Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Невежество и отсутствие знаний об окружающем мире никак не способствуют обретению духовного знания.48
* * *
Знание всегда лучше, чем неведение. Оно позволяет реализовать новые возможности, если не сейчас, то в будущем. В то время как неведение активно противодействует и сбивает с пути.48
* * *
Развитие ума полезно на этапе подготовки к садхане; это развитие можно продолжать и наряду с садханой при условии, что оно не отнимает слишком много времени и сил и не мешает самой садхане, практика которой имеет первостепенное значение.49
* * *
Интеллектуальное развитие не всегда помогает садхане – если ум чрезмерно развит в каких-то областях рационалистического познания, то это может стать препятствием в садхане.50
* * *
Целью садхака должна быть садхана, а не интеллектуальное развитие. Но если есть свободное время, то те, кто имеет интеллектуальные наклонности, естественно, могут тратить его на чтение или на разного рода учебу.51
* * *
Чтение и учеба полезны лишь как средства получения информации и расширения сферы познаний человека. Но от них не будет никакого толку, если человек не умеет различать, сопоставлять, давать оценку, постигать внутреннюю суть вещей и видеть то, что за ними стоит.52
* * *
Умственные способности не зависят от количества прочитанных книг, это качество, присущее уму. Учеба лишь предоставляет материал для работы ума и то же самое делает жизнь. Есть люди, которые не умеют ни читать, ни писать, но они умнее многих, получивших высшее образование, и жизнь и окружающий мир они понимают гораздо лучше. С другой стороны, интеллект, обладающий хорошими способностями, может, благодаря чтению, совершенствоваться, поскольку оно дает больше пищи для размышлений и помогает развиваться, предоставляя возможность для ментальной тренировки и для расширения кругозора. Но книжное знание, само по себе, не является подлинным знанием, поэтому его нужно использовать только в качестве подспорья для своего ума, в то время как его нередко используют лишь для того, чтобы утверждаться в собственной глупости и невежестве – невежестве потому, что знание фактов очень мало значит, если человек не способен увидеть, что в действительности за ними стоит.53
* * *
… есть два вида понимания – понимание с помощью интеллекта и понимание с помощью сознания. Неплохо обладать первым видом понимания, если оно отличается точностью, но большой необходимости в нём нет. Понимание с помощью сознания приходит, если есть вера и открытость, правда, прийти оно может лишь постепенно и благодаря поэтапному обретению духовного опыта. И мне приходилось видеть необразованных или интеллектуально неразвитых людей, которые очень хорошо понимали своим сознанием, что происходило в них в ходе йогической практики, в то время как интеллектуалы допускали грубые ошибки, принимая, например, ментальный покой за духовную умиротворенность, и отказывались выходить из него, чтобы идти дальше.54
* * *
Чтение хороших книг может помочь на ранней, ментальной стадии – они подготавливают ум, погружают его в истинную атмосферу и могут даже, если человек очень чуток, помочь ему уловить первые проблески реализации на ментальном плане. Впоследствии польза от чтения уменьшается – тогда вам нужно будет уже в самом себе отыскать неистощимый источник знания и опыта.55
* * *
Да, подлинное знание приходит само изнутри, благодаря контакту с Божественным. Чтение может быть только временным подспорьем при подготовке ума. Оно не приносит истинного знания. Определённая подготовка, делающая человека более восприимчивым к внутреннему знанию, может быть полезной, но уму не следует проявлять слишком высокую внешнюю активность или стремиться познавать только из любопытства.56
* * *
Читать нужно то, что может помочь в практике йоги, или то, что будет полезным для работы, или то, что разовьет способности, которые можно будет использовать в божественных целях. Не следует читать бессмысленную литературу просто ради развлечения или из-за банального интеллектуального любопытства, которое сходно с ментальным алкоголизмом. Когда человек неизменно пребывает в высочайшем сознании, он может ничего не читать или читать всё, что угодно; для него в этом нет никакой разницы – но вам до такого состояния сознания ещё далеко.57
* * *
В целом можно сказать, что чтение газет или романов садхане не помогает и, в крайнем случае, является уступкой виталу, не готовому полностью посвятить себя садхане – всё обстоит иначе только в том случае, если человек умеет или научился читать правильным образом, находясь в высшем сознании, которое не только не бывает «потревожено» или отвлечено чтением от сознательного йогического сосредоточения, но и способно правильным образом использовать прочитанную информацию, с точки зрения внутреннего сознания и внутренней жизни.58
* * *
Если человек всегда пребывает во внутреннем сознании, то он способен оставаться собранным, даже занимаясь внешней деятельностью, или же если он осознаёт Божественное всё время и во всём, что он делает, тогда он тоже может читать газеты и вести обширную переписку, не позволяя своему сознанию рассеиваться. Но даже в том случае, когда человек читает газету или пишет письмо, не допуская рассеивания сознания, внутренняя сосредоточенность становится всё-таки менее интенсивной, чем когда он не использует часть своего существа для выполнения какой-то внешней работы. И лишь когда сознание обретает достаточное совершенство и человек становится сиддхой, даже подобные различия в состоянии сознания исчезают. Но всё это не означает, что не нужно вообще заниматься никакой внешней деятельностью, так как в этом случае человек будет лишен возможности учиться объединять два сознания – внутреннее и внешнее. Но человек должен четко осознавать, что одни занятия в большей степени, чем другие, рассеивают сознание и переводят его на более низкий уровень или способствуют его выходу вовне. И самое главное, человек не должен притворяться и обманывать себя, уверяя, что они совсем не вызывают рассеивания его сознания, когда в действительности всё обстоит как раз наоборот.59
* * *
Вы ошибаетесь, полагая, что садхане Х, Y или Z не вредит рассеянное состояние их умов, отвлекающихся на всевозможные занятия. Они бы намного дальше продвинулись по пути, если бы, практикуя йогу, были предельно сосредоточенны, – даже Y, обладающий огромной восприимчивостью и жаждой прогресса, мог бы уже прошагать втрое дальше, чем это ему удалось до сих пор. Кроме того, ваша природа склонна прикладывать максимум усилий ко всему, что она делает, поэтому вполне естественным был и её выбор – идти неуклонно к цели. Конечно, однажды, когда высшее сознание прочно утвердится и витал с физическим будут достаточно подготовлены, чтобы продолжать садхану самостоятельно, в строгой тапасье уже не будет необходимости. Но до тех пор, пока этого не достигнуто, она, по нашему мнению, остаётся очень действенным, полезным и во многих случаях крайне необходимым средством. Но мы не настаиваем на тапасье, если человек сам по своей природе не склонен к ней. Я вижу также, что те, кто предпочитает следовать прямым путём (а их пока не очень много), сами теряют интерес ко всему, что отвлекает их ум и не имеет отношения к садхане, чтобы сосредоточить все свои усилия на достижении главной цели.60
Западная и индийская йога
Я посчитал, что самым лучшим будет отдельно ответить на каждый из тех вопросов, которые вы задали в своём письме. Начну с вашего заключения о том, что европейцы не способны практиковать йогу.
Но я не вижу никаких оснований для подобного утверждения. Европейцы на протяжении веков с успехом практиковали духовные дисциплины, очень похожие на восточную йогу, а также следовали принципам внутренней жизни, которые пришли к ним с Востока. И их невосточная природа ни в коей мере не препятствовала этому. Как совсем недавно было показано, методы и переживания Плотина и европейских мистиков, являющихся его последователями, ничем не отличались от методов и переживаний, свойственных одному из направлений индийской йоги. Особенно после установления христианства мистические дисциплины, которым следовали европейцы, были, по сути, идентичны дисциплинам, практиковавшимся в Азии, хотя между ними и могли существовать различия в формах, названиях и символах. Даже если речь идёт о традиционной индийской йоге в тех характерных формах, которые ей присущи, то и здесь нельзя говорить о якобы имеющейся неспособности европейцев практиковать эту йогу, так как этому противоречит практический опыт. ещё в древности как греки и скифы на Западе, так и китайцы, японцы и камбоджийцы на Востоке без каких-либо трудностей практиковали буддийские и индуистские духовные дисциплины. А сейчас всё больше уроженцев Запада приступают к практике Веданты, вишнуизма и других индийских духовных дисциплин, и никаких замечаний о неспособности или какой-то непригодности не было сделано ни со стороны учеников, ни со стороны Учителей. И мне тоже не понятно, почему должна существовать какая-то непреодолимая пропасть между духовной жизнью Запада и духовной жизнью Востока, ведь на самом деле между ними нет никакого принципиального различия. Вся разница всегда заключалась лишь в именах, формах и символах, либо в том, на каком аспекте Божественного сосредоточивалось внимание или на какой стороне психологического опыта. И даже в этих случаях люди обычно указывают на различия, которых в действительности не существует либо они не настолько существенны, как это кажется. Подобные голословные утверждения я нашёл у одного христианского писателя (который, по всей видимости, не разделяет мнения вашего друга Ангуса о том, что все эти различия несущественны и имеют скорее схоластический характер), заявляющего, что индийская духовная жизнь и мысль признаёт или стремится только к трансцендентному Божеству и отрицает имманентное Божество, христианство же, по его мнению, отводит обоим аспектам должное место. Но на самом деле индийская духовность, даже если своей окончательной целью она ставила достижение Высочайшего, превосходящего все имена и формы, тем не менее всегда признавала значение и отводила большое место имманентному Божественному, пребывающему как в мире, так и в человеческом существе. За индийской духовностью действительно стоит более обширное и более детальное знание, она приближается к Божественному сотнями различных путей, признаёт любой вид подхода к Нему и, таким образом, способна проникнуть в такие сферы духовного опыта, которые лежат за пределами менее масштабных достижений западных духовных практик. Но всё это опять же не говорит, что между ними существуют какие-то различия по сути, а именно суть имеет значение.
