОДУ ЧЕЛОВЕЧУ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВ. ДУХА, БЫВАЕМЫЙ НАД ОГЛАШЕННЫМ, СИРЕЧЬ ХОТЯЩИМ КРЕСТИТИСЯ

Чин Оглашения-85. Чин Крещения-87.