Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

"Мы смотрим на наркоманию не как на болезнь биологиче­скую, а как на болезнь духовную, ибо именно грех и грехов­ный образ жизни порождают страсть, которая приводит к формированию психических и соматических нарушений. Но на характер этих нарушений откладывает свой значитель­ный отпечаток преморбидный фон (подробно об этом пойдет речь в 3-й главе), имеющийся у пациента до развития грехов­ной страсти, и он может во многом способствовать ее разви тию. Однако, с нашей точки зрения, преморбидные личност­ные особенности наркоманов определяются не только и не столько биологическими причинами, сколько бездуховнос­тью семьи, неправильным воспитанием, например, гиперо-пека или тирания, неполноценная семья, создающая массу воспитательных проблем, дефекты воспитания в семье и школе, сопровождающиеся также значительным воспитыва­ющим значением улицы. Эти факторы могут способствовать развитию эгоцентрических или, наоборот, подавляющих личностную активность тенденций, что не может не сказать­ся на психическом развитии подростка.

Бездуховность, безрелигиозность семьи, отсутствие у детей элементарных понятий о религии, духовности, грехе красной нитью проходят через искалеченные судьбы наших молодых людей и девушек. Удивляешься, как далек стал мир от Бога, от Церкви, от Евангелия. О том, что такое блуд, не знал практически никто из наших подопечных. О том, что такое Закон Божий, Евангелие, также практически никто не знал. Некоторые слышали что-то о десяти заповедях Божи-их и на вопрос: "А что это такое?", чаще отвечали: "Ну, это когда воровать нельзя, убивать нельзя и что-то еще такое". На этом их познания заканчивались.

Проиллюстрируем на примере жизни одного из наших подо­печных значение бездуховности и отсутствия положительного семейного воспитания в становлении греховного образа жизни и естественного в результате этого "привития" наркомании.

Марк С., 20 лет: "Рос я в безрелигиозной семье. Поня­ тия о Боге мне никто не прививал. Слышал что-то о Боге, но знаний о Нем никаких не имел. В Церковь не ходил. Не молился. Никто мне в душу не вкладывал понятий о Зако­ не Божием, о том, что, соблюдая его, мы сможем стать нормальными людьми. Меня воспитывали, и это проявля­ лось в том, что меня кормили, одевали, поили, ухаживали за мной, когда я болел. Учиться заставляли, но контроля ни за учебой, ни за моим поведением и развитием никако­ го не было. По существу, меня воспитывала улица.

Именно улица приучила меня рано курить и выпи­ вать, родители долгое время об этом и не догадывались. Уже в 1992 году, когда мне было всего 12 лет, как-то ле­ том, сидя во дворе с друзьями и страдая от безделья, мы решили раздобыть денег на сигареты и выпивку. Слы­шав, что "молодняк" на мойке с каждой машины имеет неплохие деньги, мы решили, что неплохо было бы им по­делиться с нами. Подошли с приятелем к ним и спросили: "Много вы заработали?" Они ответили нам: "Да нет, не­много". Мы решили проверить, и оказалось, что действи­тельно - немного, но забрали у них все, что было. Через несколько часов к ним подошли другие наши приятели и отобрали у них то, что они успели заработать после нас. Это случайно увидела в окно одна из матерей по­терпевших ребят и вызвала "ментов" (жаргон оставляю авторский - Марка, как и в последующем его повествовании прим. авт.). Уже через полчаса мы сидели в отделении
милиции.

Когда нас выпустили, взяв наши данные, я решил ни­ чего не говорить своим "предкам" и через пару дней уехал отдыхать в Крым (это 12-летний мальчик! – сам  решил! А где же "предки"? О чем они думали, отпуская сына одного?- прим. авт.). Там я в первый раз попробоваланашу.Спу­стя месяц позвонила моя матушка в шоковом состоянии и сказала мне, что назначен день суда. Так я был судим впервые в возрасте 12 лет. Но судили, естественно, только одного из нас, которому было 14 лет. Ему дали год условно, а мы ~ трое - прошли по делу "боком".

Спустя год, когда мне уже было 13 лет, от безделья мы угнали машину, покатались на ней и бросили ее. В об­ щей сложности мы угнали машин двадцать. Когда об этом узнали наши старшие пацаны, они предложили нам за деньги раздевать машины, брать магнитолы, колпаки, сиденья и т.п. Однако вскоре мы это занятие бросили.

Спустя полтора года (Марку было около 15 лет! - прим, авт.) мы начали колоть наркотики внутримышеч­ но, а до этого баловались анашой.

Эти наркотики мы употребляли около года. Но из-за нехватки денег пришлось опять пойти на криминал. Мы стали по вечерам грабить народ: снимать кожаные куртки, хорошие часы, забирать золото, деньги. Но это "развлечение" продлилось недолго. Спустя несколько ме­ сяцев нас приняли "мусора". Через месяц - выпустили.

Шли как-то вечером от метро с приятелем, увидели идущего впереди мужика. В темноте мы не разобрали, как он одет. Накинувшись на него, мы стали его избивать. Выбежав на дорожку, чтобы посмотреть, нет ли кого-ни­ будь поблизости, я услышал, как мой приятель крикнул мне: "У него пушка!" Через полминуты приятель выскочил из кустов с пистолетом в руках. Убежав от этого места, •мы остановились и решили спрятать пистолет в подвале одного дома. Спрятав ствол, мы вышли во двор и увидели мужика, он ходил и искал нас. Мы смогли пройти незаме­ ченными и зашли к нашему старшему. Тот сказал нам: "Спрятали, и молодцы. Потом продадим".

На следующий день мне в дверь позвонили. Подойдя к глазку, я увидел оперов - человека три. Я не открыл. Спустя два дня, стоя с одним из дворовых друзей на ле­стничной площадке, мы услышали шум внизу. Посмот­ рев вниз, увидели поднимавшихся к нам оперов. Нас за­ брали в отделение. Оказалось, что мы совершили разбойное нападение на сотрудника милиции. В отделе­нии он опознал моего приятеля. Меня через сутки отпу­ стили, а приятеля перевели в Бутырку.

Через несколько недель один из моих друзей по школе предложил мне попробовать винт (перветин). Находясь под дурманом анаши, я отказался от этого предложе­ ния. Но когда план меня отпустил (то есть кончилось действие анаши), я сказал другу: "Давай!" Уколовшись первый раз, я не понял кайфа. Сутки не спал, не ел. По­явилось огромное количество психической энергии. На­утро меня отпустило, и я почувствовал дикую уста­лость. Винтом я прокололся около двух лет. Первые полгода кололся по три-четыре дня в неделю. Из-за такоого "винтового марафона" я похудел за полгода на 20 кг. Через полтора года настал день суда. На суд я не по­шел. На второй день суд вынес предварительный приго­вор моему подельнику по делу о разбойном нападении на милиционера: прокурор просил приговорить его на 5 лет, а двум другим подельникам по грабежам — по 3 года.

Однако в последний день суд вынес приговор: моему приятелю дали 3,5 года условно, остальным - по 1 году. Я опять прошел "боком", т.е. только как свидетель.

Через пару месяцев я попробовал героин: сначала ню­ хал, а потом сел на иглу. За 3 месяца я разогнал дозу. Для того, чтобы раскумариться, мне надо было 0,5 г ге­роина, в день у меня уходило до 3-3,5 г, на что приходи­ лось тратить до 300 долларов в день. За два месяца я проколол машину, гараж и 10000 долларов. Когда деньги кончились, мне пришлось вернуться к криминалу. Я вновь стал воровать, грабить.

Через 1,5 года я понял, что долго так не протяну. Я начал понимать, что жизнь моя с каждым уколом, с каждым днем все укорачивается и укорачивается. Ника­ ких, интересов, кроме героиновых, у меня не осталось. И хоть я учился в университете (сумели-таки меня при­ строить), меня эта учеба нисколько не интересовала, фактически я только числился студентом. Интересы мои сводились к одному: как и где достать наркотик, как похитрее обмануть предков и преподавателей, как избежать ломки. Иногда в минуты какого-то просвет­ ления разума я начинал понимать, что деградирую, что как человек не состоялся, и жить не хотелось, жизнь вдруг потеряла всякий смысл и интерес. Что же делать? ~ вдруг возник у меня вопрос.

Я подошел к матушке и рассказал ей, что употребляю героин и что у меня уже развилась зависимость от него. Меня поместили в больницу. После снятия ломки матушка стала, водить меня в храм. Поначалу какая-то сила никак не допускала меня туда: выгоняла, я только огромным уси­ лием воли заставлял себя войти в храм, но вскоре все же по­ кидал его, Мне становилось плохо там, и я не мог понять - в чем же дело? Через полгода я попал на молебен в Душепо- печительский центр. В первый раз на молебне я ничего не понял, во второй раз не выдержал и ушел с молебна.

После третьего молебна я попал на исповедь. Испове­ довался впервые в жизни. И вот исповедь перевернула всю мою жизнь. Я понял вдруг всю греховность и осата нелость моей жизни, осознал, что человеком-то я еще и не был. Мне открылись глубины духовной жизни, а после первого в жизни Причастия мою душу посетил какой-то непонятный мне Свет, который озарил ее, высветил все ее уголки. Так я стал верующим и понял, что можно стать человеком, только полностью изменив образ жиз ни. И я порвал все свой старые связи, стал стараться не совершать тех страшных грехов, которые были уже на моей совести. Теперь я с любым вопросом иду к духовни­ ку, постоянно исповедуюсь, причащаюсь.

Если бы не та первая исповедь, я навряд ли отошел бы от старой жизни. Я переехал жить в другой район, не об­ щаюсь со своими прежними дружками. Последнее, что слышал о них, это то, что кто-то из них сидит в тюрь ме по второму разу, кто-то умер от передозировки. Я благодарю Бога за то, что Он не оставил меня и открыл мне Себя, перевернул мою жизнь, показал мне, что такое грех и что такое жизнь. Я благодарен Душепопечитель- скому центру и духовнику, сделавшим так много для мо­ его исправления. Слава Богу за все!"

На примере жизни Марка мы видим, какое огромное значе­ние в становлении подростка в человека имеет семья, религи­озное воспитание. Если бы Марк воспитывался в духе Евангелия, если бы ему прививали любовь к Богу, к родителям, людям, разве могла бы случиться такая жизненная трагедия? Все это свидетельствует о том, что - родители были бездухов­ными в религиозном плане и вели сугубо материалистический образ жизни. Это хорошо видно, кстати, и из других приведенных выше примеров - исповедей бывших наркозависимых, особенно Александра С. ("Украденное солнце"). Родителей волновали дети, но только в том плане, как их получше накор­мить, напоить, одеть, дать им интересные зрелища и игрища -телевизор, видео, игровую приставку, компьютер. Они заботи­лись, конечно, и об их физическом здоровье. Но дальше мате­риальных их заботы не простирались. С изумлением вспоми­наешь при этом слова великого святого IV века Василия Великого, сказанные им о родителях; "Нерадение о детях есть величайшее нечестие". Вот это "величайшее нечестие", проявившееся в нерадении о душе ребенка, и привело к величай­шей трагедии в истории нашей державы Российской - гибели от наркотиков целого поколения детей и юношества. Так грех наказывает нас за наше нерадение о душе и духовной жизни. Действенны сегодня, как никогда, слова святого апостола Пав­ла: "Возмездие за грех - смерть" (1 Кор.).

На развитие наркомании влияет и неполноценная семья. В такой семье нет ни духовного, ни материального, ни воспи­тательного стержня. Апостол Павел сказал, что "семья это малая церковь" {...). Семья - это кирпичик общества и како­вы кирпичи, таково и здание, а неполная семья - это обло­мок кирпича. Из гнилых, разваливающихся кирпичей или обломков хорошего здания не построишь. Вот и выходит, что в нашем обществе, в котором брак девальвирован, а каж­дый второй распадается, в сохраняющихся же браках на 60% процветает прелюбодеяние - измена супружеской вер­ности , не может быть и речи о нормальном воспитании детей и юношества. В неполных семьях, как правило, нет нормаль­ного духовного воспитания детей.

В качестве примера приведем рассказ юной 14-летней наркоманки ("Смена", №9, 1992).

Галя А., 14 Лет, живет с матерью, без отца: "В 14 лет я познакомилась с одной взрослой компанией, стояла, ло­вила такси, и тут притормозила машина. Двое впереди, двое на заднем сидении, и там еще одно место было. До­везли меня до дома, взяли телефон. Я вообще люблю... Мне и сейчас, и всегда нравились взрослые мужчины до 30-35 лет. Они как раз такие и были. Через несколько дней они позвонили, мы стали встречаться, они даже до­ма у меня были. Правда, потом (обратите внимание: по­том! — прим, авт.) мать наорала на меня: "Нечего здесь блатхату разводить!", но сделать она ничего не могла, это было не в ее власти. Одного из тех. я полюбила, его Славиком зовут, ему 27лет (ей, обратите внимание - 14! - прим. авт.). Стала бывать у них. В Перове у них квар­ тира трехкомнатная, блатхата. Там все в коврах, спе­циально для кайфа оборудовано, чтобы с комфортом. Там, ведь, как вмажут, все лежат с полотенцами на глазах. Так лучше на коврах, чем так.

