Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям «естественного права» и «общественного договора». Их пред-ставителями являются Д. Локк, Т. Гоббс и Б Спиноза. Д. Локк (1632—1704) объявляет естественными правами человека его свободу и владение собственностью. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей, как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности. Для их защиты, в том числе и самой жизни, необходимо было государство, которое и возникло в результате общественного договора. У него на государство переносилась лишь часть прав ради эффективной защиты остальных. Т. Гоббс разделял идею общественного договора государства, но указывал другую причину его возникновения. В труде «Левиафан» он писал, что люди по своей природе злы и поэтому государство необходимо для сохранения мира и благоденствия граждан. Оно должно обладать такой силой власти, чтобы, внушая страх, управлять волей всех людей. Концепции «естественного права» и «общественного договора» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получили обоснование не просто естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода. Спиноза писал о свободе как праве действовать. «Цель государства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение» должно преобладать над личным, иначе в обществе возникнет произвол.
5.3 Общая характеристика эпохи Просвещения
XVIII век в истории мысли называют веком Просвещения. Этот термин впервые употребил Вольтер и Гердер. Научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга ученых, выходит за пределы университетов и становится предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. В Англии философия Просвещения нашла отражение в творчестве А. Коллинза, Дж. Толанда и др., во Франции — Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбаха, Ж. Ламетри и др., в Германии — Г. Лессинга, М. Гердера и молодого Канта. Главная идея просветителей — это вера в мощь и силу человеческого разума, который один только и способен изменить жизнь человека к лучшему, поэтому в деятельности просветителей важное место занимает критика религии и церкви, которые препятствовали свободному развитию человека. Общее философское основание своим взглядам просветители всех стран нашли в учении Дж. Локка. Однако, если сам Локк в работе «О рациональном христианстве» еще пытался согласовать религию с рациональным познанием, то его английские последователи Толанд и Коллинз перешли на позицию деизма, воспринимавшегося в то время как атеизм. Деизм (от лат. deus — бог) — религиозно — философская концепция, сочетающая Бога и рациональность, согласно которой Бог проявляет себя только в акте творения, а далее развитие мира протекает по разумным законам. Толанд обосновал тезис, воспринятый затем всеми материалистическими учениями, согласно которого движение является атрибутом материи. Под влияние Локка и английских просветителей находились и правители США — Т. Джефферсон и Б. Франклин, давшие своему народу конституцию, проникнутую деистически-просветительскими идеями о человеке и его правах. Наиболее ярко дух Просвещения проявил себя во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготовили революцию. Виднейший представитель французского Просвещения — Франсуа Вольтер — познакомил Францию и всю континентальную Европу с учением Локка и Ньютона. Творчество Вольтера носит антицерковный характер. Не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы. По его мнению, общественное устройство должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Социальное и имущественное неравенство он рассматривал в качестве предпосылки общественного равновесия и нормального развития общества. Один из наиболее радикально настроенных просветителей Жан Жак Руссо. Разделяя договорную теорию государства, он, исходя из ее положений, обосновал право народа на восстание против деспотической власти. Как и все просветители, высоко оценивая общественный прогресс, он первым указал на его противоречивый характер, связанный с тем, что развитие культуры создает искусственные потребности, стремление удовлетворить которые весьма сомнительно.
Характерные черты эпохи Просвещения: 1) демократизм, необхо-димость приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; 2) рационализм, проявившийся в культе науки. Лозунгом Просвещения стал «Sapere audi» — имей мужество мыслить самостоятельно; 3) прогресс человечества, согласно которого история человеческого общества развивается по определенным законам с переходом от низших форм к высшим, от менее сложных к более сложным, от первобытного варварства к цивилизованности.
На основе идей Просвещения сформировалась философия, основными чертами которой являются:
1) непримиримая борьба против религии, суеверий и оглупления народа;
2) постановка практических задач. Мыслители этой эпохи верили, что могут исправить и образ мысли, и образ жизни людей;
3) в XVIIIв. философия не столько обогащалась новыми идеями, сколько занималась распространением уже имеющихся. Укреплялось научное, но еще больше общественное положение философии. В XVIIIв. весьма выросло как число людей, занимающихся философией, так и число работ ей посвященных. Недаром этот век называют «веком философии», в отличие от XVIIв. — века «науки». Философия стала модной. Одна из причин этого явления в том, что философствование осуществлялось на популярном, доступном для большинства, уровне. Если идеал XVIIв. — знание точное, то идеал XVIIIв. — знание доступное. Перестали писать на латыни, международным языком стал французский. Появились новые типы философов: философ-публицист (Вольтер), философ-литератор (Руссо);
4) особое влияние на философию XVIIIв. оказали науки биологического и медицинского направления, а также науки о человеке. Эти направления носили практический характер и ставили своей целью улучшение качества жизни. В частности, в это время возникает политическая экономия. В 1776 г. Адам Смит издал свой труд «О богатстве народов»;
5) идея социальной ответственности как средство наилучшего общественного устройства. Человек должен думать не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе, о наилучшем общественном устройстве. В качестве идеала просветители выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Идея равенства волнует умы, причем равенство не только перед Богом (это принесло с собой христианство), но и перед законом. Просвещение цепко держится за идею формального права, усматривая в нем гарантию гуманизма и обеспечение прав личности;
6) специфическая черта — идея прогресса, исторического оптимизма. Античность ничего не хотела знать о своих предшественниках. Христианство считало свое появление на свет высшим предназначением. Даже Ренессанс, выступивший посредником в диалоге античности и христианства, считал своей задачей не движение вперед, а возврат к первоистокам. Просвещение впервые осознает себя новой эпохой;
7) основное внимание фиксировалось на таких категориях как «разум», «закон», «цивилизация», «культура». Понятие «цивилизация» появилось в XVIIIв. в тесной связи с понятием «культура». Философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости.
