Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

Р. - это совокупность нескольких родств. семейств; несколько Р. образуют колено (племя), а несколько колен - народ. Институт Р. имел важное значение для израильтян, т.к. в основе полит. и обществ. жизни народа лежал принцип деления на колена, Р. и семейства (=дома). Социальный статус каждого человека, равно как и его личная жизнь, определялись в первую очередь принадлежностью к Р. Это относится прежде всего к ис-тории колен Израиля, а также - к эпохе царей, ко времени после вавил. плена и, с нек-рыми оговорками, к новозаветным временам.

 

II. ПОНЯТИЕ "РОД" В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В евр. Библии шесть слов передают значение понятия "Р.". В Синод. пер. этому понятию соответствуют слова: "племя" [Суд 6:15: евр. элеф - букв. "тысяча"]; "дом" [3Цар 15:27: евр. байит]; "род" [Втор 29:18: евр. мишпаха; Быт 15:16: евр. дор - букв. "поколение"; Чис 1:20: евр. толедот]; "семя", "потомство" [Быт 3:15: евр. зера]. Евр. слова, тесно связанные друг с другом, передают понятие "Р." многозначно.

 

III. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

Основные значения слов, связанных с понятием "род": 1) слово мишпаха обо-значает часть колена (напр., 1Цар 10:21 - в Синод. пер. - "племя") или совокупность нескольких родств. семейств (напр., Быт 24:38 - в Синод. пер. - "племя"); слово мишпаха может переводиться и как "племя" (напр., Суд 13:2; Лев 25:47). Оно может подразумевать также людей, имеющих общее происхождение и проживающих в одном и том же месте (напр., Лев 25:10 - в Синод. пер. - "племя"), или людей, имеющих общее происхождение и занимающих одинаковое положение в обществе, а также занимающихся одним и тем же ремеслом (напр., 1Пар 2:55 - в Синод. пер. - "племена"; ср. 3Цар 11:14; Деян 4:6; в отношении Христа: Откр 22:16 - в Синод. пер. - "потомок"; греч. генос); 2) слово дор подразумевает поколение современников (напр., Быт 15:16; Еккл 1:4). Выражение "из рода в род" (т.е. "из поколения в поколение") может означать не имеющее пределов время - "всегда", "бесконечно", "беспрерывно" (см., напр., Исх 3:15). Словом дор могут также обозначаться похожие по складу ума и характера люди - как нечестивые (напр., Иер 7:29), так и праведные (напр., Пс 111:2); 3) слово зера (букв. "семя") обозначает потомков одного человека (напр., Быт 15:18), при этом часто имеется в виду "последующий род" (см., напр., Втор 29:22), реже - "прежний род" (напр., Иов 8:8). Как и слово дор, зера также обозначает людей, похожих по складу ума и характера: так, в Пс 111:2 эти понятия равнозначны; 4) под словом толедот (букв. "происхождение") подразумеваются "потомки", "поколение", "история происхождения". Этим словом обозначается история или генеалогия отдельного семейства (Быт 5:1 и др.; ср. Деян 17:28 и след.; греч. генос).

 

Рода

Рода ("роза"), служанка Марии, матери

 

Иоанна Марка (Деян 12:12-15).

 

Родители

Родители -> Воспитание.

 

Родить, родиться

I. О значении слов "родить", "родиться" (Втор 4:25; 28:41; Притч 23:22) -> Отец -> Мать -> Сын -> Дочь -> Рождение.

 

II: 1) в метафорич. значении слово "родить" может употребляться, когда говорится о Божьих делах творения (Втор 32:18; Иов 38:28 и след.); а также в тех случаях, когда человек переносит свои взаимоотношения с Богом на идолов (Иер 2:27); 2) в Деян 13:33; Евр 1:5; 5:5 приведены пророч. слова из Пс 2:7: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя", - о рождении -> Иисуса Христа; ср. -> Имена Иисуса Христа (II,А,2); 3) о возрожденных верующих (1Пет 1:23; -> Возрождение) говорится, что их родил Бог словом истины (Иак 1:18) или апостол родил их во Христе благовествованием (1Кор 4:15; Флм 10). Ср. -> Сын (I,3).

 

Родос

Родос ("остров роз"), средиземноморский остров у юго-зап. побережья Малой Азии, богатый пресной водой и лесом. Столица Р. носит то же название. В древности этот город был важным культурным и торговым центром. Павел побывал здесь во время своего последнего путешествия в Иерусалим (Деян 21:1). См. карту на стр. 688.

 

Родословие

 

I. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ

1) Р. - это список лиц, перечисленных в хронологич. порядке по семьям, родам или племенам (коленам). Почти все древние народы с развитой культурой уделяли большое внимание Р., что нашло свое отражение в обширной литературе по генеалогии. Предметом древней историографии была в первую очередь история династий и племен; 2) в Библии Р. встречаются прежде всего в книгах Бытие; Числа; Руфь; 1Паралипоменон; Ездры; Неемии; Матфея и Луки. Большинство Р. относится ко времени, предшествовавшему образованию Израильского царства, но и в более поздний период, напр. после вавил. плена (Езд; Неем), Р. играли большую роль; 3) особое значение придавалось собственно родословным спискам (см., напр., Быт 5; 11; 25; 36; Исх 6; Руфь 4; 1Пар 1-9; Езд 7). Часто встречаются именные списки, в основе к-рых лежат определ. факты из истории народа (см., напр., Быт 46; Исх 1; Чис 1; 2; 26; Езд 2; 8; Неем 7; 11). Особое место занимает построенная по генеалогич. принципу "таблица народов" (Быт 10). Списки священников, левитов и других служителей при храме тоже составлены с учетом истории их родов (напр., Чис 3; Езд 10; Неем 12). Ученые не располагают отдельными списками царей: они входят в состав других Р. или совпадают с ними (см. Руфь 4; 1Пар 3). Помимо вышеназв. Р., встречается также (и прежде всего в книге Бытие) множество коротких заметок, относящихся к семейной хронике; 4) в 1Тим 1:4; Тит 3:9 под "родословиями", вероятно, подразумеваются умозрительные рассуждения иудеев или язычников-гностиков; 5) Р. бывают двух видов: нисходящие (от предка к потомкам, напр. Руфь 4) и (чаще) восходящие (от потомка к предкам, напр. Езд 7). Сравнения списков показывают, что оба вида Р. иногда имеют пробелы (напр., Мф 1). Принцип симметричности играет большую роль при построении Р.: в Библии представлено по 10 поколений в Р. от Адама до Ноя и от Сима до Авраама (Быт 5; 11); по 70 сыновей Иакова и Вениамина (Быт 46; 1Пар 2; 8); в Р. от Авраама до Христа выделено три группы, каждая из к-рых содержит по 14 поколений (Мф 1). Предположение о том, что в этих случаях мы имеем дело с некоей числовой символикой, представляется более вероятным, чем утверждения, что симметричное расположение имен способствовало лучшему запечатлению Р. в памяти народа. Библ. Р. отличаются от совр. тем, что присутствующие в них такие понятия, как "отец", "сын", "рождать", иногда следует рассматривать не в прямом значении, а с т.зр. порядка наследования (см. Втор 25:5 и след.). Сопоставления Неем 12:22 со ст. 23 и Ездр 5:1 с Зах 1:1 показывают, что слово "сын" во вторых случаях означает внука; 6) библ. Р. - это не просто семейные хроники, поскольку часто они носят отчетливый мессианский характер. В них выделены определ. личности, каждая из к-рых знаменует собой начало нового этапа в истории спасения (напр., Ной, Авраам, Иаков Израиль, Давид, Зоровавель). Их ближайшие родственники исключаются из Р. Спасителя и сливаются с миром обыкнов. людей (напр., Каин, Лот, Исав). Избранными являются только первенцы, на к-рых почиет обетование. Происхождение может сочетаться с богоизбранностью. Иногда Бог использует людей, не принадлежащих к Израилю, с тем чтобы исполнилось обетование, дарованное Аврааму и его прямым потомкам (напр., Асенефу, Быт 46:20; Руфь, Руфь 4:21). Р. строятся не на основе кровных связей между поколениями, а в соответствии с Божьей спасит. волей, не поддающейся законам человеч. логики.

 

II. ПОНЯТИЕ "ТОЛЕДОТ"

Особого внимания заслуживает евр. слово толедот (от глагола "рождать"), встречающееся в книге Бытие 11 раз и переводимое как "происхождение" (Быт 2:4), "родословие" или "житие" (5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2). Толедот можно перевести также как "история рода, обращенная к его началам". П.Й.Виземан (P.J.Wiseman, Die Entstehung der Genesis, S. 49ff) указывает на то, что предложения, в к-рые входит слово толедот - "вот родословие такого-то...", - это не вводные формулы к Р. и другим родовым хроникам, а заключит. предложения отдельных повествований (особенно отчетливо это заметно в Быт 2:4). Т.о., толедот и стоящее рядом с ним имя (за искл. Быт 2:4) указывают на составителя или на того человека, чья родословная составлена. По мнению Виземана, такой лит. прием был использован при составлении древневавил. надписей на глиняных табличках. Он делает вывод, что, вероятно, раздел Быт 1:1 - 37:2 изначально был записан на 11 глиняных табличках, каждая из к-рых за-канчивалась предложением со словом толедот и на к-рых в десяти случаях указывалось имя их составителя или владельца. Если Виземан прав, то можно сделать выводы о времени создания, авторах и композиции Первой книги Моисея.

 

III. РОДОСЛОВИЕ ИИСУСА

1) Р. Иисуса Христа приводится в НЗ дважды: в Мф 1:1-17 и в Лк 3:23-38. В Ев. от Матфея оно представлено в нисходящей форме - от Авраама до Христа, а евангелист Лука возводит родословие Иисуса через Адама к Богу. Матфей представляет Христа сыном Давида и полноправным носителем обетования, дарованного Аврааму, т.е. обещанным Мессией (Мф 1:1). Лука рассматривает личность Иисуса в связи с историей всего человеч. рода, в начале к-рого стоит Бог (Лк 3:38). Но он утверждает, что Иисус является потомком Бога в том же смысле, в каком люди являются потомками своих прародителей: "Иисус ... был, как ду-мали, сын Иосифов" (Лк 3:23). Иисус - это "второй Адам", но Он находится в иных отно-шениях с Богом, чем первый. Тем самым Лука затрагивает тайну происхождения Иисуса как Сына Божьего, Который одноврем. связан со всеми людьми;

 

Матфей Лука

 

Авраам Бог Ионан

 

Исаак Адам Иосиф

 

Иаков Сиф

 

Иуда (- Фамарь) Енос Иуда

 

Фарес и Зара Каинан Симеон

 

Есром Малелеил Левий

 

Арам Иаред Матфат

 

Аминадав Иорим

 

Наассон Енох Елиезер

 

Салмон (- Рахава) Мафусал Иосия

 

Вооз (- Руфь) Ламех

 

Овид Ной Ир

 

Иессей Сим Елмодам

 

Арфаксад Косам

 

Давид (- жена Урии) Каинан Аддий

 

Соломон Мелхия

 

Ровоам Сала Нирий

 

Авия Евер Салафиил

 

Аса Фалек

 

Иосафат Рагав Зоровавель

 

Иорам Серух Рисай

 

[Охозия] Нахор Иоаннан

 

[Иоаc] Фара Иуда

 

[Амасия] Иосиф

 

Озия Авраам Семей

 

Иоафам Исаак Маттафия

 

Ахаз Иаков

 

Езекия Иуда Мааф

 

Манассия Фарес Наггей

 

Амон Есром Еслим

 

Иосия Арам1 Наум

 

Арний2 Амос

 

Иоаким3 Админ4 Маттафия

 

Иехония Аминадав Иосиф

 

Салафиил Наассон

 

Зоровавель Салмон Ианнай

 

Авиуд Вооз Мелхий

 

Елиаким Овид Левий

 

Азор Иессей Матфат

 

Садок Давид Илий

 

Ахим Иосиф

 

Елиуд Нафан ИИСУС

 

Елеазар Маттафай

 

Матфан Маинан

 

Иаков Мелеай

 

Иосиф Елиаким

 

ИИСУС

 

1 Имя Арама отсутствует в ряде авторитетных рукописей Ев. от Луки.

 

2 См. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана.

 

3 Имя Иоакима отсутствует в ряде авторитетных рукописей Ев. от Матфея.

 

4 См. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана.

 

Родословия Иисуса, представленные в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки.

