Желание – это психологическое состояние, и оно может быть тесно связано как с «истинными потребностями», так и с теми, которые таковыми не являются. Даже стремясь удовлетворить истинные потребности, человек не должен проявлять желания. Если ему не удаётся удовлетворить их, у него не должно возникать никакой реакции.⁵⁷

* * *

Потребности садхака должны быть как можно более скромными, ибо для жизни нужно очень немного. Всё остальное – это вещи, которые либо облегчают жизнь, либо украшают её, либо являются предметами роскоши. Йогин имеет право обладать или наслаждаться подобными вещами только в двух случаях:

(1) если он в ходе своей садханы пользуется ими исключительно для того, чтобы выработать у себя привычку владеть вещами без привязанности или желания, чтобы научиться правильно и в соответствии с Божественной Волей использовать их, умело обращаться с ними, добиваясь предельной точности, порядка и рачительности;

(2) либо если он уже освободился от желаний и привязанностей, и утрата или исчезновение, или лишение его этих вещей уже не сможет ни коим образом огорчить или расстроить его. Если же какой-то элемент жадности, желания, требования сохраняется, если он и дальше претендует на то, чтобы владеть и наслаждаться ими, а, получив отказ или лишившись их, теряет душевное равновесие, расстраивается, злится или раздражается, то значит, он не свободен в духе и то, как он использует принадлежащие ему вещи, противоречит духу садханы. Даже если он свободен в духе, он не будет готов обладать чем-либо, не научившись использовать вещи не в своих собственных интересах, а согласно Божественной Воле, действуя как инструмент Божественного и зная, как нужно ими пользоваться, чтобы сделать свою жизнь в Божественном и для Божественного максимально эффективной.⁵⁸

* * *

Что касается неудобств, то вам следует рассматривать их как возможность укрепить внутреннюю уравновешенность (samatā ). Тот, кто действительно хочет практиковать йогу, должен уметь переносить неудобства, поскольку это является одним из самых элементарных требований, предъявляемых к садхаку.⁵⁹

Гнев и насилие

Мне кажется, вы всегда считали, что лучшим или даже единственным способом избавления от какого-либо импульса или эмоции является их внешнее проявление. Но такое представление ошибочно. Если вы даёте волю гневу, ваша привычка гневаться сохраняется и получает право на дальнейшее существование; так вам не удастся ни ослабить, ни удалить её из природы. Самым первым шагом, чтобы ослабить силу гнева, охватывающего природу, а впоследствии и полностью избавиться от него, является отказ от любого его выражения в речи и действии. Затем человек может предпринять дальнейшие, более эффективные шаги и изгнать его также из мыслей и чувств. И точно так же нужно поступать со всеми остальными неверными движениями.

Все эти движения приходят извне, из универсальной низшей Природы, или внушаются или насылаются на вас враждебными силами – враждебными вашему духовному прогрессу. Ваш метод неверен, поскольку вы рассматриваете эти силы как свои собственные; поступая так, вы только предоставляете им большую возможность для возвращения и овладения вами. Если вы считаете их частью самого себя, то это дает им своего рода право пребывать в вашем существе. Если же вы осознаёте, что они не являются частью вас, то тогда у них нет никаких прав на такое пребывание, и сила воли может быть развита настолько, чтобы выгнать их вон. Именно эту волю, эту силу, способную отвечать решительным отказом, не соглашаться, не допускать ложного движения, вы должны осознавать как свою собственную и всегда обладать ею. Или же, в тех случаях, когда им всё же удаётся проникнуть в вас, вы должны обладать силой, которая позволяет изгнать их, не дав возможности проявить себя.

Если вы сможете сохранять более тесную связь с Матерью, с её Светом и Силой, и воспринимать, соглашаться и следовать только тому, что исходит от этой высшей силы, то это, конечно же, будет наилучшим решением проблемы.⁶⁰

* * *

То, что гнев охватывает вас с такой силой, уже само по себе достаточно ясно показывает, что он приходит извне, а не зарождается в вас. Из окружающей универсальной Природы в ваше индивидуальное существо проникает сила, с помощью которой Природа пытается подчинить себе существо и заставить его повиноваться воле этой силы, а не внутренней воле души. В ходе садханы подобные вещи происходят потому, что садхак освобождается от власти низшей природы и пытается обратиться к Матери и жить в её божественном сознании и высшей природе. Силы же низшей природы этого не хотят, поэтому они, надеясь вернуть утраченное влияние, и совершают эти нападения. Когда происходит подобная атака, необходимо оставаться внутренне спокойным, помнить о Матери или взывать к ней и отвергать гнев или любой другой неверный импульс, когда бы и как бы часто это ни случалось. Если поступать так, то тогда эти силы постепенно утратят способность проникать в ваше существо. Этого легче добиться, если ясно осознаешь, что это внешние и чуждые тебе силы; но даже если вы ещё не способны почувствовать это в момент их вторжения, вы должны сохранять это знание в своём уме и уже не рассматривать их как часть своей природы.⁶¹

* * *

Да, вы правы, гнев и ссоры свойственны человеческому виталу, и избавиться от них нелегко; но самое главное – хотеть измениться и ясно понимать, что подобные вещи должны уйти. Если у человека есть такое намерение и такое понимание, то в конце концов от гнева и ссор удастся избавиться. Наибольшую помощь в этом, как и во всём остальном, оказывает рост психического существа внутри – ибо с ростом психического приходит доброта, терпимость, сострадание по отношению ко всем и человек перестает смотреть на мир глазами своего эго и рукодствоваться приятными или неприятными ощущениями, симпатиями или антипатиями. Вторым фактором, оказывающим помощь, является рост внутренней умиротворенности, которую не способны затронуть никакие внешние обстоятельства. Вместе с умиротворенностью приходит спокойная широта, в которой человек воспринимает всё, как единое «Я», всех существ, как детей Матери, и чувствует, что Мать пребывает как в нём самом, так и во всех остальных. Именно к такому состоянию сознания будет вести вас ваша садхана, так как такое восприятие приходит с ростом психического и духовного сознания. Тогда этих беспокойных реакций на внешние события больше не будет.⁶²

