Тема 1. Предмет философии
Предмет и метод философии
Термин «философия» происходит от двух греческих слов «филео» – любить и «софия» – мудрость. Таким образом, философия означает «любовь к мудрости», и в этом отражается высокий духовный уровень человеческих запросов и, одновременно, сознание ограниченности человеческих дерзаний. Так, греки полагали, что абсолютной мудростью, той, которая превышает любую житейскую мудрость, обладает только божество. Человек же, в силу своей просвещенности и разума, может и должен к этой высшей мудрости стремиться, любя ее и благоговея перед ней. Термин «философия», по одним источникам, впервые употребил древнегреческий математик Пифагор, по другим – Сократ.
Философия как особая форма осмысления мира – рационального, т.е. основанного на разуме – возникла в VII-VI вв. до н.э., т.е. более двух с половиной тысяч лет назад, в трех географических точках – центрах: в Древней Греции, в Древней Индии, в Древнем Китае. Именно там сложились предпосылки для появления философии и там появились первые направления и школы.
Предмет философии, т.е. то, на что она нацелена, направлена в своем познании и понимании, осмыслении, – исторически менялся. Так, у представителей милетской школы в Древней Греции это было архэ, т.е. первоначало всех вещей, а у Сократа – человек, его доброе и злое, из чего складывается мораль и нравственность. Предмет философии абстрактен, поскольку включает природу, человека, общество; мир в целом. Философия стремится к постижению (познанию и пониманию) мира и его вещей; духа и его образований.
Великий немецкий ученый 2-й пол. XVIII в. И. Кант сформулировал 4 философских вопроса:
Философские методы
 | |||
 |
Общенаучные Специфические философские
Анализ Рационалистический
Синтез Критический
Описание Диалектический
Сравнение Метафизический
Наблюдение
Обобщение
Абстрагирование
Исторический метод
Схема 2
Различия диалектического и метафизического методов
| Диалектика | Метафизика | |
| Мир | Универсальное целое | Совокупность неизменных сущностей |
| Изменения | Количественные + качественные | Количественные |
| Источник изменения | Внутренние противоречия – основа развития | Находится вне объекта, исключаются противоречия |
| Исторические типы | 1. Стихийная (античная философия: Гераклит) 2. Идеалистическая (2-я пол. XVIII – 1-я треть XIX: Гегель) 3. Материалистическая (с сер. XIX: Маркс) | 1. Стихийная (античная философия: Парменид) 2. Схоластическая (Средние века) 3. Классическая (XVII-XVIII вв.) 4. Новая метафизика (конец XIX – наши дни) |
Схема 3
Функции философии
 |
Мировоззренческая
Гносеологическая (познавательная)
Методологическая
Критическая
Аксиологическая (ценностная)
Моральная
Гуманистическая
Социальная
Воспитательная
Прогностическая
Общекультурная
Схема 7
Философия
 |  | ||
Социальная философия
Философская антропология
Теоретическая Практическая
 | |||
 | |||
Онтология Этика Эстетика Философия науки
Гносеология Философия техники
Логика Политическая философия
Аксиология Философия экономики и т.д.
Схема 8
Виды ценностей
Материальные Ценности Духовные
 |
Абсолютные Объективные Положительные
Относительные Субъективные Отрицательные
Схема 10
| Уро- вень | Классификация ценностей | |
| 1 | Материальные Пища, вода, жилье, одежда, природные ресурсы, инструменты, дорогие вещи | Духовные Знания, истина, красота, творчество, добро, справедливость, святость |
| 2 | Общечеловеческие Жизнь, свобода, совершенство, справедливость, порядок, красота, богатство | Личные Всевозможные |
| 3 | Инструментальные Интеллигентность, логичность, остроумие, честность, независимость | Терминальные Счастье, польза, наслаждение, удовольствие, спасение души |
| 4 | Витальные Пища, вода, безопасность, наслаждение, польза | Культурные Истина, добро, красота, откровение, любовь, Бог |
| 5 | Первичные Пища, вода, жилье, одежда, безопасность | Вторичные Уважение, любовь, признание, самовыражение |
Схема 11
Ценности
| Русской культуры Вера в высшую справедливость Коллективность, соборность Патриотизм, государственность Вера, религиозность Единство, сплоченность Правда Традиционность, стремление к «корням» | Западной культуры Уважение к закону, правосознание Индивидуализм, персонализм Личная свобода и независимость Рационализм Активность, лидерство Польза Инновация, прогресс |
Обобщающая схема-таблица по истории философии
Античность ( VII в. до н.э. – V н.э.)т Общая характеристика
Космоцентризм (космос в центре бытия и познания), понимание мира и человека как единого, гармонично связанного целого, поиск первоосновы бытия, стремление к универсализму и совершенству. Начиная с Сократа – антропоцентризм (отношение к человеку как к центру познания и бытия)
Этапы: 1. Досократические школы
2. Классический период (Сократ, Платон, Аристотель)
3. Эллинистическая философия (философия периода от завоеваний Александра Македонского до падения Римской империи).
| Основные направления, школы | Философы, основные идеи |
| Милетская школа (натурфилософия – философы-«фисиологи», гилозоизм – всё одушевлено) | Фалес (7-6 вв. до н.э.): первооснова – вода; Анаксимандр (610-540 до н.э.): первооснова – апейрон – беспредельное, неопределенное; Анаксимен (ум. 528 до н.э.): первооснова – воздух |
| Пифагореизм («всё есть число», идея перевоплощения душ) | Пифагор (6-5 вв. до н.э.) – в основе мира числовые соотношения |
| Эфесская школа (все меняется) | Гераклит (540-480 до н.э.) («всё течёт»; огонь=Логос – первооснова; гилозоистический пантеизм) – основатель диалектики как философского учения |
| Элейская школа (бытие неизменно) | Парменид (6-5 вв. до н.э.): бытие есть, небытия нет; первый употребил понятие бытия Зенон Элейский (5 в. до н.э.): апории – задачи, не имеющие решения; опровержение возможности движения |
| Анаксагор (500-428 до н.э.): семена вещей – гомеомерии | |
| Эмпедокл (490-430 до н.э.): Любовь как космическая движущая сила | |
| Атомизм (всё, даже душа человека и боги, состоит из атомов, атомы движутся в пустоте) | Левкипп. Демокрит (460-? до н.э.). Атомы соединяются по закону судьбы, их определенное сочетание образует вещи. Знания делятся на знания по мнению (с помощью органов чувств) и знания по истине (с помощью разума). |
| Софистика (можно доказать всё, что угодно; софисты – «учителя мудрости») | Протаго р (480-410 до н.э.): «человек – мера всех вещей» – в этом смысле учитель Сократа. Горгий, Продик |
| Сократ (470-399 до н.э.). Поворот философии к человеку; мастерство диалога; один из родоначальников диалектики; ирония, майевтика («повивальное искусство» – философия помогает рождению истины); этический рационализм – добродетель есть знание. Трагическая смерть философа за свои взгляды и жизненную позицию. | |
| Объективный идеализм | Платон (427-347 до н.э.) – ученик Сократа, основал Академию. Бытие: мир идей – вечных совершенных образцов и мир вещей – конечных несовершенных их копий. Основатель объективного идеализма (мир идей существует вне человека) – главная идея – идея Единого (Блага), далее – Добро, Истина, Красота. Познание – воспоминание бессмертной души (анамнезис), которая есть идея человека, видевшая ранее идеи всех вещей. Учение об идеальном государстве (Атлантида, в реальности к идеалу приближается Спарта), которым должны править философы. В зависимости от того, какая часть души преобладает, люди занимают положение в обществе: разумная – философы, страстная – воины, вожделеющая – земледельцы. Эрос – стремление к идеалу. Труды – диалоги: «Тимей », «Государство», «Пир» и т.д. |
| Аристотель (384-322 до н.э.) – ученик Платона, основал Ликей (Лицей). Материя (пассивное начало) и форма (активное начало) – их соединение образует вещи. Учение о категориях; бог – вечный перводвигатель, управляющий процессом соединения материи и формы; душа – энтелехия тела. Основатель этики и формальной логики. Систематизатор научного знания. Этика – наука о нравственности и этических добродетелях – добродетелях характера: мужество, справедливость и т.д. (дианоэтические – добродетели разума: мудрость, рассудительность). Высшая цель человеческих стремлений – Счастье (эвдемонизм). Добродетель – золотая середина между избытком и недостатком (пороком). Труды: «Эвдемова этика», «Никомахова этика», «Большая этика», «Аналитики», «Топика», «О душе» | |
| Эллинистическая философия Центральное понятие: атараксия – невозмутимость духа. Повышенное внимание к проблеме смысла человеческой жизни 1. кинизм (быть ближе к природе; философия опрощения; проблема свободы человека) 2. скептицизм (воздержание от суждений) 3. эпикуреизм (основной принцип этики – удовольствие = гедонизм; нельзя жить приятно, не живя разумно) 4. стоицизм (идеал внутренней свободы, свободы от страстей; философ, мудрец, мужественно принимающий судьбу – идеал стоиков, свобода – познанная необходимость). 5. неоплатонизм (систематизация идей Платона; триада «единое – ум – душа»: эманация → ← экстаз | Диоген Синопский (404-323 до н.э.) Пиррон (ок. 365-275 до н.э.), Секст Эмпирик (200-250) Эпикур (341-270 до н.э.): атомизм – атомам присуща творческая сила, знание начинается с чувственного опыта. Лукреций Кар (99-55 до н.э.) Зенон из Китиона (333-262 до н.э.), Клеанф, Хрисипп – ранняя стоя. Панеций Родосский, Посидоний – средняя стоя Плутарх, Цицерон (106-43 до н.э.), Сенека (5-65 н.э.), Марк Аврелий (121-180 н.э.) – римский стоицизм. Плотин (ок. 204-269 н.э.), Порфирий (232-ок.330), Ямвлих (280-330), Прокл (410-485). |
Средние века (V – нач. XV вв.)
Общая характеристика
Теоцентризм («Бог в центре»). Креационизм (учение о сотворении Богом мира из ничего). Теизм (Бог – первооснова сущего, личность, определяет судьбы мира). Провиденциализм (учение о господстве Божьего промысла в мире). Определяющая роль церкви. Вмешательство в природу – дело греховное. Эсхатологический смысл истории. «Философия – служанка богословия».
| Основные направления, школы | Философы, богословы, основные идеи |
| Патристика (V-VIII вв.) – учение «отцов церкви». Идея откровения; учение о сверхъестественном Боге и его абсолютной власти над созданным из ничего миром; христология – учение о соотношении «двух природ» Иисуса Христа; догмат триединства Бога; признание бессмертия души; проблема теодицеи – оправдания Бога за допущение им зла в мире. | Василий Великий (330-379), Григорий Богослов (330-390), Григорий Нисский (335-394). Августин Аврелий (354-430): традиционные христианские и патристические представления, теория времени. «Исповедь», «О граде Божьем» Боэций, Иоанн Дамаскин, Иоанн Скот Эриугена |
| Схоластика (VIII-XIV вв.) («школьная философия») – религиозно-философские учения о постижении Бога в логике и рассуждении. Разработка проблемы универсалий (номинализм и реализм), двух видов истин (разума и откровения). Повышение интереса к аристотелизму и формальной логике. Господство христианских представлений, борьба с деизмом (Бог только сотворил мир, в судьбе его не участвует) и пантеизмом (Бог растворен в природе) – ранняя схоластика (VIII-X вв.) – поздняя, или зрелая схоластика (X-XIV вв.) | Реалисты: универсалии – общие понятия – существуют реально, отдельно от вещей): Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Номиналисты: универсалии – всего лишь имена вещей): Росцелин (1050-1110), Абеляр (1079-1142). Фома Аквинский (1225-1274): умеренный реализм; частичное «оправдание» материи как «слабейшего вида бытия», уровни бытия: минералы, растения, животные, человек; человек – единство души и тела; разграничение областей философии и теологии. «Сумма теологии», «Сумма философии» Сторонники опытной науки: Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скотт, У. Оккам (1285-1349): «бритва Оккама» – сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости. |
| Арабская средневековая философия Усвоение учения Аристотеля в соответствии с новыми достижениями математики, астрономии, медицины. | Авиценна (Ибн Сина) (980-1037): отрицал творение мира, утверждая вечность мира и Бога; умеренный реализм: универсалии существуют до вещей – в божественном разуме, в вещи – как ее сущность, в человеческом разуме – абстракции. Аверроэс (Ибн Рушд) (1126-1198): вечность мира и материи; Бог – безличная мировая субстанция; отрицал бессмертие души. |
Возрождение (Ренессанс) ( XIV – нач. XVII вв.)