 

2) оба родословных списка имеют пробелы (напр., Матфей опускает имена Охозии, Иоаса и Амасии) и строятся по символич. принципу, в основе к-рого лежит число 7 (3 х 7 родов от Бога до Фары, 2 х 7 родов от Авраама до Давида и от Нафана до Салафиила, 3 х 7 родов от Зоровавеля до Иисуса). Родословная ветвь от Бога до Иисуса просле-живается только в Ев. от Луки. На отрезке Р. от Авраама до Давида у Матфея и Луки много соответствий, и только в Лк 3:33 в разных греч. рукописях имеются значит. разночтения. На отрезке от Давида до Иехонии Р., приводимые Матфеем и Лукой, полностью расходятся. Матфей проводит родословную линию через Соломона к Иехонии, а Лука - через Нафана (другого сына Давида) к Нирию. На отрезке от Салафиила до Иисуса Христа Р. совпадают только в двух первых и двух последних родах: Салафиил и Зоровавель, Иосиф и Иисус. Различает их и то, что, согл. Матфею, Салафиил был сыном Иехонии, а согл. Луке, - сыном Нирия, а также то, что Матфей называет Иосифа сыном Иакова, а Лука - сыном Илия. Матфей говорит о 42 поколениях от Авраама до Христа, включая сюда двух сыновей Иуды (Мф 1:3). Лука же для данного отрезка времени называет 56 имен, а для периода от Адама до Иисуса - 77 (по разным рукописям от 76 до 72); 3) при сопоставлении обоих Р. встают два основных вопроса (здесь мы не касаемся проблемы различного числа поколений у Матфея и Луки и вопроса об Арнии, Араме и Админе): а) почему Салафиил в одном случае назван сыном Иехонии (Мф), а в другом - сыном Нирия (Лк), причем Матфей возводит Р. Иисуса к Давиду через Соломона, а Лука, напротив, через Нафана? Возм., Нирий женился на дочери Иехонии, единственной из его детей, оставшейся в живых и ставшей поэтому его наследницей, и у нее родился сын Салафиил. В этом случае Матфей прослеживает официально признанную линию, ведущую к Давиду через Иехонию и Соломона, а Лука имеет в виду физическое происхождение - через Нирия и Нафана (-> Салафиил); б) почему Матфей отцом Иосифа называет Иакова, а Лука - Илия? Древнейшая из известных нам версий принадлежит Юлию Африкану (220 г. по Р.Х.): деды Иосифа в разное время были женаты на одной женщине, к-рая от этих браков имела сыновей, сводных братьев Илия (Лк) и Иакова (Мф). Илий умер бездетным, а Иаков, по обычаю левирата, женился на вдове Илия (ср. Втор 25:5 и след.), и в результате этого брака родился Иосиф. Т.о., Иосиф был родным сыном Иакова (Мф) и через линию Матфан - Соломон стал прямым потомком Давида. Согл. обычаю левирата (Втор 25:6), одноврем. с этим он считался "сыном" Илия (Лк), своего дяди, чье Р. через Матфата - Нафана восходило к Давиду. Со времен Реформации широкое распро-странение получила иная версия, согл. к-рой Матфей прослеживает Р. Иисуса по отцовской линии наследования через Иосифа, а Лука - по материнской, через Марию. В этом случае Лука называет Иосифа "сыном" (зятем) Илия в правовом отношении, т.к. женщина не могла указываться в Р. в качестве звена в цепочке наследования.

 

Рождение

Рождение: 1) о физиологич. процессах, предшествующих Р. ребенка, израильтяне имели весьма огранич. представление. Зачатие понималось ими следующим образом: "Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня" (Иов 10:10). Женщина рассматривалась как сосуд (ср. 1Фес 4:4) для мужского семени, из к-рого в ней зарождался ребенок. Поэтому жена должна была сохранять верность мужу, в то время как он был свободен от подобного обязат-ва по отношению к ней (-> Брак). Было известно, что месячный цикл у женщины является необходимым условием для зачатия (Быт 18:11). В Ос 1:8 содержится намек на то, что в период кормления ребенка грудью новое зачатие затруднено. О внутриутробном развитии ребенка было известно очень мало. В любом случае, эти процессы считались покрытыми тайной (Еккл 11:5), чудесами, творимыми Богом (Иов 10:8-11; 31:15; Пс 138:13; Иер 1:5). На девятимесячный срок беременности указывается в Лк 1:36,56 и след.; здесь же говорится и о движении ребенка в утробе матери (ст. 41,44); 2) при Р. ребенка женщине помогали родственницы, соседки (Руфь 4:14,16 и след.; 1Цар 4:20) или повивальные бабки. Во время схваток роженица, видимо, клала руки на бедра (Иер 30:6). Роды могли быть затяжными (Ис 37:3; Ос 13:13) или столь тяжелыми, что мать умирала (Быт 35:16-19; 1Цар 4:19 и след.). В ВЗ говорится о выкидышах (Исх 21:22; Иов 3:16; Пс 57:9; Еккл 6:3), о мертворожд. младенцах и гибели плода в мате-ринском чреве (Чис 12:12; Иер 20:17). Часто родовые схватки и боли, причиной к-рых явилось грехопадение человека (Быт 3:16), используются в качестве образных сравнений (Ис 21:3; 26:17; Иер 49:24; Гал 4:19). Спасительное вмешат-во Бога сравнивается с безболез-ненными родами (Ис 66:7 и след.). После появления на свет младенца мать от счастья забывала о своих страданиях (Ин 16:21); радостную весть о Р. сына или дочери сообщали отцу (Иер 20:15). У новорожденного обрезали пуповину; затем его мыли, натирали солью и заворачивали в пеленку (Иез 16:4); 3) вскоре после Р. ребенка отец или мать выбирали ему имя; иногда имя ребенку давали соседки (Руфь 4:17). Мальчикам в новозаветное время давали имя одноврем. с обрезанием - на восьмой день после Р. (Лк 1:59; 2:21). После Р. мальчика женщина считалась нечистой семь дней, а после Р. девочки - две недели; она должна была оставаться дома соотв. 33 дня или 66 дней (т.е. в общей сложности - 40 или 80 дней), после чего ей следовало принести в святилище жертву очищения (Лев 12). -> Дети -> Возрождение -> Свидетель -> Первородство; 4) в 1Кор 15:7 и след. апостол употребляет греч. слово эктрома ("не-жизнеспособный ребенок, родившийся до срока") (в Синод. пер. - "изверг"), к-рое встречается также в Септуагинте: в Иов 3:16 и в Еккл 6:3.

 

Рожон

Рожон, специальная длинная палка, к-рой пахарь погонял волов. На одном конце она имела мелаллический наконечник, а на другом - маленькую лопасть для удаления земли с лемеха (сошника) (1Цар 13:21). Это приспособление принуждало тягловых животных к повиновению и вместе с тем могло служить оружием (Суд 3:31, "воловий рожон"). В Притч 22:5 под Р. (в Синод. пер. - "терны"), вероятно, подразумеваются ловушки и капканы. В переносном смысле Р. названы слова мудрых, к-рые наставляют людей на путь истинный (в Синод. пер. - "иглы и вбитые гвозди" - Еккл 12:11). В 1Кор 15:55 и след. грех назван Р. смерти (в Синод. пер. - "жало смерти"), потому что он направляет на путь смерти.

 

Ромамти-Езер

Ромамти-Езер [евр. Романти-Эзер], левит, сын Емана, руководитель 24-й чреды певцов во времена Давида (1Пар 25:4,31).

 

Ропот

Ропот, недовольство своим положением, восстание против обстоятельств (Деян 6:1), против людей (Чис 16:11; Нав 9:18), против водительства Божьего (Исх 15:24; 17:3), против Христа (Лк 15:2; Ин 6:41,43,61). Ропща, израильтяне пытались "вынудить" Бога оказать им помощь чудесным вмешательством (Исх 16:2-4; ср. Евр 3:9). Если человек заповеди и повеления Божьи соблюдает лицемерно, т.е. следует им лишь внешне и формально, то этим он показывает, что внутренне противится им и восстает против них - ропщет (Флп 2:14; 1Петр 4:9). Такое "послушание" не принимается Богом, а подобное поведение в церкви свойственно тем, кто в действит-сти не принадлежит к Телу Христову (Иуд 16). Бог не оставляет без наказания никакое противление, в т.ч. и проявляющееся в Р., как это видно на примере тех израильтян, к-рые "роптали на Моисея и Аарона" в пустыне после исхода (1Кор 10:10).

 

Роса

Роса -> Дождь.

 

Рост, прибыль.

Рост, прибыль. В Лев 25:36 и след.; Втор 23:19,20 и след.; Притч 28:8; Иез 18:8; Мф 25:27 говорится об этом способе получать доход. Израильтянам было запрещено давать деньги в Р. своим соотечественникам (Исх 22:24). В то же время, вероятно, подобное случалось, т.к. пророки в своих речах обличали это зло-употребление (Иез 22:12). (-> Заимодавец.) В Мф 25:27 Иисус говорит рабу, что тот должен был отдать в Р. серебро торгующим, чтобы получить прибыль.

 

Росток, отрасль

Росток, отрасль, побеги, отростки (Ис 53:2; Иез 17:4,22). В метафорич. значении Р. - это образ обетованного Мессии (Ис 53:2; Иез 17:22).

 

Рохга

Рохга, израильтянин из колена Асира, сын Шемера (1Пар 7:34).

 

Рош

Рош ("глава", "начальник"): 1) сын Вениамина, упоминаемый только в Быт 46:21. Возм., он умер бездетным; 2) -> Гог (2).

 

Рубашка

Рубашка -> Одежда.

 

Рубин

Рубин [евр. кадкод, "искристый" (Иез 27:16)]. -> Драгоценные камни.

 

Рувим

Рувим [евр. Реувен, возм., от евр. "видеть"]: 1) старший сын Иакова и Лии (Быт 29:31 и след.; 35:23; см. цвет. вклейку 1). Р. был лишен первородства за то, что вступил в интимную связь с Валлой, наложницей отца (ст. 22; 49:4; 1Пар 5:1; ср. Втор 33:6). Когда братья из ревности хотели убить Иосифа, он убедил их не делать этого; он предложил бросить Иосифа в ров, надеясь затем отвести его к отцу (Быт 37:21 и след.,29 и след.; 42:22). Когда Иаков отказался отпустить Вениамина вместе с братьями в Египет, Р. предложил в качестве залога своих сыновей на случай, если Вениамин не вернется назад (ст. 37). Когда Р. отправился с Иаковом в Египет, у него было четверо сыновей: Ханох, Фаллу, Хецрон и Харми (Быт 46:9; Исх 6:14; 1Пар 5:3); 2) колено Рувима, потомки сына Иакова, разделилось - в соотв. с происхождением от его сыновей - на четыре рода (в Синод. пер. - "поколения") (Чис 26:5-11). При первом исчислении народа в колене Р. насчитывалось 46 500 годных для войны мужчин от 20 лет и старше (Чис 1:20,21), при втором исчислении в конце странствования по пустыне - только 43 730 (Чис 26:7). Т.о., по своей численности колено Р. переместилось с 7 на 9 место среди израил. колен. В походном порядке колено Р. стояло во главе подразделения, к-рое в стане располагалось юж. скинии и при снятии с места выступало в поход вторым, как и колена Симеона и Гада. В мятеже Корея против Моисея и Аарона участвовали и нек-рые из потомков Р. (Чис 16:1; 26:9). Колено Р. наряду с коленом Гадовым и полуколеном Манассии получило свой удел на вост. берегу Иордана, но было обязано оказывать вооруж. помощь другим коленам при покорении Ханаана (Чис 32:16-33; Нав 4:12). Земля Р. лежала вост. северного побережья Мертвого моря, ее юж. границу образовывала река Арнон, вост. пределом была пустыня. С севера к ней примыкали тер. Гада и аммонитян (Нав 13:15-23). Четыре города в уделе Р. были предназначены для левитов, и среди них Бецер как -> город-убежище (Нав 20:8; 21:7,36,37). После покорения Ханаана Р., Гад и полуколено Манассии в знак своей принадлежности к народу завета воздвигли у Иордана особый жертвенник. Сначала это деяние было встречено остальными коленами с неодобрением, но затем нашло у них понимание (Нав 22:1-6,10-34). Во времена порабощения Израиля Навином и Сисарой Р. держался в стороне, за что его порицала пророчица и судья Девора (Суд 5:15 и след.). Затем, во времена Саула, заиорданские племена одержали убедит. победу над агарянами (1Пар 5:10,18-22). Колено Р. испытывало притеснение со стороны моавитян, к-рые временами отторгали большую часть его тер. (см. Нав 13:15-21 с Ис 15:2, 4; 16:8 и след.; Иер 48:1 и след.,21-23 и названия городов на -> камне Меши), кр. того, это колено страдало от вторжений сирийцев с вост. берега Иордана (4Цар 10:32 и след.). Это колено было уведено в плен ассирийцами при Феглаффелласаре (Тиглатпаласар III) (1Пар 5:25,26). В пророчестве Иезекииля Р. получает свой удел в земле обетованной между Ефремом и Иудой (Иез 48:6 и след.), а среди 144 тыс. запечатленных праведников упоми-наются и 12 тыс. из колена Рувима (Откр 7:5).