Когда я первый раз туда пришла, мы просто напи­ лись.. Ну и пошли со Славиком в ванную (простите меня, дорогие читатели, за развратный жаргон, но это все же "Смена"! - прим. авт.) тр... Он потом в комнату ушел, а в ванную другой входит..."

Обратите внимание: неполноценная семья, мать настоль­ко распустила дочь, что уже не в силах ею управлять ("Но сделать ничего не могла, это было не в ее власти"), в 14 лет дочь уже любит взрослых мужчин до 30-35 лет! И уже блуд, кайф (наркотик), выпивка - основа ее образа жизни. Поте­рянное детство, которого лишили свою дочь ее же родители.

Приведу другой пример из собственной пастырской прак­тики. Некто N, 20 лет. Живет с матерью и бабушкой. Про­шла уже "огонь, воду и медные трубы". С 15 лет стала блу­дить. Вскоре познакомилась с организованной преступной группировкой, стала любовницей главаря группы. Он поль-зовался ею около года, затем продал своему другу — главарю другой преступной группировки.

Этот "пахан", по существу, предоставил ее всей группировке, и она ежедневно "обслуживала" не менее 10 человек. Здесь ее приучили к героину, поскольку среди "братвы" не­которые были наркоманами, хоть это не только не поощря­лось, но и пресекалось.

Ежедневно был свальный грех (коллективный блуд), героин (она уже не могла без него), выпивки, мордобой, если она "куражилась". Так продолжалось почти год. После этого "пахан" продал ее сутенеру, и она стала "ночной бабочкой". Нар­котики ей стали доставаться гораздо легче и дешевле или во­обще бесплатно. Бывало за ночь она обслуживала до 10, а то и до 20 мужчин. Такая жизнь продолжалась более двух лет, шока ею не воспользовался один крупный бизнесмен, пред­ставитель также уголовного мира, но весьма авторитетный в деловых и мафиозных кругах. Она стала как бы его наложницей. Героин он ей приносил сам. Его не смущало то, что происходит деградация ее личности, а интересовали только ми­лое, почти детское личико и привлекательная фигура. С ней он вытворял немыслимые эротические трюки. При этом он был женат, имел двоих детей, которых "любил" и которым на­нял гувернеров, причем считал, что воспитание их должно обязательно проходить в христианском духе. Для нее он снял особую квартиру, оборудованную в евростиле, большой хо­лодильник был забит продуктами и напитками. В квартире вна жила одна, он держал ее постоянно на замке и ключа у нее не было. Телефона тоже не было, но был пейджер, по ко­торому он сообщал, когда приедет и что и как нужно пригото­вить. Через несколько месяцев он то ли охладел к ней, то ли заметил ее героиновую деградацию и отпустил ее на все четыре стороны. Вот тут и начались ее муки. К свободе она не была приучена, денег не было, к матери возвращаться не хо­тела. Она попробовала бродяжничать, но муки ломки заста­вили искать выход, который она вскоре же и нашла, имея бо­гатый блудный опыт. Она вновь оказалась в группировке, которая стала использовать ее не только в целях блуда, но и в качестве приманки в своих преступных деяниях. Однажды она попала в милицию, и друзья ее не выручили. В милиции она прошла ломку, и не только физическую, но и духовную, ибо доблестные стражи порядка вдоволь ею побаловались. И здесь, в милиции, видя наглость ее сотрудников и переживая ломку, ей стало страшно за ту жизнь, которой она жила. Она вдруг ощутила свою греховность, вспомнила о Боге, и слезы жалости к себе и раскаяния залили ее лицо. Выйдя из мили­ции, первым делом она пошла в храм. Там побеседовала со священником, и он предложил ей пойти в Душепопечительский центр. Глубина ее исповеди и сила ее раскаяния меня потрясли. Она вернулась к матери, и хотя больше не прихо­дила к нам, мы все же иногда перезваниваемся. Наркоманить перестала. Из дома почти не выходит, боится старой жизни. Встретившись с нею через 2 года, я узнал, что она резко из­менила образ жизни: со временем, отойдя от стресса, стала ходить в Церковь, молиться. Познакомилась там с верующим человеком, вышла за него замуж. Семья наркоманов. Вместе молятся. Ждут ребенка.

Отсутствие родительской заботы о духовном развитии сво­их чад - будущих наркоманов - с лихвой компенсируется уличным и телевизионным "воспитанием". Очень большое влияние на развитие детей и подростков оказывают нефор­мальные группы на улице, в школе. По данным А.А. Козлова (1998, с.199), в 26% полных семей (это более четверти се­мей!) отмечалось заниженное внимание к духовно-нравствен­ному воспитанию детей, а в 8 процентах влияние родителей сказывалось даже прямо потворствующим развитию отрица­тельных качеств у их чад, итого - 34 %! Это означает, что в каждой третьей полной семье родители не оказывали поло­жительного воспитательного влияния на детей, нередко даже способствовали развитию отрицательных качеств у них.

Приводим исповедь Александра С., пришедшего к нам в Центр в декабре 1998 года в возрасте 19 лет.

 

Украденное солнце

Я не помню, при каких обстоятельствах я попробовал наркотик в первый раз, так как из-за героина многое в моей памяти стерто. Но часто, особенно когда ложишь­ ся спать и закрываешь глаза, какие-то куски из жизни всплывают в памяти: когда в состоянии Ломки ты вы­ рываешь у какой-нибудь женщины сумку в подъезде, когда бьешь стекло у машины и выдираешь магнитолу, когда снимаешь у какого-то парнишки куртку, когда плюешь на мать, отца, близких,, родных, когда чувствуешь, что ты одержим некоей силой, которая командует тобой и рабом которой ты стал.

Помню, что первым моим наркотиком был "план" (анаша, продукт конопли). Я учился в школе в классе де­вятом. Тогда годик я просмеялся (так сказывался на мне эффект плана - веселость и смех) и уехал на каникулы. Когда вернулся, то оказалось, что все мои друзья, с кем я рос и учился, уже нюхали героин, Я долго отказывался са­ диться на героин и уговаривал друзей взять лучше план чика покурить, но, когда мой лучший друг сказал мне: "Я уже не могу уснуть", я все понял, и мне стало страшно.

Но все-таки к зиме чувство любопытства побороло мой страх и я понюхал полоску порошка цвета какао. Это был низкосортный героин из всем наркоманам знакомого Университета дружбы народов, который вполне можно было бы назвать "Университетом русских наркоманов". Через несколько месяцев я тоже уже не мог спать. Сладкое угощение и деньги закончились, а героина надо было все больше и больше. Начался новый и самый страшный этап в моей жизни.

Мы стали вымогать деньги у лохов — лиц побогаче, по­ слабее и разинь. Так постепенно организовалась группа подростков из восьми-десяти человек. Мы оккупировали

свой микрорайон. И у меня появилось стремление не только к героину, так, как я еще не кололся и мог себя немного контролировать, но и к дорогим дискотекам, барам, ресторанам, девочкам, машинам и т.д.

Почему такое со мной могло случиться? Все, что мы делали, к чему стремились, было безнравственно и по­ рочно, более того - сугубо греховно. Но откуда мы могли знать о каком-то там грехе, нравственности, порочно­ сти и тому подобных ненужных и неизвестных, нам по­ нятиях. Я, как и большинство моих друзей, рос без Бога, в семье бездуховной, где главным богом было материаль­ное благополучие. Понятия о Боге, нравственности, ми­лосердии, добропорядочности мне в душу никто не вкла­дывал. Но зато у меня раньше, чем у других знакомых ребят, появился видик, и я мог часами смотреть ганг­стерские фильмы, боевики, фильмы-ужасы. Часами впи­тывая, в свою душу насилие, кровь, убийства, секс в са­мых изощренных вариантах, я начинал чувствовать себя героем этих фильмов, и гордость и тщеславие раз­вивалась в моей душе. Да, я сознательно взращивал их, ибо мне хотелось быть не таким, как остальные, а выше и круче ик. И когда сколотилась наша подростковая группировка, мы стали хозяйничать в микрорайоне. Че­стно говоря, я занимался хулиганством и мелким банди­тизмом не столько из-за материальных благ и даже не из-за наркотиков, так как, в то время я еще не кололся, а из-за того, чтобы все боялись меня и знали, и говорили за спиной: "Да, этот парень крутой, и он в группировке".

В семье не интересовались, откуда у меня появляют­ ся новые вещи и деньги. Всем, что мне нужно было, отец и мать, естественно, не могли меня снабдить. Они гово­ рили мне: "Доставай сам!" Когда я приходил домой в но­ вой одежде и с деньгами и говорил: "Долг отдали", отец нормально к этому относился и одобрял это. Так что нет ничего удивительного в таком развитии моей души. Что такое ГРЕХ, я не знал и был уверен, что доставать деньги таким образом хоть и рискованно, но нормально, и никто меня за это не осуждал.

Такой образ жизни привел меня, наконец, к тому, что я начал колоться героином и полетел в бездну ада. Через какое-то время мы познакомились с наркоманом, кото­ рый только что освободился из мест лишения свободы. Он был профессиональным щипачом. Ему нужен был от­ вод и мы стали с ним работать. Так мы в течение двух лет добывали деньги на наркоту и развлечения. Нашим идеалом поведения были гангстерские боевики, и мы под ражали им, нам было в радость пожать руку какому-ни­ будь криминальному авторитету района.

При таком образе жизни мы не могли не попасть в по­ ле зрения организованной преступной группировки. И с одной из таких московских группировок с радостью со­гласились работать. Все стало гораздо серьезней. Вы, наверное, знаете, что в ОПГ работают руками только низы, то есть молодые парни с бритыми затылками. И мы стали выполнять всю "грязную" работу: собирать деньги с таксистов, проституток, поджигать "Мерсе­дес" или магазин какого-нибудь коммерсанта, отказав­шегося платить нашим боссам, и т.д.

Я, к сожалению, хорошо помню свое "первое дело", когда мы с одним из старших взяли одного "должника комерса" и вывезли на его съемную квартиру. Он занимался постав­ кой продуктов питания и был должен нам 6,5 тыс. долла ров. Тот все плакал и говорил: "Нету, нету у меня", а нас уже подкумаривало, и эти его слезы очень бесили. И тогда старший воткнул нож прямо ему в ладонь. Дело было на кухне, и они повели его что-то искать в комнату, а я ос­ тался на кухне стеречь жену, чтобы она не "мусорнулась". Я услышал вопли, удары, сам испугался и повыбрасывал все столовые ножи, вилки, все, чем можно убить, в окно. Женщина кричала, плакала, пришлось ее оглушить. Крики прекратились, и я зашел в комнату. Комерс был без созна­ ния, а ребята как раз разогревали утюг.

Впоследствии оказалось, что в квартире денег не бы­ ло, он кое-что занял у соседки под паспорт. Мы забрали золото, аппаратуру и вывезли мебель из квартиры.

Я все больше и больше вязнул в наркотиках. Они мне были нужны как воздух, как вода, чтобы жить. Но свое состояние наркомана не утаишь от своих боссов в груп­пировке. Они таких не любят и стараются от них отде­ латься. И меня выгнали из "организации", пообещав, что если вылечусь, то примут обратно.

Я потерял сразу все: деньги, друзей, доверие родите­ лей и, кажется, голову. Все произошло так быстро, что я даже и не заметил, как остался один. Дело в том, что если ты "работаешь" в "организации", то не сядешь, так как у них все схвачено, и за тобой всегда приедут, если лишнего не наболтаешь. А когда остаешься один, начи­ наешь творить на ломках такие "чудеса", что потом только удивляешься. И однажды я попался. Перекумарился в одном из отделений милиции, где основным лекарством была бита для игры в бейсбол.

После того, как меня отпустили, я перестал упо­треблять наркотики, а начал пить до беспамятства, но и от этого стал постепенно отходить. Понял, что боль­ ше не могу вести эту ставшую страшной для меня жизнь - ни ту, ни другую, и если что-то не изменю -погибну. И уже начал явно чуять свою погибель.