Вы, кажется, объясняете способность многих уроженцев Запада практиковать индийскую йогу тем, что они, хотя и родились в Европе или Америке, обладают индийским темпераментом. Как Ганди, по вашему мнению, внутренне является христианином и европейцем, проповедующим нравственность, так и ашрамиты родом с Запада по своей сути и по своему мировоззрению – это индийцы. Но что именно подразумевается под индийским мировоззрением? Ни я, ни Мать не считаем, что в этих людях присутствует нечто, свойственное индийскому характеру. Мой собственный опыт полностью противоречит всем вашим рассуждениям. Я очень хорошо знал сестру Ниведиту (много лет она была моим другом и соратником по политической борьбе) и встречался с сестрой Кристиной – а это были ближайшие западные ученицы Вивекананды. Они были людьми европейского склада и не обладали никаким индийским характером. Сестра Ниведита, ирландка по происхождению, благодаря своей исключительной чуткости и проницательности, обладала удивительной способностью входить в положение окружавших её людей, разделять их беды и радости и понимать все особенности их образа жизни. И в то же время она без труда достигла духовной реализации, характерной для Веданты, свойственными ей методами. Да и здесь, в нашем Ашраме есть люди, приехавшие с Запада (в первую очередь я имею в виду тех, кто здесь уже очень давно), типичные европейцы, со всеми характерными качествами, но также и со всеми трудностями, свойственными западному уму и западному темпераменту, – так вот, им пришлось преодолевать свои трудности точно так же, как и индийцам, которые должны были бороться с ограничениями и недостатками, порожденными их восточным темпераментом и воспитанием. Разумеется, они должны были принять основные условия, необходимые для практики йоги, но когда они приехали сюда, они не обладали ни в малейшей степени индийским мировоззрением, и я не думаю, что они когда-нибудь пытались его приобрести. Да и почему они должны делать это? Ведь в йоге главное значение имеет не индийское или европейское мировоззрение, а стремление психического существа и внутреннее намерение следовать духовному пути, – а эти качества одинаковы у всех народов.
Да и какая, вообще, может существовать разница, с точки зрения йоги, между садхаком из Индии и садхаком с Запада? Вы утверждаете, что путь для индийца в два раза короче – во-первых, потому что его психическое существо непосредственно и намного в большей степени, чем у европейца, открыто трансцендентному Божественному. Если не принимать во внимание эпитет «трансцендентное» (ведь не так много тех, кто по складу характера склонен к поискам Трансцендентного, большинство людей охотнее стремятся к тому, чтобы найти Божественную Личность, Божественное, имманентно присутствующее здесь, особенно если им удастся встретить Его воплощённым в человеческом теле), то подобное преимущество, без сомнений, имеется. Просто всё дело в том, что в Индии с давних времен всё ещё очень сильна атмосфера духовного поиска, живы глубокие традиции, связанные с духовной практикой и обретением духовного опыта. В Европе же подобная атмосфера была утрачена, а традиции прервались, и сейчас и то и другое требует восстановления. Нужно сказать также, что обычно индийцам несвойственно то фундаментальное сомнение, которым заражены умы европейцев и, стоит добавить, в не меньшей степени индийцев, находящихся под европейским влиянием, – хотя индийские садхаки также подвержены особого рода сомнениям, касающимся активной и практической стороны жизни. Но когда вы говорите, что индийцы равнодушны и не способны испытывать глубокую привязанность к своим близким, я не в состоянии понять, что вы имеете в виду. Исходя из своего собственного опыта, могу сказать, что подобная привязанность к близким – к отцу, матери, жене, детям, друзьям, – основой которой является не чувство долга или социальные взаимоотношения, а сердечная близость, в Индии не менее сильна, чем в Европе, а часто даже более интенсивна. Сила этой привязанности является одним из самых трудно преодолимых препятствий для тех, кто следует духовным путём, – некоторые поддаются ей и возвращаются в окружение близких, и есть немало садхаков, даже из тех, кто добился наибольших успехов, которые всё ещё не способны заставить замолчать голос крови или удалить нити этой привязанности из своего витала. Желание установить с другими людьми «психические» или «духовные» взаимоотношения – это характерная для всех черта, которая сохраняется очень долго, но нередко такая попытка служит прикрытием для разного рода витальных отношений, что уводит людей от той единственной цели, к которой необходимо стремиться. В этом смысле между человеческой природой восточного и западного типа нет никаких различий. Но в Индии традиционные духовные учения настаивают на том, что всё должно быть обращено к Божественному, а теми вещами, с которыми этого сразу не сделаешь, нужно либо пожертвовать, либо превратить их во что-то подчиненное и второстепенное, или же, возвысив их, сделать таким образом первый шаг, ведущий человека исключительно к поискам Божественного. Такой подход, несомненно, помогает садхакам-индийцам если не посвятить всего себя сразу Божественному, то хотя бы направить шаги в сторону главной цели. Целью для него не всегда может быть одно лишь Божественное, хотя духовная реализация, конечно же, рассматривается как высшее достижение, но всё-таки индийцам легче проникнуться пониманием того, что именно Божественное должно быть главной целью, и принять этот идеал.
Начиная практиковать йогу, садхаки-индийцы сталкиваются с трудностями, свойственными их собственной природе, – по крайней мере, это касается практики интегральной йоги, – европейцы же испытывают подобные трудности в меньшей степени. Трудности, свойственные природе западного типа, порождены тем образом мышления, который был характерен для европейского ума в недавнем прошлом. Эти люди намного более подвержены сомнениям в существовании Божественного и скрытому скептицизму, они привыкли к постоянной ментальной активности и рассматривают её как нечто естественное, необходимое и присущее их природе, а это создаёт довольно большие трудности при попытке достижения абсолютной ментальной тишины. Их внимание больше поглощено внешним миром из-за их склонности вести активную и насыщенную внешнюю жизнь (в то время как индийцы страдают недостатками, вызванными, скорее, ослаблением или подавлением витальной силы), они обладают привычкой к ментальному или витальному самоутверждению, а иногда склонны к проявлению обостренного и агрессивного чувства независимости, что не позволяет достичь полной внутренней самоотдачи, даже если речь идёт о подчинении более великому Свету и Знанию, влиянию самого Божественного. Таковы трудности, наиболее часто встречающиеся у европейцев, но, с другой стороны, они также характерны и для многих садхаков-индийцев. И всё же эти трудности, так же как и те, что типичны для природы индийцев, не являются чем-то, неотъемлемо присущим человеческому существу, но представляют собой второстепенные, поверхностные формации. И они не могут вечно стоять на пути души, если она обладает сильным и настойчивым стремлением, а духовная реализация является главной целью жизни. Это те препятствия, которые огонь внутреннего стремления может легко сжечь, если воля преодолеть их достаточно сильна, и можно быть уверенным в том, что они в конце концов превратятся в пепел и исчезнут. Даже если это будет не легкий процесс, это обязательно произойдёт, несмотря на то, что внешняя природа может ещё долго цепляться за свои недостатки и пытаться оправдывать их, – важно только, чтобы за всей этой борьбой присутствовало настоящее, искреннее пламя стремления, центральная воля и глубокая жажда души.
Ваше заключение о неспособности европейцев практиковать индийскую йогу явилось следствием того, что вы очень остро и болезненно переживаете собственные трудности и они вас приводят в уныние; просто вы ничего не знаете о не менее серьезных трудностях, которые долгое время беспокоили или до сих пор беспокоят других садхаков. Ни для индийцев, ни для европейцев путь йоги не может быть легким и гладким, все обладают одной и той же человеческой природой, которая обязательно напомнит о себе. Каждому его собственные трудности кажутся грандиозными, глубоко укоренившимися и даже непреодолимыми из-за их настойчивого и бесконечного сопротивления, а это неизбежно ведёт к длительным периодам уныния, кризисам и отчаянию. Едва ли найдётся два или три человека из сотни, которые обладают достаточно сильной верой или ясным психическим восприятием, чтобы мгновенно или почти мгновенно реагировать и отражать подобные атаки. Но не нужно поддерживать в себе мысли о своей неспособности или позволять им превращаться в навязчивую идею, так как подобная идея на самом деле не имеет под собой никаких оснований и создаёт дополнительные и совсем необязательные трудности на пути. Если в человеке однажды пробудилась душа, то это неизбежно означает, что он обладает внутренней способностью, с помощью которой способен преодолеть все внешние недостатки и, в конце концов, одержать полную победу.
Если бы ваше заключение соответствовало действительности, то все цели этой йоги были бы просто-напросто неосуществимы. Мы ведь трудимся не ради какой-то отдельной расы или нации, или страны, или для достижения реализации, к которой способны только индийцы или народы Азии, и нашей целью также не является основание религии или философской школы, или школы йоги. Наша задача – создать основу для духовного роста и опыта и открыть проход для того, чтобы более великая Истина, находящаяся за пределами разума, но тем не менее доступная человеческой душе и человеческому сознанию, смогла низойти сюда. В этой работе могут участвовать все, кто чувствует потребность в этой Истине, неважно, из Индии этот человек или из какой-то другой страны, с Востока или с Запада. И все могут встретить величайшие трудности, заключенные в их собственной природе или свойственные человеческой природе вообще, но ни происхождение, ни национальный характер не могут служить непреодолимым препятствием для того, чтобы полностью избавиться от этих трудностей.61
Примечания к тексту
Приведенные отрывки (за некоторым исключением) были взяты из следующих томов Юбилейного Собрания Сочинений Шри Ауробиндо (ЮССША), опубликованных в 1970—73 гг. в Пондичери ашрамом Шри Ауробиндо:
Том 9 – Поэзия будущего, письма о поэзии, литературе и искусстве
Том 16 – Супраментальное Проявление на Земле и другие работы
Том 22 – Письма о Йоге [I]
Том 23 – Письма о Йоге [II]
Том 24 – Письма о Йоге [III]
Том 25 – Мать
Том 26 – О себе
Том 27 – Дополнительные материалы
Ссылки на тексты ЮССША представлены ниже в кодифицированной форме. Первым идёт номер ссылки в данной главе, затем номер тома и страницы ЮССША. Например, цифры 3. 26:509-10 означают, что отрывок, отмеченный ссылкой номер 3, был взят из текста на стр. 509-10 тома 26 Юбилейного Собрания Сочинений.
Факсимиле, стр. 6 – 24:1639
Эпиграф, стр. 9 – 16:394
Введение, стр. 11 – 26:95-97
Фотографии
Фото на обложке: Пондичери, 1919-20 гг.
Фото на стр. 7: Пондичери, 1918-20 гг.