 

Рука

I. В метафорич. значении Р. может обозначать всего человека. Так, выражение "требовать из моих рук" означает "требовать от ме-ня" (Быт 43:9). Чистые Р. подразумевают праведность и чистоту самого человека (Иов 17:9), его невиновность (Быт 20:5), и, напротив, нечистота рук, "неправда в руке" или Р., полные крови, свидет-вуют о порочности человека (Иов 16:17; Пс 7:4; Ис 1:15). Все, созданное человеком, - это дело Р. его (Втор 2:7; Пс 89:17), он кормится от трудов Р. своих (Пс 127:2). О творении Господа также говорится как о "деле Его рук" (Пс 8:7). Человек - тоже творение Р. Господа (Иов 10:3,8), и дни его - в Р. Божьих (Пс 30:16). Молящийся предает свой дух в Р. Господа (Пс 30:6). Никто не может похитить из Р. Господа тех, кого Он держит (Ин 10:28 и след.) и кого несут на своих Р. ангелы (Пс 90:11 и след.). "Рукою крепкою" Господь вывел Свой народ из рабства (Исх 13:3); Он наложил Свою Р. на Египет (Исх 7:4). Бог избавляет от Р. врагов (Быт 32:11), но "страшно впасть в руки Бога живого" для совершения суда, хотя это лучше, чем попасть в Р. людей (2Цар 24:14). Карая, Бог обращает Свою руку на отдельных людей или на народы (Ис 1:25; Ам 1:8; Пс 80:15). Р. Господа касается пророков, открывая им тайное и наделяя их силой (3Цар 18:46; 4Цар 3:15), но она же карает лжепророков и ложных провидцев (Иез 13:9; Деян 13:11); в то же время у идолов также "есть руки; но не осязают" (Пс 113:15).

 

II. Часто о Р., особенно правой (деснице), метафорич. говорится как о силе, власти и господстве. Бог держит человека за правую Р. (Пс 72:23), вдохновляя его (Ис 41:13). Десница Божья творит чудеса и разит врагов (Исх 15:6; Пс 16:7). Господь стоит одесную человека, ока-зывая ему помощь (Пс 15:8; 108:31; 109:5), в то время как на суде одесную судимого стоит обвиняющий его сатана (Пс 108:6; Зах 3:1). Слуги антихриста будут носить на правой Р. его знак (Откр 13:16), знак на Р. служил также постоянным напоминанием о ч.-л. (Исх 13:9; Ис 49:16). Место по правую Р. царя считалось почетным (3Цар 2:19). Воскресший Иисус воссядет "одесную силы" (Мк 14:62; 16:19; ср. Деян 7:55), одесную Отца, Который "все дал в руку Его" (Ин 3:35). Ученики Иису-са просили разрешения сесть "одному по пра-вую", "а другому по левую" Р. Его (Мк 10:37).

 

III: 1) за Р. берут, чтобы вести (Быт 19:16); Бог или ангел простирают Р. в знак просьбы и сострадания (Ис 65:2) или в знак суда и угрозы карой (2Цар 24:16; Иов 1:11; Ис 10:4); человек может простирать Р. и к запретному плоду (Быт 3:22; Пс 124:3). Сжатая или раскрытая ладонь символизирует отказ в милостыне или, напротив, подаяние ее (Втор 15:7 и след.), причем "левая рука подающего милостыню не должна знать, что делает правая" (Мф 6:3). Полагать душу свою в Р. или носить душу в Р. означает "рисковать своей жизнью" (Иов 13:14; Пс 118:109). Глаза рабов всегда обращены на Р. их господ, чтобы не пропустить их малейшего знака (Пс 122:2). Лить воду на ч.-л. Р. означает быть его личным слугой (4Цар 3:11); 2) рукопожатие свидет-вовало о заключении договоренности (4Цар 10:15), кр. того, оно служило -> по-ручительством. (-> Клятва, II,2 и 3). Демон-стративное омовение Р. являлось заверением в личной непричастности к ч.-л. (Втор 21:6 и след.; Иов 9:30; Пс 25:6; 72:13; Мф 27:24). Фарисеи с особой тщательностью совершали омовение Р. перед едой (Мф 15:2; Мк 7:2-4). Человек, к кому прикоснулся, не омыв своих Р., ритуально нечистый, тоже становился нечистым (Лев 15:11); 3) рукоплескание могло выражать не только радость и ликование (4Цар 11:12; Пс 46:2; Ис 55:12), но и осмеяние (Иов 27:23; Плач 2:15), гнев и печаль (Чис 24:10). В знак печали Р. клали на голову (Иер 2:37; 2Цар 13:19). Полагая Р. (перст) на уста, выражали стыд (Иов 21:5; Притч 30:32; Мих 7:16). -> Молитва (III,1г) -> Возложение рук -> Целование.

 

Рукописание

Рукописание [греч. хейрографон]. Это слово обозначает собственноручно написанную долговую расписку. Павел употребляет его в Кол 2:14 в отношении Закона Моисея, налагавшего на грешника обязат-ва, подобные обязательствам по долговым распискам. Но Христос Своей смертью на кресте лишил эту расписку всякой силы.

 

Рукописи Мертвого моря

I. В 1947 г. в гористой части Иудеи, в непосредств. близости от Мертвого моря, было обнаружено большое количество древних рукописей, частично или полностью сохранившихся. Эти находки стали известны как "рукописи Мертвого моря". За первым, случайным, открытием, сделанным в одной из пещер Вади-Кумрана, последовали другие: начался систематич. поиск рукописей. Сегодня ученые располагают собранием, насчи-тывающим свыше 400 текстов, 175 из к-рых - библейские. Рукописными текстами представлены все книги ВЗ, за исключ. Книги Есфирь. Наибольшую известность получил свиток Книги пр. Исаии, сохранившийся в полном объеме. Найденные рукописи датируются временем 200 г. до Р.Х. - 68 г. по Р.Х. (находки в Кумране) и 132-135 гг. по Р.Х. (находки в долине Вади-Мураббаат). Небибл. тексты представляют собой собрание рукописных материалов иуд. секты - еЁ устав, гимны, сочинение о войне детей света против детей тьмы, комментарии к книгам пророков Наума и Аввакума и арам. апокрифич. пересказ книги Бытие. (См. цвет. вклейки 24; 29; 67; 76/77.) Весь собранный материал хранится в Иерусалиме, где его постоянно изучают специалисты из разных стран.

 

II: 1) в Хирбет-Кумране, недалеко от пещеры, в к-рой были найдены первые рукописи, ученые обнаружили развалины поселения и кладбище. Вскоре выяснилось, что жители этого поселения и были некогда владельцами спрятанных рукописей. Кумранскую общину, существовавшую до захвата этой местности римлянами в 68 г. по Р.Х. в ходе Иудейской войны, обычно отождествляют с известной по антич. источникам (Филон Александрийский, Иосиф Флавий, Плиний) иуд. сектой ессеев; 2) первые упоминания о ессеях относятся ко времени правления Ионафана из династии Маккавеев (160-143 гг. до Р.Х.). Это были аскеты, строго соблюдавшие иуд. закон. Ессеи проживали в изолиро-ванных общинах, занимались ремеслами и земледелием, отвергали воен. службу. Они устраивали совместные трапезы, строго относились к обрядам очищения и совершали омовения в проточной воде. Приему в общину предшествовал длит. испытат. срок; только посвященные могли ознакомиться с тайным учением ессеев; 3) много похожего обнаруживается в учении и в быту людей, живших в Кумране, хотя исследования еще не завершены. Здесь мы тоже имеем дело с группой людей, чрезвычайно строго придерживавшихся Закона и исходивших из того, что Закон может соблюдаться лишь в общине, где все мыслят одинаково. За пределами общины Закону якобы оказывалось сопротивление, и его нарушали даже те, кто его преподавал и занимался истолкованием Слова Божьего. Убежденные в том, что Царство Божие только т.о. может вступить в свои права, они, сознательно отказавшись от всех удобств, удалились в район Мертвого моря, чтобы совместно жить здесь по воле Божьей, строго соблюдая Закон; 4) своего основателя и учителя община, считавшая себя пред-назначенной к спасению в конце времен, называет в своих сочинениях "учителем правды", а иногда и "священником, в сердце которого Бог вложил мудрость и все слова своих рабов и пророков; через него Бог открывает все события, которым предстоит произойти с Его народом и Его общиной". Это новое от-кровение выходило за рамки ВЗ. То, что оставалось еще сокрытым от пророков, Бог якобы открыл этому учителю, "которому Он открывает все тайны пророческих слов". Праведны те, кто следует за словом учителя, а все, кто отказывается это делать, - безбожники; 5) противником учителя и самой истины выступает в этих текстах "нечестивый священник", все данные о к-ром более всего соответствуют личности Ионафана Маккавея (первосвященника с 153 г. до Р.Х.). След., деятельность основателя кумранской общины приходится на время около 150 г. до Р.Х. Неоднократно утверждалось, что он играл для своих последователей роль Мессии, но док-ты общины не дают достаточно веских доказат-в для подобного вывода.

 

III. Как сенсация было воспринято высказывание ученых о том, что кумранская община оказала влияние на Иоанна Крестителя, Иисуса и древнюю Церковь. Позже, однако, выяснилось, что община кумранитов отличалась от ранней Церкви как своей организацией, так и отношением к Закону. С др. стороны, кумранские гимны [евр. ходайот] говорят об истинах, вполне согласующихся с новозаветными: изначальная испорченность человека грехом и тщетность добрых дел; дарованные Богом праведность, прощение и очищение Св. Духом; здесь даже было известно о необходимости молиться в Духе, чтобы быть услышанным Богом (ThZ. 13 [1957] S. 12ff). Поэтому не исключена связь кумранитов с иудеями, ожидавшими Божьего спасителя (Лк 1; 2:27-38). Тем не менее не следует думать, что в связи с открытием Р.М.М. во взглядах историков на возникновение древней Церкви и на НЗ произойдут принципиальные изменения. См. ил. на стр. 826; 827, римский период. Вверху слева: фрагмент рукописи и глиняный сосуд, в к-ром хранились рукописи.

 

Руль

Руль -> Корабль.

 

Рума

Рума (от евр. "быть высоко вверху"), родной город матери царя Иоакима (4Цар 23:36); этот город отождествляют либо с -> Арумой под Сихемом, либо с Румой, упоминаемой в трудах Иосифа Флавия и в Талмуде. Это совр. Хирбет-Руме, лежащий в 1,5 км зап. Эр-Руммане (Риммон, 2).

 

Рута

Рута [греч. пеганон; лат. Ruta graveolens], травянистое многолетнее растение из семейства рутовых, известное в Европе как Р. душистая. Мясистые, продолговато-округлые листья Р., имеющие сероватый оттенок, выделяют горькое на вкус масло с сильным запахом. Р. с древнейших времен известна как лекарств. растение, в частн. как антисептич. средство. Иногда Р. использовалась в кулинарии как приправа к блюдам. Фарисеи давали с Р. десятину (Лк 11:42).

 

Руф

Руф ("красный"), сын киринеянина Симона (Мк 15:21) и брат -> Александра (2). Павел просит приветствовать Р. в Риме, где тот жил со своей матерью (Рим 16:13).

 

Руфи книга

Руфи книга -> Книга Руфь.