По Божьему произволению я узнал от знакомого, сын которого тоже наркоман и сейчас находится в монас­ тыре, адрес Душепопечительского центра. Я уже ясно понимал, что медлить нельзя, для меня нет иного пути спасения, как только обратиться за помощью к Богу, ос­таваться дальше в этом обесованном мире мне нельзя было. Поехал в Душепопечительский центр на молебен, а после молебна, несмотря на большое скопление таких же бедолаг, как и я, и их родителей, сумел попасть на прием к отцу Анатолию. Он поговорил со мной и согла­сился отвезти меня в монастырь, мы уехали уже через день. Радость моя была неописуемой. Нет, это не та ра­дость от грязных денег или какого-то плотского удо­вольствия, это — чистая детская радость.

Когда я приехал в монастырь, был абсолютно не зна­ком с православным образом жизни. Мне казалось, что я на другой планете - настолько был испорчен. В первое время меня сильно крутил бес, пытаясь выгнать меня из монастыря, никак не желал, чтобы я оставался там. У меня был молитвослов и, хоть, я не понимал ничего, не мог выговорить ни одного слова молитвы, начинал мо­литься своими словами, как мог, я знал, что Господь Бог все равно меня услышит. А еще точно знал, что в мир мне возвращаться нельзя. В монастыре я понял, что, ес­ли проявить терпение и смирение, Господь вразумит и поможет, ведь это величайшие христианские подвиги.

Через несколько месяцев я начал возвращаться в жизнь. Сначала научился работать своими руками, по­ том начал помогать прислуживать в алтаре и на клиро се. Я был счастлив по-настоящему, по-детски. Впервые ощутил красоту и радость жизни, увидел ее совсем дру­гими глазами. Оказывается, есть Бог, есть любовь, есть люди, которых не надо ни обманывать, ни обворовы­ вать, есть наслаждение жизнью и красотой. Я был сча­ стлив, и мне не хотелось в Москву, которую стал боять­ ся. Знаю многих ребят, до сих пор не желающих уезжать из монастыря, и думаю, что они там и останутся.

Так наступило лето. Стал ходить в лес и на рыбалку. Я не могу ни с чем сравнить те ощущения, когда на рас­ свете ты въезжаешь на велосипеде в лес, поднимается солнце, стоит оглушающее пение птиц, и кричишь от счастья ВОЗВРАЩЕНИЯ В ЖИЗНЬ, жизнь без наркоти­ ков. И понимаешь, как мало надо человеку.

Я нашел свое новое солнце, ведь старое было мною же и украдено!

Вот вам конкретный пример потворства родителями не­нормальному, греховному, более того, криминальному обра­зу жизни своего чада. Родители не только потакали такому бездуховному развитию своего сына, но и прямо способство­вали его уходу в криминальный мир. Если школьник прино­сит в дом несколько тысяч долларов, и родители не только не удивляются этому, не шокированы этим, но и берут эти деньги, не вникая в то, откуда они у отрока, разве это не спо­собствует его определенному развитию?

В процессе реабилитации сначала в ДПЦ, затем в монас­тыре, а потом опять в ДПЦ резко менялось его отношение к жизни, мировозрение, стал активно трудиться. Опять чест­ный и трудолюбивый человек. Работает в ДПЦ и является одним из активных сотрудников. Следует сказать, что ото­шел от вредных привычек: не курит* не увлекается алкоголь­ными напитками, скромный и очень честный, активно помо­гает в работе администрации ДПЦ.

В приведенных примерах мы видим недостаточное влия­ние семьи на ребенка, так называемую гипоопеку. Вот типичный пример этого.

Анна, 21 год. В 14 лет лишилась матери. Воспитанием ее занималились в основном бабушка и дедушка, затем отец с мачехой. Девочка не ощущала ни любви к себе, ни свою при­частность к семье. Рано узнала "воспитание улицы". И хотя смогла поступить в Гнесинское училище, так как имела хо­рошие вокальные данные, "богемная среда" увлекала ее вниз. Рано познакомилась с наркотиками. Привлекательная внешность и хорошие вокальные данные позволили ей сни­маться в музыкальных клипах, петь на большой сцене со знаменитыми певцами. Но жизнь убыстренным темпом ка­тилась вниз. Стала употреблять героин. Постепенно не смог­ла ни учиться, ни выступать на сцене. Отовсюду ее выгнали. Из-за постоянного воровства выгнали и из дома. Жила на "улице": ночевала в подъездах, на чердаках.

К нам Центр привел ее добрый верующий человек. Увидев ее, мне стало страшно: передо мною стоял человек из Освенци­ма. Поговорив с ней, стало еще страшнее, ибо у нее были самые превратные представления о жизни. Но она оказалась некре­щенной. Ее крестили, и тут совершается чудесное преображе­ние ее души: у нее прекратилась сразу же тяга к героину, она потянулась к Богу, перестала воровать. Некоторое время она пожила в доме у одной из наших подопечных, а затем мы отпра­вили ее в один их женских монастырей. Через б месяцев она приехала к нам неузнаваемым человеком - с преображенной душой. Теперь она работает, вышла замуж, помогает местному священнику в реабилитации трудных подростков.

Вот другие, более страшные, примеры прямого влияния семьи на развитие наркомании у детей. Позаимствуем их из журнала "Смена", №9 за 1992 год.

Рассказ Володи С., 16 лет: "У отца на теле нет ни од­ ной вены, куда можно было бы ввести иглу. Все исколо­ то, не видно, не прощупывается. Только на горле и на но­ ге, у щиколотки. Он старый уже, ему сорок два или сорок три года. Когда меня рожали, он точно уже сидел на игле. Наверное, потому я такой...

Раз отец кололся, то я знал всех его друзей, с детст­ ва с ними крутился. Никто из них. мне не предлагал, отец убил бы того. Но с детства я знал, что они ловят кайф.

Ну вот, пришел день, когда я решил, что надо попробо­ вать. Поехал на квартиру, где варят, отдал деньги, меня укололи. На следующий день привел туда своего дружка..."

Этот молодой человек греховной средой, отсутствием ду­ховного воспитания был запрограммирован на наркоманию. Душа его с раннего детства впитывала наркоманный образ жизни и происходило ее длительное программирование на определенный грех. Родители сделали, причем активно, из своего чада наркомана.

А вот и пострашнее история из того же журнала.

"...Есть и такие матери. Сама она варит и колется. А дочка просто колется и тут же торгует собой. То есть все услуги на дому: продает кайф, продает дочь.

Или всем известный случай на м. Щелковской, когда из ок­на выбросилась 14-летняя девочка, которая вместе с матерью сидела на "винте". Видимо, в одно утро увидела себя в ясном свете или была в приступе психоза, в припадке во время которого обычное дело - желание выпрыгнуть куда-нибудь, выброситься, "выскочить из своей шкуры..." Программирова­ние души на грех наркомании четко сработало и в этом случае.

Таким образом, мы видим, что влияние семьи в развитии наркомании у детей и подростков огромно. Приведенные случаи являются крайними, и они, возможно, немногочис­ленны. Ими можно было бы просто пренебречь, как причи­ной развития наркомании у детей именно в силу их раритет-ности и вычурности. Однако они наиболее выпукло показывают нам значение семьи в развитии и становлении определенных греховных наклонностей и программирова­нии души на них. Большое влияние семьи на развитие гре­ховного образа жизни и непосредственно наркомании ска­зывается не только в условиях гипопротекции родителей на своих чад (т.е. отсутствии положительного влияния на их развитие и недооценка прямого воспитательного воздейст­вия), но не менее пагубным оказывается и гиперопека роди­телей, и особенно родительская тирания с подавлением лич­ности подростка. Это отрицательное, подавляющее личность ребенка воздействие хорошо показано книге пси­холога-психотерапевта В.А. Ильина (бывшего сотрудника нашего Душепопечительского центра) "Наркозависимость".

Значение гиперопеки оказалось даже еще более значи­тельным, чем гипопротекции. А.А. Козлов (там же, с. 199) отмечает ее в 48% полных семей. Матери этих детей отка­зывались от работы или устраивались на такую работу, кото­рая позволяла бы быть ближе к своему дому.

Родительская гиперопека начинала рано тяготить подрост­ков. Они не чувствовали своей самостоятельности и значимо сти, поэтому старались проявить себя на улице, попадали под влияние (такое же, как и дома, но только более страшное) уличных лидеров. Именно на улице и под влиянием "опеки" уличных лидеров формировались их увлечения и интересы (опять-таки вспомним в качестве примеров исповеди-расска­зы Александра С., Владимира и др. приведенные выше). Стремление к эмансипации (освобождения от родительской опеки) А.А. Козлов (там же, с.199) отмечал у 32% подрост­ков, а реакцию на группирование со сверстниками у 5%. Го­раздо реже воспитание подростков - будущих наркоманов -проходило в семьях с высокой моральной ответственностью. Но и в этих случаях их воспитание не могло носить здоровый характер, ибо они лишены были самого главного - воспита­ния в Боге и для Бога, Незнание Закона Божия не могло спо­собствовать их нормальному воспитанию. Воспитание в рели­гиозно-церковном духе - это прививка против наркомании.

Большое значение в семейном и уличном воспитании бу­дущих наркоманов имело приобщение детей и подростков к алкоголю. И в этом отношении семейные традиции трудно преувеличить, их можно только недооценить.

Начало употребления алкоголя нашими подопечными от­мечается с 11-13 лет, чаще же начинали потреблять с 13-15 лет. В этом отношении очень велики традиции семьи - упо­требление алкоголя в семье по поводу и без повода. Дети ви­дели бесконтрольное употребление алкоголя отцами, стар­шими братьями и другими близкими родственниками как обыденное дело, Поэтому нет ничего удивительного в том, что, подражая взрослым, они в 11-14 летнем возрасте начи­нают распивать вино или водку сначала в праздники, а по­том и просто так, кучкуясь в подъездах, на лестничной клет­ке, в подвале, на "хате". Они приучены уже к этому самой семьей и сейчас начинают чувствовать себя взрослыми.

Весьма настораживающие тенденции в духовном разви­тии детей мы обнаружили при социологическом исследова­нии, проведенном в марте 2003 г., психологом нашего Цент­ра Т.Ф. Миташовой в 6 школах Москвы.

Исследование затронуло учащихся 6-11 классов в возрас­те от 11 до 17 лет. В анонимном анкетировании приняло уча­стие 200 школьников.

Было установлено, что, начиная с 6 класса (9 наименова­ний) и кончая 11 классом (12 наименований), учащиеся знают почти весь перечень наркотиков, и если среди 6-классников не выявлены дети, попробовавшие наркотики, то среди 8-11 классников уже многие попробововали наркотики: 8 класс -10,7%; 9 класс - 25%; 10 класс - 27,2%; 11 класс - 29%.

Таким образом, мы видим, что резкий подъем попробо­вавших наркотики наблюдается среди детей 9-х классов -более, чем в 2 раза, нежели среди 8-классников! Почему так происходит? У подростков 9-х классов значительно увеличи­вается ориентация на ровесников. Оказалось также, что только 5% подростков из числа тех, кто уже попробовал наркотик, употребляли их по принуждению, остальные же -из интереса или по подражанию.

Шестиклассники утверждают, что не знают людей, кото­рые бы употребляли наркотики, за исключением двоих, имевших родственников наркоманов, а вот среди детей 8-х классов 18% общаются с употребляющими наркотики. К 11 классу число знакомых и друзей возрастает до 41%,

Не лучше обстоит дело и с употреблением алкогольных на­питков. Больше половины детей б-го класса пробовали алко­гольные напитки - 54,5%. Многие из них покупали доступ­ные им алкогольсодержащие напитки - "Отвертка", "Казакова", "Трофи", "Вертолет", а также пиво, вина, шампан­ское. Только 45,5% детей 6-го класса еще не пробовали алко­голь. Многие дети говорят о том, что впервые им дали попро­бовать алкогольные напитки за праздничным столом дедушки, отцы и только единицы проявили инициативу сами.

К 8-му классу нарастает количество детей, употребляющих алкоголь: 53,5% употребляют 1 раз в месяц, 7% - 2 раза в ме­сяц, 10,7% - группа риска по развитию раннего алкоголизма.

К выпускному классу алкоголизация подростков нараста­ет стремительно и это пугает. В 11 классе 45,8 %употребля-ют алкоголь - 1 раз в месяц; 20,8% - 2 раза в месяц; 29% ~ 1 раз в неделю или чаще.

Итак, среди подростков 8-11 классов 39,7% употребляют алкоголь еженедельно или несколько раз в неделю. Это означа­ет, что если они будут продолжать употреблять алкоголь с та­кой же частотой и дальше, то в скором времени они станут ал­коголиками и практически потерянными для общества людьми.

К одиннадцатому классу только 4% детей вообще никог­да не пробовали алкоголь.