Общая характеристика
Освобождение разума от догматических принципов схоластического мышления, поворот к естественнонаучному познанию природы и человека. Гуманизм и антропоцентризм (человек – творец; право на земное счастье). Возвращение к идеалам античности. Зарождение протестантизма.
| Основные направления, школы | Философы, основные идеи |
| Основные этапы (условные): 1. Гуманизм (антропоцентризм) (сер XIV в. – сер XV в.): противопоставление средневековому теоцентризму интереса к человеку, его земным задачам 2. Неоплатонизм (сер. XV в. – первая треть XVI в.): постановка широких онтологических проблем 3. Натурфилософия (втор. пол. XVI в. – нач. XVII в.): «естественный» подход к познанию мира, умозрительный образ природы. | В хронологическом порядке (не в соответствии с выделенными этапами) Данте Алигьери (1265-1321): переходная фигура от средневековья к Возрождению; «Божественная комедия». Ф. Петрарка (1304-1374) – «первый гуманист», Дж. Боккаччо (1313-1375) Николай Кузанский (1401-1464): предшественник Коперника; «человек есть его ум»; Бог – абсолютный максимум, природа – абсолютный минимум. «Об ученом незнании» Л. Валла («О наслаждении», или «Об истинном и ложном благе»). Пико делла Мирандола: идея возвышения человека, творческая способность к самоопределению, свобода воли. «Речь о достоинстве человека» Леонардо да Винчи (1452-1519): философия явлений природы, поиски экспериментального метода. Эразм Роттердамский (1469-1536): гуманистическая переработка христианской этики. «Жалоба Мира…», «Похвала Глупости» Н. Макиавелли (1469-1527): понятие государства, политика и мораль, «общее благо», «государственный интерес». «Государь» Николай Коперник (1473-1543): гелиоцентрическая система мира – солнце в центре, вокруг него вращаются планеты. «О вращениях небесных сфер» Т. Мор (1478-1535): идеал бесклассового общественного устройства. «Утопия» Т. Кампанелла (1568-1639) («Город Солнца») М. Монтень (1533-1592): идеализация «естественного» состояния человека, идея естественного равенства людей. «Опыты» Дж. Бруно (1548-1600): пантеизм; бесконечность природы и множество миров во Вселенной, высшая субстанция – Бог; утверждение «героического энтузиазма». Галилео Галилей (1564-1642): «и все-таки она вертится». Я. Бёме (1575-1624): мистический пантеизм |
Новое время ( XVII – XIX вв.)
Общая характеристика
Эпоха «культа разума», бурное развитие экспериментально-математического естествознания, механистический взгляд на мир, углубленное изучение природы, сближение философии и науки.
Проблема познания (рационализм – Р. Декарт, эмпиризм – Ф. Бэкон, сенсуализм – Дж. Локк). Проблема метода (индукция, дедукция).
Проблема субстанции (первооснова, существующая сама по себе): монизм – Б. Спиноза, дуализм – Р. Декарт, плюрализм – Г.В. Лейбниц.
| Основные направления, школы | Философы, основные идеи |
| Эмпиризм (главенствующая роль опыта в познании) | Фрэнсис Бэкон (1561-1626): «знание – сила»; преобразование природы; индуктивный метод – от частного к общему; идолы рода, идолы пещеры, идолы рынка, идолы театра – это «призраки», мешающие познанию; 19 видов движения; разделение сфер философии и теологии. «Новый органон» |
| Рационализм (главенствующая роль разума в познании) Дуализм (признание двух равноправных начал мира) | Р. Декарт (1596-1650) – математик, философ: разработка универсального дедуктивного метода – от общего к частному; механистический взгляд на мир; истинная субстанция одна – Бог, сотворённый Богом мир делится на мыслящую (духовную) и протяжённую (материальную) субстанции; врождённые, априорные – доопытные – формы познания; «Я мыслю, следовательно, существую». «Рассуждение о методе» |
| Сенсуализм (приоритет органов чувств в познании) | Т. Гоббс (1588-1679): отрицал свободу воли, придерживаясь жёсткого фатализма; Бог – лишь источник начальной энергии мироздания – деизм; геометрия – стержневой научный метод; государство – земной Бог, оно возникло в результате общественного договора. «Левиафан» Дж. Локк (1632-1704): разум новорождённого – «чистая доска»; нет ничего в разуме, чего раньше не было в чувствах; социально-политические идеи, учение о воспитании. |
| Монизм (признание одного первоначала) натуралистический пантеизм | Б. Спиноза (1632-1677): субстанция одна – Бог, отождествлённый с природой – пантеизм, она обладает атрибутами – неотъемлемыми свойствами – мышлением и протяжением; модусы – формы проявления субстанции; природа творящая и природа сотворённая, свобода есть познанная необходимость; социально-политические идеи. «Богословско-политический трактат» |
| Плюрализм (утверждение множества первоначал) | Г.В. Лейбниц (1646-1716): мир состоит из мельчайших духовных элементов бытия – монад, высшая монада – Бог, индивидуальные монады отражают в себе свойства высшей монады – способность к восприятию; принцип предустановленной гармонии; термин «теодицея». «Монадология» |
| Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма (вне «Я» ничего нет, мир – совокупность ощущений «Я») | Дж. Беркли (1685 – 1753): «быть – значить быть воспринимаемым». |
| Агностицизм (отрицается возможность познания мира) и скептицизм (познание мира ставится под сомнение). | Д. Юм (1711 – 1776): человек не в силах выйти за пределы своих ощущений, сомнение в объективном бытии вещей, опыт – «поток впечатлений». |
Просвещение ( XVIII в.)
(хронологически относится к Новому времени – XVII-XIX вв.)
Общая характеристика
Наука – достояние широких кругов людей; светоносная сила разума; распространение просвещения среди народных масс; принцип социального равенства; просветительский проект воспитания; «назад к природе!». Качества человека зависят от окружающей среды. Развитие социально-политических и гуманитарных наук. Теория общественного договора, концепция прав человека, гражданского общества.
| Страны, школы | Философы, основные идеи |
| В Англии: Дж. Локк. Во Франции: Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Д’Аламбер и др. В США: Б. Франклин (1706-1790), Т. Джефферсон (1743-1826). Немецкое Просвещение: Г. Лессинг (1729-1781), И.Г. Гердер (1744-1803), И.В. Гёте (1749-1832). В России: М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, Н.И. Новиков | Ш.Л. Монтескье (1689-1755): географический детерминизм (на историю оказывают влияние естественные факторы); разделение властей. М.Ф.А. Вольтер (1694-1778) – поэт, драматург, философ, историк, романист: «лучшее правительство то, при котором подчиняются законам», «если бы не было идеи Бога, её следовало бы выдумать». Ж.О. Ламетри «Человек-машина». Ж.Ж. Руссо (1712-1778) – философ, писатель, педагог: сенсуалист, сторонник врождённости нравственных идей, критиковал частную собственность, социальное неравенство, деспотический строй, современную цивилизацию; сторонник естественного права; нужно быть ближе к природе. «Об общественном договоре», «Эмиль» К.А.Гельвеций: «Об уме», «О человеке» – существенный вклад в антропологию, теория человеческих интересов. Д. Дидро (1713-1784) – философ, драматург, поэт, критик: учение, близкое к монадологии, предвестник теории эволюции, душа – продукт единства организма. Организатор и редактор знаменитой «Энциклопедии». П. Гольбах (1723-1789) – «Система природы» – «библия материализма»; отрицание свободы воли, счастье – удовольствие, материя – причина самой себя. |
Общая характеристика
Энциклопедический характер. Философская система: онтология, гносеология, аксиология, логика, этика, философия природы. Идея развития. Предпосылки: философия Х.Вольфа, И.В. Гёте и др.; немецкий романтизм; учение А. Смита; открытия в естественных науках.
Направления, философы
Общая характеристика
Эпоха неклассической философии. Разнообразие философских школ и направлений. Новый антропологический поворот.
| Основные направления, школы | Философы, основные идеи |
| Марксизм Предпосылки: немецкая классическая философия, английская политэкономия А.Смита, учение французских социал-утопистов (Р. Оуэн, А. Сен-Симон, Ш. Фурье). Сложился в 40-50 гг. XIX в. в Германии (К. Маркс, Ф. Энгельс), распространился во Франции, Италии, России (Г.В. Плеханов; марксизм-ленинизм – В.И. Ленин, И.В. Сталин и др.). Диалектический материализм и исторический материализм Философия, политэкономия, научный коммунизм | К. Маркс (1818-1883) «Капитал», Ф. Энгельс (1820-1895) «Диалектика природы» Общественное бытие определяет общественное сознание. Понятие базиса и надстройки. Материальное производство, производительные силы и производственные отношения. История – смена общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (1 фаза – социализм). Идея социалистической революции. Классовый подход к обществу. Атеизм. |
| Иррационализм (решающим фактором в познании и поведении является не разум, а неразумное, бессознательное начало – воля, интуиция, чувства). Волюнтаризм – разновидность иррационализма, в котором разумное начало умаляется в пользу воли. | А. Шопенгауэр (1788-1860). Интеллект – это лишь орудие воли к жизни. Онтологический и нравственный пессимизм. Мир – арена страданий, стремление единичной воли к самоуничтожению. «Чудо» сострадания. «Мир как воля и представление» |
| Философия жизни (жизнь понимается как первичная и исходная реальность) | С. Кьеркегор (1813-1855). Родоначальник экзистенциализма. Экзистенциальное мышление связано с духовной жизнью личности. Вводятся категории: «страх», «сомнение», «трепет» и т.д. Самоценность индивида, который одинок в мире. «Страх и трепет» Ф. Ницше (1844-1900). Понятие «вечного возвращения». Воля к власти. Биологическое начало в человеке. Интеллект – орудие для сохранения инстинктов. Отвергает идеи равенства и справедливости. Мораль рабов и мораль господ. Рессантимент. Образ «сверхчеловека». Культ «сильной личности». Бессмысленность христианской морали. «Бог умер!». «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра», «Человеческое, слишком человеческое» А. Бергсон (1859-1941) – представитель интуитивизма: сущность жизни постижима только с помощью интуиции. Человек – творческое существо. «Творческий порыв». |
| Прагматизм – американская философия. Истинность знания определяется его практической полезностью для успеха поступков и действий. Задача философии в создании общего метода решения реальных проблем. Познание – инструмент приспособления человека к окружающей природной и социальной среде. Задача человека – наилучшим образом устроиться в жизни. | Ч. Пирс (1839-1914) У. Джемс (1862-1910) Дж. Дьюи (1859-1952) |
| Фрейдизм Центральная проблема – бессознательное и его влияние на психику человека. Психоанализ. «Эдипов комплекс». Я, Оно, Сверх-Я – структура человеческой психики. Сублимация. Неофрейдизм Повышенный интерес к социальным и культурным проблемам, сближение с экзистенциализмом и марксизмом. | З. Фрейд (1856-1939) «Я и Оно», «Лекции о психоанализе» А. Адлер, К. Юнг (1875-1961) (коллективное бессознательное, архетип), Ф. Александер, А. Фрейд Э. Фромм (1900-1980) («бегство от свободы», «социальное бессознательное»), К. Хорни |
| Феноменология – учение о феноменах, понимаемых в качестве возникающих в сознании смыслов предметов и событий. Научная философия об идеальных сущностях. Интенциональность – направленность сознания на объект. | Э. Гуссерль (1859-1938) «Философия – строгая наука» |
| Герменевтика – философия понимания, способ толкования культурно-исторической ситуации и человеческого бытия вообще. Проблема языка. | В. Дильтей (1833-1911) Х.Г. Гадамер (1900-2002) |
| Философская антропология. В центре – проблема человека. Поиск антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права. Учение о ценностях. | М. Шелер (1874-1928): феноменологический метод как экзистенциальный; дуализм мира ценностей. «Положение человека в космосе» П. Тейяр де Шарден (1881-1955): синтез науки и религии в раскрытии эволюции Вселенной и человека. «Феномен человека» |
| Экзистенциализм – философия существования. Человек одинок, заброшен в мир. Экзистенция – существование – бытие-в-мире. Тотальная ответственность человека. Понятие экзистенциалов: страх, тревога, забота, ответственность, свобода и т.д. Понятие пограничной ситуации – когда человек наиболее остро чувствует конечность и ценность своего бытия. | М. Хайдеггер (1880-1976) «Бытие и время» К. Ясперс (1883-1969): понятие «осевого времени», смысловая связь времён. Ж.-П.Сартр (1905-1980) «Экзистенциализм – это гуманизм». А. Камю (1913-1960): философия абсурда. «Бунтующий человек», «Миф о Сизифе» Х. Ортега-и-Гассет Н.А. Бердяев, Л. Шестов |
| Позитивизм – философское направление, утверждающее подлинность позитивного (положительного, научного) знания. Философия не может претендовать на самостоятельное изучение реальности. 1. «Первый» позитивизм 2. «Второй» позитивизм 3. Неопозитивизм – проблема универсального языка науки, аналитическая философия 4. Постпозитивизм – проблема истинности научного знания, исследование развития научного знания (с 60-70 гг. XX в.). | О. Конт (1798-1857), Г. Спенсер и др. Эмпириокритицизм (Э.Мах, Р. Авенариус) «Венский кружок» (Л. Витгенштейн (1889-1951), М. Шлик, Р. Карнап), А. Айер, Б. Рассел (1872-1970) (принцип верификации – подтверждаемости опытом) К. Поппер (принцип фальсификации), И. Лакатос (методология научно-исследовательских программ), П. Фейрабенд (принцип эпистемологического анархизма), Т.Кун (теория научных парадигм и научных революций). |
| Структурализм – ряд направлений социально-гуманитарного познания (60-70 гг. XX в.), связанного с выявлением структуры, сохраняющей устойчивость элементов в составе целого. Поиск структур в разнообразных культурных сферах, внимание к знаковым системам (язык). | К. Леви-Стросс Ж.Лакан М.П. Фуко. |
| Постмодернизм «Философия мертва». Идея деконструкции. Интерес к проблемам языка и текста. Разрушение любых проявлений тоталитаризма. | Ж. Лиотар Ж. Деррида Ж. Делез |
Русская философия
Общая характеристика
Главные вопросы: смысл и цель истории, человек и его судьба, место и роль России в мировом процессе.