 

Рыба

Рыба: 1) ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ. В Библии Р. называются все животные, обитающие в воде. В повествовании о сотворении мира (Быт 1:21) они разделяются на "больших рыб" и на "животных пресмыкающихся, которых произвела вода". Под эти определения подпадают обитающие в воде или хорошо плавающие млекопитающие ("морская корова", дельфин, выдра), рептилии (черепахи, водяные змеи, крокодилы), все виды пресноводных и морских рыб, а также обитающие в воде низшие животные (раки, улитки, моллюски). В Быт 1:28 все они названы "рыбами морскими". Израильтянам разрешалось употреблять в пищу все, что имело плавники и чешую, т.е. собственно Р., остальные водные животные считались нечистыми (Лев 11:9-12); 2) ВИДЫ РЫБ. Р., которую в Иерусалим доставляли тиряне, вероятно, была морской (Неем 13:16). В Библии чаще говорится об изобилии Р. в палест. озерах. Такие озера были как в окрестностях Иерусалима, так и в других областях страны. Особенно много Р. было в Геннисаретском озере, в реке Иордан и ее притоках, в частн. Иавоке. Благоприятные условия для нереста Р. сложились в озере Хуле и в лежавшем южнее его болоте, что и обеспечивало обилие Р. в Геннисаретском озере. В основном здесь встречались Р. семейства Chromidae c характерным гребешковым плавником. Р. этого семейства особенно вкусна, и нек-рые рыбаки предпочитали ловить только ее. (-> Рыболовство.) Семейство карповых (Cyprinidae) представлено усачом (Barbus spec.), достигающим в длину 40-50 см. Разновидность этого семейства - Alburnus sellah, Р. длиной 12 см с серебристо-белой чешуей, похожая на сардину. Многочисл. косяки этой Р. появляются у берегов озера с декабря по апрель. В Тивериадском озере встречается один из видов сома - Cla-rias macracanthus, достигающий в длину 1,5 м и весящий до 45 кг. Так как у этой Р. нет обычной чешуи, она считалась у евреев нечистой. Угорь (Anguillula vulgaris) обитает в реках, но не встречался ни в Геннисаретском озере, ни в Иордане. Угорь также считался нечистой Р. Рыбы, попавшие из Иордана в Мертвое море, погибают из-за высокого содержания в нем соли и становятся добычей хищных птиц; 3) МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Египтяне образно уподобляются Р., выброшен-ным из Нила и отданным на съедение "зверям земным и птицам небесным" вместе с фараоном - крокодилом, "к чешуе" к-рого они прилеплены (Иез 29:3-5). Попавшей в сеть Р. уподобляются беспечные люди, к-рые "уловляются в бедственное время" и запутываются в сетях (Еккл 9:12; ср. Авв 1:14 и след.). Наконец, с Р. сравниваются люди, к-рых "ловцы человеков" обращают к Богу и Его Царству (Мф 4:19; ср. Иер 16:16; Иез 47:10).

 

Рыбные ворота

Рыбные ворота -> Иерусалим (III,В).

 

Рыболов

Рыболов. Евр. слово шалах (Лев 11:17; Втор 14:17), к-рое Синод. пер. передает как "Р.", обозначает, вероятно, большого баклана (Phalac-rocorax carbo sinensis), птицу, считавшуюся у израильтян нечистой. Баклан встречается в Палестине преимущ. во время зимовья и гл. обр. на морском побережье и на берегах галилейских озер. Р. хорошо плавает и ныряет, питается рыбой.

 

Рыболовство

Рыболовство. Из Библии мы знаем, что евреи употребляли в пищу рыбу, когда находились в Египте (Чис 11:5). В Палестину рыбу привозили из Тира (Неем 13:16), но большая ее часть вылавливалась в Геннисаретском озере. Р. было тяжелым и опасным трудом, т.к. на озере часто и неожиданно возникали бури. Рыбу ловили в основном сетями, нек-рые виды этих сетей применяются и сегодня. Су-ществуют след. разновидности сетей: 1) диктюон (Мф 4:20; Мк 1:18; Лк 5:4-6) - комбинированная сеть, состоящая из трех параллельно расположенных сетей (каждая длиной 15 м), скрепленных между собой двумя длинными веревками. Передние сети имеют ячею размером приблиз. 12 см, задняя - 2,5 см. Рыбаки, ударяя веслами по воде, гонят рыбу в сеть, верхний конец к-рой удерживается на плаву с помощью поплавков (кусков дерева), а нижний оттянут свинцовыми грузилами. Рыбы, проплывая сквозь крупные ячеи, запутываются в мелкой ячее задней сети; 2) амфиблестрон (Мф 4:18; Мк 1:16) - круглая наметка диаметром 3-5 м, снабженная по краям каменными грузилами. Наметку бросают в воду с берега, она быстро погружается на дно, затем ее затягивают и вытаскивают вместе с уловом на берег; 3) сагене (Мф 13:47 и след.) - большой невод длиной 250 м и шириной в середине 5 м, по краям - 3,75 м. Невод тащат из воды с двух лодок, а улов поднимают в лодки или вытаскивают на берег;

 

4) в новозаветные времена наряду с ловлей рыбы сетями была известна и ловля на удочку (Мф 17:27). Рыбак, стоя в лодке или на берегу, держал в руке бечевку (длиной ок. 10-15 м) без удилища. На крючок в качестве наживки насаживали червяка, кузнечика и т.п.

 

 

 

 

 

Сава

Сава -> Шева.

 

Савадия

Савадия [евр. Недавья, "Господь показал себя щедрым"], сын царя Иехонии (1Пар 3:18).

 

Саваоф

Саваоф -> Имена Бога (IV,3).

 

Савей

Савей -> Шева (1).

 

Савейцы

Савейцы -> Сева, савейцы.

 

Савл

Савл -> Саул (2).

 

Савта

Савта, сын Хуша (Быт 10:7; 1Пар 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савта и названием древнего южноарав. торг. города Сабота, столицы Хадрамаута.

 

Савтеха

Савтеха, сын Хуша (Быт 10:7; 1Пар 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савтеха и Самидаке - названием города и реки на вост. берегу Персидского залива. По другим предположениям, это - название местности в Южной Аравии.

 

Сад

I: 1) С. - это, как видно из Быт 2:8 и след. (сад Едем; -> Рай), прежде всего огорож. участок земли с наиб. благоприятными условиями для жизни растений и животных (см. Быт 2:10; Чис 24:6; Ис 58:11). В С. кроны деревьев служили людям кровлей, а плоды - пищей (Быт 2:16; Иер 29:5; Ам 4:9; Лк 13:19). Забота о возделывании С. и уход за ним - таким было поручение, к-рое Бог дал первым людям после их сотворения. Поэтому С. - это олицетворение упорядоч. творения в противоположность первобытному хаосу, царившему на земле прежде (Быт 1:2); 2) С., упоминаемые в Библии, - исключит. плодовые (4Цар 25:4; Есф 1:5; Песн 4:12 и след.; Ин 18:1; 19:41 и т.д.); об огородах ("овощных садах") говорится отдельно (Втор 11:10; 3Цар 21:2); 3) в густых тенистых садах устраивали трапезы (Есф 1:5) и погребения (4Цар 21:18; Ин 19:41). Находившиеся в уединенных местах источники и колодцы были излюбленным местом для купания. В С. Иисус уединился со Своими учениками для совершения последней молитвы (Ин 18:1). Но в то же время С. в Израиле были и местом идолослужения (Ис 1:29).

 

II. Благодаря обилию воды и пышной растительности С. часто служили символом плодородия и плодовитости. Так, в Быт 13:10 Со-дом и Гоморра сравниваются с С. Господним; в Ис 58:11 и Иер 31:12 особо одаренные Богом люди сравниваются с С., "наполненным водою"; в Иез 31:8 народы уподобляются деревьям, а земля - Божьему С.

 

Саддукеи

Саддукеи. Иуд. религ. партия, возникновение к-рой, вероятно, относится к перс. или эллинистич. временам. Свое название она получила по имени некоего Цадока (Садока). Он, очевидно, был первосвященником во времена Давида и Соломона, и с того времени должность первосвященника передавалась в его роду по наследству (2Цар 8:17; 3Цар 1:8; 2:35; ср. Иез 40:46; 43:19; 44:15; 48:11). С. были весьма политизированы и находились под значительно сильным эллинистич. влиянием. С. являлись противниками -> фарисеев (Деян 23:6 и след.). Во время правления -> Маккавеев С. были мало заметны, но впоследствии, благодаря расположению к ним Иоанна Гиркана, Александра Янная и Аристобула II, активизировались. Во времена НЗ их влияние на народ было незначит., но саддукейские священники образовывали преданную первосвященнику фракцию в -> синедрионе (Деян 5:17) и т.о. участвовали в политич. руководстве страной, выражая интересы аристократии. Ко времени обществ. выступления Иисуса их политика по отношению к римлянам в целом была дружеств. В борьбе против Иисуса С. и фарисеи выступали единым фронтом (Мф 16:1,6,11 и след.), но руководствовались различн. мотивами: фарисеи ненавидели Иисуса за Его учение и Его дела, а С., вероятно, считали, что устранение Иисуса необходимо, скорее, по политич. соображениям. С. и фарисеи единодушно признавали Пятикнижие Моисея, однако С. отвергали устное "Предание отцов" (Галаху), т.е. выработ. фарисеями предписания по соблюдению Закона, и не слишком высоко ценили книги пророков. Однако по отдельным вопросам Закона они высказывали еще более строгие суждения, чем их противники фарисеи. Будучи рационалистами, они не признавали воскресения мертвых (Мф 22:23; Мк 12:18; Лк 20:27; Деян 4:1 и след.; 23:8) и жизнь после смерти (см. Лк 16:27 и след.). Иосиф Флавий, бывший противником С., на-зывал их фаталистами. Во многих источниках, сообщающих о С. (труды Иосифа Флавия, раввинистич. лит-ра, НЗ), отчетливо проявляются антисаддукейские тенденции.

 

Садок

Садок [евр. Цадок, кр. ф-ма от "Он (Бог) по-казал Себя праведным"]: 1) сын Ахитува (2Цар 8:17) из рода Елеазара, сына Аарона (1Пар 24:3). Он участвовал в событиях в Хевроне при воцарении Давида над Израилем (1Пар 12:28). С. и -> Авиафар были -> первосвященниками во времена Давида (2Цар 20:25), причем С. отправлял богослужение "пред жилищем Господа, что на высоте в Гаваоне" (1Пар 16:39). Афиафар и С. приняли сторону Давида во время его бегства от Авессалома. Однако, по просьбе царя, они вместе с ковчегом завета возвратились в Иерусалим (2Цар 15:24-29; 19:12). Но когда впоследствии Авиафар во время заговора Адонии перешел на его сторону, С. остался на стороне Соломона и по приказу Давида помазал его на царство (3Цар 1:7 и след.,32-45). Позднее Соломон сослал Авиафара в Анафоф, в результате чего пост первосвященника вновь и окончат. перешел к потомкам Елеазара в лице С. (3Цар 2:26 и след.; ср. Иез 44:15); 2) в роде первосвященников встречается еще один С., сын другого Ахитува, отец Шаллума (1Пар 5:38; Езд 7:2). Однако согл. 1Пар 9:11; Неем 11:11, Ахитув был его дедом, а имя его отца было Мераиоф; 3) отец Иеруши, матери царя Иоафама (4Цар 15:33); 4) сын Бааны, принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:4). Возм., это тот же С., что и С., подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:22); 5) священник, сын Иммера (Неем 3:29). Он также участвовал в восстановлении Иерусалимской стены; 6) книжник, к-рого Неемия приставил к кладовым (Неем 13:13).

 

Сайгак

Сайгак -> Олень.

 

Сала

Сала [евр. Шелах, возм., "копье для метания"], сын Арфаксада, предок Иисуса Христа (Быт 10:24; 11:12-15; 1Пар 1:18; Лк 3:35).

 

Салаиль

Салаиль [евр. Шилхи, значение имени то же, что и -> Сал], отец Азувы, матери царя Иосафата (3Цар 22:42; 2Пар 20:31).

 

Саламандра

Саламандра -> Ящерица.

 

Саламин

Саламин, город на вост. побережье Кипра, прим. в 5 км сев.-зап. Фамагусты. Здесь Павел проповедовал Евангелие во время своего первого миссионерского путешествия (Деян 13:5). См. карту на стр. 687.

 

Салафиил

Салафиил [евр. Шеалтиэл, "я просил Бо-га"], отец Зоровавеля (Езд 3:2,8; Неем 12:1; Агг 1:1,12,14; 2:2,23). В Мф 1:12 отцом С. назван Иехония, в 1Пар 3:17 "Иехония, пленник" (возможен, однако, и вариант, принятый в Синод. пер., где слово асир = "узник", "пленник" понято как собств. имя сына Иехонии). В Лк 3:27 Зоровавель также упомянут как сын С., но отцом С. назван Нирий, сын Мелхия, потомок Нафана, сына Давида (ст. 31). Согл. 1Пар 3:19, Зоровавель был сыном Федаии, брата С. Но тогда С. приходился бы Зоровавелю не отцом, а дядей. Это затруднение исследователи пытались объяснить след. образом (предложение Кайля и др.): сын Иехонии Седекия умер бездетным, его брат Асир (см. выше) оставил только дочь, к-рая имела право на наследование и вышла замуж за человека из цар. рода колена Иуды, а именно за Нирия, потомка Нафана. От этого брака родились С., Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезе-кия, Гошама и Савадия, к-рые, т.о., были правнуками Иехонии. С., старший сын, стал наследником деда по материнской линии, Асира, и по закону считался его сыном. Поэтому в 1Пар 3:17 С. мог быть назван потомком Иехонии, а в Лк 3:27 - сыном Нирия. С. также умер бездетным, и его брат Федаия "восставил имя брата" (Втор 25:5 и след.), женившись на вдове С. Первый сын от этого брака считался по закону сыном С. Однако против первой части такого объяснения могут быть выдвинуты два возражения. Во первых, четыре поколения - Асир, Нирий, С. и Зоровавель - вряд ли можно поместить в отрезок времени в 60 лет - с 597 г. до Р.Х. (пленение Иехонии) до 538 г. до Р.Х. (назначение Зоровавеля). С др. стороны, вавил. кли-нописные тексты, относящиеся к 592 г. до Р.Х., упоминают -> Иехонию и пятерых его сыновей (к сожалению, не называя их имен). Тем не менее представляется, что в 1Пар 3:17 все же подразумеваются сыновья "Иехонии, плененного". Но тогда между Иехонией и С. уже не остается места для Нирия. Убедит. объяснение, к-рое согласовывалось бы со всеми библ. данными, до сих пор не найдено.