1
1. 24:1639 | 2. 23:516-17 | 3. 26:509-10 | 4. 22:148-149 | 5. 24:1271 | 6. 26:176 | 7. 23:503 | 8. 23:503 | 9. 24:1313-14 | 10. 23:519 | 11. 22:146 | 12. 23:849 | 13. 23:869 | 14. 27:415-16 | 15. 24:1656-57 | 16. 22:137 | 17. 22:144 | 18. 26:99-100 | 19. 23:676 | 20. 22:121-22 | 21. 23:512 | 22. 23:512-15
2
1. 22:157-61 | 2. 22:39 | 3. 22:41-42 | 4. 22:44 | 5. 23:580 | 6. 22:69-70 | 7. 22:70 | 8. 22:72 | 9. 22:39 | 10. 22:73 | 11. 22:74 | 12. 22:74 | 13. 22:365 | 14. 22:369 | 15. 22:369 | 16. 22:85-86 | 17. 23:779-80 | 18. 23:794 | 19. 22:92 | 20. 22:88 | 21. 22:104 | 22. 22:105 | 23. 25:57-58 | 24. 26:115 | 25. 22:97 | 26. 22:97 | 27. 22:99-101 | 28. 22:101-02 | 29. 22:114-15
3
1. 22:47 | 2. 26:415-16 | 3. 22:1-2 | 4. 22:236-37 | 5. 22:234 | 6. 22:235 | 7. 22:252-53 | 8. 22:1499-1500 | 9. 22:233 | 10. 23:1020-21 | 11. 22:307 | 12. 22:311 | 13. 22:313 | 14. 24:1602 | 15. 22:314 | 16. 22:252 | 17. 22:300 | 18. 24:1315 | 19. 24:1429-30 | 20. 26:208 | 21. 22:346 | 22. 22:334 | 23. 22:325 | 24. 22:345 | 25. 22:310 | 26. 22:320-21 | 27. 22:326-27 | 28. У ног Матери и Шри Ауробиндо, изд. 1985 г., стр. 191 | 29. 22:265 | 30. 22:270 | 31. 22:282-84 | 32. 22:277 | 33. 22:288-89 | 34. 26:110-11 | 35. 22:298-99 | 36. 22:297 | 37. 22:251 | 38. 24:1154 | 39. 24:1154-55 | 40. 22:264 | 41. 22:259-60 | 42. 22:257 | 43. 22:239 | 44. 22:239-40 | 45. 22:242-43 | 46. 22:177-78 | 47. 22:90-91 | 48. 24:1126 | 49. 26:167 | 50. 22:20-21 | 51. 22:8-9 | 52. 22:13 | 53. 26:146 | 54. 22:10 | 55. Мать Индия, окт. 1975 г., стр. 795-97
4
1. 23:1081 | 2. 23:1081 | 3. 23:509-10 | 4. 23:510-11 | 5. 22:27-28 | 6. 22:20 | 7. 22:259 | 8. 22:242 | 9. 22:173 | 10. 22:168 | 11. 23:586 | 12. 22:384-85 | 13. 22:385 | 14. 22:385 | 15. 22:383-84 | 16. 22:424 | 17. 22:389 | 18. 22:390 | 19. 22:391 | 20. 22:478 | 21. 24:1506 | 22. 26:38 | 23. 26:197-98 | 24. 22:107 | 25. 24:1203 | 26. 25:65 | 27. 25:65 | 28. 23:1081 | 29. 25:67-68 | 30. 25:69 | 31. 25:69 | 32. 26:455 | 33. 25:105 | 34. 25:105 | 35. 25:139 | 36. 25:139 | 37. 24:1207 | 38. 25:142 | 39. 25:157 | 40. 25:139 | 41. 23:608-09 | 42. 23:609 | 43. 23:611 | 44. 24:1632 | 45. 23:611
5
1. 23:545 | 2. 23:545 | 3. 23:545 | 4. 23:551 | 5. 23:551 | 6. 23:549 | 7. 22:12-13 | 8. 23:857 | 9. 24:1463 | 10. 23:505 | 11. 23:603-04 | 12. 25:123-124 | 13. 23:604-05 | 14. 23:605 | 15. Мать Индия, 1987 г., стр. 679 | 16. 23:604 | 17. 25:121 | 18. 25:131-32 | 19. 23:603 | 20. 23:585 | 21. 23:601-02 | 22. 23:586-87 | 23. 23:588-89 | 24. 23:612 | 25. 25:135 | 26. 23:598 | 27. 23:583 | 28. 24:1717 | 29. 24:1717 | 30. 24:1717 | 31. 24:1719 | 32. 24:1720 | 33. 24:1718 | 34. 25:336 | 35. 24:1707 | 36. 23:566 | 37. 23:566 | 38. 23:566 | 39. 24:1670 | 40. 24:1172 | 41. 23:569 | 42. 23:565 | 43. 23:566 | 44. 23:566 | 45. 23:566 | 46. 23:567 | 47. 23:567 | 48. 23:567 | 49. 23:576 | 50. 22:166 | 51. 23:572 | 52. 23:572-73 | 53. 23:584 | 54. 25:347 | 55. 23:630 | 56. 23:623 | 57. 23:631 | 58. 23:625 | 59. 23:625 | 60. 23:879 | 61. 23:880-81 | 62. Наставления Шри Ауробиндо, т. I, изд. 1974 г., стр. 110 | 63. 23:560 | 64. 25:205-06 | 65. 23:561 | 66. 23:562 | 67. 23:903-04 | 68. 24:1642 | 69. 23:641-42 | 70. 23:636 | 71. 23:642-43 | 72. 23:637-38 | 73. 23:643 | 74. 23:644 | 75. 23:649 | 76. 23:649 | 77. 23:657 | 78. 23:638 | 79. 23:648 | 80. 23:640 | 81. 23:656 | 82. 23:657-58 | 83. 23:1074 | 84. 23:658 | 85. 23:660 | 86. 22:143 | 87. 23:839 | 88. 23:661 | 89. 23:661-62 | 90. 23:662-63 | 91. 23:663-64 | 92. 24:1369 | 93. 23:597 | 94. 23:650-651
6
1. 23:669 | 2. 23:677 | 3. 22:145-46 | 4. 23:674 | 5. 22:151-52 | 6. 23:528-29 | 7. 25:200-01 | 8. 25:207 | 9. 23:533 | 10. 25:203 | 11. 23:691 | 12. 23:689-90 | 13. 23:529-30 | 14. 23:687 | 15. 23:692 | 16. 23:691-92 | 17. 23:706 | 18. 23:713-14 | 19. 23:714 | 20. 23:704 | 21. 23:694 | 22. 23:694-95 | 23. 23:693 | 24. 24:1463-64 | 25. 23:701 | 26. 23:701 | 27. 23:700 | 28. 23:705 | 29. 23:714-15 | 30. 23:715 | 31. 23:861-62 | 32. 23:861 | 33. 23:862-63 | 34. 25:211-12 | 35. 23:678 | 36. 23:716-17 | 37. 23:717 | 38. 23:716 | 39. 23:717 | 40. 25:199 | 41. 25:199 | 42. 23:536 | 43. 25:200 | 44. 25:199 | 45. 23:721-22 | 46. 23:731 | 47. 23:839 | 48. 23:736 | 49. 23:723-25 | 50. 23:723 | 51. 23:723 | 52. 23:517-18 | 53. 23:740 | 54. 23:735-36 | 55. 23:743 | 56. 23:743 | 57. 23:743 | 58. 23:743 | 59. 23:539 | 60. 23:727-28 | 61. 23:726-27 | 62. 23:727 | 63. 23:739 | 64. 23:739 | 65. 23:730 | 66. 23:728 | 67. 23:735 | 68. 23:753 | 69. 23:754 | 70. 23:755 | 71. 23:764 | 72. 23:764 | 73. 23:765 | 74. 23:764 | 75. 23:766 | 76. 23:782-83 | 77. 23:776 | 78. 23:776 | 79. 23:880 | 80. 23:787-89 | 81. 23:763 | 82. 23:760 | 83. 23:784 | 84. 23:780 | 85. 23:780 | 86. 23:786 | 87. 23:777 | 88. 23:777 | 89. 23:777 | 90. 9:507 | 91. 23:745-46 | 92. 23:746 | 93. 23:745 | 94. 23:533-34 | 95. 23:782 | 96. 23:525-26
7
1. 22:188-89 | 2. 23:877 | 3. 23:884-85 | 4. 23:877 | 5. 23:877-88 | 6. 23:878 | 7. 23:1012 | 8. 23:996-97 | 9. 23:997-98 | 10. 23:991-94 | 11. 23:995 | 12. 23:1002 | 13. 23:1003 | 14. 23:1006 | 15. 23:1010-11 | 16. 23:1005 | 17. 23:1075 | 18. 23:1071 | 19. 23:1071 | 20. 23:1078 | 21. 23:1072 | 22. 23:1075 | 23. 23:916-17 | 24. 22:105-06 | 25. 23:1073-74 | 26. 23:1070 | 27. 22:316-17 | 28. 23:1071 | 29. 23:1072-73 | 30. 23:1070 | 31. 24:1157 | 32. 23:1070-71 | 33. 23:1054 | 34. 23:1053 | 35. 23:1052-53 | 36. 23:886 | 37. 23:936-38 | 38. 26:90 | 39. 23:939-40 | 40. 23:932 | 41. 23:931 | 42. 23:1051 | 43. 22:76 | 44. 23:903 | 45. 23:948 | 46. 22:456-57 | 47. 23:955 | 48. 23:1055 | 49. 23:951-52 | 50. 23:952 | 51. 23:952 | 52. 24:1500 | 53. 24:1487 | 54. 23:1023-25 | 55. 23:1031-32 | 56. 23:1032 | 57. 23:1033
8
1. 24:1143 | 2. 22:98-99 | 3. 24:1094 | 4. 24:1095 | 5. 23:902-03 | 6. 24:1609 | 7. 24:1095-96 | 8. 24:1092 | 9. 24:1098 | 10. 24:1115 | 11. 24:1097 | 12. 24:1107-08 | 13. 24:1109 | 14. 24:1108 | 15. 22:341-42 | 16. 24:1098-99 | 17. 23:636-37 | 18. 24:1099 | 19. 24:1100 | 20. 24:1105 | 21. 24:1093 | 22. 24:1093 | 23. 24:1093-94 | 24. 24:1211 | 25. 22:115-16 | 26. 24:1163-70 | 27. 24:1126 | 28. 24:1128 | 29. 24:1136-37 | 30. 24:1151 | 31. 24:1150 | 32. 24:1147-48 | 33. 24:1148 | 34. 24:1170 | 35. 24:1197 | 36. 24:1192 | 37. 24:1174 | 38. 24:1175 | 39. 24:1220 | 40. 24:1163 | 41. 24:1677 | 42. 24:1189 | 43. 24:1189 | 44. 24:1185 | 45. 24:1185 | 46. 24:1184 | 47. 24:1186 | 48. 24:1187 | 49. 24:1188 | 50. 24:1211-12 | 51. 24:1665-66 | 52. 22:95 | 53. 22:106 | 54. 22:18-19 | 55. 24:1223 | 56. 24:1224 | 57. 24:1160 | 58. 24:1314 | 59. 23:554 | 60. 22:94 | 61. 24:1227 | 62. 24:1231 | 63. 24:1229 | 64. 24:1229 | 65. 24:1232-33 | 66. 24:1232
9