Основные черты: ориентация на духовно-нравственные проблемы, глубокое социально-философское осмысление человека и мира, преимущественно религиозная направленность.
Предпосылки: язычество древних славян, культ родной земли, коллективизм и общинность, принятие христианства, русская средневековая литература, процессы политического единения Древней Руси, приобщение Руси к мировой культуре через Византию, концепция: «Москва – третий Рим», влияние западной философии.
| Основные направления, школы | Философы, основные идеи |
| Русское Просвещение (XVIII в.) | М.В. Ломоносов: естествознание, деизм, корпускулярная теория. А.Н. Радищев: вера в существование души; критика самодержавия и крепостничества. «О человеке, его смертности и бессмертии» Н.И. Новиков – книгоиздатель и инициатор переводов трудов западных мыслителей: идея морального достоинства человека, «сердце» – центр и источник добродетели. |
| П.Я Чаадаев (1794-1856): дуализм, сознание – результат божественного творения; необходимость единения России с другими народами, оторванность России от мирового процесса: сначала рассматривалась как недостаток, потом как преимущество. | |
| Славянофильство Самобытность России, пагубное влияние западной культуры; религиозное учение о человеке и обществе; разумная вера и верующий разум; идея соборности. | А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856), братья Аксаковы и др. |
| Западничество Необходимость западного пути развития России | Т.Н. Грановский, В.Г. Белинский (1811-1848). А.И. Герцен(1812-1870): Альманах «Полярная звезда», газета «Колокол» (совм. с Н.П. Огаревым). Крестьянский социализм. Личность – вершина исторического мира. Грядущий мир – царство разума, союз философии и естествознания. |
| Материализм | Н.Г. Чернышевский (1828-1889). Сознание – свойство высокоорганизованной материи – мозга. Теория разумного эгоизма. Художественное творчество. Прекрасное – это жизнь. Н.А. Добролюбов (1836-1864), Д.И. Писарев (1840-1868) |
| «Золотой век русской философии» Философская литература | Ф.М. Достоевский (1821-1881). Идеи почвенничества (мессианская роль русского народа – носителя высшей духовной истины). Проблема личности, свободы, добра и зла. Истина есть добро. Обращение к экзистенциальным вопросам. «Русское решение» социальных проблем, отрицание революционных методов. Л.Н. Толстой (1828-1910). Идея нравственно-религиозного прогресса. «Истинная религия» на этической основе. Непротивление злу силой. |
| «Серебряный век русской философии» | Вл. С. Соловьев (1853-1900). Философская система. Абсолютное добро, обладающее чистотой, полнотой и силой. Идея всеединства. Учение о Богочеловечестве. София – премудрость Божия. Концепция цельного знания. Идея вселенской церкви. Стыд, жалость, благоговение – нравственные качества человека. Государство – социально организованная жалость. «Оправдание добра», «Чтения о Богочеловечестве» |
| Русский космизм – уникальное направление в русской философии, учение о духовно-нравственном освоении космоса, единстве с ним. | Н.Ф. Федоров (1828-1903). Основатель космизма (религиозного). Воскрешение умерших путем объединения усилий Бога и человека. Необходимость активного преодоления смерти. «Философия общего дела» Естественнонаучный космизм (XX в.): К.Э. Циолковский (космическая этика, проект ракеты), В.И. Вернадский (1863-1945) (учение о ноосфере), А.Л. Чижевский (учение о воздействии космоса на живое, гелиобиология). |
| Марксизм-ленинизм Идеи марксизма. Учение о роли личности в истории, о мировой социалистической революции. Формационный подход к истории. Социалистическая идеология. | Г.В. Плеханов (1856-1918); Л.Д. Троцкий, В.И. Ленин (1870-1924); И.В. Сталин (1878-1953) |
| Русская философия XX века (преимущественно философия русского зарубежья) | Л.И. Шестов (1866-1938) – представитель религиозного экзистенциализма: личное спасение в откровении. Н.А. Бердяев (1874-1948): философия свободы. «О смысле творчества» Н.О. Лосский (1870-1965): интуитивизм («Условия абсолютного добра») С.Н. Булгаков (1871-1944) – философ-богослов: философия хозяйства; учение о Софии – мировой душе. П.А. Флоренский (1882-1937) – религиозный философ, учёный-энциклопедист; русский «Леонардо да Винчи»: живое единство Космоса; развитие идеи всеединства. «Столп и утверждение истины» И.А. Ильин (1882-1954) – философ, религиовед, политический мыслитель: познание в контексте культуры; русская идея. «О сопротивлении злу силою» А.Ф. Лосев (1893-1988) – философ, филолог, специалист по античной эстетике: неоплатонизм; феноменологический метод; диалектика мира и человека. |
Тема 2. Древняя философия
(Древний Восток и античность)
Проблемы генезиса философии
Развитие философских идей от древности до современности изучает история философии. Под генезисом в данном случае понимают происхождение и становление философии. Отечественный ученый А.Н. Чанышев считает, что в середине первого тысячелетия до н.э. произошел переход «от мифа к Логосу», т.е. от образно-художественного восприятия мира к его рациональному (разумному) осмыслению. Немецкий историк К. Ясперс назвал данный период «осевым временем». Чанышев вводит понятия «прафилософия» и «предфилософия» для обозначения совокупности всех форм человеческого знания, предшествовавших философии (зачатки наук, мифологические и религиозные представления).
На смену мифологии и религии с их синкретическим (нерасчлененным) и антропоморфным (человекоподобным) взглядом на мир пришли философия и наука, стремящиеся к детальному и в то же время обобщающему мироосмыслению. Философия в древности включала всю сумму знаний человека об окружающем мире. Принято выделять следующие предпосылки зарождения философии:
1) социально-экономические (возникновение государства, торговых отношений и денежного обращения; социальное неравенство, способствовавшее появлению особой группы людей, занимающихся умственным трудом);
2) духовные (кризис мифологии и религии, накопление духовного опыта и традиций);
3) культурные (развитие искусства, письменности, культурных взаимоотношений народов).
Традиционно говорят о трех центрах происхождения философии – Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Условно древнюю философию ограничивают VII-VI вв. до н.э. и V-VI вв. н.э.
Обратите внимание, что принято выделять философию Древнего Востока (куда включаются философские школы Древней Индии и Древнего Китая) и античную, объединяющую философские идеи Древней Греции и Древнего Рима.
Можно выделить общие и отличительные черты двух типов древней философии. Общими будут следующие:
1. Учение о первоэлементах (стихиях): в ранней греческой философии: земля, вода, огонь, воздух и «пятый элемент» – эфир; в древнекитайской философии: металл, земля, вода, дерево, огонь; в древнеиндийской – вода, огонь, ветер, земля, (эфир).
2. Поиски первоначала: в индийской, как правило – одно (например, брахман); в китайской – два (инь и ян), в античной – одно (Милетская школа), два (Аристотель), несколько (гомеомерии Анаксагора).
Главным отличием является понимание человека и его места в общей структуре бытия:
1. Античная философия, начиная с Сократа, пошла по пути индивидуализма и рационализма. Выделяется этика как практическая философия.
2. В древневосточной философии человек вписан в общую структуру Вселенной и подчинен ее законам: карма (индийская философия), дао (китайская), жизнь человека строго определяется социальным положением.
Если же сравнить индийскую и китайскую философию, нужно обратить внимание на соотношение жизни и смерти. Так в индийской традиции господствует идея реинкарнации (перерождения) души и посмертного воздаяния. Соответственно целью человека является освобождение от колеса Сансары и достижение вечного блаженства. Согласно китайской философии, смерть происходит один раз и главная задача человека – праведная жизнь в рамках социума (общества).
Философия Древнего Востока
Философия всегда имеет социальную основу. На ранних этапах состояние общества, характер социального неравенства играли особую роль. Как правило, философия, равно как и религия, соответствовали духу времени и отражали существующий социальный порядок. Типичным примером является Древняя Индия с жестким кастовым строем (существовало 4 варны (касты): жрецы, воины, земледельцы и слуги).
Одним из первых источников, содержащим идеи о происхождении мира и человека были Веды – сборники священных текстов. Впоследствии появились Упанишады («Окончание Вед»). Авторитет Вед был очень высок. Философские школы делили на:
1) ортодоксальные (традиционные, основанные на Ведах) – брахманизм, веданта, миманса, вайшешика, ньяя, йога
и 2) неортодоксальные (отвергающие Веды) – буддизм, джайнизм, локаята.
Следствием идеи о бессмертной и перерождающейся душе является понятие «ахимсы» – неповреждения жизни. Уже в XX в. ахимса приобретает моральный, гуманистический оттенок. Так, знаменитый борец за независимость Индии Махатма Ганди неповреждение сводит к ненасилию.
Выделим основные понятия индийской философии:
Брахман – вечная и невыразимая божественная основа (субстанция), душа мира. Карма – «закон воздаяния» в ряду бесконечных перерождений души. Для каждой касты школа веданты предписывала особый нравственный путь: аскетизм и стремление к совершенству – для высшей касты, и услужение – для низшей. В земной жизни переход в другую касту был невозможен. Сансара – повторные рождения в новой телесной оболочке после распада предыдущей, в соответствии с качествами предшествующего существования. Освобождение от перерождений – мокша – награда за благочестивую жизнь и исполнение долга. Сходным понятием является нирвана – вечное блаженство.
Наиболее знакомой ортодоксальной школой является йога благодаря технике своеобразных духовно-телесных упражнений. Однако это так называемая хатха-йога – всего лишь часть философско-этической концепции йоги. В сравнении с другими школами, йога более демократична, поскольку каждый человек, а не только представитель высшей касты, может идти по пути спасения к освобождению души.
В буддизме, ставшем мировой религией (основатель – Будда), главным мотивом является «благородная истина» о страдании и пути освобождения от страдания («восьмеричный путь»). В основе джайнизма – строгий аскетизм (отказ от всех удовольствий, жесткое вегетарианство).
Одной из интереснейших школ, полностью отрицающих религиозные принципы, была материалистическая локаята (чарвака), считающая душу смертной, распадающейся на элементы, а удовольствие – главным принципом жизни. Данная школа никак не вписывалась в существующий кастовый строй. Судьба локаяты, жестко вытесненной брахманизмом – яркий пример зависимости философии от социальной основы.
Для китайской философии характерна ориентация на социально-этические проблемы и жесткая привязка к идеалам государства – Поднебесной (Китайской империи). Император считался сыном Неба, его авторитет был непререкаем. Главным источником философских идей была «Книга перемен» (И цзинь).
Рассмотрим основные понятия древнекитайской философии, лежащие в основе большинства философских направлений. Инь и ян – два противоположных начала: темное и светлое, мягкое и твердое, женское и мужское. В космической пустоте под действием вселенских ритмов инь и ян образуется воронка, в которой рождается Дао (кит. «путь», «дорога»; «слово»), совмещающее телесное и духовное, божественное и человеческое начала. Дао – «путь неба», единое, вечное, непреходящее, непостижимое, но совершенное начало, первопричина мира; нравственный закон неба. Жизненные принципы индивида, путь человека (сяо) должны соответствовать пути Неба (Дао). Сын императора должен быть императором, сын ремесленника – ремесленником и т.д. Ритуал (ли) как средство достижения гармонии человека и неба – это своего рода аналог медитации индийцев. Почитание старших (сяо), следование долгу (и) – основы социальной жизни индивида. Добродетель – Дэ – накопленная сила идеального человека, следующего Дао; свойство, отличающее нравственную личность, благородного мужа (конфуцианство), совершенномудрого (даосизм); способность отстаивать важные моральные принципы (« жэнь» – человечность, «и» – справедливость, «ли» – этикет, ритуал и др.). При соединении понятий «Дао» и «Дэ» образуется китайский синоним слов «этика», «мораль», «нравственность» – «даодэ».