 

Салим

Салим: 1) [Евр. Шалем, "невредимый", "целый", "мирный"], -> Иерусалим; 2) -> Енон.

 

Саллай

Саллай (возм., от араб. "быстро выплатить (деньги)", "возместить"): 1) вениамитянин, к-рый после возвращения из вавил. плена жил в Иерусалиме (Неем 11:8); 2) глава рода священников во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:20).

 

Саллу

Саллу, -> Саллай: 1) один из главных священников, вернувшихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:7); 2) вениамитянин, сын Мешуллама, живший после возвращения из вавил. плена в Иерусалиме (1Пар 9:7; Неем 11:7).

 

Саллум

Саллум -> Шаллум (Саллум, Селлум).

 

Салма (Салмон)

Салма (Салмон) (возм., "искра", это же слово имеет значение "покров", "оболочка"): 1) сын Халева, потомки к-рого населяли Вифлеем и Нетофу (1Пар 2:51,54); 2) отец Вооза, предок Иисуса Христа (Руфь 4:18-21; Мф 1:4; Лк 3:32).

 

Салмай

Салмай, нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена с Зоровавелем (Неем 7:48). В Езд 2:46 он назван Шамлаем.

 

Салман

Салман: 1) [евр. Шалман], упоминается в Ос 10:14 как разрушитель -> Бет-Арбела. Ни местоположение этого города, ни личность завоевателя не установлены. Если С. - это сокращ. вариант имени ассир. царя Саламанасара, то речь может идти либо о походе -> Салманасара III в 841 г. до Р.Х., либо о первом походе Салманасара V против израил. царя Осии (4Цар 17:3). В то же время в надписи Тиглатпаласара III упоминается некий моавит. царь Саламану; если он тождествен С., то можно предположить, что Бет-Арбел был расположен на вост. берегу Иордана; 2) [евр. Цалмунна], мадиамский царь, к-рого победил и убил Гедеон (Суд 8:4-21; Пс 82:12).

 

Салманассар

Салманассар (в совр. лит-ре - Салманасар), [ассир. Шульману-ашаред, "(Бог) Шульману - первый (т.е. наивысший)"]. Имя ряда ассир. царей, из к-рых к истории Израиля имели отношение прежде всего Салмана-сар III и Салманасар V: 1) Салманасар III был сыном и наследником ассир. царя Ашшур-нацир-апала II и правил в 858-824 гг. до Р.Х. (см. цвет. вклейку 70). В Библии он не упо-минается, но его воен. походы на запад имели решающее значение для истории Израиля. Уже в 858 г. до Р.Х. он, разгромив хеттов, вышел к Средиземному морю. Угроза ассир. владычества вынудила сир.-палест. царства оказать совместное сопротивление захватчикам. В 853 г. до Р.Х. Салманасар III при Каркаре вступил в сражение с войсками союзников, в рядах к-рых вместе с Ададири (царем Дамаска -> Венададом) сражался и израил. царь -> Ахав. Ассир. источник говорит о двенадцати царях, к-рых разбил Салманасар III. Но поскольку эта победа не имела последствий, то можно предположить, что исход битвы, скорее всего, остался неопредел. Последующие походы Салманасара III были направлены против коалиции сир. гос-в (849, 848 и 845 гг. до Р.Х.) и не затрагивали Израиль непосредственно. Когда в 841 г. до Р.Х. Салманасар III вновь предпринял поход на запад, в Дамаске уже пришел к власти -> Азаил, а в Израиле - Ииуй. Азаил оказал ассирийцам сопротивление, а Ииуй, наряду с правителями Тира и Сидона, покорился и платил дань; 2) поход против Дамаска, предпринятый Салманасаром IV (781-772 гг. до Р.Х.) в 773 г. до Р.Х., способствовал тому, что Иеро-воам II смог покорить Емаф (Хамат) и Дамаск (см. 4Цар 14:25,28); 3) имя Салманасара V (727-722 гг. до Р.Х.), преемника Тиглатпаласара III, связано с падением Израильского царства. Израил. царь -> Осия покорился Салманасару V, вероятно, вскоре после его во-царения (4Цар 17:3). Согл. ассир. источникам, последние три года правления Салмана-сара V ознаменованы воен. походами, но страна, против к-рой они были предприняты, не названа. Можно, однако, предположить, что речь идет о трехлетней осаде Самарии (см. ст. 4-6; 18:9-12), к-рую ассир. царь начал в 724 г. до Р.Х., после того как Осия стал искать союза с Египтом. Город пал в 722 г. до Р.Х., как минимум за девять месяцев до смерти Салманасара V. Правда, в более поздних надписях его преемник Саргон II приписывает эту победу себе.

 

Салмона

Салмона ("темная"), место между горой Ор и Пуноном, где израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне (Чис 33:41 и след.). Ученые предполагают, что С. была расположена на месте совр. Бир-Мадкура, в 12 км сев.-зап. Петры, где в период набатейского и рим. господства находился важный укрепл. пункт, из к-рого можно было контролировать дорогу через равнину Арава. См. карту на стр. 706.

 

Салмоне

Салмоне, вероятно, сев.-вост. побережье о-ва Крит (Деян 27:7), совр. мыс Сидерон. См. карту на стр. 688.

 

Саломиф

Саломиф -> Шеломиф (1).

 

Саломия

Саломия (от евр. "процветание", "покой"): 1) жена Зеведея и мать Иакова и Иоанна (см. Мф 27:56; ср. Мк 15:40). С. попросила Иисуса о почетных местах для своих сыновей в грядущем Царстве Божьем (Мф 20:20 и след.). Вместе с другими женщинами она стояла у креста Иисуса, а в день воскресения Господа пошла вместе с ними к Его гробнице, чтобы умастить Его тело (Мк 16:1); 2) дочь -> Иродиады от ее первого брака с Иродом Филиппом. С. танцевала перед -> Иродом Антипой и, пользуясь его расположением, по наущению матери добилась казни Иоанна Крестителя (Мф 14:3-11; Мк 6:17-28). В библ. рассказе ее имя не упоминается. Впоследствии С. состояла в браке с -> Филиппом (2), однако детей у них не было; после смерти Филиппа она вышла замуж за своего двоюродного брата Аристобула, сына царя Ирода из Халкиды, от к-рого у нее было трое сыновей.

 

Салпаад

Салпаад [евр. Целофхад], сын Хефера из ро-да Галаада в колене Манассии. У С. было только пять дочерей и ни одного сына (Чис 26:33). Это послужило поводом к установлению закона, согл. к-рому наследство после смерти отца, не имеющего сыновей, переходило к дочерям (Чис 27:1-11). Позднее появилось дополнение к этому закону: в подобных случаях дочери-наследницы могли выходить замуж только за мужчин из своего колена, чтобы их земельный надел не мог отойти другому колену (Чис 36:1-12). При распределении земли дочери С. получили свой надел в уделе Манассии, на вост. берегу Иордана (Нав 17:3-6).

 

Салу

Салу (возм., "скоро возвращенный", "возмещенный"), израильтянин из колена Симеона, отец Зимри (Чис 25:14).

 

Салха

Салха, город во владениях Ога, царя Васана (Втор 3:10; Нав 12:5), на границе этой страны (Нав 13:11; 1Пар 5:11). С. находилась в юж. части гор Аврана. Это совр. Салхад, в 105 км сев.-вост. Аммана (библ. Раввы). См. карту на стр. 891.

 

Самай

Самай -> Шамма (3).

 

Самария

Самария [греч. ф-ма евр. слова Шомром, "сторожевая крепость"].

 

I. ГОРОД

1) столица израил. Северного царства, находилась прим. в 12 км сев.-зап. Сихема. Основана -> Амврием около 880 г. до Р.Х. на горе, купл. им у Семира (3Цар 16:24). В ходе -> раскопок (I; IV,4) был обнаружен культурный слой, относящийся к бронзовому веку; след., уже в то время на этом месте существовало поселение, возм., это был Шамир, где жил судья Фола (Суд 10:1 и след.); 2) С. стояла "на вершине тучной долины" (Ис 28:1,4). Она представляла собой хорошо укрепл. крепость (3Цар 20:1; 4Цар 6:24 и след.; Ам 6:1) и имела удобно располож. подъездные пути с севера, запада и юга (через Сихем). Город располагался вост. крепостного холма, на к-ром Амврий построил дворец, обнеся его простой однорядной стеной (см. ил.). Пруд в сев. части крепости (ср. 3Цар 22:38), вероятно, также относится к временам Амврия. Царь Ахав построил на вершине горы широкую стену с казематами; небольшая пристройка с зап. стороны, вероятно, относится ко временам Иеровоама II. В складских постройках зап. дворца были обнаружены покрытые письменами керамич. черепки (остраки) с записями о поставках масла и вина, к-рые, видимо, предназначались для двора: "В 10 году. Для Самарии. Из Беэр-Ям (возм., совр. Эль-Бира, в 12 км сев. Бет-Шеана). Кувшинов старого (вина)

 

Рага, сын Елисея 2

 

Усса, сын Кбш 1

 

Элива (?) 1

 

Баала, сын Елисея 1

 

Иедай 1".

 

Эти черепки, вероятно, относятся ко времени Иеровоама II. В сев. части С., рядом с прудом, было найдено множество резных пластинок из слоновой кости (см. ил. на стр. 826; 827: железный век I; 912), к-рыми, очевидно, украшали предметы обстановки; вероятно, здесь стоял принадлежавший Ахаву дом из слоновой кости (3Цар 22:39; ср. Ам 3:15; 6:4). Руин капища Ваала (3Цар 16:32 и след.), сооруж. Ахавом, обнаружено не было - вероятно, вследствие его полного разрушения Ииуем (4Цар 10:25-27). Не удалось пока обнаружить и цар. захоронения (3Цар 16:28; 22:37; 4Цар 13:9; -> Гробница, I). (См. также ил. на стр. 520.) Во времена Ахава крепость и город занимали площадь прим. в 7,5 га. У сирийцев в С. были торг. ряды и базары (3Цар 20:34), что свидетельствует о большом значении С. как торг. города. В 3Цар 22:26 упомянут "градоначальник". См. цвет. вклейку 71; 3) как и предсказывали пророки (Ис 28:1-4; Ам 6), С., павшая в 722 г. до Р.Х. после трехлетней осады, оказалась под властью ассирийцев (-> Салманасар (3) -> Саргон). Город был разрушен, его жители уведены в -> плен (III,2), а их место заняли иноземные переселенцы (4Цар 17:24; Езд 4:9,10). В 720 г. до Р.Х. С. приняла участие в восстании против ассир. царя Саргона II, но и в дальнейшем она, оставаясь главным городом провинции и резиденцией наместника, находилась под властью ассирийцев, а позднее - вавилонян и персов. Во времена Неемии наместником С. был Санаваллат (Неем 2:19), впоследствии, очевидно, его сыновья помогали ему в управлении С. (об этом свидет-вует текст на папирусе из Элефантины, датиров. прим. 407 г. до Р.Х.); 4) Александр Македонский превратил С. в македонскую колонию. В эллинистич. эпоху город пережил многочисл. разрушения, но затем был заново застроен и расширен. Имп. -> Август подарил С. Ироду Великому. Ирод обнес город новой стеной, к-рая теперь окружала площадь в 80 га, возвел на крепостной площади храм Августа и переименовал С. в Себастию [греч. Себастос - титул рим. императора]. Этот эллинистич. город украшали колоннады, он имел ярмарочную площадь, торговые ряды, театр, языч. храмы и (предположит.) гимнасий с беговой дорожкой. С. не упоминается в НЗ, тем не менее, возм., именно здесь Филипп противостоял Симону-волхву (Деян 8:5 и след.).