1. 23:892-93 | 2. 23:1004-05 | 3. 23:892 | 4. 24:1244 | 5. 24:1244 | 6. 24:1245 | 7. 24:1245 | 8. 24:1243 | 9. 24:1251 | 10. 24:1244 | 11. 24:1253 | 12. 22:327 | 13. 22:334-35 | 14. 24:1296 | 15. 22:347-48 | 16. 24:1266-67 | 17. 24:1268 | 18. 24:1266 | 19. 24:1624-26 | 20. 24:1357 | 21. 24:1356 | 22. 24:1356 | 23. 24:1304 | 24. 24:1301 | 25. 24:1304-05 | 26. 24:1303-04 | 27. 24:1326 | 28. 24:1292 | 29. 24:1292 | 30. 24:1293 | 31. 24:1297-98 | 32. 24:1337-38 | 33. 24:1409-10 | 34. 24:1327 | 35. 23:654 | 36. 24:1305-11 | 37. 24:1312 | 38. 24:1324 | 39. 24:1315 | 40. 24:1427 | 41. 24:1434 | 42. 24:1438 | 43. 24:1439 | 44. 24:1437-38 | 45. 24:1432 | 46. 24:1593 | 47. 24:1597 | 48. 24:1593-94 | 49. 24:1594 | 50. 24:1608-09 | 51. 24:1605-08 | 52. 24:1679 | 53. 24:1609 | 54. 24:1611
10
1. 24:1629-30 | 2. 24:1616-17 | 3. 24:1615 | 4. 24:1634 | 5. 24:1347-48 | 6. 24:1345 | 7. 25:328 | 8. 24:1425 | 9. 26:156 | 10. 24:1358-59 | 11. 24:1610 | 12. 24:1724-25 | 13. 24:1707-08 | 14. 24:1754 | 15. 23:906 | 16. 24:1690 | 17. 24:1690 | 18. 24:1687 | 19. 24:1731 | 20. 24:1737-38 | 21. 24:1733 | 22. 24:1731-32 | 23. 24:1734 | 24. 24:1639-40 | 25. 24:1741-42 | 26. 24:1748 | 27. 24:1716 | 28. 23:655 | 29. 24:1739 | 30. 22:394-95 | 31. 24:1770 | 32. 24:1769 | 33. 24:1766-67 | 34. 24:1765 | 35. 23:1087-88 | 36. 24:1376 | 37. 24:1372-73 | 38. 24:1377 | 39. 24:1753-54 | 40. 24:1389 | 41. 24:1370 | 42. 24:1375 | 43. 23:553 | 44. 24:1392 | 45. 24:1387 | 46. 24:1388 | 47. 24:1387-88 | 48. 24:1396 | 49. 24:1395 | 50. 24:1399 | 51. 24:1465-66 | 52. 24:1397-98 | 53. 24:1398-99 | 54. 24:1402 | 55. 24:1402-03 | 56. 24:1395-96 | 57. 24:1400 | 58. 24:1399-1400 | 59. 24:1400 | 60. 24:1410 | 61. 24:1408-09 | 62. 24:1412 | 63. 24:1415 | 64. 24:1415 | 65. 22:491 | 66. 24:1513 | 67. 24:1507-09 | 68. 24:1519-20 | 69. 24:1520 | 70. 24:1521 | 71. 24:1519 | 72. 24:1517 | 73. 24:1525 | 74. 24:1514 | 75. 24:1527 | 76. 24:1516 | 77. 24:1531 | 78. 23:1069-70 | 79. 24:1530 | 80. 24:1531 | 81. 24:1513-14 | 82. 24:1538 | 83. 24:1540 | 84. 24:1539 | 85. 24:1523 | 86. 24:1528 | 87. 24:1513 | 88. 24:1529-30 | 89. 23:811 | 90. 24:1416 | 91. 24:1416 | 92. 24:1416 | 93. 24:1417 | 94. 24:1463 | 95. 24:1463 | 96. 24:1463 | 97. 24:1186-87 | 98. 24:1463-64 | 99. 24:1462 | 100. 23:916 | 101. 24:1476 | 102. 24:1479 | 103. 24:1481 | 104. 24:1481 | 105. 24:1477 | 106. 24:1477 | 107. 24:1477 | 108. 24:1484 | 109. 24:1485 | 110. 24:1485-86 | 111. 24:1481-82 | 112. 24:1482 | 113. 24:1482 | 114. 24:1467 | 115. 24:1465 | 116. 24:1466 | 117. 24:1467 | 118. 24:1468 | 119. 24:1471 | 120. 24:1470 | 121. 24:1471 | 122. 24:1473-74 | 123. 24:1563 | 124. 24:1564 | 125. 24:1564-65 | 126. 24:1571 | 127. 24:1568 | 128. 24:1573 | 129. 24:1576 | 130. 24:1563 | 131. 24:1572 | 132. 24:1566 | 133. 24:1581 | 134. 24:1561-62
11
1. 23:803-05 | 2. 23:818-19 | 3. 23:819 | 4. 23:808-09 | 5. 23:763-64 | 6. 23:815 | 7. 23:814 | 8. 23:815 | 9. 23:816 | 10. 23:816 | 11. 23:820 | 12. 23:816-17 | 13. 23:817-18 | 14. 23:812 | 15. 23:812-13 | 16. 23:812 | 17. 25:133 | 18. 23:835 | 19. 23:841 | 20. 23:833 | 21. 23:833-34 | 22. 23:834 | 23. У ног Матери и Шри Ауробиндо, изд. 1985 г., стр. 194 | 24. 23:1064-65 | 25. 23:834-35 | 26. 23:828 | 27. 22:151 | 28. 24:1550 | 29. 24:1553 | 30. 24:1551 | 31. 23:925 | 32. 24:1553 | 33. 24:1555-56 | 34. 24:1549-50 | 35. 23:925-26 | 36. 26:380 | 37. 24:1559 | 38. 23:826 | 39. 23:822 | 40. У ног Матери и Шри Ауробиндо, изд. 1985 г., стр. 133 | 41. 25:240 | 42. 23:827 | 43. 23:826 | 44. 23:826 | 45. 23:838-39 | 46. 25:194 | 47. 23:825 | 48. 23:814 | 49. 23:814
12
1. 22:47 | 2. 22:461 | 3. 22:441 | 4. 24:1636 | 5. 22:460-61 | 6. 22:433 | 7. 22:451-52 | 8. 22:455 | 9. 22:401 | 10. 22:401 | 11. 22:406-07 | 12. 22:410 | 13. 22:408 | 14. 22:421-22 | 15. 22:410-11 | 16. 23:620 | 17. 23:615 | 18. 23:618-19 | 19. 23:619 | 20. 23:614 | 21. 23:615 | 22. 23:614-15 | 23. 24:1281 | 24. 26:483 | 25. 22:490 | 26. 22:139 | 27. Ближайшее окружение Шри Ауробиндо, 1976, стр. 1 | 28. 26:138 | 29. 23:855 | 30. 23:855 | 31. 26:375-76 | 32. 25:361 | 33. 9:491 | 34. 9:491 | 35. 9:491 | 36. 9:332-33 | 37. 23:859 | 38. 22:198-200 | 39. 26:278-79 | 40. 9:505 | 41. 9:512 | 42. 26:279 | 43. 24:1302 | 44. 23:857-58 | 45. 26:280 | 46. 23:679 | 47. 9:505-06 | 48. 24:1277 | 48. 24:1261-62 | 49. 9:513 | 50. 24:1270 | 51. 24:1272 | 52. 24:1277 | 53. 24:1278-79 | 54. 24:1251 | 55. 24:1273 | 56. 9:513 | 57. 24:1279 | 58. 24:1283 | 59. 23:837 | 60. 23:836-37 | 61. 23:555-60
Глоссарий[15]
Абсолют – высшая реальность трансцендентного существа, именуемого Богом; индийская традиция называет это Брахманом, европейская – Абсолютом, ибо он самосущ и независим от всех связей мира относительного.
Абхимана – самоуважение, гордость; чаще всего – уязвленное самолюбие или высокомерие.
Аватар – букв. «нисхождение»; воплощение Божества на земле.
Августин, Блаженный (354—430) — христианский теолог и философ, проповедник, святой католической и православной церквей. После периода сладострастной жизни и религиозного скептицизма Августин неожиданно принимает христианство и становится одним из виднейших его представителей.
Авидья – Неведение; сознание Множественности; относительное и частичное сознание. См. Неведение .
Адвайта – «недуализм», «чистый монизм» – влиятельная школа Веданты. Главным её представителем был Шанкара, создавший наиболее авторитетные комментарии к Упанишадам, Веданта-сутре и Бхагавадгите. Адвайта утверждает, что Абсолют, Брахман, – это единственная реальность. Брахман есть Атман. Проявленный мир иллюзорен (майя), отсюда другое название Адвайта-веданты – Майявада (учение о майе).
Адеш – Божественное послание, повеление, указание.
Аджна – центр сознания между бровями; управляет активной мыслительной деятельностью, волей, внутренним видением и образованием ментальных форм и образов. См. также Чакра .
Адхара – букв. «сосуд», вместилище, опора; объединение ума, витала и тела, являющееся проводником духовного сознания и силы.
Адхикари – тот, кто имеет способность (адхикару) к определённому пути йоги.
Адья Шакти – изначальная Сила; трансцендентная Мать.
Ананда – блаженство, восторг, духовный экстаз; Блаженство как состояние Божественного бытия, один из трёх аспектов (наряду с Сат и Чит ) абсолютного Духа.
Анандамайя – исполненный Блаженства.
Анахата – центр сознания в сердце; контролирует эмоциональное существо; то же, что и Хритпадма. См. также Чакра .
Аннамайя Пуруша – душа в физическом теле; физическое сознательное существо; материальное существо.
Анубхава – практический опыт (в отличие от опыта духовного).
Асана – фиксированное положение тела в Хатха-йоге.
Асуры — в древнеиндийской мифологии — титаны, противники богов, враждебные существа ментализированного витального плана (плана Витального разума).
Атман – истинное «Я», Дух; изначальная и сущностная природа нашего существования. По своей природе Атман трансцендентен или универсален; когда он индивидуализируется и становится центральным существом, тогда он является Дживатманом.
Аханкара (аханкар ) – чувство эго, эгоизм; восприятие себя в качестве отдельной личности.