Основными направлениями являются:
– даосизм (Лао-Цзы)
– конфуцианство (Конфуций)
Главное отличие между ними заключалось в понимании Дао. Для даосизма характерна ориентация на естественное (космическое) и способность поступать согласно своей собственной природе, в конфуцианстве утверждается первостепенность социального, государственного.
Можно сделать вывод, что китайская философия изначально была этизирована.
Античная философия
Античность неслучайно называют «колыбелью западноевропейской цивилизации». Действительно, если говорить о философии, многие современные направления зарождались в античности. Например, самые крупные – материализм и идеализм – известны как «линия Демокрита» и «линия Платона».
Безусловно, философия далеко не в один момент и не во всем освободилась от мифологии и религии. Элементы мифологического мировоззрения присутствуют в учениях первых философов-фисиологов. Таков принцип всеобщей одушевленности – гилозоизм (у Фалеса «все полно богов»). Даже у Аристотеля сохраняется учение о первоэлементах и эфире.
Принято выделять следующие периоды в развитии античной философии:
I – философия досократиков (космоцентризм, поиски первоначала), формирование греческой мысли (VII-V вв. до н.э.).
II – период высокой классики (Сократ; Платон, Аристотель), расцвет античной философии (V-IV вв. до н.э.).
III – эллинистическая (греко-римская) философия периода от завоеваний Александра Македонского до падения Римской империи, закат античной философии (IV в до н.э. – VI в. н.э.).
Главными чертами античной философии являются
– космоцентризм (космос – центр бытия и познания),
– понимание мира и человека как единого, гармонично связанного целого,
– поиск первоосновы бытия (архэ),
– стремление к универсализму и совершенству.
Начиная с Сократа, можно говорить об антропоцентризме (человек становится центром философии). Знаменитое изречение Сократа «Познай себя» – символ нового этапа философской мысли.
Социальной основой античной философии был полис – «город-государство», в котором утверждались первичные идеалы свободы и демократии. Заметим, что лишь избранные слои общества могли пользоваться этими важнейшими достижениями античной культуры, и большинство философов были сторонниками рабовладельческого строя (например, Платон).
Основными школами начального этапа античной философии признаются следующие:
1. Милетская школа – первая натурфилософия – философия природы, ее представителей называют «фисиологами», главный принцип – гилозоизм. Представители: Фалес – основатель, первый «европейский» философ (первооснова – вода), Анаксимандр (первооснова – апейрон – беспредельное, неопределенное); Анаксимен (первооснова – воздух). Анаксимандром было введено понятие первоначала – архэ.
2. Пифагореизм («все есть число») заимствовал из восточной эзотерической философии идею перевоплощения душ. Впервые число понимается как универсальная абстрактная основа, а не количественное выражение вещей.
3. Эфесская школа. Главный представитель ее – Гераклит – автор знаменитого античного принципа «все течет, все изменяется – в одну и ту же реку нельзя войти дважды» («панта рэй» на греч.), благодаря чему он традиционно считается основателем диалектики, которая была стихийной. Огонь, или Логос, или Мировой закон – первооснова для Гераклита.
4. Элейская школа, в отличие от Эфесской, утверждала принцип неизменности сущего. Парменид первый в истории философии употребил термин «бытие» (бытие есть, небытия нет), а Зенон Элейский – известен своими апориями (задачи, не имеющие решения), опровергающими возможность движения (наиболее известны «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и др.). Конечно античное понимание бытия отличалось от современного. Так Парменид считал его вечным, неизменным целым, меняются только части которого. Бытие у Парменида подобно хрустальному шару.
5. Атомизм, представители которого (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар) полагали, что все, даже душа человека и боги, состоит из атомов, атомы движутся в пустоте. Это была первая попытка универсализации космоса по единому философскому, а не мифологическому, принципу. Демокрит считал, что атомы соединяются по закону судьбы, их определенное сочетание образует вещи. Атомы имеют различную форму и размеры. Впервые знание было разделено на знание по мнению (с помощью органов чувств) и знание по истине (с помощью разума). Эпикур закреплял за атомами особую самостоятельную ворческую силу («нет никакой необходимости в необходимости»).
6. Софистика. Ее представители (Протагор, Горгий, Продик) считали, что можно доказать все, что угодно; в историю софисты вошли как «учителя мудрости», а слова «софистика» и «софизм» приобрело негативный оттенок. Протагор считается предшественником Сократа – его знаменитое высказывание «человек – мера всех вещей».
Сократ осуществил первый поворот философии к человеку; известен своим искусством вести диалог. Знаменитые тезисы Сократа: «Познай себя» (данные слова были написаны на храме Аполлона в Дельфах, Сократ использовал их в своих нравоучительных беседах), «Я знаю, что ничего не знаю». Философ стал автором сократического метода (составные части: диалектика, ирония, майевтика), впоследствии появились так называемые сократические школы, к которым относился, в частности, кинизм. В вопросах морали Сократ исповедовал этический рационализм, т.е. добродетель есть знание; соответственно, человек совершает зло, поскольку не знает, что есть добро. Это можно назвать нравственным оптимизмом. Сократ утверждал высшую ценность человека. Его смерть (к которой Сократа приговорил афинский суд) стала символом героической гибели философа за свои взгляды. Значительно позднее – в эпоху Возрождения – таким примером стала казнь Джордано Бруно.
Непревзойденной вершиной античной классики являются философские системы
1. Платона – основателя объективного идеализма (грандиозного учения о мире идей, эйдосов – вечных совершенных образцов, и вещей – несовершенных копий идей) и утопии об идеальном государстве (Атлантиде) – аристократии, т.е. власти лучших;
2. Аристотеля – великого ученого-энциклопедиста, систематизатора науки, автора этики и логики. Аристотель, критикуя своего великого учителя – Платона, создает учение о двух равноправных первоначалах бытия – материи (пассивном) и форме (активном).
Платона и Аристотеля считают первыми социально-политическими мыслителями. Известно выражение Аристотеля: «Человек – политическое животное».
Эллинистическая философия является заключительным этапом античной философии, растянувшимся на тысячу лет (до 529 г. н.э., когда специальным эдиктом императора Юстиниана были закрыты все языческие философские школы, в том числе, Платоновская академия). Центральным понятием стала атараксия – невозмутимость духа. Повышается интерес к проблеме смысла человеческой жизни. Этика занимала важное место в учениях данной эпохи, человек – центральная философская проблема. Философия стала пониматься как разумный путь к счастью (разные варианты эвдемонизма), открытый всем (Эпикур), к апатии («бесстрастие») – идеалу стоиков, к атараксии («невозмутимость», «безмятежность») у скептиков.
В качестве главных направлений выделяют:
1. Кинизм утверждал принцип близости к природе («что естественно – то не безобразно»); проповедовал философию опрощения. И космополитизма (космополит с греческого – «гражданин мира»). Знаменитым представителем школы был Диоген Синопский, эпатировавший общественность ради привлечения человека к важнейшим проблемам его существования.
2. Скептицизм предписывал воздерживаться от суждений (Пиррон, Секст Эмпирик) и сомневаться в истинности знания.
3. Эпикуреизм представил основной принцип этики – удовольствие (гедонизм): нельзя жить приятно, не живя разумно (Эпикур).
4. Стоицизм утверждал идеал внутренней свободы, свободы от страстей; философ, мудрец, мужественно принимающий судьбу – идеал стоиков, свобода – познанная необходимость (Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп – ранняя стоя; Панеций Родосский, Посидоний – средняя стоя; Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий – римский стоицизм.
5. Неоплатонизм систематизировал идеи Платона; в центре учения – триада «единое – ум – душа». Единое – прообраз единого Бога – абсолютное совершенство, которое «изливается» (эманация) в Ум и далее – в Душу. Человек, занимающий срединное положение в системе мироздания (он словно по пояс в воде укоренен в материи, а головой достает высших сфер), способен приблизиться к Единому (экстазис), т.е. выйти за границы человеческого, благодаря наличию у него Души и части Ума. Материя у неоплатоников ассоциируется с мраком – источником зла, поэтому тело они, вслед за Платоном, понимают как «темницу души». Данная школа предшествовала и способствовала появлению христианской философии (сравните, например, триаду неоплатоников и христианскую Троицу). Неоплатонизм (Плотин, Порфирий, Прокл, Ямвлих) можно считать переходным направлением от античности к средневековью.
Таким образом, в античной философии мы находим корни многих философских направлений и категорий.
Схема 1
Древняя философия
 |  |
Философия Древнего Востока Античная философия
Философия Др. Индии Философия Др. Греции
Философия Др. Китая Философия Др. Рима
Схема 3
Учение Платона об идеях
Мировая душа
Мир вещей – мир конечных, несовершенных,
изменчивых копий идей.
Идея человека – душа – существует в материальной оболочке,
тело – темница души; познание – воспоминание (анамнезис)
узнавание бессмертной душой идей вещей
 |  | |
______________________________________
Материя (ничто)
Схема 7
Философия Аристотеля
Учение о душе
Три разновидности души
 |  | |
Растительная Животная Разумная
питание, ощущения рассуждение
рост, + +
размножение желания мышление
Учение о государстве
Человек – «политическое животное»
Общество ≈ государство
Формы государственного устройства
| Правильные формы (общая польза) | Количество правящих | Неправильные формы (польза для некоторых) |
| Монархия | Один | Тирания |
| Аристократия | Богатое меньшинство | Олигархия |
| Полития (власть среднего класса) | Большинство | Демократия |
Могут перейти в неправильные
Схема 8
Философия неоплатонизма
Единое
(чистый свет)
Ум
Эманация (подобен свету Солнца) Экстазис
Душа
(подобна свету Луны)
человек
_________________
Материя
(мрак)
И эпохи Возрождения
Средневековая философия
Средние века в Европе (V – нач. XV вв.) – период господства Церкви и христианской идеологии. Социально-экономическую основу жизни составляли город и ремесленные цеха. Развитие науки тормозилось религией, вследствие чего Средние века вошли в историю как «темные века». Вмешательство в природу считалось делом греховным. Философия, по образному выражению Иоанна Дамаскина (усилиями епископа П. Дамиани), стала «служанкой богословия».
Главными чертами средневековой философии были:
1. Теоцентризм (от греч. «Бог в центре»). Соответственно, теизм понимал Бога как первооснову сущего, участвующего в судьбе мира.
2. Креационизм – учение о сотворении Богом мира из ничего.
3. Провиденциализм – учение о господстве Божьего промысла в мире.
4. Эсхатологизм – учение о конце света.
5. Экзегеза – искусство толкования библейских текстов.
Выделяют основные этапы средневековой философии:
1. Апологетика (переходный период от античности к средневековью) – защита и утверждение христианской идеологии и первых христианских догматов (Филон, Ориген).
2. Патристика (V-VIII вв.) – «учение Отцов церкви». Главные моменты: идея откровения; учение о сверхъестественном Боге и его абсолютной власти над созданным из ничего миром; христология – учение о соотношение «двух природ» Иисуса Христа; триединство Бога; бессмертие души; проблема теодицеи – оправдания Бога за зло в мире. Представители: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Августин Аврелий, Боэций, Иоанн Дамаскин, Иоанн Скот Эриугена.
3. Схоластика (VIII-XIV вв.) – «школьная философия» – религиозно-философские учения о постижении Бога в логике и рассуждении. Основные моменты: разработка проблемы универсалий (номинализм и реализм), двух видов истин (разума и откровения); повышение интереса к аристотелизму и формальной логике; господство христианских представлений; борьба с деизмом (учением, согласно которому Бог только сотворил мир, в судьбе его не участвует) и пантеизмом (концепцией слияния Бога и природы). Представители: Ансельм Кентерберийский, Росцелин, П. Абеляр, Фома Аквинский, Р. Бэкон, Иоанн Дунс Скотт, У. Оккам.
Крупнейшим представителем патристики был Августин Аврелий (Блаженный), внесший существенный вклад в разработку основных положений христианского вероучения. Вершиной же философско-богословской мысли средневековья считается Фома Аквинский, который восстановил и укрепил авторитет католической Церкви, из-за чего причислен к лику святых, а его учение – томизм – даже в XX в. остается официальной доктриной католицизма в виде неотомизма. Фома создал учение о ярусах бытия (от минерального мира к Богу) и оправдал материю как слабейший вид бытия. Главная его заслуга для философии состоит в примирении богословия (истин веры) и философии (истин разума). Концепция Фомы Аквинского – наиболее рациональное решение проблемы двойственной истины: одно истинное не может противоречить другому истинному, философия и теология должны заниматься своим делом и не мешать друг другу.
Важнейшей проблемой средневековой философии стал спор об универсалиях – общих понятиях. Смысл спора состоял в решении вопроса: существуют ли общие понятия отдельно от вещей (реализм умеренный и крайний) или они только имена, которые человек дает вещам (номинализм)? Своего рода умеренным номинализмом был концептуализм П. Абеляра, сводивший универсалии к концептам, мысленным образованиям.