 

II. ОБЛАСТЬ

1) ландшафт С. представляет собой холмистую местность (Иер 31:5), примыкающую на севере к -> Ефремовой горе и простирающуюся до Изреельской равнины; 2) в ВЗ С. часто называется все Северное царство - Израиль, (за искл., возможно, Галилеи и вост. берега Иордана; 3Цар 13:32; 4Цар 17:24 и след.; 18:34; 23:19; Ос 7:1; 8:5,6 и след.); 3) в НЗ С. - это область -> самарян (Лк 17:11; Деян 15:3), к-рая вместе с Иудеей, а впоследствии и с Галилеей (Деян 9:31), образовала рим. провинцию Палестину (-> Архелай; см. также карты на стр. 416; 417). Вост. граница Самарии проходила по Иордану, сев., согл. Иосифу Флавию, - у деревни Гинея (Ен-Ганним), зап., согласно Талмуду, - у Антипатриды. На юге пограничным с Иудеей городом была Левона; расстояние отсюда до колодца Иакова составляло половину дневного пути (Ин 4:3-6).

 

Самаряне

Самаряне в НЗ - это народ, возникший в результате этнич. смешения евреев, населявших Северное, т.е. Израильское, царство, с переселенцами из разных областей ассир. империи (4Цар 17:24; Езд 4:9,10), к-рые заселили города Самарии, после того как израильтяне были уведены в плен. По приказу ассир. царя один из плененных священников был возвращен в Самарию, чтобы учить языч. переселенцев бояться и почитать Господа (4Цар 17:27 и след.), при этом от них не требовали отказаться от их прежних богов. Реформа -> Иосии, затронувшая и область прежнего Северного царства, не имела здесь длит. действия. После возвращения евреев из вавил. плена С. выразили желание участвовать в восстановлении Иерусалимского храма, но евреи отказали им в этом (Езд 4:2 и след.), вероятно, из-за того, что С. поклонялись идолам и не были чистокровными израильтянами. С этого времени между иудеями и С. началась вражда. С. построили себе храм на горе Гаризим. Когда это произошло, неизвестно; этот храм был разрушен Иоанном Гирканом (-> Маккавеи) после смерти Антиоха VII (128 г. до Р.Х.) и с тех пор не восстанавливался. Поскольку С. признавали Пятикнижие Моисея как Свящ. Писание, то в этом храме они, вероятно, поклонялись Господу. Главный спор между евреями и С. во времена Иисуса возник в связи с вопросом о месте, где следовало поклоняться Господу - в Иерусалиме или на горе Гаризим (Ин 4:20; ср. Лк 9:25 и след.), иначе говоря, признавать ли за Иерусалимским храмом право быть единств. святилищем Господа. При всех противоречиях с офиц. иудаизмом С. нередко показывали себя более открытыми для Иису-са и Его вести (Лк 17:15,16; Ин 4), чем жители других областей; именно среди С. появились первые христиане-неевреи (Деян 8:5-25; 9:31). Милосердный самарянин в притче Иисуса (Лк 10:33-35) смог исполнить заповедь любви (Лев 19:18), т.к. не был, подобно иуд. священнику или левиту, скован заповедями о культовой чистоте (Лев 21:1) и предписаниями об их исполнении. Сегодня в Наблусе, близ древнего Сихема, проживают несколько сотен С., зарабатывающих на жизнь мелкой торговлей и ремеслами. Они ежегодно празднуют на горе Гаризим Пасху и другие предписанные в Лев 23 праздники. Самарянское -> Пятикнижие Моисея имеет совсем немного существ. расхождений с Масоретским текстом; так, напр., во Втор 27:4 название "Гевал" заменено на "Гаризим". В остальных же прим. 6 тыс. случаях отклонения от текста незначит., многие из них согласуются с Септуагинтой. Т.о., оба варианта восходят к одинаковым или родств. первоисточникам. С. утверждают, что располагают рукописью Пятикнижия "от 13 года господства сынов Израилевых над землей Ханаана" (т.е. от 13-го года после завоевания), тем не менее можно констатировать лишь то, что текст самарянского Пятикнижия Моисея, видимо, был окончат. установлен прим. в 400 г. до Р.Х., до окончат. разрыва между евреями и С. В этой связи исследователи указывают на текст Неем 13:28: упомянутый здесь зять Санаваллата, будучи изгн. из Иерусалима, мог взять с собой одну из рукописей Пятикнижия.

 

Самгар-Нево

Самгар-Нево [возм., от аккад. Сумгир-Набу, "смилуйся, (бог) Набу"], один из князей вавил. царя, вошедших в Иерусалим после его взятия войсками Навуходоносора (Иер 39:3).

 

Самегар

Самегар [евр. Шамгар], сын Анафа, судья, побивший воловьим рожном 600 филистимлян (Суд 3:31; 5:6).

 

Самей

Самей -> Шемаия (6).

 

Самла

Самла (возм., "укрытие", "защита"), царь Эдома, уроженец Масреки (Быт 36:36 и след.; 1Пар 1:47 и след.).

 

Самма

Самма -> Шамма (3).

 

Саммуа (Самус, Шаммуй)

Саммуа (Самус, Шаммуй) [евр. Шаммуа, кр. ф-ма от Шемайя]: 1) сын Закхура, представитель колена Рувима среди двенадцати израил. лазутчиков, посл. в Ханаан Иисусом Навином (Чис 13:5); 2) сын Давида и Вирсавии (2Цар 5:14; 1Пар 3:5); 3) левит, потомок Идифуна (Неем 11:17); 4) глава священников из дома Вилги во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:18).

 

Самос

Самос, остров в Эгейском море, располож. у побережья Малой Азии, недалеко от Эфеса. Павел побывал на нем во время своего третьего миссионерского путешествия (Деян 20:15).

 

Самофракия

Самофракия, остров в сев.-вост. части Эгейского моря, прим. на середине морского пути из Троады в Неаполь (в Македонии) (Деян 16:11). Гора выс. 1754 м, возвышающаяся над островом, служила ориентиром для моряков. См. карту на стр. 687.

 

Самсон

Самсон [евр. Шимшон, "солнечный"], израильтянин из колена Дана, сын Маноя, жившего в Цоре (Суд 13:2). Он родился в конце эпохи судей, когда Господь отдал израильтян за их грехи в руки филистимлян. Рождение С. было возвещено его матери, до того момента бесплодной, ангелом Божьим. Ее сыну предстояло стать -> назореем Божьим "от чре-ва матери", и он должен был "начать спасать Израиль от руки филистимлян" (Суд 13:5). Когда С. вырос, Дух Господень стал действовать в нем (Суд 13:25). Женитьба на филис-тимлянке из Фимнафы - по намерению Бо-га - дала Самсону повод для борьбы с фи-листимлянами (Суд 14:4). С. являл необыкновенную силу. Он разорвал молодого льва, как козленка (ст. 5 и след.). Но вместе с тем у него была одна слабость: любовь к женщинам. (Например, жена С. притворным плачем выманила у него ответ на загадку, к-рую он дал филистимлянам на свадебном пире; ст. 10-18.) Эта слабость в конечном итоге привела С. к гибели, несмотря на великие дела, совершенные им (ср. Суд 14:19 - 16:3). Он полюбил филистимлянку Далилу и открыл ей тайну своей силы, заключавшейся в обете назорейства (Суд 16:4-22). Чтобы беспрепятственно предаваться своей страсти, он выдал филистимлянам свящ. тайну своего посвящения Господу. Поэтому вместе с утратой во-лос, знака своего назорейского посвящения, С. потерял и свою силу: от него отступил Господь. И только после того как он, уже будучи ослепленным узником, обратился к Богу, сила вернулась к нему. Когда филистимляне собрались, чтобы принести жертву своему богу Дагону за то, что тот предал в их руки С., тот обрушил на филистимлян их храм, сдвинув два столба, на к-рых держалась крыша. Своей смертью С. убил больше врагов, чем при жизни. С. был погребен в гробнице своего отца Маноя между Цорой и Естаолом (ст. 23-31). В Евр 11:32 он назван среди пророков Божьих.

 

Самуил

Самуил [евр. Шемуэл, вероятно, это слово образовано в результате стяжения гласных в словах шемуа-эл, "услышанный Богом", 1Цар 1:20]: 1) сын -> Елканы (4) и Анны, левит. Мать С. посвятила его Господу и привела в Силом к первосвященнику Илию (1Цар 1). Здесь, в святилище, под присмотром Илии С. жил и служил Богу (1Цар 2:18,21). Однажды Господь воззвал к С. и объявил ему о суде, к-рый Он произведет над домом Илия за нечестие сыновей священника (1Цар 3). Так С. был призван в -> пророки в то время, когда слово от Господа было редкостью (ст. 1). Вместе с тем С. стал последним -> судьей Израиля, и именно он через 20 лет после великого поражения при Авен-Езере и утраты -> ковчега завета (1Цар 4) освободил израильтян от ига филистимлян (1Цар 7:2-14). Он жил в Раме (ст. 15-17), но судейские обязанности заставляли его ежегодно обходить Вефиль, Галгал и Массифу. Состарившись, С. назначил судьями своих сыновей Иоиля и Авию, но они оказались продажными и судили нечестно (1Цар 8:1-3). Поэтому к С. пришли старейшины Израиля с просьбой дать им -> царя, как у других народов (ст. 4 и след.). Несмотря на то, что, выдвигая эту просьбу, израильтяне отвергали Бога как Царя Израиля, Господь повелел С. удовлетворить их желание и помазать в цари -> Саула (1Цар 8:6 - 10:27). Однако непослушание Саула привело к тому, что Господь отверг его (1Цар 15:10 и след.). После этого С. получил повеление тайно помазать в цари -> Давида (1Цар 16:1-23). Хотя С. и опечалился из-за Саула (1Цар 15:11, 35 и след.), но остался послушен воле Господа. Нелицеприятный (1Цар 15:26) и неподкупный (1Цар 12:3-5), С. призывал народ вернуться под Божью опеку (ст. 14 и след.,20-25). С. и его пророчеств боялись (см. 1Цар 16:4), потому что он возвещал суд Божий (1Цар 13:13 и след.; 15:10 и след.) и потому что каждое его слово сбывалось (1Цар 3:19). Его имя упоминается в одном ряду с именами Моисея и Аарона (Пс 98:6; Иер 15:1), он считается первым в длинной череде ветхозаветных (Деян 3:24; Евр 11:32). С. умер в период, когда Давид скрывался от Саула. Пророк был погребен в Раме (1Цар 25:1); 2) сын Аммиуда, князь из колена Симеона (Чис 34:20), к-рый должен был участвовать в разделе Ханаана.

 

Самус

Самус -> Саммуа (2).

 

Санаваллат

Санаваллат [евр. Санваллат - ф-ма аккад. имени Син-убаллит, "Син (Бог луны) дает жизнь"], один из тех противников Неемии (Неем 2:10,19; 4:1-2; 6,1 и след.), к-рые хитростью и угрозами тщетно пытались вос-препятствовать восстановлению Иерусалимской стены. Его прозвище - "хоронит", - вероятно, означает, что он происходил из Бет-Хорона (библ. Вефорона). Одна из дочерей С. была замужем за внуком первосвященника Елиашива (Неем 13:28). Из папирусов, найденных в Элефантине, следует, что С. был перс. наместником в Самарии (см. Неем 4:2).

 

Сановник, военачальник

Сановник, военачальник. В Синод. пер. этими словами передано евр. слово шалиш [от шалош = три?], первонач., вероятно, означавшее третьего человека на боевой колеснице, к-рый должен был держать щит (см. ил. на стр. 158; 159). Впоследствии оно стало обозначать адьютанта (4Цар 9:25; 15:25), на руку к-рого опирался царь (4Цар 5:18; 7:2,17,19), а также высокопоставл. военачальника (Иез 23:23) или воина, занимавшего командную должность (3Цар 9:22; 2Пар 8:9). В Исх 14:7 и 15:4 это евр. слово передано как "начальник над колесницами" и "военачальник", в 2Цар 23:8 и 1Пар 11:11 - как "главный из трех" и "главный из тридцати".

 

Сансана

Сансана, город в уделе Иуды (Нав 15:31), предположит. совр. Хирбет-эс-Самсаният (новоевр. Сансанна), располож. в 13 км сев.- вост. Беэр-Шевы.

 

Сапфир

Сапфир -> Драгоценные камни.

 

Сапфира

Сапфира [арам. Шаппира, "красавица"], жена Анании (-> Ханания, 14) (Деян 5:1-11).

 

Сара

Сара [евр. Сарай], первонач. имя -> Сарры, жены Авраама (Быт 11:29 - 17:15).