Ахимса – непричинение вреда, означает ненасилие, неубийство, отсутствие ненависти: непричинение вреда другим и себе ни мыслью, ни словом, ни делом.
Ахриман – в зороастризме бог тьмы, зла и разрушения.
Ахура Мазда – в зороастризме высшее божество, создатель мира, бог света, добра и созидания.
Ашрам – дом или дома, в которых живёт духовный учитель, где он принимает и размещает учеников, приезжающих для обучения.
Безличное – не Он, а Оно. Безличный Брахман неактивен, отчужден, беспристрастен, безучастен к тому, что происходит во вселенной; Оно присутствует повсюду, всепроникающее, без формы или предела, в любом месте и в любое время.
Безмолвие – свобода от мыслей и витальных движений; пребывание всего сознания в состоянии полного покоя.
Бессознательное – представляет собой перевернутое отражение высшего Сверхсознания, которое обладает таким же абсолютным бытием, погруженное при этом в состояние глубокого самозабвенного транса, в бездну своей собственной бесконечности. Энергия Бессознательного созидает этот проявленный мир.
Билвомангал – вайшнавский святой, отказавшийся от мирских утех и всецело обратившийся к духовной жизни после того, как получил укор от вскружившей ему голову куртизанки.
Бог — Абсолют, Дух, высшее «Я» вне времени и пространства, проявленный в космосе как Господь Природы. Бог есть всё сущее и в то же время Бог превосходит всё и вся.
Боги — Личности или Силы Божественного.
Божественная Мать – это сознание и сила Божественного, или, другими словами, Мать есть Божественное в проявлении его сознания-силы.
Божественная Милость – помощь более высокой Божественной Силы в сравнении с силой Кармы , которая может возвысить садхака за пределы нынешних возможностей его природы.
Божественная Сила – единая Энергия, которая только одна и существует и делает возможным любое проявление универсального или индивидуального действия, ибо эта сила есть само Божественное, облеченное своим могуществом; в индивидууме эта Сила служит для озарения, трансформации, очищения и всего того, что должно быть сделано в йоге.
Божественная Шакти – сознательная Энергия, Сила Божественного, с помощью которой Оно выражает себя в действиях Природы; Божественная Мать.
Божественная Воля – нечто снизошедшее сюда, в эволюционирующий мир Неведения, поддерживающее здесь всё сущее и одновременно воздействующее на Мрак своим Светом. Божественная Воля ведёт все существа к тому, что является для них наиболее подходящим и благоприятным в условиях Неведения, и в конечном счете добивается нисхождения в этот мир всемогущей силы Божественного, которая не будет в дальнейшем зависеть и подчиняться законам материального мира, но в полной мере проявит и привнесёт царство света, покоя, гармонии, радости, любви, красоты и Ананды.
Божественное – высшая Истина, поскольку это есть Высшее Бытие, из которого всё происходит и в котором всё пребывает. В высшей Истине Божественное есть абсолютный и бесконечный Покой, Сознание, Бытие, Сила и Ананда.
Божественное Присутствие – ощущение и восприятие Божественного как существа, присутствующего в вашем бытии и сознании или вступающего в отношения с вами.
Брахма – бог-творец и отец других богов; один из трёх верховных богов индуизма (Брахма, Вишну и Шива); также рассматривается как персонификация Брахмана, Абсолютного Начала, Мировой Души.
Брахман – изначальная высшая Реальность, Вечный, Бесконечный, Абсолютный, Высшее Существо, Тот, вне которого ничего не существует.
Брахмарандра – «Дыра Брахмы», одно из названий Сахасрара-чакры; отверстие в тонком теле, расположенное в макушке головы, через которое высшее сознание сообщается с низшим. См. также Чакра .
Брахмачарья – полная сексуальная чистота.
Буддхи — интеллект, разум; мыслящий разум; различающий принцип ума и воли одновременно.
Бхагавадгита (или Гита ) – букв. «Песнь Господа», входит в 6-ю книгу священной древнеиндийской эпической поэмы «Махабхарата». Она звучит перед самым началом великой битвы на Курукшетре из уст Кришны (земного воплощения высшего Бога Вишну) и адресована Арджуне, одному из братьев Пандавов, которые ведут борьбу со своими двоюродными братьями Кауравами, хитростью отнявшими у них царство. В Бхагавадгите Кришна указывает на единство трёх путей освобождения – пути знания (Джняна-йога ), пути преданности Богу (Бхакти-йога ) и пути действия (Карма-йога ).
Бхакта – тот, кто следует по пути любви и преданности Божественному.
Бхакти – любовь к Божественному, преданность Божественному, божественный восторг в сердце.
Бхакти-йога – йога любви и преданности Божественному.
Вайрагья – отвращение к миру; отказ от желаний и привязанностей или же путь отречения от всего мирского.
Веданта – букв. «завершение Вед »; учение, изложенное в заключительной части Вед – Упанишадах , а также одна из шести религиозно-философских школ (даршан ), комментирующая и систематизирующая учение Вед , Упанишад, Брахма-сутры , Бхагавадгиты и Бхагавата-пураны .
Веды – название канонического свода древнейших священных текстов индуизма, в центре которого четыре книги: Ригведа — «веда гимнов», Яджурведа – «веда жертвенных формул», Самаведа — «веда напевов», Атхарваведа – «веда атхарванов» (по имени мифического жреца огня Ахтарвана).
Вера – полное жизни безраздельное доверие и признание истинности чего-либо.
Верховный разум – см. Духовный разум, градации.
Вечный — см. Брахман .
Вибхути – эманация божественной силы; человек, в котором присутствует эманация силы Божественного.
Вивекананда, Свами – монашеское имя Нарендранатха Датта (1863—1902) – общественный деятель, ученик Шри Рамакришны.
Виджняна – Сознание-Истина; высшее Знание, супраментальный Гнозис.
Виджнянамайя пуруша – гностическое существо, гностический Пуруша; Дух в состоянии Гнозиса.
Витальное существо, составные части – существуют четыре составные части витального существа. Первая из них – это ментальное витальное, то, что придает эмоциям, желаниям, страстям, ощущениям и другим проявлениям витального существа ментальное выражение с помощью мысли и речи; вторая часть – это эмоциональное витальное, или та область, где зарождаются различные чувства, такие как любовь, радость, печаль, ненависть и тому подобное; третья – центральная часть витального существа, порождает сильные витальные страсти и реакции, такие как честолюбие, гордыня, жажда славы, привязанности и антипатии; различные желания и страсти, многие витальные энергии происходят именно из этой части витального существа; и, наконец, низшая часть витального существа, состоящая из мелочных и мелких желаний и чувств, составляющих большую часть повседневной жизни, например, чревоугодие, сексуальное желание, мелкие пристрастия и антипатии, тщеславие, ссоры, жажда похвалы, гневные реакции на всякого рода нападки и обвинения, всевозможные мелкие влечения и бесчисленное множество подобных вещей.
Витально-физическое – нервная часть существа, жизненная сила, погруженная в реакции, желания, потребности, ощущения тела.
Витальный план – план сознания, на котором жизнь и желание находят беспрепятственное выражение и проявление, оказывая влияние на нашу внешнюю жизнь и создавая свои проекции на уровне поверхностного существа человека.
Витальный ум – см. Ум .
Вичара – интеллектуальное размышление.
Вишну – один из высших богов индуизма, составляющий вместе с Брахмой и Шивой божественную триаду: Брахма – творец мира, Вишну – его хранитель, Шива – разрушитель.
Внешнее существо – поверхностное существо, наше обычное внешнее сознание разума, жизни и тела.
Внутреннее существо – внутренний разум, внутреннее витальное и внутреннее физическое существа и психическое, которое стоит за ними и несёт в себе их сокровенную суть.
Внутреннее физическое – физическая часть внутреннего существа.
Внутренний витал – витальная часть внутреннего существа.
Внутренний ум – ум, скрытый за нашим поверхностным умом (обычной ментальной деятельностью); доступен непосредственному восприятию только с помощью садханы (если не считать его внешних проявлений на уровне поверхностного ума в виде философских идей, поэзии и пр.) способен непосредственно воспринимать всё, что принадлежит к уровню ментального сознания.
Восприимчивость – способность воспринимать Божественную Силу, чувствовать её присутствие и позволять ей в нас действовать.
Восхождение и нисхождение – два аспекта практики Йнтегральной Йоги; с одной стороны, это восхождение сознания к высшим планам бытия, а с другой – нисхождение силы высших планов в земное сознание для изгнания силы тьмы и неведения и преобразования природы.
Враждебные силы – антибожественные, а не просто небожественные силы, восстающие против Божественного, против Истины, против Света, препятствующие йоге.
Выражающий ум — это часть ума, которая имеет дело с выражением идей (не только посредством речи, но и любой другой возможной формой).
Высшее сознание – высшее духовное или божественное сознание. Высшее сознание превосходит обычный разум и проявляется в отличной от него форме. Уровни высшего сознания начинаются от Возвышенного разума и охватывают Озарённый разум, Интуитивный разум и Верховный разум, простираясь до границ Супраментального плана сознания.
Ганди, Махатма (1869—1948) – национальный лидер Индии, который помог обрести её независимость от Британии благодаря своей приверженности идее ненасильственного гражданского неповиновения.
Гита — см. Бхагавадгита .
Гнозис — действенная суть духа, высшее динамическое проявление духовного бытия. Понятие гнозиса относится ко всему сознанию, основанному на Истине бытия, в отличие от Неведения или Невежества.
Гуны — три основных качества Пракрити (Природы), определяющие свойства человеческого характера: саттва — ясность, гармония, уравновешенность, сознательность; раджас – энергия, движение; тамас – тьма, инертность, бессознательность.
Гуру – руководитель в йоге; тот, кто реализовал Истину и сам владеет и способен передать свет и переживание.
Гурувада – доктрина, настаивающая на необходимости гуру для любого духовного искателя.
Дайтьи — демоны.
Джагай и Мадхай – кришнаитские святые, жившие в Бенгалии в конце XV – начале XVI века. Родились в брахманской семье, но деградировали и превратились в разбойников и дебоширов. Встреча с основоположником традиции гаудия-вайшнавизма Чайтаньей привела к их духовному преображению. Они стали последователями Чайтаньи и встали на праведный путь, отказавшись от греховной деятельности.
Джапа – повторение мантры или имени Бога.
Джива (Дживатман ) – центральное существо; дух или вечное «Я» живого существа, поддерживающее его в процессе эволюции и переходящее от рождения к рождению; в европейской традиции именуется монадой.