В 10-11-х классах уже проявляются весьма "глубокие" по­знания в наименованиях алкогольных напитков: от браги и са­могона, до текилы, рома, чачи, и даже марочных вин и др. Большинство учащихся считает, что алкоголь должен присут­ствовать на праздничных застольях, что именно он поднимает настроение и что им можно пользоваться как лекарством.

Нам было интересно выявить материальное обеспечение обследуемых. Почти 75% детей говорят, что доходы семьи более чем скромные, но без нужды. Испытывают материаль­ные трудности 12,5% и только 13% считают доходы семьи высокими. Таким образом, материальное обеспечение семьи не влияет ни на употребление наркотиков, ни на употребле­ние алкоголя. А что же влияет?

Отвечая на этот вопрос о взгляде на "здоровый образ жизни", только 13,6% говорят о полноценной духовной жиз­ни, 52,9% считают важным и занятия спортом; 70,9% счи­тают, что нельзя употреблять наркотики; 65,8% понимают, что нельзя курить; 64% думают, что алкоголь не совместим со здоровым образом жизни.

Из последних данных видно, что слишком большой разрыв между теоретическими представлениями о том, что такое "пло­хо", и действительностью. Так, отвечая на вопрос о том, что огор­чает в школе, помимо таких ответов как: "много уроков, нет в школе компьютеров, оценки, злые учителя, оскорбления учите­лей и др.", был и такой ответ: "задымленные женские туалеты".

Наше беспокойство вызвало и то, что большинство дево­чек курит и употребляют алкоголь, а среди попробовавших наркотики их от 50% до 80%. Такая большая активность де­вочек в развитии нездорового образа жизни является следст­вием изуродованной семейной ситуации. Это свидетельству­ет о том, что матери в семьях являются лидерами, часто -семейными тиранами, а роль отца в семье резко упала. Доми­нирование жены и матери в семье - аморальное явление с точки зрения религии. Апостол Павел ясно сказал: "Хочу так­же, чтобы все знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж"(1 Кор., 11,3) и еще: "жена есть слава мужа, ибо не муж создан для жены, а жена для мужа (там же, 7,8). .

Женщина потеряла свою роль хранительницы домашнего очага. В этом свою худую роль сыграли коммунисты и масо­ны, удумавшие в свое время обобществить семью и женщин. 75 лет развала семьи дали о себе знать. Семья пришла к кра­ху, в результате чего женщина осталась у "разбитого коры­та". Она и хозяйка, • она и мать, она и работница, она и кор-мительница. Только... не воспитательница своих детей, потому что ее не научили, как это делать в духе Божием.

Исследование времяпровождения детей свидетельствует о том, что самое ценное для них даже в 11 -ом выпускном классе - это гуляние (100%), хотя этой возрастной группе всегда бы­ла свойственна ориентация на приобретение профессии, высо­кая учебная мотивация. Многие считают, что если не удастся поступить на бесплатное обучение, то можно будет учиться в каком - либо дешевом коммерческом вузе. Воспитание в духе гедонизма (получение удовольствий) - идеология современ­ного воспитания детей. Жизнь в духе гедонизма - основа жиз­ненной установки современной молодежи, а отсюда - отсутст­вие мотиваций к учебе, труду, уважение старших.

На втором месте по времяпровождению сидение перед те­левизором. Оно составляет 70,8% интересов. Но, к сожале­нию, мы можем говорить только о растлевающем влиянии ТV с его насилием, сексом, извращениями, ориентацией на получение денег при выигрывании...

Указанное исследование довольно ярко показывает дефи­цит духовного развития современных детей, что является ос­новой развития нездорового образа жизни, приводящего под­ростков и юношей к алкоголизму и наркомании. Это лишний раз доказывает нам духовную основу этих заболеваний.

На основании проделанной работы, мы можем говорить о том, что для поддержания здоровых тенденций в социуме, необходимо усилить профилактическую работу в школах, начиная с начальных классов, именно по духовному форми­рованию личности, для чего следует ввести в школах рели­гиозное обучение. Однажды я выступал перед директорами школ в г.Магадане. Один единодушно мне заявил: "Отец Анатолий, вам в Москве ближе к руководству страной, вы бываете в Государственной Думе, скажите им, пусть быст­рее вводят в школах изучение Закона Божьего, иначе мы с невероятной быстротой теряем наших детей. Пора перейти от невежественного взгляда на то, что Закон Божий не ну­жен детям. Детям не нужна реклама пива, алкоголя, табака, разврата. Неужели они не понимают это?"

Г рех не приходит один

Программирование родителями и близкими детей на гре­ховный образ жизни особенно видно на примере блуда. Блуд и прелюбодеяние в наше время, пожалуй, после пьянства -самый распространенный грех. Родители часто занимаются прелюбодеянием, не скрывая это от детей. Отцы изменяют матерям, на этой почве возникают скандалы, свидетелями, а то и участниками которых являются дети.

Один молодой человек на исповеди сетовал на то, что на грех блуда толкнула его мать. Он несколько раз заставал ее, придя из школы, с чужими мужчинами. Мать, не краснея, потом говорила ему, что так она мстит его отцу, т.е. своему мужу, якобы за его измену, и уверяла сына, что в этом деле нет ничего плохого, что он уже большой и сам может зани­маться "этим" с девочками.

С целью демонстрации осознания некоторыми нашими подопечными в процессе реабилитационной работы значе­ния греховного образа жизни и вообще грехов в их наркома-нической жизни приведем одну из бесед с молодыми людьми после проведенного молебна в Душепопечительском центре.

О.Анатолий: Жили по соседству две семьи, имели каждая свой дом и свой сад-огород. Решили обе вырас­тить по плодовому деревцу. Благоразумная семья лелея­ла мечту вырастить хорошее деревце, чтобы оно прино­сило добрый, хороший и вкусный плод. И супруги заранее, до того как посадили семя, полюбили это деревце, проду­мали план, как подготовить почву, удобрить ее, как уха­живать за будущим растением, как и в какое время поливать его. Помолившись и испросив у Бога благосло­вение на это доброе дело, с любовью положили в подго­товленную почву семечко.

А другая семья, неблагоразумная, наслаждаясь свои­ми телесными утехами, просто бросила в землю семеч­ ко, не продумав, как оно будет расти, и не попросив у Бо­ га на то благословения,

И взошли ростки из этих семечек. Благоразумная се­мья обрадовалась своему росточку, возблагодарила Бога

и начала с любовью и нежностью ухаживать за ним. Другая же, неблагоразумная, даже и не обратила внима­ ние на то, взошло это семечко или нет. Муж и жена про­ должали услаждать себя земными утехами.

Шло время. Первый росток, ухоженный добрыми и люб­ веобильными руками боголюбивых хозяев, превратился в прекрасное, радующее глаз деревце. Второй рос безо всяко­ го ухода, удобрения и любви. Хозяева увидели, что семечко взошло, и больше не обращали на него внимание. И рос этот росток, заглушаемый терниями, не дававшими ему света солнечного, замедлявшими его рост. И вынужден I был изгибаться, чтобы пробить себе дорогу к солнышку.

И вот пришло время плодоношения. Первое растение принесло замечательные, красивые, нежные, сочные, вкусные плоды. А вот то растение, за которым неради­вые хозяева не следили, а бросили его на произвол судьбы, какой плод могло принести? И корявый, и горький, сов­сем не радующий глаз. И оказалось к тому же, что он изъеден червями и гнилой внутри.

Первая, благоразумная семья, которая посадила се­мечко в подготовленную и удобренную почву, родила также и ребеночка. И так же, как и к, посадке семечка, она заранее готовилась к этому великому событию, про­ся у Солнца ~ источника жизни - Христа благословения и помощи. И возрастал ребенок в любви и заботе, как и тот росток в саду. И вырос человек, взлелеянный любо­вью родительской под благодатным, неусыпным и вни­мательным оком Господа. И оказался человек этот доб­рым, милостивым, любвеобильным, неиспорченным.

И вот та семья, которая посадила в неподготовленную землю семечко, также родила ребенка, не подготовив свои души к появлению на свет человека, просто тешась любов ью телесной, услаждая свою похоть. Зачали и родили, не д умая о том, что их удовольствие плотское приведет к рождению человека, и не испрашивая на то благословения Б ожия, не прося у Бога помощи в воспитании ребенка.

Они не думали о том, какой вырастет человек. Да, кормили, поили, одевали и обучали его. Они даже ста­ рались, чтобы их сын внешне выглядел лучше, краси­ вее, "круче" других детей. Рос он, рос, а душа-то его изъедалась червоточиной греха. Все ему было позволе­ но, все капризы его исполнялись, и не учили его ни люб­ ви, ни добру, ни милосердию, ни Закону Божию. Они хо­ тели иметь "престижного" ребенка. И не ведали ничего о его внутреннем мире, о его увлечениях, о его друзьях- подругах. И душа его оказалась испорченной, грехом, ибо рано он познал греховные прелести мира, ничего не ведая о Боге и Его заповедях.

Растет человек и требует он так же, как и растение, ухода, чтобы ничто не затмевало его движения к солнцу, которое есть источник жизни. Энергию жизни растению дает солнце. Энергию жизни человеку дает Бог. А ведь мы знаем, что тело человека является храмом Божиим и су­ ществует для Духа Святого. А мы с вами очень часто пре­ вращаем его в жилище греха, в приют для сатаны. Ну и что хорошего будет из такого человека? Давайте посмотрим.

Вдруг спохватились хозяева второго посаженного се­ мечка и видят, что терние заглушает его: и воды мало у него, и чахнет оно, и кривое оно, а уже ствол вырос. А ствол-то корявый, и начинают спешно удалять сорня­ ки, рыхлить, поливать, удобрять землю, пытаясь что-то изменить. Да, изменить что-то можно и можно до­биться того, чтобы плод все же стал лучше.

Спохватились они, что и с сыном-то не все в порядке. Вдруг он, отрок, стал курить, пить спиртное, наркома­ нить и заболел дурной болезнью. И стали они спешно ис­ правлять его. Да поздно. Человек - не растение. Его ис­ править гораздо сложнее или даже вообще невозможно, если живешь без Бога. Человек-то живет не только хле­ бом единым, не только солнцем согревается, но и Богом. Не оказалось у них этого божественного тепла и света. Да и что он мог получить хорошего от самого рождения, когда он и молоком-то матери не вскармливался? Да, на­ ши современные матери отказались от кормления детей своею грудью. А ведь нам - священникам и врачам - хоро­шо известно, что когда мать не вскармливает ребенка своею грудью, то ребенок часто развивается ненормально и физически, и духовно, и психически. Когда ребенок при­ложен к груди матери, он чувствует тепло матери, он чувствует ее любовь. А любовь — это такой мощный дви гатель духовного развития, с которым ничто не сравнит­ ся, ибо любовь - от Бога, любовь — это и есть Бог. Нет ис­ тинной любви — нет истинного духовного развития. Ре­ бенок растет, предоставленный самому себе, предоставленный улице. Он учится на улице, он учится на примере других детей тому, как нельзя жить. И он ни­чего не знает о Боге, о том, что нужно жить-то не по за­кону улицы, а по заповедям Божиим, он ничего не знает об Евангелии, о смысле и цели жизни, он ничего не знают о красоте жизни. Вся его красота — это удовольствие, по­лучаемое от удовлетворения своих физических потребно­стей.

И вот постепенно, под влиянием улицы, семейных тра­ диций, телевидения складывается особый уклад жизни, образ мышления и, наконец, психотип подростка. Устой­ чивый психотип, который изменить очень сложно. Да, мы можем его менять, так же, как можем включиться в процесс исправления неправильного роста деревца. Когда духовный тип человека уже сложился, мы порой включа­ емся в исправление его. Но исправление сложившегося психотипа человека дается с большим трудом. Малень кого ребенка учат ходить родители или другие взрослые, сам он, если только лежит в постельке, не начнет хо­дить. И он никогда не начнет говорить сам, если его не учат этому родители. Ребенок начинает говорить толь­ ко в человеческом обществе. И каково общество, такова и речь ребенка. Если он, как Маугли, воспитывается или, точнее сказать, растет, в зверином стаде, то он не нач­ нет говорить. Он только будет рычать, лаять или мы­чать. И не начнет ходить, а будет ползать и бегать на четвереньках. И если он вновь попадет в человеческое об­ щество, научить его человеческому поведению, речи, ходьбе очень сложно, а то и, невозможно.