 

Саранча:

Саранча: 1) насекомое отряда прямокрылых; С. упоминается в евр. тексте Библии под десятью разными названиями. Семейство полевой С. (Acrididae) включает ок. 90 видов, и среди них - опустошитель, от нашествия к-рого страдают поля и сады на Востоке, саранча перелетная (Migratoria), особенно ее африк., в частн. егип., разновидность (Schistocerca gregaria); 2) Schistocerca gregaria имеет твердые узкие надкрылья и несколько большие по размеру задние крылья, к-рые не в полете веерообразно сложены под верхними. Взрослое насекомое имеет длину 5-7 см. С. необычайно плодовита. Самка откладывает во влажную почву множество яичек, к-рые обволакиваются пенистой быстрозастывающей жидкостью. Из образовавшейся капсулы вылупляется личинка (-> гусеница). Благодаря черной окраске она хорошо поглощает солнечное тепло и быстро развивается. Процесс превращения личинки в насекомое проходит в четыре этапа, называемых "линьками", и уже в это время плотные скопления С. уничтожают любую растительность. Крас-новатая окраска насекомого позволяет ему хорошо маскироваться на фоне почвы. По утрам насекомые согреваются под жарким солнцем, чтобы в полдень подняться в воздух для спаривания. Подгоняемые ветром (Исх 10:13), они летят огромным роем и, приземляясь, покрывают землю сплошным ковром (см. Исх 10:5), оставляя после себя опустошенное место. Подобно тучам, С. затмевает солнце (Иоил 2:2,10 -> Книга пророка Иоиля). В Библии С. сравнивается с конем (ст. 4) и мчащимися колесницами (ст. 5; Откр 9:9); 3) как наказание Божье С. стала восьмой егип. казнью (Исх 10:1-20; Пс 77:46). Она возникает также в видениях Откровения Иоанна Бо-гослова (Откр 9:7-10) и в других предсказаниях суда (Втор 28:38; Иоил 2:2-10 -> Книга пророка Иоиля); 4) С. считалась чистым насекомым (Лев 11:22), ее разрешалось упот-реблять в пищу. С. варили в подсол. воде или, высушив, размалывали и подмешивали к муке, из к-рой затем выпекали хлеб. Этот хлеб ели с медом. С. (в Синод. пер. - "акриды") служила пищей Иоанну Крестителю (Мф 3:4). Солам, харгол и хагаб - это разновидности саранчи, о к-рых нам ничего не известно, кр. того, что они съедобны (Лев 11:22).

 

Сараф

Сараф ("змея" или "серафим"), потомок Иуды, из рода Силома (1Пар 4:22).

 

Саргон

Саргон, наследник ассир. царя Салманасара V, отец Синаххериба (-> Сеннахирим). Он правил под именем Саргона II в 722-705 гг. до Р.Х. О его происхождении достоверных сведений нет. После смерти Салманасара, в Ассирийском царстве повсеместно вспыхивали восстания, к-рые С. успешно подавлял. В надписях, относящихся к более поздним годам его царствования, С. прославляет себя за покорение Самарии, но, видимо, это произошло еще до его вступления на престол: С. мог принимать участие в походе как военачальник. Очевидно, именно тогда он увел в плен оставшихся израильтян, а на опустевших землях расселил переселенцев из других областей своей империи (см. 4Цар 17:23 и след.). После победоносных сражений против Хамата (Емафа) и Газы, в к-рые были вовлечены также Египет и Самария (720 г. до Р.Х.), в 717 г. до Р.Х. С. покорил и Хеттское царство со столицей в Каркемише (Кархемисе). В Ис 20:1 упоминается, что С. направил своего военачальника против восставшего г. Азота, что подтверждается ассир. надписью (712 г. до Р.Х.). Наконец, в 710 г. до Р.Х. С. изгнал -> Меродах-Валадана, к-рый после смерти Салманасара стал царем Вавилона. К концу своего правления С. приступил к строит-ву великолепного дворца и новой столицы, к-рую он назвал Дур-Шаррукин - "Крепость Саргона" (см. ил. на стр. 229; 1087). Развалины этих сооружений были обнаружены в результате раскопок холма Хорсабад. С. умер в 705 г. до Р.Х., возможно, пал в битве. См. цвет. вклейку 12.

 

Сардис

Сардис (в совр. лит-ре - Сарды), древняя столица Лидии в Малой Азии. В С. находилась одна из семи церквей Азии, к к-рым было обращено Откровение Иоанна (Откр 1:11). Эта церковь, сохраняя видимость живой, была духовно мертва (Откр 3:1-6). Ныне на месте С. только руины. Поблизости находится селение Сарт, располож. прим. в 80 км сев.-вост. Измира (Смирны). См. карту на стр. 677 и цвет. вклейку 72.

 

Сардоникс

Сардоникс -> Драгоценные камни.

 

Сарепта

Сарепта, финик. город в области Сидона (Лк 4:26), ветхозаветный Царефат ("плавильня", 3Цар 17:9 - в Синод. пер. - Сарепта), в ассир. надписях - Сариптан, в егип. - Царпута. Руины древней С. находятся непосредств. на берегу Средиземного моря (совр. Сарафанд лежит в 12 км юж. Сидона и в 23 км сев. Тира). Пр. Илия жил здесь продолжит. время у вдовы, продовольств. припасы к-рой не иссякали в результате чуда; здесь же Илия воскресил ее умершего сына (ст. 10-24).

 

Сарецер (Шарецер)

Сарецер (Шарецер) [аккад. Сар-уцур, "Храни царя!"]: 1) сын ассир. царя Синаххериба (-> Сеннахирим). С. и его брат Адрамелех в 681 г. до Р.Х. убили отца и бежали в Арме-нию (4Цар 19:36 и след.; Ис 37:38); 2) иудей, живший во времена пр. Захарии. Вместе с Регем-Мелехом из Вефиля он пришел в Иеру-салим, чтобы узнать о том, следует ли и в дальнейшем соблюдать -> пост (III,1) в пятом месяце (Зах 7:2).

 

Сарид

Сарид (одно из значений - "избежавший"). Погран. город в уделе Завулона (Нав 19:10), возм., это совр. Телль-Садуд (новоевр. Сарид), в 8 км юго-зап. Назарета.

 

Сарон

Сарон -> Шарон (Сарон).

 

Сарра

Сарра [евр. Сарай, "госпожа", "знатная"], сводная сестра и жена -> Авраама, дочь его отца Фарры от другой жены (Быт 20:12; см. цвет. вклейку 1). С. была на 10 лет моложе мужа, т.е. по прибытии в Ханаан ей исполнилось 65 лет (Быт 12:4). Даже в преклонном возрасте С. была так красива, что Авраам, опасаясь за свою жизнь, выдавал ее в Египте за сестру (ст. 10-20). То же произошло позднее и в Гераре (Быт 20). Получ. Авраамом обетование о многочисл. потомстве бездетная С. попыталась исполнить тем, что отдала в наложницы Аврааму свою служанку -> Агарь. Но рождение -> Измаила принесло только раздоры, продолжавшиеся до тех пор, пока Авраам, по просьбе Сарры и с разрешения Господа, не отослал Агарь и Измаила (Быт 16; 21:9-21). Между тем Бог положил конец бездетности Сарры, и в 90 лет она родила -> Исаака (ст. 1-8). Так С. стала родоначальницей народа Израиля. В этой связи Бог изменил ее первонач. имя Сара [евр. Сарай] на Сарра (Быт 17:15 и след.). Она умерла в возрасте 127 лет и была похоронена Авраамом в пещере Махпеле (Быт 23). Исаия, единств. из пророков, упоминает С. и чудо рождения Исаака (Ис 51:2), позднее о ней говорили Павел (Рим 4:19; 9:9) и автор Послания к Евреям (Евр 11:11). Петр упоминает о ее послушании Аврааму (1Пет 3:6).

 

Саруия

Саруия [евр. Церуя, "пахнущая мастикой"], сестра Авигеи и сводная сестра Давида, ее отцом был Наас (2Цар 17:25). Сыновья С. Авесса, Иоав и Асаил (1Пар 2:16) постоянно упоминаются по имени матери как ее сыновья (2Цар 2:18; 3:39; 16:10 и др.).

 

Сатана

Сатана. Евр. слово сатан означает прежде всего врага, противника (3Цар 5:4), в частн. противника, выдвигающего обвинение перед судом (Пс 108:6 - в Синод. пер. - "диавол"; Зах 3:1 и след.), а также всякого, кто чинит препятствия, выступает с нападками, преследует, стремится удержать к.-л. от доброго дела (2Цар 19:22 - в Синод. пер. - "наветник"). Кр. того, слово сатан означает -> дьявола, вра-га Бога, а след., и врага человека. С. не обладает самостоят. властью, он подчинен Богу (Иов 1:6 и след.). С. - это подстрекатель к -> злу (Мк 4:15; Деян 5:3), искуситель (1Кор 7:5); он подтолкнул Иуду к предательству (Лк 22:3). С. препятствовал труду апостолов (1Фес 2:18); "ангел сатаны" жалил плоть Павла (2Кор 12:7); от "сборища сатанинского" и "от престола сатаны" исходили козни против молодой Церкви (Откр 2:9; 2:13; 3:9). -> Дьявол (IV,3).

 

Саул

Саул [евр. Шаул, "испрошенный (у Бога)" или "одолженный (для служения Богу)"]: 1) сын знатного вениамитянина -> Киса. С. был красив и высок ростом (1Цар 9:1 и след.). Господь привел его к пр. Самуилу (1Цар 9), чтобы тот помазал его в -> цари Израиля (1Цар 10:1). С. не стремился к цар. власти, а когда получил ее, ему не хватило внутр. сил, чтобы соответствовать своему высокому предназначению. Он стал отрицат. примером израил. царя, к-рый не покорился власти Бога; за свой грех, за отвержение слова Господа, С. был отвергнут Господом (1Цар 15). Евр. текст 1Цар 13:1 искажен; Павел, говоря о сорока годах царствования С. (Деян 13:21), называет округленное число; исследователи считают, что С. пришел к власти прим. в 1050 г. до Р.Х. Кис и С. жили в -> Гиве Сауловой (Вениаминовой) (1Цар 11:4; 13:2), в 5 км сев. Иерусалима. Здесь археологами обнаружены остатки поселения и крепостного сооружения размером 51 x 47 м с четырьмя угловыми башнями (см. ил. на стр. 193). С. не пользовался единодушной поддержкой израильтян (1Цар 10:26 и след.). Однако положение изменилось после того как он спас Иавис Галаадский от аммонитян (1Цар 11). Затем тяжелое поражение от израильтян потерпели и филистимляне, причем главная заслуга в этом принадлежала сыну С. Ионафану (1Цар 13,14). Но С., к-рый, не дождавшись Самуила, самовольно принес жертву, получил от Бога приговор, гласивший, что его царствование будет недолгим (1Цар 13:8-14). С. не обратил внимания на это предостережение и после победы над Амаликом повторил грех своеволия и непослушания. Хотя Господь повелел предать амаликитян -> заклятию, С. пощадил царя Агага и оставил лучших животных из его стада (1Цар 15:9). За то что С. не исполнил слово Господа, Бог отверг его самого (ст. 23-26). Самуил сообщил об этом С. Это была последняя встреча царя с пророком (ст. 35). Все послед. события явились следствием отвержения С. Богом. На место С. Са-муил помазал в цари Давида, "и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" (1Цар 16:1-13), но отступил от С., к-рого вновь и вновь возмущал злой дух (ст. 14 и след.). После победы Давида над Голиафом (1Цар 17) С., завидуя -> Давиду, стал подозревать его в стремлении завладеть престолом (1Цар 18:6 и след.). Бессмысл. преследованием своего лучшего военачальника он дал возможность филистимлянам вновь напасть на израильтян. Ни заступничество Ионафана (1Цар 20:32), ни благородное поведение Давида (1Цар 24; 26) не смогли остановить С. на его гибельном пути: он стал убийцей священников из Номвы (1Цар 22:6-23). В конце концов на горе Гелвуе, со всех сторон теснимый филистимлянами, он покончил жизнь самоубийством, бросившись на острие меча. Погибли и его сыновья Ионафан, Аминадав и Малхисуа. Филистимляне нашли их тела и повесили на стене Беф-Сана, предварит. отрубив С. голову; его оружие они положили в капище Астарты (1Цар 31). В последнюю в своей жизни ночь С. пошел к волшебнице в Аэндор, чтобы вызвать умершего Самуила (1Цар 28). Библия повествует о явлении умершего. Самуил еще раз объявил С. приговор: "Завтра ты и сыны твои будете со мною" (т.е. в царстве мертвых; (-> Ад, пре-исподняя, ст. 19). Жизнь С. и его царствование закончились трагически. Но жители Иависа не забыли своего освободителя. Они сняли тела С. и его сыновей со стены Беф-Сана, по обычаю сожгли их и погребли их кости (1Цар 31:11-13). Давид сочинил о С. и Ионафане "плачевную песнь" (2Цар 1:17-27). Старая кровная вина С. в умерщвлении гаваонитян была отомщена лишь много времени спустя, когда были казнены два его сына (от Рицпы) и пять внуков. Их тела вместе с костями С. и Ионафана погребены в гробнице Киса (2Цар 21:1-14); 2) С., или Савл, - первонач. имя ап. -> Павла (Деян 7-13). В Деян 13:9 говорится, что у Савла было и другое имя - Павел, имя "Саул" встречается только в Деян 22:7,13; 26:14, в рассказах Павла о своем обращении; 3) царь Эдома, происходивший из Реховофа (2), "что при реке" (Быт 36:37 и след.; 1Пар 1:48 и след.); 4) сын Симеона от его жены-хананеянки (Быт 46:10; Исх 6:15; 1Пар 4:24), родоначальник одного из родов колена Симеона (Чис 26:13); 5) левит из рода Каафа, сын Узии (1Пар 6:24).