Считалось, что универсалии могут существовать в трех формах: до вещей (в божественном разуме), в вещах (как их сущность) и после вещей (в разуме человека). Крайний реализм признавал только первую форму существования универсалий, умеренный (Ф. Аквинский) – все три, а номинализм (Росцелин) – только последнюю.
Говоря о влиянии религии и церкви на культурный мир средневековья, следует отметить, что на Ближнем Востоке авторитет ислама укрепился значительно позже, чем христианства в Западной Европе, поэтому философия и наука там развивались более свободно. Арабская средневековая философия соединила учение Аристотеля с новыми достижениями математики, астрономии, медицины. Видными представителями были Авиценна (Ибн Сина), отрицавший творение мира, утверждая вечность мира и Бога, и Аверроэс (Ибн Рушд), в основе учения которого – вечность мира, материи и Бога безличной мировой субстанции.
В XIII-XIV вв. в Европе появляется доказательная наука и зачатки опытного знания (Р. Бэкон, У. Оккам).
Философия эпохи Возрождения
Эпоха господства Церкви постепенно изживала себя, и сознание человека освобождалось, укрепляя новые идеалы эпохи Возрождения, или Ренессанса (XIV-нач.XVII вв). Схоластическое мышление сменилось естественнонаучным познанием природы и человека. Главными мировоззренческими позициями стали гуманизм и антропоцентризм (человек – творец, имеющий право на земное счастье). Произошло возвращение к античному идеалу человека. По сути, это был новый антропологический поворот (первый осуществил Сократ). Зарождалось новое религиозно направление, противопоставившее себя католицизму – протестантизм (М. Лютер).
Безусловно, «визитной карточкой» возрождения стало высокое искусство, основанное на принципе гуманизма (Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело и т.д.), однако и в философской жизни Европы произошло оживление – появилось множество направлений, новые концепции (деизм, пантеизм). Выделяют основные этапы ренессансной философии:
1. Гуманизм (антропоцентризм) (сер 14 в. – сер 15в) – противопоставление средневековому теоцентризму интереса к человеку.
2. Неоплатонизм (сер. 15 в. – первая треть 16 в.) – постановка широких онтологических проблем.
3. Натурфилософия (втор. пол. 16 в. – нач. 17 в.) – естественный подход к познанию мира, зарождение экспериментального метода.
Во всем многообразии имен наиболее яркие:
– Данте Алигьери – переходная фигура от средневековья к Возрождению, «первые гуманисты» Ф. Петрарка и Дж. Боккаччо;
– Николай Кузанский, создавший учение об абсолютном максимуме – Боге – и абсолютном минимуме – природе («человек есть его ум»);
– Л. Валла и Пико делла Мирандола, выступившие с идеей возвышения человека, творческой способности к самоопределению, свободы воли;
– Леонардо да Винчи, создавший философию явлений природы, стоявший у истоков экспериментального метода;
– Эразм Роттердамский, осуществивший гуманистическую переработку христианской этики;
– Н. Макиавелли – автор термина «государство», создавший идеал правителя, реализующего принцип «общего блага», одним из первых поставивший проблему соотношения политики и морали;
– Н. Коперник, осуществивший переворот в естествознании в виде гелиоцентрической системы мира (солнце в центре Вселенной, вокруг него вращаются планеты);
– Т. Мор – автор знаменитого романа «Утопия» о бесклассовом обществе и Т. Кампанелла, написавший «Город Солнца»;
– М. Монтень, идеализировавший «естественное» состояние человека, выступивший с идеей естественного равенства людей;
– Я. Беме – христианский мистик;
– Дж. Бруно, выступивший против католической церкви с идеями пантеизма, бесконечности природы и множества миров во вселенной. Подлинным утверждением идеи «героического энтузиазма» – стала смерть философа (последний костер инквизиции в 1600 г.).
– Галилео Галилей, продолживший развивать идеи Коперника и Бруно («и все-таки она вертится») и Леонардо да Винчи, основавший экспериментальный метод.
Схема 1
Спор о двух видах истин
Истины
 | |||
| | |||
веры, откровения разума
богословие наука
Фома Аквинский
номиналисты
Схема 4
Персоналии
Беркли Дж., Бэкон Ф., Вольтер М.Ф.А., Гегель Г.В.Ф., Гельвеций К.А., Гоббс Т., Гольбах П., Декарт Р., Дидро Д., Кант И., Ламетри Ж.О., Лейбниц Г.В., Локк Дж., Монтескье Ш.Л., Руссо Ж.Ж., Спиноза Б., Фейербах Л.А., Фихте И.Г., Шеллинг Ф.В.Й., Юм Д.
Термины и понятия
Автономия, абсолют, агностицизм, акциденция, антиномия, антропологизм, апостериорное, априорное, атрибут, «вещь в себе», гносеология, географический детерминизм, дедукция, деизм, диалектика, долг, дуализм, закон, идеализм, императив, индукция, категория, логика, материализм, метод, модус, монада, монизм, мораль, ноумен, общественный договор, объект, пантеизм, плюрализм, познание, прогресс, развитие, разум, рационализм, сенсуализм, скептицизм, солипсизм, субстанция, субъект, трансцендентный, феномен, эмпиризм, этика, Я.
Философия XVII - XVIII вв.
Новое время (XVII-XIX вв.) – эпоха «культа разума». Наука занимается выработкой новых методов познания. Бурно развивается экспериментально-математическое естествознание, механистический взгляд на мир (мир – совокупность тел, движущихся по законам классической механики Ньютона), углубленно изучается природы. Происходит сближение философии и науки.
Главным разделом в философии становится гносеология – теория познания. В зависимости от того, что берется за основу познания, в ней выделяются три направления:
1. Рационализм полагает, что главенствующая роль в познании принадлежит разуму («мыслю, следовательно, существую» – Р. Декарт); по Декарту, в сознании присутствуют некоторые врожденные (априорные) идеи;
2. Сенсуализм утверждает приоритет органов чувств в познании («нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах», и разум ребенка подобен «чистой доске» – Дж. Локк); крайняя степень сенсуализма, когда мир понимается только как совокупность ощущений субъекта, называется солипсизмом («быть – значит, быть воспринимаемым» – Дж. Беркли);
3. Эмпиризм основную роль отводит опыту (Ф. Бэкон).
Кроме того, развиваются агностицизм, отрицающий возможность познания мира, и скептицизм, ставящий познание мира под сомнение (Д. Юм). Согласно Юму, человек не в силах выйти за пределы своих ощущений, а опыт – это «поток впечатлений».
Важное место в гносеологии занимает проблема метода. Противопоставляются друг другу индукция (движение от частного к общему – Ф. Бэкон) и дедукция (логическая процедура движения от общего к частному – Декарт).
Родоначальником английского эмпиризма и ключевой фигурой новой философии является Ф. Бэкон. Ему принадлежит знаменитое высказывание «Знание – сила». Познанию, по Бэкону, мешают «идолы», или «призраки» (рода, пещеры, рынка, театра). Ученый говорил об активном преобразовании природы человеком. Бэкон заложил основы экспериментальной (классической) науки. Философия для него – это учение о методе (органоне) познания.
В Новое время возрождается интерес к проблеме субстанции – первоосновы, главным признаком которой является самодостаточность (т.е. субстанция не нуждается ни в чем другом для своего существования, кроме самой себя). Дуализм в лице Р. Декарта признает наличие двух равноправных начал: духовной (мыслящей) и материальной (протяженной) субстанции. Однако, в конечном итоге, Декарт приходит к мысли, что истинной субстанцией является Бог, роль которого сводится к первоначальному «толчку», импульсу в развитии мира (деизм).
Сторонником монизма во взглядах на субстанцию является Б. Спиноза, для которого субстанция может быть только одна – Бог, отождествлённый с природой (пантеизм), она обладает атрибутами – неотъемлемыми свойствами – мышлением и протяжением; модусы – формы проявления субстанции.
Наконец, Лейбниц утверждает тезис о множественности субстанций (плюрализм). Мир, по Лейбницу, состоит из мельчайших духовных элементов бытия – монад, высшая монада – Бог, индивидуальные монады отражают в себе свойства высшей монады (способность к восприятию). Мир, в котором живет человек, является лучшим из возможных, говорит Лейбниц – таков принцип предустановленной гармонии. Отметим, что термин «теодицея» (оправдание Бога за зло в мире) принадлежит Лейбницу, хотя эта проблема имеет значительно более древнюю историю.
Необходимо отметить и расцвет социально-политических учений в данную эпоху. Наиболее яркими представителями являются:
– Т. Гоббс – автор концепции общественного договора, согласно которой государство – земной Бог – возникло в результате соглашения между людьми для выхода из естественного состояния «вражды всех против всех» («Левиафан»);
– Дж. Локк – родоначальник английского Просвещения, большое внимание уделявший проблемам воспитания.
Проблема метода
 | |
Ф. Бэкон Р. Декарт
| Критика схоластики; реформа науки («Знание – сила»); освобождение знания от «идолов» (рода, пещеры, рынка, театра); индуктивный метод (от частного к общему); философия – это учение о методе (органоне) познания; (эмпиризм) | Методическое сомнение; Дедуктивный метод (от общего к частному); концепция врожденных идей (рационализм) |
Проблема субстанции
| | | |
дуализм монизм плюрализм
две субстанции одна субстанция множество субстанций
Р. Декарт Б. Спиноза Г.В. Лейбниц
Схема 2
Монадология Г.В. Лейбница
Бог
(Верховная, несотворенная монада)
Монады:
простые неделимые субстанции
 | |  |
| Их бесконечное множество | Их связывает «предустановленная гармония» | Самостоятельные активные единицы бытия |
Виды монад
| а) низшая форма: пассивная способность восприятия (из них образуются тела неживой природы) | б) средняя форма: имеют ощущения и ясные представления (монады-души, входят в состав объектов живой природы) | в) высшая форма: имеют сознание (монады-духи, человек) |
Схема 5
Агностицизм И. Канта
«для нас» – феномен (явление)
Вещь
«в себе» – ноумен (сущность вещи, скрытая от человека)
Схема 6
Философия тождества
материя
Абсолют (объект)
материя ≈ дух
объект ≈ субъект дух
(субъект)
Схема 8
Диалектические стадии
Тезис
Абсолютная идея (сама по себе)
Антитезис
природа как инобытие
Абсолютной идеи
Абсолютный дух
Объективный дух
Синтез
возвращение Абсолютной идеи
к самой себе
в мышлении человека
Субъективный дух
Схема 9
Я Ты
ПРИРОДА
Марксизм
Марксизм во многом является «наследником» немецкой классической философии. Данное направление было основано немецкими философами, экономистами К. Марксом и Ф. Энгельсом в 40-50-е гг. XIX в. Впоследствии марксизм распространился во Франции, Италии, России (В.И. Ленин, Г.В. Плеханов, А.В. Луначарский). Предпосылками его появления были, помимо немецкой классической философии, трудовая теория стоимости А.Смита и Д. Риккардо, учения социал-утопистов (Р. Оуэн, А. Сен-Симон, Ш. Фурье), теория классов и классовой борьбы французских историков: Тьерри, Гизо, Минье), успехи в естественных и социально-гуманитарных науках (открытия в естествознании: клеточное строение; эволюционная теория Дарвина; закон сохранения и превращения энергии).
Следует подчеркнуть преобладание социального над личностным началом в человеке в марксизме. Огромную роль в его формировании сыграла материалистически истолкованная гегелевская диалектика. Вообще, марксизм – наиболее последовательное материалистическое учение в истории философии. Диалектический и исторический материализм – две стороны единого марксистского учения и его революционной программы.
Основной вопрос философии решается в пользу материи. Материя понимается как объективная реальность, существующая независимо от сознания. Энгельс выделяет 5 видов движения материи в зависимости от носителя: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.
Главный тезис марксизма – «Общественное бытие определяет общественное сознание».
Одно из ключевых понятий марксизма – общественно-экономическая формация. Это исторически определенная ступень в развитии человеческого общества, характеризующаяся свойственным только ей способом производства и обусловленными этим способом социальными и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждениями, а также идеологией.
Основными общественно-экономическими формациями являются: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Формация охватывает все стороны общественной жизни в их органической взаимосвязи. В основе каждой лежит определённый способ производства (исторически определённый способ добывания материальных благ, необходимых людям для производственного и личного потребления; представляет собой единство производительных сил и производственных отношений.)
Производственные отношения (совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления), взятые в их совокупности, образуют сущность данной формации. Системе данных производственных отношений, образующих экономический базис, соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка (совокупность идеологических отношений, взглядов и учреждений определённого общества). В неё входят государство, политическая и правовая формы сознания, соответствующие учреждения, а также мораль, религия, философия, искусство.