Так и у нас с вами. У вас сложился уже образ жизни, который поменять можно, но это тяжелый процесс. У вас сложился свой особый психотип, в соответствии с которым вы живете, реагируете на все жизненные ситу­ ации, на слова и действия ваших родителей, на других людей. Это ваш характер, и ваш темперамент, и ваше мировоззрение. Мировоззрение, основанное не на вере в Бога и Евангелии, а на уличных, бытовых, материальных ценностях. Если бы вы видели уклад жизни и знали бы мировоззрение и духовный тип Личности искренне и тра­диционно верующих в Бога, воцерковленных людей, то поняли бы, что это совершенно другие семьи. Вот поче­му те ребята и девчата, которые оказываются в монастыре, удивляются совсем другому образу жизни, поведе­нию и мировоззрению людей верующих. И соглашаются с тем, что этот образ жизни гораздо лучше и здоровее, и он не приводит к тем духовным катаклизмам, которые переживаете вы. Среди вас присутствуют ребята, ко­торые уже прошли реабилитацию в монастыре, погово­рите с ними, и узнаете много интересного для себя.

Там, где воспитание идет без Бога, - одна форма реа­гирования на жизненную ситуацию, на людей, на родите­лей. Там, где воспитание ребенка идет с Богом и по Его за­поведям, - совсем другая форма реагирования на внешние и внутренние жизненные ситуации. Мне много приходит­ся исповедовать вас - молодежь. И я смею утверждать, что подавляющее большинство из вас не знает, что та­кое Закон Божий, что такое Евангелие, кто такой Иисус Христос, что такое грех и почему люди от грехов страда­ют. Человек, не живущий с Богом, не питающийся соками веры христианской, начинает развиваться как то расте­ние, за которым не ухаживали. Его духовное и психичес­кое развитие искривляется, или, как мы, врачи, говорим, девиирует, его душа заражается червоточиной греха.

Но я сказал вам, что спохватились те неудачливые садоводы, увидев, что их растение кривое, чахлое, безоб­разное. И стали ухаживать за ним, хоть и поздно, но все-таки стали. И добились неплохих результатов. Испра­вили его рост и развитие. Так и у нас с вами, с искривленной, искореженной грехами душой. В 15-17 лет душа вовсю уже испорчена блудом, воровством, грабе­жом, а то уже и убийством, а тело заражено СПИДом. Можно ли исправить такую душу? Можно! Если прибег­нуть к хорошему садовнику. Но где же найти такого са­довника? А вы, я думаю, уже нашли. Вы пришли в замеча­тельный сад, где имеется удивительный Садовник, Который может исправить, казалось бы, неисправимое. Этот Садовник — БОГ, а сад — храм, в котором вы сейчас находитесь. И если вы в свои 17-20 лет пришли в храм, значит вы поняли, что это ваша последняя надежда. Здесь Тот Садовник, Который исправит ваше хилое рас­тение души и не только исправит, но из искореженного, изъеденного червями растения, сделает прекрасное, уди­вительное, с очень красивыми и добрыми плодами.

Только в Боге, в храме вы можете обрести исцеление от того недуга, которым страдаете. И я думаю, что многие из вас это уже поняли. Потому-то вы и пришли сюда, что здесь увидели реальную помощь, и здесь вы ее обязательно получите, как получили ее уже многие и многие. Те, кто не в первый раз к нам приходит, видели и знают, сколько молодых людей стоит среди вас, кото­рые уже покончили с наркотическим дурманом. Но, что-\бы покончить с этим дурманом, нельзя бороться только с ним, ибо надо бороться со всеми своими грехами и изме­нять свой греховный образ жизни. Каждый из тех ребят, которые уже покончили с наркотиками, скажет вам, что надо бороться сразу со всеми страстями, которые вас обуревают. Ибо один грех тянет за собой массу дру­гих. Рустик, разве это не так?

Рустик: Так, батюшка.

О.Анатолий: Вот, дорогие мои, если действительно хотите избавиться от своего недуга, не излечиться, а избавиться, то надо бороться с самим собой, со своими грехами и страстями, со всеми, а не только с наркоманией. Александр, ты ведь многое уже понял. Так ведь это?

Александр: Так, батюшка. Я понимаю, что все мы действительно не получили никакого христианского воспитания. Мы не умеем молиться. Наши сердца запе­чатаны, потому что мы сейчас живем во враждебной нам культуре. Деньги — вот бог этой культуры, и из этого вытекает все дальнейшее в нашей жизни. Сюда я пришел два месяца назад с мыслями о самоубийстве и не будучи христианином. Я почти 20 лет употреблял наркотики. Чтобы избавиться от них, я занимался йо­гой, это меня немного поддерживало, иначе бы я погиб, так как доза наркотика меня прямо-таки захлесты вала. Но йога не спасла меня, а привела к депрессии и отчаянию, к мыслям о самоубийстве.

О.Анатолий: Не помогла, значит, тебе йога?

Александр: Нет, не помогла. Она, наоборот, не дава­ ла мне прийти в церковь. И лишь два месяца назад, когда я пришел сюда, я начал обретать жизнь. Сестра у меня верующая, и вот после исповеди здесь, в центре, она под­ сунула мне одну христианскую брошюрку. И произошло нечто особое: есть такое понятие - озарение. Это как бы видение того, что всегда было, но ты этого не заме­чал, смотрел - и не видел. И вот я увидел все свои грехи. Все они за одну ночь как бы проплыли передомной. Я уви­дел, как я неправильно жил. И вот после этого, как мне сказали, открылась благодать Божия. Раньше я не был религиозным человеком, в храм заходил из любопытства или по семейным нуждам - крестины, похороны. И все. Сейчас я не иду в храм, а лечу, как на крыльях. И если го­ворить о моем духовном состоянии, то можно сказать, что оно качественно стало совсем другим. Я боюсь сей­час потерять эту благодать Божию, а что касается наркотиков, то сейчас у меня нет совершенно никакой тяги к ним, и в течение дня я и не помню даже о них.

О.Анатолий: Вот, ребята, эти слова вы сейчас слы­ шали из уст человека с 20-летним наркоманическим стажем. А у тебя, Антон, какой стаж?

Антон: А у меня три года.

О.Анатолий: А ты в настоящее время продолжаешь сидеть на игле?

Антон: Нет, три недели я уже не колюсь.

О.Анатолий: Почему? И что тебе помогло?

Антон: После первого молебна здесь, в центре, я пере­ стал колоться. Я почувствовал в себе какую-то силу, и желание колоться у меня прошло.

О.Анатолий: А как ты ломку пережил?

Антон: А я ее практически и не заметил.

О.Анатолий: Значит, Господь Бог подает силы к преодолению недуга.

Александр: Батюшка, я хотел бы сказать еще несколько слов. Я хотел бы обратиться к ребятам и сказать вот еще о чем. В одиночку и без помощи Божией от этой заразы не избавишься.

Наркомания - потрясающей силы грех. Нужно соби­раться в церкви и помогать друг другу. У каждого мо­ жет быть свой какой-то опыт борьбы с этим грехом, и надо делиться этим опытом, особенно с теми, кто только приходит в церковь и не обрел еще ни веры, ни опыта духовной жизни. Надо обязательно помогать и поддерживать друг друга, особенно слабых духом и во­лей. Хочу сказать о себе. Мне, например, сейчас очень помогает Иисусова молитва.

Она отвлекает мой ум от праздности и заставляет забыть о своих греховных привязанностях. Дома, в об­щественном транспорте, везде, где мы находимся, наш ум пребывает в праздности и в мечтаниях, в греховных помыслах. А за этими мечтаниями начинаются, как правило, депрессивные состояния. Молитва эта очень простая, ее можно повторять бессчетное количество раз. Но нужен особый духовный настрой. Как этому можно научиться? Этому нужно и можно научиться. Это искусство, но это и спасение. Вот на днях я уеду до­мой на Украину. И хотя у меня есть опасение, как бы там не сорваться, уверен, что с Богом я не пропаду.

О.Анатолий: Сергей, ты тоже что-то хочешь ска­ зать?

Сергей: Да. К сожалению, мы так устроены, что к Бо­ гу обращаемся только тогда, когда одной ногой уже сто­ им в могиле. Когда у нас все хорошо, мы забываем про все и про всех своих ближних. И о Боге вспоминаем, когда мы лежим уже на больничной койке. Хотелось в двух словах рассказать вам свою историю.

Нас было пятеро, осталось двое. Второй сюда сегодня не доехал. Он лежит в кровати и не может встать. Вра­ чи ему вынесли приговор, впрочем, как и мне. Больше ни чего не оставалось, как пойти в церковь. Я в первый раз почти приполз сюда, потому что стоял и ходил с тру­ дом. Температура у меня была дикая. Но после первых молебнов она стала спадать, и я могу уже ходить и ез­ дить на машине. Вы, может быть, в это не поверите, но это так. И я теперь дышу, хожу и радуюсь даже этому.

Я перекрутил в своей памяти всю свою жизнь, как я раньше жил, как мы добивались своей цели. Любой ценой. Шли буквально по трупам, не замечая никого и ничего, лишь бы добиться своего. В конечном счете я остался без ничего. Все, что ко мне приходило, все так же и уле­тало. А главное - не осталось здоровья. Хочется ска­зать всем: приходите сюда, в церковь, здесь и только здесь ваше спасение. Но многие, к сожалению, приходят без веры, просто посмотреть, что здесь происходит. Приходите, смотрите, как мы спасаемся. Может быть, появится и у вас вера, глядя на наше спасение. Надо вы­живать. Иначе, смотрите, что происходит — районами вымирает молодежь. Мне хорошо известна статисти­ка. Районы гибнут. Детей от 12 до 18 лет я видел в цен­тре по СПИДу. Уж не говорю о более старших. Приходи­те сюда, пока вы еще здоровы, а не дожидайтесь, когда ползти придется. И болеть будем всю жизнь, пока не пе­ревернем свой образ жизни, пока не задумаемся, а что мы сделали хорошего? Спасибо, что меня выслушали.

О. Анатолий: Спасибо, Сергей, и помоги тебе Господь. Дорогие друзья, у нас в гостях Александр из города Твери.

Александр: Я психолог, председатель Тверского това­ рищества трезвенников. Десять лет я возглавляю эту организацию. А началось все с того, что сам я отказался от употребления алкоголя. В течение первых лет мы пы­тались создать организацию светскую и всеми силами хотела обойтись без Бога. Мы надеялись только на свои силы, мы уповали только на то, что сами можем себе по­мочь. Прошло некоторое время, и наша светская органи­зация стала распадаться. Люди стали пить, впали в гре­хи сребролюбия, блуда, и организация практически оказалась на грани развала. И вот тут пришло (здесь уже было названо это слово) озарение, что без Бога, без Господа нашего Иисуса Христа мы ничего не сможем сде­лать. И мы начали искать пути, что и как нужно сде­лать, чтобы помочь себе и другим. И вот совершенно слу­чайно мы узнали, что в Москве существует такой центр.

Мы с нашим духовником о.Евгением приехали сюда для того, чтобы изучить опыт работы этого центра и применить его в городе Твери. Мы там пытаемся сейчас создать такой же Душепопечительский центр и по бла- гословению своего правящего архиерея, архиепископа Виктора, почти во всех храмах города читаем акафист перед иконой Божией Матери "Неупиваемая Чаша". И происходят чудесные, хоть это слово иной раз некото­рых людей очень настораживает, моменты вот какого плана: человек, не хотевший лечиться, когда он даже слышать не желал об излечении, по молитвам матерей, сестер, братьев начинает задумываться о лечении. На акафист нередко приходят без веры матери, молодые люди, страдающие наркоманией, пьянством, и думают, что им никто не может помочь, кроме врача, но вдруг оказывается, что это не так, и они получают исцеление в храме. Кто же этот главный врач, который подает там эти исцеления? Наш Главный Врач - Господь Бог. И молитва наша никогда не остается неуслышанной. Я в это верю и знаю. Я думаю, что когда вы пропустите че­рез свое сердце молитву к Богу, когда вы поймете, что - только Господь Бог может даровать нам жизнь, и начнете исправлять свою греховную жизнь с покаяния, вот тогда и начнется ваше исцеление. И это исцеление будет полное, долгое и навсегда. Спаси Господи вас, и дай вам Бог здоровья и исцеления.

                            Духовность. Культура. Наркомания.

Огромное значение в жизни общества и человека имеет культура. Но культура общества - это проявление ее духов­ности. Сам корень слова культура происходит от слова культ - поклонение Богу. Религия с ее духовностью и куль­тура неотделимы друг от друга. Какова религия, такова и культура, какова духовность, такова и культура.

Христианская религия дала миру высочайшую культуру, разрушение религии низвергло мир в хаос нравов, животный секс, одурманивание алкоголем и наркотиками, насилие, кровь. В первую очередь пострадали дети и молодежь. Мы вправе го­ворить о краже у родителей и Бога целого поколения, а также об усилиях украсть у молодежи ее же собственное счастье. Известный американский рок-музыкант Давид Кросби описывает это явление так: "Я понял, что я мог бы сделать, это украсть у них детей. И теперь, я думаю, что это единст­венно правильный путь. Говоря так, я не имею в виду похи щение, а только изменение человеческой системы ценно­стей, что весьма эффективно "отчуждает их от мира родите­лей" (цитируется по кн. XVIII Международный конгресс се­мьи. Варшава., 14-17 апреля 1994г. 1994 год -Международный год семьи. Москва, 1996. Майкл Китинг, "Обманутое поколение", стр. 191-200).