 

Саф (Сафут)

Саф (Сафут) [евр. Саф и Сиппай], исполин, убитый в Гобе Совохаем Хушатянином (2Цар 21:18; 1Пар 20:4). Вероятно, С. принадлежал к енакимам, немногочисл. представители к-рых сохранились в Гефе (Нав 11:22).

 

Сафан

Сафан -> Шафан.

 

Сафат

Сафат -> Шафат.

 

Сафатия

Сафатия -> Шефатия (1-7).

 

Сахар

Сахар ("награда"): 1) отец Ахиама, одного из храбрых у Давида (1Пар 11:35). В 2Цар 23:33 он назван Шараром; 2) привратник, сын Овед-Едома (1Пар 26:4).

 

Сбор, собирать

Сбор, собирать.

 

I. В Библии содержится обетование о том, что в определ. время Господь соберет народ -> Израиля, рассеянный Его судом среди всех народов, в его собств. стране (Ис 43:5 и след.; 52:12; 54:7; Иер 29:14; 31:8,10; Иез 20:34,41). За частичным исполнением этого обетования после вавил. -> плена (538 г. до Р.Х. - 70 г. по Р.Х.) последовало новое -> рассеяние. Исходя из этого, образование гос-ва Израиль в 1948 г. приобретает особое значение.

 

II. По поводу С. (пожертвований) -> Павлом для церкви в Иерусалиме -> Бедность, бедный, попечительство о бедных (II) -> Богослужение (V,2).

 

Свадьба

Свадьба -> Брак.

 

Сверху

Сверху -> Наверху, вверху, сверху, свыше.

 

Свет

I. С. [евр. ор; греч. фос], лучистая энергия, делающая окружающий мир видимым. С. противоположен -> тьме. В Библии и в раввинистич. лит-ре слово "С." встречается очень часто: 1) C. был сотворен Богом по Его про-изволению (Быт 1:3-5) в первый день творения мира, еще до того, как были созданы источники С., "светила на тверди небесной" (ст. 14 и след.). Поэтому Бог является "Отцом светов" (Иак 1:17); 2) слово "С." встречается и в метафорич. выражениях, напр. "говорите при свете" (Мф 10:27) (т.е. "вы должны публично объявить об этом") или "всякий, делающий злое, ненавидит свет" (Ин 3:20) (т.е. "преступник страшится огласки и не желает, чтобы его поступки стали к.-л. известны"); 3) в переносном значении словом "С." обозначаются предметы, излучающие С., - небесные светила, факелы, лампы, светильники и т.д.; так, Петр во дворе дома первосвященника "грелся у света" (Мк 14:54; так - в греч. тексте), т.е. у открытого огня. Иногда С. названо то, что освещается: "все, делающееся явным, свет есть" (Еф 5:13). В данном случае имеется в виду верующий, к-рый, воспри-нимая Божье откровение, превращается в источник С. и становится носителем Божеств. свидет-ва в -> мире: "Вы - свет мира" (Мф 5:14); 4) в раввинистич. лит-ре слово "С." обозначает: а) в нравст. аспекте - всЁ, что противостоит греху, особенно честные и справедливые деяния; б) в истории спасения - счастье, радость, спасение, избавление; в) это слово употребляется также и как собств. имя -> Мессии.

 

II. ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ "СВЕТ" В БИБЛИИ. Бог являет Свою власть над С. и тьмой; Он "образует свет и творит тьму", Он "делает мир и производит бедствия" (Ис 45:7). Т.о., С. обозначает Бога и сферу божественного. В прологе Ев. от Иоанна понятия -> "слово" и "С." взаимосвязаны. С. - это наивысший Божий дар, к-рый наполняет жизнь духовностью. Как сказано в Еф 5:9: "Плод света во всякой доброте, и праведности, и истине" (цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана): 1) С. как символ Божеств. сущности - в этом суть проповеди ап. Иоанна, открывшего Церкви, что "Бог есть свет" (1Ин 1:5). Бог назван С., потому что Он обладает наивысшей -> истиной и всеведением: "Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним" (Дан 2:22); 2) Бог не только Сам является С., но и позволяет Своему народу приобщиться к Своей светлой сущности; Он озаряет Своих чад С. Своего лица (Чис 6:25; Пс 4:7), свидет-вуя тем самым о Своей благости и милости (ср. Пс 88:16). Бог и Иисус Христос называются С., ибо Они просвещают человека небесным С. (ср. 2Цар 22:29; Пс 26:1; Ис 60:3,19; 1Ин 1:5), а Закон Божий является "светом для народов" (Ис 51:4; ср. Пс 118:105); 3) Иисус как Сын Бога является "сиянием Его -> славы и -> образом ипостаси (т.е. сущности) Его" (Евр 1:3). В Иисусе Христе заключены -> жизнь и С. (Ин 1:4), причем обе эти составляющие равнозначны. Свидет-вуя о Себе, Иисус называет Себя "светом мира" и обещает последовав-шим за Ним "свет жизни" (Ин 8:12). Он призывает обратиться к С. и веровать в Него, с тем чтобы стать "сынами света" (Ин 12:36); 4) подобно Христу, С. названа и Его Церковь (Мф 5:14; Еф 5:8) - Его Тело (Еф 1:22,23). Хождение во С. (1Ин 1:7-9), противопостав-ляемое пребыванию в греховной тьме (ср. Иов 24:13), включает в себя -> исповедание собств. грехов и заботу о душах ближних (Ин 3:20,21; Еф 5:13,14; Евр 13:17). Кто судит себя сам, тот не будет судим Богом (1Кор 11:31), Который "осветит сокрытое во мраке и обна-ружит сердечные намерения" (1Кор 4:5); 5) В НЕБЕСНОМ ИЕРУСАЛИМЕ, когда на-ша вера достигнет полноты в непосредств. созерцании Бога, в Божьем С. мы увидим свет (Пс 35:10), т.к. Бог есть истинный С., вопло-щение совершенства, истины и мудрости. Проникнутые Божьим С. истины и мудрости, мы познаем Бога как начало всех начал и, просветленные этим знанием, обретем блаженство в озарении Божьей славы (Откр 21:23 и след.); 6) САТАНА КАК АНГЕЛ СВЕТА. Дьявол во все времена стремился занять место Бога и добиться человеч. поклонения (Мф 4:9). Поэтому неудивительно, что он пытается копировать Божественную сущность. Именно по этой причине Павел предостерегает коринфян не только от лжеапостолов, но и от сатаны, к-рый принимает вид ангела С. (2Кор 11:14). Чтобы не быть об-манутыми, христианам надлежит все подвергать испытанию (2Фес 5:21; 1Ин 4:1 и след.).

 

Светильник

Светильник [евр. лаппид; греч. лампас].

 

I. Под С. в Библии часто подразумевается факел в традиционном его понимании, т.е. связка прутьев, обмотанная паклей или тряпками, пропитанными жиром или смолой. Такой С. служил для освещения вне помещений (Ин 18:3). Во время войн, особенно при осадах, с помощью факела поджигали лагеря и города противника (см. Суд 15:4 и след.). Воины Гедеона прятали горящие факелы в глиняных кувшинах, чтобы свет не выдал их присутствия (Суд 7:16,20). В качестве С. (Иер 25:10; Мф 25:1) в древности использовались неглубокие чаши, суженные в одном или нескольких местах для того, чтобы фитиль (жгут) лучше держался. С., упоминающиеся в притче о десяти девах (Мф 25:1-13), вероятно, были небольшими сосудами, куда наливалось масло и опускались промасленные жгуты. "Поправить светильник" (ст. 7) означало очистить жгут от нагара, чтобы он горел ровным пламенем. На протяжении столетий форма С. постоянно менялась, пока наконец он не превратился в закрытый резервуар с розеткой для фитиля и с отверстием для заправки маслом. Форма керамич. С. позволяет определить возраст того или иного культурного слоя курганов (теллей). С. часто устанавливался на специальной подставке. См. также ил. на стр. 824-827: С. с четырьмя фитилями, относящийся к раннему периоду бронзового века (1ж), а также С. различной формы - эпохи перс. владычества (6д); эллинистич. эпохи (7д); рим. периода (вверху 8г, внизу 8ж) и визант. времен (9а,б, в). См. также цвет. ил. 47. Если С. выносили из дома, то обычно брали с собой специальный сосуд с маслом для его дозаправки (Мф 25:4).

 

II. С. [евр. менора] в ВЗ метафорич. названы Бог и Его Слово (2Цар 22:29; Пс 118:105), а также царь Израиля (2Цар 21:17). С. также может символизировать жизнь (Иов 21:17; Притч 13:9), особенно жизнь к.-л. рода, ч.-л. потомства (3Цар 11:36; 4Цар 8:19; Пс 131:17).

 

Светильник, подсвечник

I. Для освещения жилого помещения свечу устанавливали на подставку - подсвечник (Мф 5:15). Найденные в Мегиддо подсвечники представляют собой конструкцию, в основании к-рой лежит бронзовый круг с укрепленными на нем прутьями, соединенными затем в стержень. Стержень украшен изображениями птиц или жен. фигурами. Похожий подсвечник был обнаружен и при раскопках в Васане.

 

II: 1) С. для скинии собрания (Исх 25:31-40; 37:17-24; 40:24; Лев 24:2-4) был изготовлен из чистого золота. Он состоял из подставки, стержня и шести рожков, располож. т.о., что вместе со стержнем С. имел семь рожков одинаковой высоты. На каждом из шести рожков, попарно отходивших от стержня, были укреплены по три чашечки в форме цветка миндаля. На среднем стержне имелись четыре подобные чашечки, каждая из к-рых находилась под тремя парами рожков, а четвертая - сверху, непосредств. под свечой. К подсвечникам прилагались семь лампад, а также щипцы и лотки (Исх 25:37,38; 37:23), к-рыми пользовались при чистке фитиля. Вес золота, использов. при литье, составлял 1 талант (около 35 кг). Образец золотого С. был показан Моисею на горе Синай (Исх 25:9,40). Какую высоту имел стержень, определить невозможно, но, вероятно, он был выше стола для хлебов предложения. На семи рожках ук-реплялись семь лампад - наполненных елеем чаш, - в каждой из к-рых горел фитиль. Первосвященник утром чистил С. и зажигал его вечером, так что, вероятно, он горел только ночью (ср. Исх 27:20,21; 30:7,8; Лев 24:2; Чис 8:2,3; ср. 1Цар 3:3). Во времена Иоси-фа Флавия три лампады могли гореть и днем. См. цвет. вклейки 46; 49; 69; 2) во время освящения храма Соломона С., вероятно, находился среди утвари, принесенной из скинии собрания (ср. 3Цар 8:4; 2Пар 5:5), но конкретно он не упоминается; в храме на его месте было установлено десять новых С. (3Цар 7:49; 2Пар 4:7). В послепленный период в храме вновь стоял лишь один золотой С., но и он был похищен Антиохом IV Эпифаном (-> Маккавеи; 1 Мак 1:21); новый С., установленный Иудой Маккавеем (1 Мак 4:49), после разрушения -> храма Ирода был перенесен в Рим. Судя по изображению С. на триумф. арке Тита в Риме (к-рое, однако, по утверждению Иосифа Флавия, неточно), этот С. в нек-рых деталях отличался от С., описанного в книгах Моисея; 3) во времена позднего иудаизма в синагоге, возле ковчега с Торой (см. ил. на стр. 826; 827, визант. эпоха, справа), стояли два семирожковых С.; помимо этого, подобные подсвечники часто изображались в качестве символов в гробницах, синагогах и на предметах утвари (см. ил. на стр. 826; 827, в центре).

 

III. Золотой С. с семью лампадами, питаемыми елеем духа (Зах 4), символизирует Церковь Господа (Откр 1:4,12,20). -> Свет.