Дживанмукта – человек, достигший духовного освобождения при жизни.
Джняна – знание, мудрость, высшее знание себя.
Динамический ум – часть ума, которая имеет дело с применением ментальных сил, направленных на реализацию идей; он мыслит, планирует и действует ради достижения какой-либо цели.
Дурга – богиня, представляющая собой Энергию Шивы; она является побеждающим и защищающим аспектом Вселенской Матери.
Дух – сознание, превосходящее разум, Атман или высшее «Я», постоянно пребывающее в единстве с Божественным.
Духовное преобразование – устойчивое нисхождение свыше покоя, света, знания, силы и блаженства, это осознание высшего «Я», Божественного и высшего космического сознания, а также трансформация всего человеческого сознания в соответствии с достигнутым уровнем развития.
Духовный Разум – разум, осознающий во всей своей полноте Дух, отражающий Божественное, знающий и понимающий природу Духа и его отношения с проявленным миром, пребывающий на высших уровнях сознания или в контакте с ними, безмолвный и открытый для высшего знания и неподвластный игре универсальных сил.
Духовный разум, градации – высшие уровни Разума, превосходящие наш обычный ум и ведущие к Сверхразуму; эти следующие друг за другом области, уровни или градации сил скрыты в наших собственных сверхсознательных частях. В восходящем порядке градации Духовного разума таковы:Возвышенный Разум – самый первый и низший из уровней сознания духовного разума, расположенный выше обычного ментального сознания; первый уровень духовного сознания, на котором человек достигает постоянного и конкретного осознания высшего Единого вездесущего «Я»; план бытия светоносной мысли и знания, рожденного от Духа.Озарённый Разум – находится над Возвышенным Разумом, его отличительным признаком является не высшее проявление мысли, а духовный свет. На этом плане сознания ясность одухотворенного интеллекта и его ровный дневной свет сменяются лучезарным сиянием Духа; нисхождение Озарённого Разума сопровождается также присутствием внутренней стремительной динамической силы, дающей импульс к радикальным преобразованиям и превосходящей по своим возможностям замедленное действие энергии Возвышенного Разума.Интуитивный Разум – озаряется светом истины и не зависит от тусклого света чувственного разума и его ограниченных неопределённых ощущений. Интуиция есть сила сознания, стоящая ближе и больше связанная с изначальным Знанием через самоотождествление, поскольку интуиция всегда представляет собой нечто, непосредственно проистекающее из скрытого тождества. Интуиция находится в непосредственном соприкосновении с высшей Истиной, но этот контакт с истиной нельзя назвать всеобъемлющим. Интуиция воспринимает Истину в виде вспышек и превращает их в интуитивные прозрения, интуитивные идеи.Верховный Разум – это высший уровень сознания, предшествующий Сверхразуму; это уровень сознания, производный от Сверхразума, который поддерживает нашу эволюционирующую материальную вселенную. На уровне Верховного Разума видение отличается покоем и устойчивостью, охватывая огромные промежутки времени и пространства, глобальных связей и отношений.
Душа – психическая сущность или существо, божественная сущность в индивидууме; искра Божественного, которая нисходит в манифестацию для того, чтобы поддерживать эволюцию индивидуума. В ходе эволюции душа растет и развивается, становясь психическим существом. Термин «душа» часто используется в качестве синонима термина «психическое существо».
Душа желаний – поверхностная душа в нас, которая проявляется в наших витальных желаниях, наших эмоциях, эстетической способности и ментальном поиске силы, знания, счастья; истинная душа – это потаенная психическая сущность.
Дхарма – закон; глубочайший закон нашей природы; праведный закон индивидуальной и общественной жизни; букв. то, за что человек может ухватиться и что удерживает вещи вместе.
Дхьяна – медитация, созерцание, концентрация ума на определённой мысли, образе или знании.
Дэва – бог, божество; Бог, Божество, Божественное.
Дэви – Богиня; Божественная Шакти.
Жизнь – стремление Божественного Существа к самопроявлению в материи в виде Сознательной Силы; энергия Духа, которая зависит от действий разума и тела и реализует себя через ментальное и физическое существо, осуществляя одновременно и связь между ними.
Знание – под знанием и стремлением к знанию в йоге подразумевается концентрация сознания, которая ведёт к живой реализации и постоянному ощущению присутствия Единого в себе и во всём, что нас окружает.
Имманентное – единое чистое и абсолютное Существование, присутствующее во всех вещах и существах, так же как и все вещи и существа существуют в Нём и благодаря Ему, и ничто не может существовать или происходить без этого пребывающего внутри всеподдерживающего Присутствия.
Интегральная Йога – йога, предполагающая не только реализацию Бога, но и полное посвящение себя Божественному, изменение своей внутренней и внешней жизни в такой степени, чтобы она могла отражать Божественное сознание и превратилась бы в составную часть божественной работы.
Интеллект – часть ума, связанная с идеями и знанием; её функцией является наблюдение, выяснение, понимание и принятие решений.
Интуитивный разум – см. Духовный разум, градации.
Интуиция – это действие Виджняны на уровне разума, в условиях разума и формах его проявления; наивысшая доступная нам ступень знания, на которой разум приобщается к Супраментальному уровню сознания.
Йог – тот, кто практикует йогу; особенно тот, кто достиг цели йоги и уже утвердился в духовной реализации.
Йога – единение, союз; единение души с Божественным; практика, ведущая к познанию Истины и духовному освобождению.
Йогическая сила – Высшее Сознание, использующее свои возможности, духовная и супрафизическая энергия, непосредственно воздействующая на материальный мир.
Искренность – необходимое условие в йоге; состояние, в котором всё существо должно сознательно обратиться к единой Истине, к единому Божественному. Искренность проявляется в том, что ничто в вашем существе не противоречит высшей внутренней устремленности к Божественному. Искренность предполагает открытость по отношению к божественным проявлениям и импульсам и ни к чему более.
Ишвара – имя Бога, Творца и Владыки вселенной.
Карма – букв. «действие», работа, деятельность; в древнеиндийском учении – закон причинно-следственной связи; сила, являющаяся результатом поступков, совершённых человеком в прошлых жизнях, и определяющая его судьбу в настоящей жизни.
Карма-йога – путь деяний, ведущий к освобождению души. Выполнение работы как служение Божественному, без привязанности к результатам своих трудов.
Картавьям карма – то, что должно быть сделано; работа, которую нам необходимо выполнить.
Кешав Сен , Кешаб Чандра Сен (1838—1884) – религиозный и социальный реформатор в Бенгалии, лидер религиозного общества Брахмо-самадж в Индии.
Космическое сознание – сознание вселенной, космического духа и космической Природы, вмещающее в себя все силы и существа в их пределах. Человек отделён от космического сознания стеной неведения. Как только эта стена исчезает, человек начинает осознавать космический дух, сознание космической Природы, населяющие её силы и пр.
Кристина, сестра – Кристина Гринстидель (1866 – ?), американская ученица Свами Вивекананды.
Кришна – букв. «черный»; Божество, Владыка Ананды, Любви и Преданности, одно из десяти воплощений Вишну на земле. Как инкарнация Вишну, Кришна открывает для человечества путь, объединяющий мудрость (джнянамарга ) и свободу в действиях (кармамарга ), и ведёт земную эволюцию к единению с Божественным через Любовь и Преданность (бхактимарга ).
Кундалини (Кундалини-шакти ) – божественная Энергия, свернутая в виде змеи или «спящая» в низшем центре сознания у основания позвоночника (муладхара-чакре). Её пробуждение, являющееся целью традиционных йог, приводит к открытию центров сознания (чакр ) вплоть до высшего (сахасрадалы ), расположенного над головой, где происходит соединение сознания человека с Божественным.
Лайя – букв. растворение, уничтожение; исчезновение границ индивидуального сознания в Бесконечном.
Леле, Вишну Бхаскар (? – 1938) – йогин из Махараштры, под чьим руководством Шри Ауробиндо достиг полного безмолвия ума и неподвижности всего сознания.
Лила – космическая игра; проявленный мир как игра Божественного.
Ложь – это не Авидья, а её конечный результат. Ложь создана асурическими силами, которые вмешиваются в наш мир и являются не только поборниками Неведения, отпавшими от Истины и в силу этого ограниченными в знании и подверженными заблуждению, но и активно противостоящими Истине и постоянно пытающимися исказить её. Эта сила, темная асурическая Шакти, или Майя ракшасов, формирует своё собственное извращённое сознание, выдаваемое за истинное знание, и намеренно искажает Истину, выдавая ложь за истинное положение вещей. Силы и сущности такого извращённого сознания мы называем враждебными существами и враждебными силами. Когда враждебные силы пытаются представить свои извращённые идеи и образы, созданные на уровне Неведения, как истинные, то мы имеем дело с Ложью.
Майя – первоначально (в Ведах ) рассматривалась как творящая Сила и Мудрость; в Адвайта-веданте – сила иллюзии, благодаря которой мы воспринимаем материальный мир как абсолютную реальность и не способны увидеть за видимым многообразием вещей и явлений подлинную Реальность (единого, неизменного и вечного Брахмана ).
Майявада – учение, согласно которому мир есть Майя, то есть иллюзия, от которой необходимо избавиться, чтобы перейти в единую трансцендентную Реальность.
Манипура – центр сознания, расположенный в пупочной области, отвечает за высшее витальное существо; также называется набхипадма. См. также Чакра .
Маномайя пуруша – ментальное существо.
Мантра – сочетание слов или звуков, обладающих духовным смыслом или силой; священный слог, имя или мистическая формула; строфа из Веды; слово или фраза, заряженные силой и светом и приходящие как откровение изнутри или свыше.
Мать, Божественная – см. Божественная Мать .
Махабхарата – «Великое сказание о битве потомков Бхараты»; священная древнеиндийская эпическая поэма на санскрите. В её восемнадцати главах излагаются многие мифы и легенды, а также религиозно-философские тексты, составляющие основу индуизма.
Махакали – аспект силы Божественной Матери.
Махешвари – аспект Божественной Матери, представляющий мудрость, широту, сострадание, величие и благородство.
Ментальное физическое – механический ум.
Ментальный витал – та часть высшего витального существа, которая дает ментальное выражение при помощи мысли, речи или как-то ещё эмоциям, желаниям, страстям, чувствам и другим движениям витального существа.
Ментальный уровень – мир ментального бытия, в котором определяющую роль играет не жизнь и не материя, а разум. На этом уровне разум не зависит ни от материальных условий, ни от жизненной силы, но сам использует и материю, и жизненную силу для удовлетворения своих потребностей.