Один из самых прославленных идолов в Британии следу­ющим образом высказал ту же мысль: "Мы действуем, вли­яя на их подсознание, и то же самое делают прочие группы" (там же).

Майкл Китинг отмечает, что именно Соединенные Штаты являются главным центром развития молодежной псевдо­культуры, и из США эта псевдокультура появилась в высоко­развитых, главным образом, англоязычных странах, а оттуда она стала распространяться в страны Востока - Азии, Афри­ки, Латинской Америки, бывшие страны Восточной Европы.

Он считает, что новая молодежная псевдокультура пост­роена, прежде всего, на животной сексуальности, бунте про­тив всякого авторитета, зависимости от наркотиков и алко­голя и глубокой вражде к Богу. "Животную сексуальность" он поставил на первое место. А как ее привить? В США ста­ли внедрять в школах обязательное сексуальное воспитание детей в школах, появились сатанинские рок-группы, кото­рые способствовали развитию сексуальности и сексуальной агрессивности. В мир молодежи стала проникать определен­ная группа взрослых, целью которых было посредством под­чинения себе мира молодежи овладеть всем обществом. Вполне понятно, что подчинить себе все общество можно, только завладев новым поколением.

А кто же такие эти "взрослые люди", пожелавшие подчи­нить себе все общество, весь мир? Мы ведь теперь активно строим "общечеловеческий дом", духовные ценности кото­рого будут совсем другими, нежели старые - христианские.

В журнале "НЛО" №10 за 1996 год открытым текстом уже сказано, что в США имеется Всемирное Правительство, состо­ящее из 54 самых богатых людей мира, призванных объеди­нить мир в "общечеловеческий дом". Но для этого надо созда­вать "новую общность людей" с новой культурой и религией. И вот в наше время активно создается новая культура, разруша­ется христианство и на основе оккультизма будет создана и новая синтетическая религия. В одном из номеров оккультно­го ж."Аномалия" за 1995 г. прозвучала такая информация: "Мы создадим новую религию, где будет место космическому разуму, но не будет место христианскому Богу".

Итак, в первую очередь надо воздействовать на детей и юношество. Но это овладение душами молодых людей имеет и еще немаловажное значение: выколачивание денег из их кошельков. Так что путь к кошелькам молодых людей лежит через удовлетворение их низменных страстей. М. Китинг считает, что "захват молодежи" уже состоялся. Но вот пара­докс: молодежная культура не создается молодежью, а для молодежи взрослыми! В действительности проблема с моло­дежью не является проблемой молодежи.

Это - результат духовной, сатанинской агрессии. Образцы поведения "звезд", кумиров, идолов приводят молодежь на путь общечеловеческой и, в особенности, духовной деградации.

И вот теперь законодательным образом, через депутатов Государственной Думы РФ, Запад старается втянуть Рос­сию в духовную западню, чтобы прихлопнуть ее.

В число стратегических планов по заманиванию России в западню включают семью (разрушение семьи, отмена институ­та брака), школу (всеобщее школьное сексуальное образова­ние), электронные средства коммуникации (IV, компьютери­зация с внедрением программ мира виртуальной реальности, киберсекса), музыку. В настоящее время у нас в стране, со всей определенностью можно сказать, именно современная музыка определяет молодежную культуру, но музыка эта пробуждает и усиливает сексуальные и разрушительные инстинкты.

Другой американец - видный кинокритик, писатель и публицист Майкл Медвед, свидетельствует о страшной раз­рушительной силе, проводимой в штатах программе Голли­вуда по развращению детей и юношества. Он пишет о кино­фильме "Посмотри, кто говорит - 3", который, будучи рождественским фильмом для детей, прославляет внебрач­ные связи родителей. Он открыто заявил: "Америка... теперь создает ничего не стоящие, вульгарные и разрушительные произведения, пропагандирующие секс и насилие" (там же, стр.202). Он сообщает, что по ТV и в кино к молодежи от­крыто обращаются со следующим призывом: "Если вы в воз­расте 15 лет не ведете активной сексуальной жизни, то что-то с вами не так, вы плохо живете". Он так же пишет: "Если мы посмотрим на Америку сквозь призму фильмов, может показаться, что там живут одни сексуальные меньшинства, а средний американец постоянно меняет партнера" (там же стр.205). И хотя, конечно, это сильно преувеличено, но средства массовой информации устанавливают "нормы" жизни, активно меняют нравственные ценности.

Другим активным видом деятельности Голливуда является дискредитация христианства и нападки на церковь. Он приво­дит несколько конкретных примеров: фильм "Белый клык - 2". Отрицательным персонажем там является священник, который хочет уничтожить индейцев. Другим примером служит фильм "Папа Римский должен умереть". Вообще, Голливуд, сильно влияющий на жизнь всего мира, влюблен в секс и насилие.

Другой американец, Пол Лауэр - филолог и профессиональ­ный музыкант, сказал: "В 60-х годах 20-го века подростки, назы­ваемые хиппи, начали революцию под лозунгом "Секс, наркоти­ки и рок-н-ролл". Они думали, что это их освободит. Но были разочарованы. Как и другие люди в другой части планеты в ком­мунизме. Коммунизм не освободил людей, он их поработил...

...Страны, освободившись от коммунизма, снова стали ра­бами, рабами чего-то худшего, чем коммунизм, рабами амери­канской революции. Той революции, которая началась в 60-х годах и оказалась величайшей ошибкой. Мы, американцы, все еще пытаемся продать ее остальной части мира. Мы разочаро­вались в ней, но все еще надеемся что-то на ней заработать. И мы продаем ее, а вы ее покупаете. История укажет на настоя­щий момент как на момент выбора, который вы совершили".

Что касается нашей страны, то Пол Лауэр не совсем прав: мы не покупаем, а продаемся!

Интересно, что, пройдя у себя в стране трагедию сексу­альной революции, американцы опомнились и начинают критически оценивать ту ситуацию, в которой они очути­лись. Теперь в Штатах возникло молодежное движение "На­стоящая любовь ждет". В него входят молодые люди, даю­щие обет чистоты до заключения брака.

            

            Корпорация " Д " и наркомания .

 

Необычайно широкое и быстрое распространение наркотиков в самых разных странах приводит многих исследователей этого явления к однозначному выводу о существовании мощнейшего международного синдиката, управляющего процессами производства и, самое страшное, распространения и потребления наркотиков. Н.Е. Маркова, руководитель Центра коммуникативных исследований "Ин-ститута социально-экономических проблем народонаселе­ния" РАН, на чьи работы (в частности, "Культуринтервен-ция", М., 2001) автор будет неоднократно ссылаться в ,данной главе, называет этот синдикат корпорацией, "Корпо-.цией О" (йшд, наркотик). Виртуальным государством, проникшим своими корнями и идеологией во властные структуры, СМИ, овладевшим современными культурой и искусством, называет Н.Е.Маркова эту корпорацию.

Супердоходы, приносимые наркобизнесу на всех стадиях производства, транспортировки и реализации этого страшно­го товара, позволяют ему выстраивать очень грамотную и четкую политику маркетинга и рекламы. Не стоит забывать, что подавляющее большинство познакомившихся с любым из видов наркотиков (растительного ли, химического проис­хождения) становятся постоянными "клиентами" "Корпора­ции В". Официальные данные и исследования специалистов говорят, что основные потребители наркотиков во всем мире

- подростки и молодежь до 30 лет, Если вспомнить о среднем возрасте любого наркомана (30-35 лет), то несложно понять, против кого ведется война. Но, истребляя самых молодых во всем  мире, корпорация преследует и более страшные цели: уничтожение будущего большинства государств. Падает рождаемость, растет число самоубийств, деградируют нации, забывая свою культуру, духовные корни, историю. Наиболее жестоко и откровенно война эта ведется против России и го­сударств бывшего СССР (в первую очередь, самых крупных, Украины. Белоруссии, Казахстана). И если фильм "Игла", вышедший на экраны в конце 80-х годов, стал первой "лас­
точкой" в этой войне, - да и не самой худшей, говорят быв­шие наркоманы тех лет, - благодаря своей антинаркотичес­кой позиции и участию в нем "культового" рок-певца Виктора Цоя, то с течением времени методы "Корпорации "D" стано­вятся все более и более откровенными и неприкрытыми.

В своем исследовании "Культуринтервенция" Н.Е. Мар­кова делает однозначный вывод: "Эпидемия наркомании в России - следствие воплощения научной стратегии маркетинга и рекламы наркотиков как товара". И совершенно справедливо говорит о своих наблюдениях, посвященных этому выводу. Наблюдения, действительно, понятны любо­му мало-мальски подкованному специалисту по рекламе и РR, которых с первых шагов в этом бизнесе обучали думать о соблюдении четырех "Р". Грамотная, как они говорят, "раскрутка" товара, невозможна без этих четырех "Р": Product! (товар) - Price (цена) - Place (места продаж) -Promotion (средства продвижения товара).

Действительно, товар нам известен - "drug", наркотик. И основные его потребители - также. Цена, увы, тоже извест­на. Даже синтетические ("элитарные") наркотики становят­ся все более и более доступными самым разнообразным пред­ставителям молодежи (не стоит говорить о провинции, где все более "схвачено" на всех этажах власти, посмотрим на Москву, где до сих пор можно купить в любое время "дозу", прямо напротив всемогущей "Лубянки", на печально извест­ной Никольской улице). Места распространения? Во-пер­вых, я уже "подсказал" (но Никольская почему-то непотопля­ема). Во-вторых, это ночные клубы, дискотеки, молодежные бары, которым "нелегальный" бизнес традиционно "помога­ет" бизнесу основному. Опять-таки, судя по Москве, его "до­ступность" расширяет географию, переходя из "элитарных" мест "отдыха" молодежи в "спальные районы". И не надо уже где-нибудь в Орехово-Борисове или Митине "страждущему" обращаться к банальному мелкому "наркодилеру", снимаю­щему квартиру на первом этаже. "Все и сразу", - эти услуги предоставляют ночные заведения, где в туалетных комнатах, вперемежку с презервативами, валяются использованные шприцы, а охрана давно уже привыкла к устойчивому запаху "травки", тянущемуся в фойе подчас прямо из зала.

В рекламе эти заведения тоже не нуждаются в последние годы. И не только потому, что "взрослые" средства массовой информации, владельцы торговых марок бывших советских газет и журналов, ушедшие в прошлое (дай Бог, в прошлое) телемагнаты некогда государственных телеканалов, сделали свое основное дело - привлекательность для молодежи по­нятия "В"-культуры" (они "желтели", подчас не понимая, что творят, или совершая сознательную экспансию, - на их совести это останется), В последние годы и производители и распространители своей продукции (речь о СМИ) говорят, что их позиции, особенно в Москве, серьезно страдают от натиска издательских домов с западным капиталом. Эконо­мически все безупречно. В отличие от наших, иностранцы не заботятся о бесплатном продвижении своих изданий. А издания эти - не просто элитарного либо развлекательного типа. Они в лоб указывают потребителю самые посещаемые адреса. И зачастую бесплатно распространяются в этих са­мых местах. Или вполне конкурентноспособны по ценам в торговых точках с каким-нибудь, скажем, "пионером движе­ния" "МК", "Отдохни", "Где"... Полистайте эти журналы, и поймете, где "душистая" собака "зарыта". А наши произво­дители и распространители наконец-то (правда, не очень ус­пешно) заговорили о нерешенной теме информационной бе­зопасности России. Увы, деньги решают многое, и та же "КП" выступает информационным спонсором безумно разла­гающей программы РТР "Стань звездой", или ОРТ - "Фабри­ка звезд". Глядишь, какой-нибудь продюсер программы и возьмет под личную опеку какую-нибудь "звезду".

Литература? Да, есть "культовые" для молодых писатели. Сорокин, Ерофеев, Пелевин. Одни не стесняются использо­вать в своих "произведениях" через слово мат, особенно при­менительно к так называемой "любви" (нет, "сексу" между разнополыми), другие подчеркивают связь между рекламой и наркотиками. Сигареты "Парламент" и мухоморы?.. Это не издевка, это признаки того же РR.

ТВ-каналы и FМ-радиостанции. Вред, наносимый печат­ными СМИ и модной литературой, не идет ни в какое сравне­ние с вредом наносимым теми, кто имеет несравненно боль-Шее влияние на ума молодых. Электронные СМИ, несмотря на все скандалы, связанные с их бывшими и, подчас, нынеш­ними владельцами, до сих пор формируют души и сердца мо­лодых. ТВ и радио более доступны. Они сейчас делают имидж "недосовершеннолетних" "звезд". И влияют на психи­ку десятков тысяч тех, кто мечтает оказаться на месте этих "девчоночек фабричных".