Последовательная смена общественно-экономических формаций объясняется, прежде всего, антагонистическими (непримиримыми, враждебными) противоречиями между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями. Переход от одной формации к другой совершается через социальную революцию, которая разрешает эти противоречия. В отличие от смены формаций, смена различных фаз (стадий) внутри одной и той же формации происходит без социальных революций, хотя и представляет собой качественный скачок. В рамках коммунистической формации происходит перерастание социализма в коммунизм, осуществляемое постепенно и планомерно, как сознательно направляемый закономерный процесс. Коммунизм представляется как «светлое будущее», бесклассовое общество, в котором отсутствует эксплуатация человека человеком (присвоение результатов чужого труда) и действует принцип «от каждого по способностям, каждому – по потребностям». Эксплуатация и классовое насилие оправданы в истории, поскольку способствуют переходу на новый этап развития.
Марксизм крайне отрицательно относился к религии, считая ее «опиумом для народа» – это была позиция воинствующего атеизма не только как мировоззрения, но и активных действий против всего, что имело отношение к культу.
В настоящее время происходит переосмысление положений марксизма, который до сих пор способен ответить на многие вопросы в социально-экономической сфере. В XX в. марксизм соединялся с несколькими философскими направлениями, в том числе, с фрейдизмом.
Философия прагматизма
Схема 3
Тема 6. Русская философия
Наша страна далеко не сразу стала обладательницей собственной философии, отражающей ее своеобразие, особенности национального менталитета. Уже в XI-XII вв. появляются сочинения русских мыслителей, содержащих самостоятельное философское осмысление судеб страны, ее места среди христианских народов («Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона). В философском развитии России большая роль принадлежит таким учебным заведениям как Киево-Могилянская академия (Киев) и Славяно-греко-латинская академия (Москва) (обе – XVII в.). Однако вплоть до XIX в. можно было говорить о философии в России (в виде идей, заимствованных из Византии и с Запада), но не о собственно русской философии. Первым самобытным философским направлением считается славянофильство.
Главные вопросы, всегда волновавшие русских мыслителей – смысл и цель истории, человек и его судьба, место и роль России в мировом процессе. Русская философия, в отличие от западной, характеризуется ориентацией на духовно-нравственные проблемы, преимущественно религиозной направленностью. Тем не менее развивалось и российское свободомыслие (социально-политические сочинения декабристов, творчество Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, Д.Н. Писарева).
Предпосылками формирования уникальной отечественной философии являются: язычество, культ родной земли, коллективизм и общинность, принятие христианства, русская средневековая литература, феодальная раздробленность, процессы политического единения Древней Руси, приобщение Руси к мировой культуре через Византию, идея богоизбранничества Руси – «Москва – третий Рим», влияние западной философии.
Как уже отмечалось ранее, в XVIII в. в России, как и в Европе, наступило Просвещение. Основная заслуга в развитии отечественной науки и образования принадлежит М.В. Ломоносову – ученому-энциклопедисту, естествоиспытателю. Заслуги его перед российской культурой огромны. Что касается философии, Ломоносов был сторонником деизма, создал корпускулярную теорию (корпускула подобна молекуле). Необходимо назвать также А.Н. Радищева, выступившего с критикой самодержавия и крепостничества, и Н.И. Новикова – книгоиздателя и инициатора переводов трудов западных мыслителей.
Инициировал спор о месте России в мировом процессе П.Я Чаадаев («Философические письма»). Он придерживался религиозно-философской концепции сознания и человека, однако именно он начал говорить о необходимости единения России с другими народами, оторванности России от мирового процесса (что сначала рассматривалась им как недостаток, потом как преимущество). Идею самобытности России, наличия у нее собственного пути развития, отличного от западного – пагубного, утверждали славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, братья Аксаковы и др.). Их философия была идеалистической. Знаменито утверждение славянофилов о том, что вера должна быть разумной, а разум – верующим.
Противниками славянофилов были западники, выступавшие за необходимость западного пути развития России (В.Г. Белинский, А.И. Герцен и др.). Необходимо помнить, что оба лагеря объединяла искренняя любовь к своей Родине и недовольство ее настоящим положением.
Большинство западников развивали материалистические идеи. Так же и представитель революционно-демократического направления – Н.Г. Чернышевский – понимал сознание как свойство высокоорганизованной материи – мозга и развивал теорию разумного эгоизма.
XIX в. заслуженно называют «золотым веком» русской философии. До сих пор на Западе популярно толстовство и его основатель – великий русский писатель Л.Н. Толстой. Он развивал идею нравственно-религиозного прогресса в сознании, выступал за создание «истинной религии» на этической основе. Главная же идея Толстого – непротивление злу силой, которая, с одной стороны, получила огромную популярность (стоит назвать М. Ганди)¸ а с другой – подверглась критике: Вл.С. Соловьев утверждал, что добро должно уметь защищаться, а И.А. Ильин пишет «о сопротивлении злу силой».
Ф.М. Достоевский был сторонником почвенничества (позднего варианта славянофильства с идеей мессианской роли русского народа как носителя высшей духовной истины). Писателя-философа волновали более всего этические проблемы личности, свободы, добра и зла. Истина, по Достоевскому, есть добро. Вспомните знаменитую фразу: «Красота спасет мир». Обращение к глубоко личностным вопросам сделало Достоевского предшественником одного из самых популярных направлений XX в. – экзистенциализма. На примере Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского видно, насколько сильно сблизились в XIX в. литература и философия. Прежде всего, это позволило философии избежать жесткой цензуры, поскольку статус «любомудрия» в России был весьма неустойчивым – философию то запрещали, то разрешали (в том числе, в университетах), и она нашла спасение в литературе.
Фигура Вл.С. Соловьева – знаковая для отечественной философии: именно с ним связан выход русской философской мысли на мировую арену. Он первый и, наверное, единственный в России пытался создать философскую систему. В ее основе – понятие Абсолютного добра, обладающего чистотой, полнотой и силой. Главная идея в учении Соловьева – всеединство, нашедшая выражение в концепциях Богочеловечества, цельного знания (объединяющего философию, богословие и науку) и вселенской церкви (в настоящее время в духовных кругах очень популярен экуменизм – движение за объединение церквей). Важнейшими нравственными качествами человека являются стыд, жалость и благоговение (отношение человека к самому себе, другому человеку и Богу). Государство понимается как социально организованная жалость. Конечно, философская система Соловьева была религиозной. Посредницей между Богом и человеком выступает София – премудрость Божия (вспомните происхождение термина «философия»). Философия и творчество Вл.С. Соловьева во многом определило идеалы Серебряного века русской культуры.
Оригинальным и уникальным направлением русской мысли стал космизм. В отношении западной философии, мы говорим о космологии (учении о Космосе, например, Коперника и Бруно) или космоцентризме (в античности), в основном, с точки зрения исследовательской. Русский космизм – учение о духовно-нравственном освоении космоса, единстве с ним. Можно сказать, космизм отличается от космологии так же, как русская философия от западной. Различают формы русского космизма: религиозный (Н.Ф. Федоров), художественно-эстетический (М.Ю. Лермонтов, Ф.И. Тютчев, Ф. Сологуб, В. Хлебников и др.) и естественнонаучный (К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский). Н.Ф. Федоров – основатель религиозного варианта космизма. «Философия общего дела» – это грандиозный проект воскрешения умерших путем объединения усилий Бога и человека. Федоров утверждал необходимость активного преодоления смерти и освоения Вселенной. Естественнонаучный космизм XX в. практически воплощает идею единства человека и Космоса. Наиболее последовательным является учение В.И. Вернадского о ноосфере.
Особо нужно отметить русский духовный ренессанс конца XIX – начала XX вв., т.н. «серебряный век» отечественной философии. Одной из важнейших задач русской религиозной философии было обоснование и обретение веры в условиях напора позитивизма и социального радикализма. Реакцией на потерю религиозно-нравственных ориентиров и было течение, получившее общее название богоискательства, а затем – богостроительства (в условиях победившего большевизма). Религиозный экзистенциализм периода, определяемого временем Первой мировой войны, представлен такими именами, как Н.А. Бердяев и Л. Шестов. Соловьевскую традицию «всеединства» развивал в своем многоплановом творчестве П.А. Флоренский. Философию интуитивизма представляли в отечественной мысли системы С.Л. Франка и Н.О. Лосского («идеал-реализм»).
Значительное влияние в начале XX в. в русской умственной культуре принадлежало кантианству и неокантианству (А.И. Введенский, И.И. Лапшин, С.И. Гессен, Б.В. Яковенко, Ф.А. Степун и др.).
Уникальным явлением представляется и евразийство с его идеей России – «Евразии» (Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий) и русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский).
Феноменология в России XX в. представлена такими крупными философами, как Г.Г. Шпет и А.Ф. Лосев.
Историческая судьба философии в России XX в. была трагичной. Идеологическая программа Советской власти не терпела инакомыслия, и все философы немарксистского направления под угрозой ареста и расправы вынуждены были покинуть родину («философский пароход» 1922 года – кампания советского правительства по высылке за границу, в пожизненную эмиграцию, представителей русской духовной элиты.). Данная акция спасла от ареста и расстрела многих впоследствии всемирно известных философов. Те, кто решил остаться, либо были расстреляны, либо погибли в лагерях от голода, болезней и непосильного, изнуряющего труда.
Таким образом, русская философия XX в. развивалась в двух направлениях:
– марксизм-ленинизм в СССР (Г.В. Плеханов; Л.Д. Троцкий, В.И. Ленин; И.В. Сталин)
– русская религиозная философия, в основном, русского зарубежья, развивавшая традиции отечественной мысли XIX-XX вв. (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Л.И. Шестов).
В золотой фонд отечественной философской мысли вошли сочинения мыслителей неомарксистского и немарксистского направлений советской эпохи: А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина, Э.В. Ильенкова, М.К. Мамардашвили.
Возрождение даров русской философии происходит в наше время, после окончания господства марксистской идеологии, получившей государственную поддержку в качестве «единственно научной». В то же время идет процесс широкого влияния западной и, в целом, мировой философской мысли, на современную отечественную философию (герменевтика, психоанализ, постмодернизм, философия науки, философия техники и др.).
Схема 1
Категория бытия
Бытие – самая широкая философская категория. В обыденном понимании этим словом обозначается то, что было, есть и будет. Синонимами являются космос, мир, вселенная, природа. Философия определяет бытие как предельно широкое понятие о существовании. Это вершина философской абстракции, с помощью которой можно сравнить абсолютно противоположные вещи только потому, что они существуют (или существовали).
Можно сказать, что онтология – учение о бытии – это и есть философия, ведь бытие объединяет в себе все остальное: сознание, материю, человека, общество и т.д. Неслучайно остальные философские категории называют онтологическими, т.е. раскрывающими, уточняющими бытие. Наиболее близкими категориями являются: сущее, существование, сущность, субстанция (первооснова). Противоположной категорией является ничто, небытие.
Различают материальное (физический, природный мир, мир вещей) и идеальное (духовный мир, мир сознания, мир идей) бытие. В этой связи возникает ряд философских вопросов:
– различается ли бытие вещей и бытие идей?
– в чем отличие бытия человека?
– как существует мысль?
– есть ли чистое бытие само по себе или оно существует только через многообразие форм?
– можно ли определить небытие?
Материалистическая философия сводит бытие к материи, а идеалистическая бытием называет то, что можно помыслить.
Впервые слово «бытие» употребил античный философ Парменид в VI в. до н.э. («бытие есть, небытия – нет», «почему есть нечто и нет ничто?»). Однако слово «онтология» появилось только в Новое время.
В античности наиболее ярким учением о бытии является философия Платона о мире идей (подлинном бытии) и мире вещей (неподлинном, несовершенном бытии). В Средние века Фома Аквинский приводит онтологическое доказательство бытия Бога: если Бога можно помыслить, следовательно, он существует. Надо ли говорить, что Книга Бытия открывает Библию и Яхве определяет себя «Я есть сущий».
Кант (конец XVIII в.) сводит бытие лишь к связке в суждениях, а Гегель с чистого бытия или ничто начинает все сущее. В XX в. произошел антропологический поворот в онтологии: определяющим, главным становится не бытие вообще, а бытие человека, его существование (экзистенциализм).
Учение о материи
Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Классическое определение материи было дано В.И. Лениным.
Современная наука говорит о единстве и многообразии материального мира. Материя-вещество дискретна, т.е. прерывиста, представлена множеством форм. Существует также материя-поле. Выделят микроуровень, макроуровень и мегауровень материального мира. В научной картине мира господствует принцип детерминизма, т.е. причинной взаимообусловленности явлений.
В материалистической философии выделяются следующие уровни материи: неживая, живая и социальная. Происходит постепенное усложнение организации материального мира, и накапливаются свойства материи от уровня к уровню.
Свойства материи:
– объективность
– вечность
– бесконечность
– дискретность (прерывность)
– движение (способ существования материи, любое изменение)
– пространство и время (формы существования материи)
– отражение (след от взаимодействия форм материи, способность одной формы материи отражаться в другой).
Время понимают как длительность бытия какой либо формы материи, последовательность сменяющихся объектов. Главным свойством времен является необратимость. Пространство – совокупность сосуществующих объектов. Пространство и время неотделимы друг от друга и образуют пространственно-временной континуум. Они не существуют вне материи, точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.