Механический ум – часть ума, непосредственно связанная с физическим умом; его природа заключается в том, чтобы продолжать бесполезно повторять всё, что произошло: недавние события, впечатления, старые привычные мысли или способ мышления и чувствования.
Милость, Божественная – см. Божественная Милость .
Мокша – духовное освобождение.
Мукти — духовное освобождение; освобождение души от оков Неведения.
Муладхара – одна из семи основных чакр , располагающаяся у основания позвоночного столба в тонком теле; центр физического сознания.
Мыслящий ум – часть ума, функция которой сводится к наблюдению, пониманию, беспристрастному суждению и наслаждению знанием.
Наг Махашайя, Дурга Чаран Наг (1846—1899) – ученик Шри Рамакришны, бывший воплощением смирения и самопожертвования.
Неведение – представляет собой всеобщую активность мирового сознания, отделённого от высшей Истины и действующего в соответствии с законами низшего существования, где Истина искажена, теряет силу, смешана с ложью и омрачена заблуждением. Космическая Истина – это качественно иное восприятие мира космическим сознанием, когда раскрывается истинная сущность всех вещей, а также их истинная связь с Божественным и друг с другом.
Ниведита, сестра – Маргарет Нобл (1867—1911), ирландка, одна из самых близких западных учеников Свами Вивекананды.
Нирвана – затухание, причём не обязательно всего существа в целом, но нашего существа в том смысле, как мы его понимаем: затухание эго, желания, эгоистического действия и ментальной активности; состояние невыразимого покоя и полной отрешенности от внешнего мира; состояние блаженства, в котором исчезает представление о собственном «я».
Нисхождение – см. Восхождение и нисхождение .
Обращение – отказ, отречение человеческого существа от низменных побуждений и устремленность к Божественному.
Одержимость (враждебными силами) – вторжение из нечеловеческих миров враждебных сил, воздействующих на людей.
Оджас – физическая (и витально-физическая) энергия; изначальная энергия, поддерживающая все остальные энергии тела: витальные, ментальные, духовные.
Озарённый разум – разум, отличительным признаком которого является не высшее проявление мысли, а духовный свет. На этом плане сознания ясность одухотворенного интеллекта и его ровный дневной свет сменяются лучезарным сиянием духа; озарения духовной истины и силы подобно зигзагам молний пронизывают наше сознание сверху донизу, привнося с собой не только покой и просветление, сопровождающие проявления духовной силы разума, но и пылающий огонь реализаций и восторженный экстаз знания, что сопровождается обычно внутренне воспринимаемым потоком света. См. Духовный разум.
Оккультизм – это знание и правильное использование скрытых сил природы. Истинный оккультизм означает не более чем исследование супрафизических реалий и открытие неведомых законов бытия и Природы, всего, что скрыто и не лежит на поверхности.
Окружающее сознание – атмосфера, находящаяся вокруг нас и служащая для контактов с другими людьми или с универсальными силами Природы.
ОМ – мантра, символический звук, выражающий Сознание Брахмана.
Отвержение – отвержение лжи ментальных, витальных и физических Сил и Проявлений, которые всё ещё руководят земной Природой.
Открытость – способность различных уровней сознания воспринимать нисходящее Сознание свыше. В йоге необходима внутренняя «открытость», как непременное условие успешной садханы, – открытость внутреннего разума, витальности и физического существа по отношению к нашей самой сокровенной сущности, к психическому, а также открытость по отношению к тому, что находится выше разума.
Пара Пракрити – высшая Природа; природа бесконечного Бытия, Сознания, Силы и Блаженства.
Парвати – супруга Шивы; аспект щедрости и великодушия Божественной Матери.
Патанджали – основатель философско-религиозной школы в Индии во II в. до н.э.; автор Йога-сутр, классического текста по практики йоги, часто именуемой Раджа-йогой.
Плотин (204 / 205—270 гг.) – греческий философ, проповедовал абсолютную нематериальность души. Утверждал, что душа обладает способностью устремляться не только «вверх» – к божественному и «вниз» – к материальному миру, но и к самой себе, воспринимая свою собственную сущность и природу. Считал, что индивидуальные души происходят от мировой души, понимал психологическое действие любого уровня как чисто духовное. Основатель неоплатонизма, Плотин сыграл большую роль в развитии античной диалектики.
Подсознательное – в нашей йоге под подсознательным мы подразумеваем скрытую часть нашего существа, лишенную бодрствующей сознательной мысли, волевого импульса или чувства и упорядоченной реакции, но способную всё же смутно воспринимать внешние впечатления от вещей и явлений и накапливать их, что, в свою очередь, служит основой, порождающей привычные повторяющиеся движения, которые могут, принимая самые причудливые формы, проявляться как в бодрствующем состоянии, так и во сне. В обычном человеке к области подсознательного относится большая часть витального существа и физического ума, а также скрытое сознание тела.
Покой – глубокое спокойствие, приносящее не просто освобождение, но и неизменное счастье или саму Ананду, гармонию, которая дает ощущение освобождения и полного удовлетворения; состояние глубокого нерушимого мира, надежного и неизменного.
Посвящение – подношение Божественному всего, что к вам приходит, всего вашего опыта и прогресса.
Пракрити – Природа; Сила Природы; исполнительная сила Господа; внешняя активная сторона Сознательной Силы, созидающей и поддерживающей проявленные миры. См. также Природа .
Прана – «дыхание», «жизнь»; тонкая энергия в теле, тесно связанная с дыханием; проводник универсальной жизненной силы, который привносит и распределяет её в физической системе. Существует пять видов праны : Прана, Апана, Вьяна, Самана, Удана.
Природа – Пракрити, внешняя активная сторона Шакти, или Сознательной Силы, созидающей и поддерживающей проявленные миры. Высшая Пракрити – это Божественная Пракрити Сат-Чит-Ананды, свободная от Неведения и его последствий, всегда осознающая Божественное. На уровне Неведения человек находится во власти низшей Пракрити.
Присутствие, Божественное – см. Божественное Присутствие .
Промежуточная зона – пограничная область, где сходятся все миры: ментальные, витальные, тонкие физические, псевдодуховные, где всё перемешано, туманно и зыбко; это зона перехода от физического плана к истинно духовным сферам.
Психическая сущность – душа, представляющая собой частицу Божественного Сознания; божественная искра, поддерживающая эволюцию в Природе. В ходе эволюции психическая сущность растет, развивается и принимает форму психического существа.
Психическая трансформация – психическое преображение, в ходе которого психическое существо выходит на поверхность нашего существа, чтобы взять на себя контроль над разумом, жизнью и телом и обратить их целиком и полностью к Божественному.
Психическое – обычно под этим словом понимаются все явления сверхъестественного характера, связанные с внутренней природой человека. Шри Ауробиндо использует термин «психическое» для обозначения души в отличие от разума и витала. Поэтому все проявления и переживания души могут быть названы психическими, то есть тех, что непосредственным образом относятся к психическому существу. Те же переживания и опыты, в которых преобладает разум и витал, относятся к психологическим (поверхностным или оккультным).
Психическое существо – это душа, развивающаяся в процессе эволюции. Психическое существо расположено за сердцем и поддерживает разум, жизнь и тело. Психическое существо есть индивидуальная душа, формирующая в ходе манифестации Пракрити Природу отдельного воплощённого существа и принимающая участие в эволюции. Психическое существо – это искра Божественного огня, которая растет и развивается за внешним обличьем разума, жизни и физического тела до тех пор, пока оно не будет в состоянии трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити Знания.
Пуруша – Сознательное Существо; изначальный Дух, свидетель, господин и хозяин, поддерживающий все формы и проявления Природы.
Пурушоттама – высшая божественная Личность; Высшее Существо, совмещающее, сочетающее и объединяющее в себе личное и безличное, единство и множество, бытие и становление, вселенскую активность и супракосмический покой.
Раджа-йога – система йоги, главным образом использующая процесс ментальной концентрации; её целью является успокоение привычных ментальных движений, чтобы ум, погруженный в транс, мог утратить себя в божественном сознании.
Раджас – см. Гуны .
Рамакришна – Шри Рамакришна Парамаханса (1836—1886), великий святой и духовный учитель современной Индии.
Раса – означает одновременно суть той или иной вещи и её вкус. Раса есть понимание разумом красоты и получение удовольствия от нее, что обычно сопровождается витальной радостью.
Реализация – это обретение такого состояния, при котором Дух, или высшее «Я», трансцендентное и универсальное Божественное становится реальным для нас как в окружающей природе, так и внутри нас самих.
Ригведа — см. Веды.
Риши – «провидец»; святые мудрецы, жрецы, поэты, создатели священных текстов Вед , полученных ими через откровение.
Садхак – человек, практикующий духовную дисциплину, садхану .
Садхана – практика йоги; практика или дисциплина, с помощью которой достигаются сиддхи.
Самадхи – йогический транс; это не просто состояние отрешенности от внешнего и внутреннего сознания и переход на уровень, трансцендентный и внешнему, и внутреннему, но единение с Единым и Бесконечным, отождествление с ним.
Самата — уравновешенность, спокойствие и невозмутимость духа; одинаковое отношение ко всему, основанное на видении единого «Я» и Божественного повсюду.
Самоотдача – предание всего своего существа без остатка Божественному – всего, что вы есть и чем обладаете. Самоотдача есть полное самопожертвование Божественному, принесение Ему в качестве подношения всего, что вы есть и что имеете, отстранение от своих собственных идей, желаний, привычек и прочего и их замена божественной Истиной, Знанием, Волей и Действием везде и во всём.
Санкхья – одна из шести известных философских систем Индии, включающая описание 25 составляющих, принципов или истин нашего мировосприятия, истинным знанием которых человек может достичь освобождения.
Саньяса – аскетизм, отречение от мира, совершаемое с целью освобождения (мокши ) и выхода из круговорота рождений и смертей.
Саньясин – человек, отрекшийся от мира, аскет.
Саттва – одна из трёх гун , свойств природы, проявляющаяся как ясность сознания, уравновешенность, покой.
Сат-Чит-Ананда — Бытие-Сознание-Блаженство. Бог есть Сат-Чит-Ананда . Он проявляет Себя как бесконечное Бытие, суть которого заключается в Сознании, а сущность Сознания, в свою очередь, является Блаженством.