У автора этих строк нет раздражения на проекты ОРТ и РТР. Просто "имидж" "звездулек", начиная с первых дней "продвижения на рынок", нисколько не отличается от пре­словутых Марго и ее "мужчин".

Вседозволенность? Попытка "ликвидации" в себе всех и всяческих табу? Да, без сомнения. И что дальше? Не уве­рен, что карьера наших порождений всяческих "фабрик" до­стигнет уровня популярности "Аллы и Филиппа". А что дальше? Помолвка при телезрителях? Итог одного "успеш­ного" брака продюсера и певицы донесли до нас те же СМИ.

Увы, все это - лишь сегодняшние частности национально­го разложения, определяемого всемирной 'D''-культурой".

Гораздо опаснее провоцирование молодежи на всяческие "Та-Бу" и "Та-ту". Рок-музыка, по задумке идеологов "Корпо­рации D",имеющих целью одурманивание российской моло­дежи, отходит на второй план. Сегодня никого, даже более взрослое поколение, не удивишь Земфирой. Или Лагутенко. Или, тем более, ищущим (нашедшим?) мир в душе Кинчевым (Кинчев вообще, по сообщениям моих юных респондентов и моим скромным наблюдениям, становится знаменем отошед­ших от наркотиков рок-музыкантов). Но так называемая "по-пса" набирает силу и перенимает знамя "идолов" у молодых.

Почему это происходит? Наш мир становится проще. Как гово­рил покойный Евгений Павлович Леонов, проще "до свиного ры­ла". Если рок подразумевал некую витиеватость, "догадливость", то "два притопа - три прихлопа" не решают ничего. Ничего ли?

Замечено давно: автоматически повторяемые припевы отупляют сознание. Есть ли взаимосвязь с этим отуплением и пристрастию (предрасположенностью) к наркопотребле­нию? Несомненно. Вы видели, какая эйфория овладевает слушателями на концертах наших так называемых "звезд"? Поскромневший "русский" рок не идет ни в какое сравнение с поп-исполнителями. Молодежь сходит с ума. Не потому ли, что получает сильнейший заряд "отвязанности" (опять-таки, слэнг моих респондентов), "Sex. Drugs. Rock-n-Roll"???

Нет, все гораздо проще. Первое и второе - да. Третье -уже нет. Третье - "рор". Или, как у нас говорят, "попса".

"Попса" - очередное, после рока, наступление "D" на на­шу культуру. Так же стонут и неистовствуют наши девочки и мальчишки на концертах "фабрик", "блестящих" и "та-ту-шек", оккупирующих информационное пространство России и СНГ. Пока не было замечено и описано случаев массовых самоубийств, как в подмосковной Балашихе в 1998 году по­сле увлечения современным роком, - музыка-то веселящая.

"Корпорация" меняет имидж? Возможно, и так. Но в ранг вседозволенности и даже некоей чрезвычайности возводит­ся молодежный секс. Это понятие не первый год культиви­руется на нашем информационном и PR-поле. Здесь "расста­рались", как я уже писал, и наши "традиционные" издания, регулярно публикуя интервью с "идолами" современной культуры, и ТВ (особенно Муз-ТВ и откровенно прозапад-ное МТV), и "невидимые" FМ-диапазоны ("Европа-плюс", "Максимум", "Серебряный дождь " и т.д.). Использованны­ми презервативами, чуть больше, чем не нужными больше шприцами, завалены сортиры ночных заведений.

Чего добивается "Корпорация О"? Она уже добилась сво-его. Вседозволенный секс, тем более быстрый (называемый в Церкви "похоть"), не просто молодежь завоевал, он стал "культом", "нормой жизни". Этот процесс вдруг стал юноше говорить, что он - МУЖЧИНА, девушке - ЖЕНЩИНА. Ра­зочарования этих мужчин и женщин придут позже. Сегодня - так принято... И попробуйте усомниться в обратном, если во всех СМИ вас убеждают в "правильности" выбора. Даже - выбора позиции.

Секс и наркотики? А здесь связь самая прямая. Целевые группы впитывают в себя все, не задумываясь о последстви­ях. Ночные клубы, дискотеки? Пожалуйста. Где еще ребен­ку "отдохнуть"?

Секс? Везде.

Наркотики? Увы, тоже почти везде.

Думает молодежь о последствиях? Нет, "модные" клини­ки об этом в ТВ-рекламе размышляют, загоняя иных родите­лей в откровенную"кабалу".

Я знаю и других молодых. Тех, кто сделал шаг из наркоти-ко-сексуального забытия к иной, новой жизни. Некоторые пришли в Храм сами, других, как маленьких, привели роди­тели. Борьба с "Концерном О" у этих людей началась с ВОЗ­ВРАЩЕНИЯ. ВОЗВРАЩЕНИЯ В ЖИЗНЬ.

                       Оккультные основы наркомании .

 

Как видим, современная постхристианская культура, ос­нованная на огромном влиянии на молодежь рок-музыки, раскрепощенного и извращенного секса, программирует мо­лодежь на употребление наркотиков. Другим важным про граммирующим духовным воздействием является оккуль-тизм в виде самого подлого его проявления — сатанизма.

На всем протяжении истории человечества мы видим, как употребление наркотиков связано с темной сатанинской си­лой. Это прекрасно показано в книге, написанной в Свято-Ни-коло-Шартомском монастыре, "Духовные основы наркома­нии" (Душепопечительский Центр. Москва, 2002 г.). Сатанизм и человеческие пороки, приводящие к уничтожению самого человечества, неразрывно связаны. Та пандемия нарко­мании, которая буквально захлестнула всю Россию, угрожает ныне существованию самого государства, ибо смертность сре­ди наркоманов столь велика, что на наших глазах она букваль­но выкашивает целые классы, подъезды, улицы, микрорайоны. Еще несколько лет тому назад средняя продолжительность жизни наркомана, "сидящего на героине", составляла 6-7 лет. В 2000 году - уже 4-4,5 года. Давайте проанализируем, как са­танизм нашего времени связан с распространением и потреб­лением наркотиков и как он приводит к вырождению нации.

До ХVIII века сатанизм развивался как тайная иудейская секта, - он вырос из еврейских каббалистических сект. В XIX веке сатанизм отпочковался от иудаизма и был взят на вооружение масонством, став влиятельнейшим его течени­ем (О. Платонов. "Почему погибнет Америка", Москва, "Русский Вестник", стр.62).

В XIX веке французский еврей Элифас Леви создал сата­нинскую секту, уделив при этом особое значение сексу и наркотикам (Стефан Джеффри. "Сатанизм и новое язычест­во", Москва, 1997 , стр.91). После этого в XIX веке сатанин­ские секты стали размножаться как грибы после дождя, и везде в них придавалось особое значение сексу, наркотикам, магии и кровавым ритуалом. Так потребление и распростра­нение наркотиков в новое время оказалось неотделимым от оккультизма и сатанизма. По существу, мы видим их нераз­рывную связь между собою и формирование в дальнейшем сатанинского образа жизни вместо христианского.

В "Черной Магии" Полюса наркотики, опий и гашиш, рас­сматриваются как важный магический момент, помогающий человеку войти в так называемый "астрал" - царство злых духов. Таким образом, изначально сатанизм берет на воору жение наркотики в качестве звена, связующего человека с бесовским миром.

Основатель современной церкви сатаны Антон Лавей, считавший своей главной миссией уничтожение христиан-ства, в 1966 году написал Сатанинскую Библию, в которой сформулировал 9 главных принципов сатанизма. Первым принципом он провозгласил: "Сатана предлагает потворство плотским желаниям вместо ограничений". Отсюда выраста­ет один из основополагающих столпов современного образа жизни - удовлетворение плотских наслаждений. Этот прин­цип является отречением от христианского воздержания и разрешает человеку совершать все грехи. Он особо утверж­дается в 8-й заповеди сатаны:

"Сатана разрешает все грехи, поскольку они дают физи­ческое, чувственное и эмоциональное удовлетворение". Этот принцип - основа идеологии гедонизма, идеологии удовлетворения плотских наслаждений, платформы совре­менного (сатанинского) образа жизни.

Вот что пишет по этому поводу сам верховный служитель сатаны Антон Лавей: "Новой религии, основанной на естест­венных человеческих инстинктах, необходимо уже выйти на сцену. Имя ей - Сатанизм. Ведь именно эта осуждаемая сила вызвала религиозную полемику о мерах контроля рождаемо­сти, и раздраженное признание, что сексуальной деятельно­сти ради удовольствия есть место в жизни человека.

Ведь это Дьявол заставил женщин открыть свои ноги, чтобы возбуждать мужчин - те самые ноги, которыми обще-ство теперь позволяет любоваться; открывают ноги и юные монашки, фланирующие в своих укороченных рясах. Какой чудесный шаг в правом (или левом) направлении! Возможно ли, что в скором будущем мы сможем увидеть, как монахи­ни, обнажив груди, будут чувственно изгибать свои тела под "Missa Solemnis Rock"? Сатана улыбается и говорит, что ему бы это понравилось - ведь многие монашки - очень симпа­тичные девушки с чудесными ногами".

Истины ради стоит сказать, что в некоторых католичес­ких монастырях действительно такое уже наблюдается, и сатана действительно этому радуется, ибо католичество страшно пало в нравственном отношении.

 "Во многих церквах с самыми большими приходами ис­пользуется чувственная музыка, под которую прихожане хлопают в ладоши - и это также вдохновлено сатаной. В конце концов, самые лучшие мелодии - у дьявола".

Действительно, в западных церквах получило распрост­ранение совершение богослужения под рок-музыкальное сопровождение современных музыкальных ансамблей. Счи­тается, что это - метод привлечения молодежи в церковь. Вообще, так называемые западные протестантские церкви давно потеряли свое христианское лицо и превращаются в "клубы по интересам". Протестантское богословие низвер-жено с неба на землю. Я являюсь тому свидетелем. В 1995-1996 годах мне пришлось работать во Всемирном Совете Церквей в группе по выработке богословского отношения к СПИДу и явлениям, его порождающим. Я увидел страшное лицо современного протестантского богословия. В одной из резолюций группы говорилось: "Мы должны быть благодар­ны Богу за то, что Он дал нам великое благо - секс, который украшает нашу жизнь". Далее говорилось о том, что сексу­альная жизнь возможна в любых своих проявлениях. Инте­ресно, что так с нравственной точки зрения трактовались явления, порождающие СПИД! Ни о каком воздержании, ни о каком воспитании целомудрия у молодежи не говорилось, а вся профилактика СПИДа у них сводилась к всеобщей "презерватизации". Вот поистине сатанинский оскал совре­менных западных "церквей"!

Именно так же утверждает и Сатанинская Библия: "Сата­низм мирится с любой формой сексуальной деятельности, ко­торая должным образом удовлетворяет ваши потребности, -будь они гетеросексуальные, гомосексуальные, бисексуаль­ные и даже асексуальные - по вашему выбору. Сатанизм так­же одобряет любой фетиш или отклонение, улучшающее или обогащающее вашу сексуальную деятельность." (Лавей, "Са­танинская библия". Глава "Сатанинский секс").

Посмотрите, сколько общего оказалось в протестантском "Богословии" и сатанизме! Не из сатанинской ли библии черпали свое "богословие" протестанты? Настолько оказа­лось развращенным современное так называемое "христиан­ство" запада! И ничего удивительного нет в том, что наше об­щество во время "перестройки" подверглось нашествию западных проповедников христианства от сатанизма, наса­дивших у нас тысячи сект по всей стране, которые способст­вовали распространению современного (сатанинского) об­раза жизни с вовлечением нашей молодежи в наркоманию.

Но продолжим высказывания первоверховного жреца са­танинской церкви Лавея. Говоря о распространении в запад­ных христианских странах карнавалов, он пишет:

"Да будет сказано, что все эти обычаи и церемонии - языче­ские, и христиане лишь заимствовали их. Язычники празднова­ли удовольствия плоти и были обвиняемы теми же людьми (хри­стианами), которые теперь чуть ли не буквально следуют их ритуалам, заменив лишь их названия. Мы уже доказали множе­ство раз Девятую сатанинскую заповедь - ни церковь, ни не­сметное число народу не может существовать без Дьявола".