5.4 Социально-философские воззрения эпохи Просвещения
Одной из самых ценных идей в социальном учении французских просветителей является идея о роли среды в формировании личности. По их мнению, все люди от рождения равны и одинаковы. Их умственное и нравственное различие порождается только различным воспитанием и различными условиями жизни. Клод Гельвеций (1715—1771) этот тезис обосновал в работе « О человеке, его умственных способностях и воспитании»: «Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть. Человек есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится». Под средой Гельвеций понимал совокупность предметов и явлений, способных влиять на человека, вызывать в нем приятные или неприятные ощущения и соответственно этому определять сознание человека, его политические убеждения, моральные представления, эсте-тические вкусы. К факторам, образующим социальную среду, он относил и форму государственного правления, и прочитанные книги, и бесконечное множество других событий, причину и сцепление которых человек не может указать вследствие незнания их. Самые главные факторы — это форма правления и действующие законы.
Французские просветители разработали учение о роли личности в истории. Они полагали, что люди определяют характер и нравы народов, делают свои народы счастливыми или несчастными, воинственными, суеверными, жаждущими славы или денег, безрассудными или благоразумными.
Французские просветители подготовили революцию 1789—1794 гг. Они писали о необходимости уничтожения буржуазного строя, деспотизма, власти католической церкви. Их идеи нашли отражение во французской декларации прав человека и гражданина. Это идеи свободы и равенства людей, определение народа как единственного источника власти, принцип сочетания личных интересов с общественными и др.
Вклад в социально-политические учения Просвещения был сделан не только французскими просветителями, но и немецкими, прежде всего Гердером и Лессингом. Гердер в труде «Идеи к философии истории человечества» рассматривал проблему общественного и исторического прогресса. Для него прогресс — это естественное развитие поступательного характера, где каждое явление связано с последующим и предшествующим и направлено на достижение высшего состояния — гуманности. Идея поступательного движения человеческого общества к совершенству была высказана и Лессингом в тезисах «Воспитание человеческого рода». У него прогресс общества базируется на обширных знаниях и опыте, демократическом развитии народа и его культуры. Общество будущего — это свободное от всякого принуждения общество, в котором будет повелевать просвещенный разум.
Вопросы для самоконтроля
1. Охарактеризуйте философию Нового времени.
2. Кто является родоначальником эмпиризма в Новое время?
3. С именем какого философа связана традиция европейского рационализма?
4. Какую философию называл Ф. Бэкон «первой философией»?
5. С чего начинается истинное познание, по мнению Ф. Бэкона?
6. Какой метод исследования избрал Ф. Бэкон для достижения истины?
7. Какое значение, по мнению Ф. Бэкона, имеет опыт в процессе познания?
8. Из каких ступеней состоит индуктивный метод Ф. Бэкона?
9. Как оценивается философская доктрина Р. Декарта?
10. Идентичен ли декартовский метод исследования методу Ф. Бэкона?
11. Что, по мнению Р. Декарта, является критерием истинности?
12. Какие правила рационального мышления предлагает Р. Декарт?
13. Что, по Р. Декарту, является исходным пунктом рационального познания?
14. Проиллюстрируйте специфику идей Просвещения в Англии, Франции, Германии, Речи Посполитой, Росси.
Тестовые задания
Выберите правильный(е) вариант(ы) ответов.
1. Традиция европейского рационализма связана с именем:
а) Бэкона;
б) Гоббса;
в) Локка;
г) Декарта;
д) Спинозы.
2. Методы познания Ф. Бэкона и Р. Декарта различны?
а) Да;
б) нет.
3. Исходным пунктом философского мышления Декарта является:
а) чувственное восприятие;
б) априорные формы рассудка;
в) сомнение;
г) интуиция.
4. В какой философии проблема научного метода является главной?
а) в Восточной;
б) в древнегреческой;
в) Нового времени;
г) в средневековой;
д) эпохи Возрождения.
5. Какой путь познания Ф. Бэкон считал истинным?
а) «Путь паука»;
б) «путь пчелы»;
в) «путь муравья».
6. Философ Нового времени, автор высказывания «Знание — сила»:
а) Беркли;
б) Юм;
в) Гоббс;
г) Бэкон;
д) Декарт.
7. Правомерно ли утверждение, что Декарт является основателем индуктивного метода в теории познания?
а) Да;
б) нет.
8. Автор высказывания «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах»:
а) Лейбниц;
б) Декарт;
в) Локк;
г) Беркли;
д) Бэкон.
9. Для философии какого времени особенно характерно механистическое объяснение явлений и мира?
а) Античного;
б) средневекового;
в) Нового времени;
г) Возрождения.
Тематика рефератов
1. Рене Декарт как родоначальник «новой философии».
2. Учение о субстанции и рационалистической гносеологии Спинозы.
3. Философия воззрений Т. Гоббса.
4. Эмпирическая гносеология Дж. Локка.
5. Механическая картина мира и связь души и тела.
6. Английские материалисты XVIIIв.: Толанд, Коллинз, Пристли.
7. Просветительские идеи в английской этике.
8. Идеализм и гностицизм (Беркли, Юм).
9. Французские социально-политические учения Ф. Вольтера, М. Монтескье,
Э. Кондильяка.
10. Просветительский энтузиазм Д. Дидро и Д’Аламбера.
11. Атеистический материализм Ламетри и Гольбаха.
12. Проблема противоречивости прогресса в философии Руссо.
Дата: 2018-12-21, просмотров: 298.