Сверхразум – то же самое, что и Супраментал , план Сознания-Истины. Сверхразум лежит в основе мироздания и поддерживает его; промежуточный уровень сознания между Сат-Чит-Анандой и низшей сферой творения. Сверхразум есть Сознание-Истина, в котором Божественная Реальность во всей полноте своего проявления обходится без посредства орудий Неведения.
Сиддха — совершенный в йоге; совершенная душа.
Сиддхи – «совершенство», «осуществление»; достижение совершенства на определённом пути духовного развития; сверхъестественные, оккультные или духовные силы, приобретаемые в результате практики йоги.
Сила Матери – это Божественная Сила, устраняющая Неведение и преобразующая нашу природу в Природу Божественную.
Сила, Божественная – см. Божественная Сила .
Символ – определённая форма, принадлежащая какому-то уровню сознания и выражающая истину другого уровня сознания.
Сознание – самоосознающая сила существования. Сущность сознания сводится к силе, осознающей саму себя и объекты, на которые она воздействует; это не только сила самовосприятия своего «я» и окружающего мира, оно обладает динамической созидательной энергией. Сознание не является синонимом ментальной активности человека, но передает и выражает самосознательную Силу бытия; при этом мыслительная деятельность есть лишь одно из проявлений этой Силы и причём не самое высшее. За порогом разума, за нижней его границей, сознание предстает в витальных и материальных проявлениях природы, которые остаются для нас бессознательными. Выше границы разума сознание достигает супраментального уровня бытия и является для нас сверхсознанием.
Сознание-сила – сила, созидающая проявленные миры. Все действия в мире, любая ментальная, витальная и физическая активность – это проявление универсальной Энергии, Сознания-силы, принадлежащей Космическому Духу, который составляет истину всего сущего в космосе.
Сублиминальное – сознание, являющееся самой обширной частью человеческой природы. Сублиминальное «я» находится позади, поддерживая всё внешнее существо человека; оно не является подсознательным, оно сознательно и масштабнее обычного бодрствующего сознания. Наверху сублиминальное «я» открывается высшим планам сверхсознания, а внизу – низшим, подсознательным уровням.
Тамас – одна из трёх гун – свойство инертности, темноты и бессознательности природы.
Тантра – система йоги, в основе которой лежит культ поклонения божественной Матери, Шакти, в одном из её многочисленных аспектов; как духовная практика, тантризм основан на признании Природы, а не на её отвержении и ставит целью одухотворение человеческой природы.
Тапас – букв. «пыл», «жар»; сила, воля, энергия, целенаправленное действие; духовная энергия, накапливаемая в результате аскетической практики и позволяющая оказывать магическое воздействие на окружающий мир и обстоятельства.
Тапасья – аскетическая сила, усилие; концентрация воли и энергии для управления умом, витальным и физическим телом и для их изменения, или для привнесения высшего сознания в низшие части существа, или для других целей йоги.
Тонкое тело – более тонкое материальное бытие по ту сторону нашего внешнего тела, которое обеспечивает субстанцией не только нашу физическую, но и нашу витальную и ментальную оболочки.
Тотапури – нага-саньясин, совершивший обряд инициации Шри Рамакришны в саньясу.
Трансформация – процесс, благодаря которому высшее сознание или высшая природа нисходит в ум, витал и тело и заменяет собой низшее сознание.
Ум (разум) – в нашей йоге слова «ум», «умственный», «ментальный» используются для обозначения той части человеческой природы, которая имеет дело с процессами познания и понимания, с идеями, с умственным или мысленным восприятием, с механизмом взаимодействия мысли с объектом или явлением, с чисто ментальными движениями и формациями, ментальным видением, волей и т. д. Собственно ум подразделяется на три части: мыслящий ум, динамический ум и выражающий ум. Первый имеет дело с идеями и знанием как таковыми, второй – с применением ментальных энергий, направленных на реализацию этих идей, а третий – с формами выражения этих идей в жизни. Существует также витальный ум , который живёт фантазиями и мыслями о желаемом, он обладает волей к действию и получает удовольствие от собственной активности; физический ум , который ограничен физическим опытом и физическим восприятием окружающего мира; он облекает в ментальную форму переживания, полученные в результате взаимодействия человека с внешними явлениями и жизнью.За пределами обычного ума существуют более высокие планы Разума, скрытые в наших собственных сверхсознательных областях, ведущие к Сверхразуму. Эти уровни сознания начинаются от Возвышенного разума и охватывают Озарённый разум, Интуитивный разум, план Интуиции и Верховный разум.
Упанишада – тайное учение или духовное знание, передаваемое учителем ученику; произведения, завершающие цикл канонического свода Вед . Число главных, наиболее авторитетных Упанишад , сложившихся в основном в VII – VI вв. до н.э., варьируется от десяти до четырнадцати, часть из которых стихотворные, а часть прозаические.
Стремление – тяга и внутреннее стремление к Божественному; потребность человеческого существа в контакте с Божественным, со всем, что принадлежит высшему, божественному сознанию.
Физическая природа – не только тело, но и весь физический ум, витал и материальная природа.
Физический витал – часть низшего витала, всецело обращённая на материальное, исполненная желаний, жадности и поиска удовольствий на физическом плане.
Физический ум – см. Ум .
Физическое сознание – физический разум и физическое витальное, а также собственно сознание тела.
Центр сознания – см. Чакра .
Центральное существо – частица Божественного в человеке, которая поддерживает всю нашу природу и не подвержена изменениям, связанным со смертью и рождением. Центральное существо проявляется в двух формах: дживатман, наше истинное высшее существо, расположенное над нами и которое мы осознаем по достижении высшего самосознания, и психическое существо, поддерживающее на материальном уровне разум, жизнь и тело.
Чайтанья, Шри Кришна Чайтанья (1486—1533) – вайшнавский святой, чей способ поклонения Кришне с экстатичным пением и танцами оказал глубокое влияние на вайшнавизм в Бенгалии.
Чакра – энергетический центр сознания в тонком теле. Семь основных чакр – муладхара , свадхистана , манипура , анахата , вишуддха , аджна , сахасрара . В проекции на тело они располагаются на разных уровнях вдоль позвоночника.
Чистота – отсутствие любых примесей невежественных проявлений низшей Природы.
Чит – сознание; свободное и всепорождающее самоосознание Абсолюта; один из трёх аспектов (наряду с Анандой и Сат ), определяющих природу абсолютного Духа.
Читта – сознание, которое представляет собой субстанцию, лежащую в основе ментального и витального сознания, из которой формируются все (обычные) мысли, чувства, ощущения и т. д.
Чит-Шакти – сознание-сила, сознательная сила; Божественная Энергия.
Шакти, Божественная – см. Божественная Шакти .
Шанкара – сокращённо от Шанкарачарья. Индийский философ и теолог, живший в восьмом веке, наиболее известный представитель школы философии Адвайта Веданты, именуемой Майявада (учение об Иллюзии, Майи).
Шива – один из трёх верховных богов индуизма, наряду с Брахмой и Вишну, исполняющий разрушительные функции.
Широта – расширение сознания по мере того, как человек превосходит или начинает превосходить уровень индивидуального сознания, приближаясь к сознанию универсальному.
Эволюция — поступательное раскрытие Духа в плотном материальном сознании.
Эго – средство, созданное Природой для осуществления своей деятельности в разуме и теле. Эго – не более чем инструмент, хотя мы и принимаем его за наше подлинное «я»; существует на уровне разума, жизни и физического тела; предполагает отождествление своего бытия с внешним, поверхностным «я», забвение нашего истинного высшего «Я» и психического существа.
«Я» – Атман, универсальный Дух. Это бытие, а не отдельное существо. Под «Я» подразумевается изначальное, сознательное и единое во всём бытие.
Яджня – жертвоприношение; действие, совершаемое как посвящение богам; Владыка Трудов.
Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.com
Оставить отзыв о книге
Все книги автора
[1] Я уже сказал, что идея Сверхразума существовала с древних времен. И в Индии и в других странах предпринимались попытки достичь его путём восхождения на всё более тонкие уровни сознания, но была упущена из виду цель сделать Сверхразум составной частью жизни, привнести его сюда, вниз, чтобы трансформировать всю природу в целом, вплоть до физической.
[2] Философский журнал (1914—1921), в котором были опубликованы большинство главных прозаических произведений Шри Ауробиндо.
[3] «Основы йоги».
[4] Вышеупомянутые книги представляют собой выдержки из писем к ученикам. – Прим. пер .
[5] Кто-то спросил меня, что же такое психическое существо и можно ли его охарактеризовать как ту часть нашего существа, которая всегда находится в непосредственном контакте с Супраменталом. Я ответил, что такое определение неверно, поскольку психическое существо в животных, да и в большинстве людей не находится в непосредственном контакте с Супраменталом – так что нельзя сказать, что оно по определению обладает подобным качеством.
Но после того, как связь между Супраменталом и человеческим сознанием установлена, именно психическое существо откликается с наибольшей готовностью на супраментальное влияние – гораздо быстрее, чем ум, витал или физическое. Также можно добавить, что отклик психического ещё и более искренен, потому что ум, витал и физическое могут допустить в своё восприятие супраментального влияния примесь вибраций более низких планов и тем самым исказить истину Сверхразума. Психическое же не допускает подобного смешения – его отклик всегда чист и искренен.
Супраментальное изменение может произойти только в том случае, если психическое существо пробудится и станет главной опорой для нисходящей супраментальной силы. – Прим. Шри Ауробиндо .
[6] «Воистину всё сущее есть Брахман» (Чхандогья Упанишада 3.14.1), «Всё есть Божественное» (Гита 7.19). – Прим. пер .
[7] Божественное, объединяющее в себе безличный и личный, пассивный и активный аспекты. – Прим. пер .
[8] Саньясин, последователь Веданты, одно время являвшийся наставником Рамакришны и помогший ему достичь состояния самадхи. – Прим. пер .
[9] Чувство чистой любви и преданности Божественному. – Прим. пер .
[10] Наоборот (лат .) – Прим. пер .
[11] Шветашватара Упанишада 2.11. – Прим. пер .
[12] Работа Шри Ауробиндо, в которой он дает своё толкование Бхагавадгиты.
[13] Правила, предписывающие, прежде всего, женщинам скрывать своё тело и лицо, минимально показываться на людях, не общаться с посторонними мужчинами, не позволять им прикасаться к себе и т. д.; данные правила распространены преимущественно в мусульманских странах, а также в определённых районах Индии и Пакистана. – Прим. пер .
[14] Лондонское просторечие. – Прим. пер .
[15] Большинство философских и психологических терминов определяется самим Шри Ауробиндо.
Дата: 2019-03-05, просмотров: 222.