В предисловии к "Сатанинской Библии" Бертона Вулфа сказано; "За это христианская церковь должна заплатить. Со­бытия, предсказанные Лавеем в первом издании Сатанинской Библии, уже происходят. Угнетенные люди (имеются в виду христиане, якобы, угнетенные евангельской моралью), разо­рвали свои путы. Секс буйно расцвел. Коллективное либидо нашло свой выход в кино и литературе, на улицах и в доме. Люди танцуют обнаженными как до пояса, так и ниже. Мона­хини, позабыв свои традиции, открыли ноги и танцуют под Мissa Solemnis Rock, которую Лавей выдумал в качестве шут­ки. Нескончаемы всеобщие поиски развлечений, изысканной пищи и вин, приключений, наслаждений здесь и сейчас. Чело­вечество не хочет более ждать некоей жизни после смерти, которая обещается в награду чистой и целомудренной душе.  Повсюду царит дух неоплатонизма и гедонизма, им про­питан широкий круг "ярких индивидуальностей" - юристов, инженеров, актеров, представителей средств массовой ин­формации (и это лишь малая часть профессий сатанистов), заинтересованных в формализации и увековечивании этой все более распространяющейся религии и образа жизни.

Вот четкое и меткое выражение: сатанизм - это религия нового века и образ жизни. Ныне на наших глазах формиру­ется новый - антихристианский образ жизни, основанный На проникновении во все области нашей жизни сатанизма.

С начала 60-х годов разразилась так называемая сексу­альная революция. По времени она совпадает как раз с формированием сатанинской религии и написанием Лавеем Са­танинской Библии. Эта "революция" носит, безусловно, ду­ховный характер, ибо инспирирована она сатаной. И именно с этого времени в Соединенных Штатах начинается бум нар­комании. Молодежь, взбунтовавшаяся против Бога, христи­анской морали и общества, ищет наслаждений и находит их в сексе, наркотиках, "свободе". Все! "Процесс пошел" и стал охватывать поначалу лишь западный мир, в котором церковь уже потеряла свою значимость в обществе и сама уже во многом "осатанела": ввела женское священство, легализова­ла гомосексуализм и проституцию, разрешила "венчание" геев, более того, появилась сама "голубая" (по существу, са­танинская) христианская церковь. Так на Западе Церковь предала Христа и общество.

Но за это отступничество от Христа и грехи приходится расплачиваться: СПИД, туберкулез, гепатиты, пьянство и болезни от него, распад брака и брошенное детство, разгул разврата, проституция, повышенная смертность и снижен-, ная рождаемость, массовое рождение больных детей, осо­бенно слабоумных, огромный рост числа психически боль­ных, наркомания, уничтожающая подростков, юношество, молодежь, вымирание нации и целых народов.

Как точно сказано: "За это христианская церковь должна заплатить!". Верно: за отступничество от Христа и преда­тельство приходится платить. Как был прав апостол Павел, сказавший: "Возмездие за грех - смерть".

Итак, образ жизни, разработанный сатанистами, - блуд во всех его смертных вариациях, алкоголь, наркотики, рок, крова­вые ритуалы, - входит в нашу жизнь как обязательный её ком­понент всей. И жизнь уже здесь и сейчас превращается в ад. Но именно в ад и манит нас сатана. Кажется, святой Ефрем Сирин сказал, что сатана повсюду расставляет свои сети и обмазыва­ет их медом, а мы лижем этот мед и запутываемся в сетях.

Для современной молодежи этим медом сатанинских се­тей оказались рок и наркотики. Причем первый подводит мо­лодых людей к наркотикам; но как наркотики, так и рок, яв­ляются окнами в бесовский мир.

Американский священник, католик Джеффри Стеффан, специально изучавший сатанизм, установил 7 уровней при­ближения к сатане. На первом уровне сатанизма находятся те, кто занимается гаданием и простыми формами магии (це­лители, простые экстрасенсы, биоэнергетики, лозоходы).

На втором уровне сатанизма - те, кто испытывает прист­растие к алкоголю, наркотикам и тяжелым формам рока.

Таким образом, наркомания - это форма сатанизма, и не важно, осознает наркоман это или нет. Дело в том, что сата­на, по меткому выражению одного западного богослова, ви­зитной карточки не оставляет. Он, незаметно для человека, вводит его в свое общение, управляет им, делает своим ра­бом. Один наш бывший наркозависимый так сказал о воле­вом состоянии наркомана: "В состоянии наркотизации нар­коман превращается в безвольное существо, лишенное какой-либо социальной активности. Собственная жизнь его не интересует. Все мысли сосредотачиваются на наркоти­ках. Они становятся полновластным его хозяином. Человек в таком состоянии превращается в полного раба своей стра-- сти, и у него нет ни сил, ни, главное, желания сопротивлять­ся ей. Теперь, когда ко мне вернулось сознание, и я приоб­рел понятие о Боге и Законе Божием, я понимаю, что в маком "безумном" состоянии человеком управляет совсем другая сила: не героиновая, а разумная и зломыслящая, та, о которой Достоевский сказал: "Здесь Дьявол с Богом борет­ся, и поле битвы - сердце человеческое".

Мы видим, таким образом, по признанию самих бывших наркоманов, что воля их потеряна, и ими управляет другая сила, которая направляет всю их жизнь в ложное, искоре­женное русло. Эта "зломыслящая сила" заставляет наркома­на совершать все мыслимые и немыслимые грехи. Давайте вспомним 8-ю заповедь сатаны: "Сатана разрешает все грехи, поскольку они дают физическое, чувственное и эмоциональ­ное удовлетворение". Только в этом случае есть огромная, хотя, на первый взгляд, могущая показаться несуществен­ной, разница: дьявол уже не "разрешает", но заставляет де­лать грехи. Он превращает человека в полного своего раба.

Только на высших уровнях сатанизма человек может ви­деть и непосредственно общаться с сатаной. Это - сатанис-ты 6-го уровня, так называемые адепты: они способны ви­деть сатану, общаться с ним, а также обладают властью над мелкими бесами. Следует отметить, что и на уровне нарко­мании бесы могут являться наркоманам либо в своем безоб разном виде, либо в виде "ангела света", всегда вызывая сму­щение и страх, вплоть до ужаса. Неоднократно на исповедях мне приходилось выслушивать от наркоманов об этих явле­ниях. Очень впечатляющими были рассказы трех наркома­нов о том, как после молитвы или посещения храма, и, что важно, не на "ломке", у них вдруг открывалась тяжелая рво­та. При этом с рвотой выходило некое облако-подобное извивающееся смрадное червеобразное "существо". Выход этого "существа" был очень мучителен, но всегда потом при­ходило изумительное облегчение, и человек переставал упо­треблять наркотики. Иногда это "существо" выходило не сразу, а в течение нескольких дней, принося молодому чело­веку неизъяснимые муки.

Таким образом, наркомания есть состояние одержимости бесами, проявление сатанизма, и не важно, сознает это сам наркоман или не сознает, ибо сатана визитной карточки не оставляет. Основа наркомании духовная, потому она и не поддается медицинскому лечению, но довольно быстро про­ходит при обращении наркомана к Богу и покаянии.

Высшие сатанисты - седьмого уровня, - называются ил­люминатами и являются "чистыми почитателями сатаны". Они полностью и сознательно отдают свою волю и личность сатане (О. Платонов, см. там же),

Для основателя современной сатанинской церкви Лавея сатанизм выступает как образ жизни. Это особенно ярко проявляется в американском обществе. Этот образ жизни обязательно сочетается с употреблением наркотиков, сек­сом, причем, как правило, групповым или извращенным, на­силием, увлечением тяжелыми видами рока. Последний ча­сто выступает в виде завлекающего стимула. Через наш Душепопечительский Центр прошел не один десяток сата-нистов, которым мы помогли выйти из сатанинских сект.

У нас по этому поводу накопилась немалая информация. Молодые люди, бывшие сатанисты, приезжали к нам из раз­ных регионов страны и ближнего зарубежья. И всюду был один и тот же почерк: наркотики, секс, насилие, часто - че­ловеческие жертвоприношения, причём не редкость, жерт­воприношения собственных детей-младенцев.

Как правило, во многих сектах молодых людей зомбировали на прием и торговлю наркотиками и убийства, девушек – на групповой секс и проституцию. Секс и наркотики - это главное в жизни сатанистов. Но то же самое оказалось главным и в жиз­ни наркозависимых, с которыми мы имели дело в нашем Центре.

За 5 лет нашей работы по реабилитации наркозависимых через наш Центр прошло более трех тысяч молодых людей и девушек. Анализ религиозной жизни их семей показал, что практически все юноши и девушки происходили из безрели­гиозных семей, не имеющих никакого представления о Боге, религии, духовной жизни, заповедях Божиих. Практически никто из них не имел никакого понятия о том, что такое грех, добродетель, целомудрие. К 16-18-и годам они уже были греш­ны против всех 10 заповедей, данных Богом пророку Моисею на горе Синае. Их жизнь целиком определялась идеологией гедонизма: удовольствие, удовольствие, удовольствие. Но за удовольствие надо платить, а эта плата стоит немалых денег. Где же их взять? И тогда приходится воровать, грабить, всту-лать в преступные группировки, убивать. Да! И убивать тоже! Весь их образ жизни превращался в сатанинский и целиком определялся заповедью сатаны, данной в "Черной библии", о которой мы уже говорили: "Сатана потворствует всем так на­зываемым грехам, поскольку они ведут к физическому, умст­венному и эмоциональному удовлетворению!"

Образ жизни, который формируется у детей буквально с молоком матери в семье, удачно поддерживаемый и развива­емый средствами массовой информации и не искореняемый, а поддерживаемый в школе, особенно закрепляемый на ули­це; молодежная культура, пришедшая к нам с Запада с нача­лом там сексуальной революции и развитием и внедрением рок-музыки, сменившая русскую и советскую культуру, яв­ляются, вне всякого сомнения, постхристианскими и сата­нинскими. Выше мы уже показали, на каких сатанинских принципах вырастали этот образ жизни и культура и как со­знательно они внедрялись в христианский мир.

Безрелигиозность семьи и школы, бездуховность их, ак­тивное воздействие средств массовой информации, актив­ное насаждение западных сект, специальное манипулирова-ние сознанием советских, а затем и российских граждан, потерявших духовный и нравственный иммунитет, способ­ствуют программированию души на греховный образ жизни. Молодой человек не знаком с Законом Божиим и соответствующим образом жизни, не знаком с Евангелием, но зато хо­рошо знаком и живет уже по "заповедям" сатаны. В его душе успел, сформироваться определенный психотип, ориентиро­ванный на греховный образ жизни. Моральные ценности христианства ему не знакомы, да и не нужны. Он запрограм­мирован на получение наслаждений, приносящих ему удо­вольствия телесные, физиологические и извращенные ду­ховные. И тут возникают наркотики, приносящие огромное удовлетворение и физиологическое, и, мнимо, душевное. Повторение их употребления приводит к развитию страсти. Развивается психическая и физиологическая зависимость. Подросток или молодой человек попадает в наркотическое рабство. Но рабство это на самом деле не столько физиоло­гическое и психическое, скорее, сатанинское. Именно сата­на подвел его к этому состоянию. Преподобный Нил Синай­ский так оценивает это состояние: "Демоны, раз овладев душою, обращаются с нею так гнусно и оскорбительно, как свойственно лукавым, страстно желающим нашего позора и гибели. Сняв с нее все одежды добродетели, одев ее в руби­ще порочных страстей... и наполнив ее всякой свойственной им нечистотой, они непрестанно хвастаются наносимыми поруганиями. И не знают демоны никакой сытости в этом гнусном и непотребном обращении с душою, но как пьяни­цы, чем сильнее напиваются, тем более разгорячаются, так и они тогда неистовствуют и сильнее и свирепее нападают на душу, когда наиболее повредят ей, поражая и уязвляя ее со всех сторон и вливая в нее свой яд. И не отстанут от нее прежде, чем приведут ее в одинаковое с собою состояние или увидят, что она уже отрешилась от тела."

Удивительно точно этот замечательный святой показал психологическое развитие души наркомана, подтвердив нашу мысль о том, что наркомания - проявление сатанизма:

"И не отстанут от нее прежде, чем приведут ее в одинако­вое с собою состояние или увидят, что она уже отрешилась от тела". Действительно, состояние души наркомана соот­ветствует состоянию бесовскому, ибо нарушаются все запо­веди Божий, и нет в жизни наркомана ничего святого. Вся его жизнь определяется тем, чтобы найти "кайф" и этим под­держать свою жизнь. Мы также видим, что наркомания, как болезнь духовная, ведет человека не только к смерти духовной, но и физической: вспомним о прогрессирующем сокра­щении жизни наркоманов. Но это и составляет цель бесов­ской деятельности по отношению к человеку.

Таким образом, мы отчетливо видим, что наркомания имеет духовную природу и есть проявление оккультизма, а именно его высшего звена - сатанизма.

 

Глава 3.