Свойство отражения усложняется при движении по ярусам материального мира: от механического следа на уровне неживой материи до раздражимости и чувствительности у живых организмов и, наконец, высшей формой отражения является сознание.
Существование и развитие материи описывается с помощью универсальных законов диалектики (они были разработаны Гегелем): 1. Закон единства и борьбы противоположностей (противоположности противостоят друг другу, но и не могут существовать друг без друга: например, без зла мы бы не знали, что такое добро); 2. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений (нарастание количественных изменений приводит к новому качественному состоянию); 3. Закон отрицания отрицания (диалектического отрицания) – замена старого новым, отмирающего нарождающимся, преодоление старого новым.
Диалектика понимается как учение о всеобщих изменениях природы, общества и человека. Главные принципы диалектики: всеобщей связи и взаимообусловленности явлений; развития.
Аспекты бытия
Яблоко есть плод
сущее существование сущность
(факт, фрагмент бытия) (процесс бытия) (смысл бытия)
Бытие
Схема 2
Уровни материи
Социальная материя a + b + c
Живая материя a + b
Неживая материя свойства: a
Схема 3
Уровни материи
| Неживая природа | Живая природа | Общество |
| Элементарные частицы | Доклеточные формы | Индивид |
| Ядра | Одноклеточные формы | Семья |
| Атомы | Многоклеточные формы | Группа |
| Молекулы | Виды | Этнические общности |
| Макромир | Популяции | Государства |
| Планеты и их системы | Биоценозы | Союзы государств |
| Галактики и их системы | Биосфера в целом | Человечество в целом |
Схема 4
Формы движения материи
|
| Форма движения (Ф. Энгельс) | Носитель (субстрат) | Уровень материи | Примеры |
| механическая | 
тело, объект (масса)
|
Неживая материя | Пространственные перемещения, геологические изменения и т.д. | |
| физическая | атом | Электромагнитные, гравитационные явления, движение элементарных частиц, атомов и молекул (броуновское движение), тепловые излучения, звук и т.д. | ||
| химическая | молекула | Взаимопревращения веществ | ||
| биологическая | белок, нуклеиновые кислоты, белковые тела | Живая материя | Совокупность процессов жизнедеятельности: обмен веществ, саморегуляция, рост, развитие, размножение, ориентация в окружающей среде | |
| социальная | человек и общество | Социальная материя (общество) | Многообразие форм практической деятельности человека |
усложнениеСхема 5
Диалектика
Учение о всеобщих изменениях природы, общества и человека
Элементы
| Принципы | Законы | Категории парные или соотносительные |
| 1. Принцип всеобщей связи и взаимообусловленности явлений 2. Принцип развития | 1. Закон единства и борьбы противоположностей (противоположности противостоят друг другу, но и не могут существовать друг без друга: например, без зла мы бы не знали, что такое добро) 2. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений (нарастание количественных изменений приводит к новому качественному состоянию). 3. Закон отрицания отрицания (диалектического отрицания) – замена старого новым, отмирающего нарождающимся, преодоление старого новым. | содержание и форма сущность и явление элемент и система причина и следствие качество и количество часть и целое единичное (особенное) и общее необходимость и случайность возможность и действительность |
Термины и понятия
Агностицизм, бытие, бессознательное, вера, гипотеза, гносеология, душа, заблуждение, знание, идеализм, истина, ложь, материализм, объект, познание, понимание, понятие, практика, разум, рационализм, рефлексия, самосознание, сенсуализм, скептицизм, сознание, сознание общественное, субъект, теория, эмпиризм, эпистемология, язык.
Сущность и уровни сознания
Происхождение сознания – не только сугубо научная проблема. Сознание существует (и возникает) на основе высшей нервной деятельности, человеческой психики, в то же время оно не сводится к своей биологической основе – мозгу. Важнейшим фактором его развития является социальная (общественная) среда. В качестве примера можно привести современных Маугли – дети, выросшие в среде животных, так и не смогли адаптироваться к жизни в обществе.
Сущность сознания – одна из сторон основного вопроса философии, его противопоставляют материи. В идеалистической философии сознание отождествляется с понятием «душа». В материалистической – это высшая форма отражения, свойство высоко организованной материи. Часто сознание понимают как идеальный образ реального мира. В узком смысле, сознание – совокупность знаний человека.
Уровни сознания:
– перцептивный (уровень восприятия информации),
– понятийный (перевод образов в понятия),
– информационный (уровень первичного анализа информации),
– дискурсивный (уровень суждений и умозаключений),
– самосознание (рефлексивный уровень, осознание своего «Я»),
– внимание,
– память,
– эмоционально-чувственный уровень,
– подсознание.
Огромна важность такого уровня сознания как самосознание, с которым связано проявление личностного начала в человеке.
В философии и психологии сознанию противопоставляется бессознательное (З. Фрейд) – область инстинктов, влечений, комплексов. Сюда же часто относят интуицию.
Неоспорима связь языка и мышления. Язык – это форма бытия сознания; знаковая система, служащая для хранения, обработки и передачи информации; средство общения и социокультурной преемственности. Мышление – своего рода внутренняя «речь» человека.
Сущность и виды познания
Теория познания – это гносеология. Как похожий термин часто употребляют слово «эпистемология», однако здесь все-таки акцент делается на научном познании. Гносеология изучает возможности познания, его формы и методы, условия его истинности.
В эпоху Нового времени (XVII век) онтология уступила гносеологии, ставшей главным разделом философии.
Познание – творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знаний о мире. Знание – адекватная, проверенная информация. Целью познания является истина. Субъект познания – человек, общество; объект познания – бытие в целом, или какая-то его часть.
Говоря о возможностях и границах познания, можно выделить следующие мировоззренческие позиции:
– агностицизм – отрицание возможности абсолютного (полного) познания мира (Кант), либо познания вообще;
– скептицизм – сомнение в получении полного достоверного знания;
– познавательный оптимизм – вера в безграничность возможностей человеческого познания.
Выделяют чувственное познание, осуществляемое с помощью органов чувств, и рациональное – с помощью разума. В свою очередь, чувственное познание представлено ощущением, восприятием и представлением, а рациональное – понятием, суждением и умозаключением. В зависимости от того, что берется за основу познания, различают сенсуализм, утверждающий первенство органов чувств (Дж. Локк, Дж. Беркли), и рационализм, отдающий предпочтение разуму (Р. Декарт).
Чувственное познание результат деятельности 5 основных чувств человека: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса. Суммировать информацию от разных органов чувств человек учится постепенно. Ощущение – элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Восприятие отображает не отдельные свойства, а их систему, целостность. Подразумевает согласованную деятельность нескольких или всех органов чувств. Представление – чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Большую роль при этом играют память, воспоминание, воображение.
Понятие – мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность. Суждение – отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. Умозаключение – рассуждение, в ходе которого из одних суждений выводятся другие
Формы познания:
– обыденно-практическое
– религиозное
– научное
– художественное
– философское.
Обыденно-практическое познание основано на здравом смысле, житейской сообразительности и жизненном опыте. Религиозное познание представляет собой мышление при помощи догматов, которые признаются неопровержимыми. Религия сосредоточена на духовном самопознании. Научное познание предполагает объяснение, поиск закономерностей в каждой области своего исследования. Требует строгой доказательности, четкого и объективного описания фактов в виде непротиворечивой системы.
Процесс научного познания можно выразить схемой: от фактов к гипотезе (предположению), которая либо подтверждается и становится теорией, либо опровергается и считается заблуждением.
Художественное познание основывается на целостных художественных образах. Позволяет почувствовать и выразить чувства и эмоции, индивидуальность человека. Философское познание рассматривает мир как целостность.
Понятие истины
Различные трактовки понятия:
• Соответствие знаний действительности
• То, что подтверждено опытом
• Некое соглашение, конвенция
• Свойство самосогласованности знаний
• Полезность полученного знания для практики
В свое время Г.В.Ф. Гегель выделил такие признаки истины, как объективность, относительность, абсолютность, показав становление истинного знания как сложный диалектический процесс. Современное научное представление об истине строится на ее релятивистском (от. лат relativus – относительный) толковании. Абсолютная (полная) истина выступает идеалом познания. Относительная истина (неполное, дополняющееся знание) постоянно приближается к ней, но никогда не достигает. Абсолютная истина – исчерпывающее достоверное знание о природе, человеке, обществе; знание, которое не может быть опровергнуто. Относительная истина – знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает способы получения этого знания; это знание, зависящее от определенных условий, места и времени его получения. Объективная истина – такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.
Представлениям об истине всегда был присущ не только сугубо научно-познавательный, но и этический аспект (истина понималась как правда и справедливость).
Классическая концепция истины: истина – знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Она всегда объективна – не зависит от желаний и настроений человек; конкретна – не бывает истины «вообще», вне четких условий; процессуальна – находится в процессе постоянного развития.
Критерий истины – это то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения. Заблуждение – непреднамеренное несоответствие суждений действительности. Негативное, в гносеологическом и моральном смысле, явление – ложь – преднамеренное возведение неверных представлений в истину.
Практика (от гр. praktikos – активный, деятельный) – система активной материальной деятельности людей, направленная на преобразование реальной действительности.
• Практика – источник познания.
• Практика – основа познания.
• Практика – цель познания.
• Практика – критерий истины.
Сущность науки
Объекты изучения науки: природа, человек, общество и социокультурная среда. Наука:
– форма общественного сознания.
– специфическая форма деятельности, связанная с формированием объективного, системного, доказанного знания.
– социальный институт (функция – нести ответственность за производство, экспертизу и внедрение научно-теоретического знания).
Критерии научности знания:
1) объективность – независимость от внешних факторов;
2) системность – использование непротиворечивой совокупности принципов, теорий, гипотез и т.д.;
3) рациональная доказательность – опора на логические и экспериментальные основания;
4) возможность проверяемости и воспроизводимости научного знания (получение сходных результатов при сходных условиях эксперимента)
Подходы к определению критериев научности:
1) марксистский принцип. Практика – критерий истины.
2) принцип верификации, (от лат. verus – истинный, facio – делаю) – подтверждаемости научного знания – знание научно, если оно проверяется опытом.
3) принцип фальсификации (К. Поппер). Суть принципа: теория – научна, если она опровергаема. Иначе, мы имеем дело с мифом, религией, астрологией, которые объясняют всё и неопровержимы в принципе.
4) Принцип рационализма – достоверное знание может быть получено лишь на основе логических непротиворечивых построений.
Направления научной деятельности:
1) выявление сущностных характеристик реальности.
2) формирование непротиворечивой системы знаний.
3) построение научной картины мира (в центр научной картины мира ставится объективное знание о реальности).
4) разработка методов познавательной деятельности.
5) профессиональная деятельность (ученые, инженеры и т.д.).
6) формирование системы организаций и учреждений, занимающихся получением, хранением и внедрением знаний (научные институты, информационные центры, библиотеки)
Функции науки
1) Исследовательская – анализ закономерностей в мире.
2) Обучающая – передача научных знаний и формирование научных традиций.
3) Коммуникационная – обмен информацией между членами научного сообщества.
4) Социокультурная – наука является одним из основных элементов культуры
5) Мировоззренческая – состоит в формировании научного мировоззрения и построении научной картины мира.
Классификация научного знания:
1) естествознание (естественные науки) – система научных знаний о природе;
2) технознание (технические науки), изучающие вторую реальность, созданную человеком – технику;
3) человекознание (социальные и гуманитарные науки).
Это, так называемое, «горизонтальное измерение» науки.
Для естественных наук, по сравнению гуманитарными, характерна бόльшая степень объективности, основанная на эксперименте. Естественные науки оформились раньше, чем гуманитарные. В XX в. разделение между естественным и гуманитарным знанием носит все более условный характер, это связано с появлением ценностного аспекта в науке, возрастанием роли личностного фактора в ней.
Различают также («вертикальное измерение» науки):
– прикладные науки – система знаний, имеющая выраженную практическую ориентацию. Они решают конкретные технические и технологические проблемы, имеют ценностное, этическое содержание;
– фундаментальные науки – система знаний о наиболее глубоких свойствах объективной реальности; они формируют научную картину мира, выявляют основные законы и закономерности, ценностно нейтральны, т.е. не предполагают существования ценностей, кроме одной познавательной ценности – истины.
Схема 1
Сознание и язык
Язык
Форма бытия сознания,
знаковая система, служащая для хранения,
обработки и передачи информации,
средство общения и социо-культурной преемственности
Естественный язык Искусственный язык
Слово
Обозначение выражение
объект понятие
отображение
Схема 2
Процесс научного познания
теория
подтверждение
Факты гипотеза (предположение)
опровержение
заблуждение
Схема 3
Виды познания
|
| |||
 Сенсуализм
(признает первенство органов чувств в познании)
Дж. Локк,
Дж. Беркли
| Чувственное
(с помощью
органов чувств)
|  Рациональное
(посредством
разума)
| Рационализм (признает первенство разума в познании) Р. Декарт, Г.В.Ф. Гегель |
  Ощущение
Восприятие
Представление
| Понятие
Суждение
Умозаключение
| ||
Познание
Схема 5
Классификация наук
Научное знание
(горизонтальное измерение науки)
| | | |
| естествознание (естественные науки) – система научных знаний о природе | технознание (технические науки), изучающие вторую реальность, созданную человеком – технику | человекознание (социальные и гуманитарные науки) |
Научное знание
(вертикальное измерение науки)
Прикладные науки – система знаний, имеющая выраженную практическую ориентацию. Они решают конкретные технические и технологические проблемы. Имеют ценностное и этическое содержание.
Фундаментальные науки – система знаний о наиболее глубоких свойствах объективной реальности. В их задачу входит формирование научной картины мира, выявление основных законов и закономерностей. Фундаментальные науки ценностно нейтральны, т.е. не предполагают существования ценностей, кроме одной познавательной ценности – истины.
Схема 7
Уровни научного знания
|
Отражение внешних признаков и связей
Получение научных фактов, их описание и систематизация
| | | |
|
Систематизация знаний. Формирование научных теорий
Схема 8
Термины и понятия
Географический детерминизм, глобальные проблемы, государство, индивид, информационное общество, исторический материализм, культура, личность, марксизм, метод, общественный договор, общество, политика, право, прогресс, Римский клуб, система, сознание общественное, социальная философия, социальный институт, стратификация, человек.
Понятие общества
Общество (с латинского «социум», отсюда социальный – общественный) – совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей. Общество характеризуется устойчивостью, целостностью, саморазвитием, наличием особых социальных ценностей и норм, определяющих поведение людей. Общество есть продукт взаимодействия людей, совокупность отношений. Это целостная система социальных институтов, выполняющих функции регулирования экономических, политических, правовых, нравственных и иных отношений.
Совокупность связей и взаимосвязей между элементами социальной системы называют социальной структурой. Существует два подхода к определению социальной структуры: 1) классовый (в обществе выделяют максимально крупные группы людей – классы – по общему признаку типа наличия или отсутствия собственности), 2) стратовый (в обществе выделяется множество социальных слоев).
Общество в широком смысле слова – обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней система, которая включает в себя способы взаимодействия и формы объединения людей. Можно сказать, что общество – все человечество вообще.
Общество в узком смысле слова – круг людей, объединенных общностью целей, интересов, происхождения; отдельное конкретное общество, страна, государство, регион (российское общество); определенный исторический этап в развитии человечества (средневековое общество).
Функции общества:
– производство материальных благ и услуг,
– распределение продуктов труда,
– управление деятельностью и поведением,
– воспроизводство и социализация человека (социализация – приобретение социальных качеств, которое продолжается всю жизнь),
– духовное регулирование активности людей.
Уровни социума:
– индивид
– семья
– коллективы
– социальные группы (классы, слои, религиозные, профессиональные, демографические общности)
– этнические общности (этносы, народы, нации)
– государства
– союзы государств
– общество, человечество в целом.
Сферы жизни общества :
– социальная (взаимодействие различных социальных групп);
– экономическая (область производства, обмена, распределения, потребления товаров);
– политическая (связана с деятельностью государства и политической властью);
– духовная (охватывает различные формы и уровни общественного сознания).
Общественное сознание – совокупность ценностных установок, убеждений, взглядов, господствующих в обществе.
Мораль – это совокупность правил поведения, производных от представлений людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, хорошем и плохом, исполнение которых является следствием внутреннего убеждения человека либо воздействия на него силы общественного мнения.
Наука – это теоретически систематизированные объективные взгляды на окружающий мир.
Искусство – отражение окружающей действительности в художественных образах.
Религия – это совокупность определенных мифов, догматов, культовых и обрядовых действий, а также религиозных институтов (церковь, секта и др.)
Политика – это основные принципы, нормы и направления деятельности по осуществлению государственной и общественной власти.
Право – это система общеобязательных, формально определенных норм, установленных или санкционированных государством (а иногда непосредственно народом), реализация которых обеспечивается авторитетом или принудительной силой государства.
Задачи государства
Изначально любое государство выполняло триединую задачу:
– управлять хозяйством,
– управлять обществом,
– оборонять собственную территорию.
Функции современного государства подразделяются на внутренние и внешние.
Внешние функции:
– Функция обеспечения национальной безопасности – защита территориальной целостности, суверенитета государства;
– Функция поддержания мирового порядка – участие в развитии системы международных отношений, деятельность по предотвращению войн, сокращению вооружений, участие в решении глобальных проблем человечества;
– Функция взаимовыгодного сотрудничества в экономической, политической, культурной и других сферах с другими государствами.
По форме государственного правления государства делятся на монархии и республики, по форме государственного устройства – на унитарные и федеративные, и по форме государственного режима – на авторитарные и демократические.
Схема 1
Общество как система
Уровни социума
Индивид
Семья
Коллективы
Социальные группы (классы, слои)
Этнические общности (этносы, нации, народности)
Государства
Союзы государств
Общество, человечество в целом
Схема 3
Сферы жизни общества
| Социальная | Экономическая (область производства, обмена, потребления товаров) | Политическая (связана с деятельностью государства и политической властью) | Духовная (охватывает различные формы и уровни общественного сознания) |
| Народы Нации Классы Половозрастные группы | Производительные силы (совокупность средств производства и людей, занятых в производстве) Производственные отношения (отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства) | Государство Партии Общественно-политические движения | Религия Мораль Наука Искусство Образование |
Схема 4
Стадии развития общества
| Этапы | Цивилизационные уровни | Формации | Экономические стадии | Этнические общности |
|
| дикость | Первобытное общество | Натуральное хозяйство | Род, племя, союз племен |
| варварство | ||||
| традиционное аграрное общество (до эпохи Возрождения) | Рабовладение | Натурально-товарное хозяйство | Народность
| |
| Феодализм | ||||
| индустриальное общество (до 70-х гг. XX в.) | Капитализм | Товарное хозяйство | Нация, народ | |
| постиндустриальное (информационное) технотронное общество (по наст. Время) | Посткапитализм | Рыночная экономика |
Схема 5
Концепции философии истории
| Подход | Теории |
| Целостный | Г. Гегель (история – единый закономерный процесс, идеалистический подход); К. Маркс (история развивается на основе объективных законов, материалистический подход); К. Ясперс (концепция «осевого времени»). |
| Локальный | Н.Я. Данилевский (теория культурно-исторических типов); О. Шпенглер (культурно-историческая монадология); П. Сорокин (концепция культурных суперсистем); А. Тойнби (теория замкнутых цивилизаций) |
| Технократический | Сциентизм и антисциентизм, технофилия и технофобия (эра роботов или эра человека), современные футурологические концепции. |
| Эсхатологический | Религиозная философия; Ф. Фукуяма (теория конца истории в связи с концом эры революций) |
Схема 7
Типы культуры
Тема 1. Предмет философии
Предмет и метод философии
Термин «философия» происходит от двух греческих слов «филео» – любить и «софия» – мудрость. Таким образом, философия означает «любовь к мудрости», и в этом отражается высокий духовный уровень человеческих запросов и, одновременно, сознание ограниченности человеческих дерзаний. Так, греки полагали, что абсолютной мудростью, той, которая превышает любую житейскую мудрость, обладает только божество. Человек же, в силу своей просвещенности и разума, может и должен к этой высшей мудрости стремиться, любя ее и благоговея перед ней. Термин «философия», по одним источникам, впервые употребил древнегреческий математик Пифагор, по другим – Сократ.
Философия как особая форма осмысления мира – рационального, т.е. основанного на разуме – возникла в VII-VI вв. до н.э., т.е. более двух с половиной тысяч лет назад, в трех географических точках – центрах: в Древней Греции, в Древней Индии, в Древнем Китае. Именно там сложились предпосылки для появления философии и там появились первые направления и школы.
Предмет философии, т.е. то, на что она нацелена, направлена в своем познании и понимании, осмыслении, – исторически менялся. Так, у представителей милетской школы в Древней Греции это было архэ, т.е. первоначало всех вещей, а у Сократа – человек, его доброе и злое, из чего складывается мораль и нравственность. Предмет философии абстрактен, поскольку включает природу, человека, общество; мир в целом. Философия стремится к постижению (познанию и пониманию) мира и его вещей; духа и его образований.
Великий немецкий ученый 2-й пол. XVIII в. И. Кант сформулировал 4 философских вопроса:
Что я могу знать? На него отвечает наука.
Что я должен делать? Это сфера морали.
На что я могу надеяться? Дает ответ религия.
Что есть человек? На этот вопрос как раз и пытается ответить философия.
Зачем же изучать человека, если множество частных научных дисциплин изучают его ни одну тысячу лет? Дело в том, что ни одна из них не отвечает на вопрос: что такое человек вообще, в самом широком смысле, в чем смысл его жизни?
Философия – это особый тип знания как понимания, т.е. осмысленного знания, это постижение сути, сущности явлений и процессов. Философия, в отличие от других дисциплин, не удовлетворяется только знанием, поскольку она исследует природу и сущность и самого процесса познания и его результата – знания.
При этом философия пользуется различными методами. Метод – это способ, путь, «инструмент» постижения цели. Методология понимается и как учение о методах и как совокупность методов. Поскольку философия обладает как научными, так и общемировоззренческими признаками, то она использует и общую для всех наук методологию и методы (анализ, синтез, описание, сравнение, наблюдение, обобщение и т.д.), и особенные (рационалистический, критический, диалектический, метафизический).
Самым популярным методом в науке является эксперимент, однако он не может быть применен в философии в виду специфичности ее предмета. Действительно, нельзя же поставить опыт на бытии, природе или человеке.
К специфическим, особенным философским методам относятся диалектика и метафизика. Они совершенно противоположно рассматривают мир: диалектика – как развивающееся, изменяющееся целое, а метафизика – как совокупность неизменных сущностей. Диалектика считает противоречия источником развития. Согласно метафизике, источник изменений находится вне объекта, сами же изменения сводятся к количественным. Можно сказать, что метафизический метод приближает философию к религии, а диалектический – к науке.
Слово «метафизика» с греческого языка переводится как «над (за) физикой, т.е. природой» (Аристотель отнес в к метафизике такие науки, как этика, эстетика, поэтика и т.д.). Поэтому термин «метафизический» означает и отношению к внеприродному миру: сфере духа, например.
Гегель придал диалектике статус науки о всеобщих закономерностях природы и общества. Он разработал основные категории диалектики и вывел три ее закона:
– Закон единства и борьбы противоположностей;
– Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот;
– Закон отрицания отрицания, или диалектического отрицания.
Если сравнивать философию и науку, мы найдем много сходства и различий. Так, например, философию можно понимать как учение (науку) о бытии, мире и человеке. Тем не менее, такой предмет философии предельно широк, абстрактен, в отличие от конкретной области изучения отдельных наук (естественных, социально-гуманитарных). Поэтому философию трудно назвать наукой в классическом смысле этого слова. Скорее, это особый тип мировоззрения, особое искусство понимания окружающего мира. Хотя именно из философии выделились многие науки. Велика в этом заслуга греческого философа Аристотеля.
С наукой философию роднит, помимо предмета и методов, наличие своего языка. Главные черты его – категориальность и абстрактность. Категории отражают универсальные закономерности бытия – это предельно широкие понятия. Самой же широкой категорией является бытие. Понятия – это все слова, используемые в языке для обозначения вещей и процессов. И понятия, и категории – результат абстракции, т.е. отвлечения от каких-то несущественных признаков предмета и выделения главных.
Язык философии представляет собой особую форму общения, главную роль в нем играет логика вывода и доказательства, обоснования. Абстрактность позволяет оперировать мыслительными объектами огромного масштаба и глубочайшего смысла. Категории философии «вмещают» в себя не только все существующее, но и само существование (бытие) или несуществование (ничто, небытие).
Перечислим основные функции философии:
– Мировоззренческая (состоит в формировании особого взгляда на мир и создании философской картины мира);
– Познавательная (целью философии является знание об окружающем мире и человеке);
– Методологическая (заключается в выработке общих и специфических способов познания);
– Критическая (позволяет конструктивно анализировать предшествующие концепции);
– Аксиологическая (ценностная);
– Моральная (этика – практическая философия – наука о добре и зле);
– Гуманистическая (философия укрепляет человечность в человеке);
– Социальная (философия помогает, в том числе социализации человека, т.е. приобретению определенных социальных качеств; также существовали философские направления, чутко реагировавшие на все события в обществе – экзистенциализм, например);
– Прогностическая (философия способна делать гораздо более отдаленные прогнозы, чем наука, в отношении будущего человека и общества);
– Общекультурная (философия – неотъемлемая часть культуры).
Философия – это эпоха, схваченная в мысли (Гегель)
Философия призвана раскрыть
человеческое в человеке (Вл.С. Соловьев)
Дата: 2018-09-13, просмотров: 502.