* * *

Внутреннее психическое или духовное преображение нельзя осуществить с помощью насилия. Садхаки должны изменить не своё поведение, а подчинить свой ум, витал и тело душе и духу и более уже не позволять уму и виталу руководить собой. Насильственное принуждение полностью противоречит этому принципу, так как в случае применения насилия человеком будут управлять ментальный эгоизм, витальная страсть, ярость или жестокость. Насилие, к которому прибегает обычная Природа, не может служить оправданием насилия в духовной работе.⁶³

* * *

В «Эссе о Гите»[12] объясняются принципы обычной Карма-йоги в том виде, как она изложена в Гите, и работа в ней является обычной человеческой деятельностью, с той лишь разницей, что она совершается в другом состоянии духа. Если говорить о насилии, то в данном случае оно является не индивидуальным насилием, совершаемым из эгоистических побуждений, а узаконенной частью системы, регламентирующей жизнь общества. Никакое индивидуальное насилие, совершенное в гневе или в порыве страсти или под воздействием какого-то витального импульса, не может быть духовно оправданным. Цель нашей йоги – подняться на новый уровень, превосходящий уровень обычной человеческой жизни, и там насилию вообще не должно быть места.⁶⁴

* * *

Есть истина в отказе от насилия (ахимсе), есть она и в применении силы и разрушении. Я отнюдь не проповедую вам ежедневное убиение всех подряд в качестве духовной дхармы. Я лишь говорю, что разрушение может быть необходимым, когда оно является частью божественной работы и производится по прямому указанию Божественного. Как правило, ненасилие лучше, чем насилие, и всё же иногда насилие может быть оправданным. Я рассматриваю любую дхарму как явление временное и относительное и считаю, что высочайшим решением этой проблемы является единение с Божественным и исполнение Божественной Воли, чтобы превзойти все дхармы и следовать высшим путём.⁶⁵

Секс

Что общего эта йога имеет с сексом и половыми отношениями? Я вам уже не раз говорил, что сиддхи в этой йоге можно обрести только после преодоления и отвержения сексуального импульса.⁶⁶

* * *

Главный принцип этой йоги заключается в том, чтобы полностью отдать себя Божественному и никому и ничему другому и, благодаря единству с Силой Божественной Матери, низвести в собственное существо весь трансцендентный свет, всю мощь, широту, покой, чистоту, истину-сознание и Ананду супраментального Божественного. Поэтому в этой йоге нет места каким-либо витальным взаимоотношениям или взаимообмену витальными энергиями с другими людьми; любые подобные взаимоотношения или взаимообмен сразу же привязывают душу к низшему сознанию и к низшей природе, препятствуют подлинному и полному единству с Божественным и не позволяют ни подняться к супраментальной Истине-сознанию, ни низвести вниз супраментальную Ишвари Шакти. ещё хуже, если подобный взаимообмен примет форму сексуальных отношений или сексуального наслаждения, даже при отсутствии физической близости; подобные вещи в садхане абсолютно недопустимы. Само собой разумеется, что ни о каких физических контактах подобного рода не может быть и речи, но даже более тонкие формы сексуальных взаимоотношений должны быть полностью исключены. Только после достижения единства с супраментальным Божественным мы сможем построить истинные, духовные взаимоотношения с окружающими, с которыми мы также станем едины в Божественном; в этом высшем единстве подобного рода низшим и грубым формам витальной активности не может быть места.

Овладев сексуальным импульсом – обретя такой контроль над сексуальным центром, который обеспечил бы подъём сексуальной энергии вверх и исключил возможность её потери за счет выброса вовне, – можно превратить силу, содержащуюся в семени, в изначальную физическую энергию, поддерживающую все остальные, ретас (retas ) превратить в оджас (ojas ). Но не может быть более серьезной ошибки, чем допустить примесь сексуального желания и согласиться с некой утонченной формой его удовлетворения, рассматривая это как часть садханы. Это прямая дорога к духовному падению и погружению в атмосферу сил, которые перекроют путь для нисхождения супраментальной Силы и вместо неё вызовут нисхождение враждебных витальных энергий, сеющих хаос и бедствия. Если садхак хочет, чтобы Истина низошла на землю и работа была выполнена, то при малейших признаках подобного отклонения он должен немедленно реагировать, решительно отвергая возникающие желания и полностью удаляя их из сознания.

Также ошибкой было бы думать, что если и необходимо отказаться от физического полового акта, то его удастся заменить неким внутренним аналогом в ходе трансформации сексуального центра. Животный сексуальный импульс был создан Природой с определённой целью и используется ею в условиях Неведения для поддержания материального творения. Но витальное возбуждение, сопровождающее физический половой акт, создаёт такие условия и вибрации в атмосфере, которые способствуют вторжению как раз тех витальных сил и существ, чья главная цель – любыми средствами не допустить нисхождения супраментального Света. Наслаждение, сопровождающее половой акт, это не истинная божественная Ананда, а лишь её искаженное и ослабленное подобие. Истинная божественная Ананда в физическом существе имеет другое качество, другие вибрации и другую субстанцию; по сути своей она самодостаточна, и её проявление зависит только от внутреннего единства с Божественным. Вы говорили о Божественной Любви; но Божественная Любовь, касаясь физического существа, не пробуждает грубых витальных инстинктов, потакание которым только оттолкнет Божественную Любовь и заставит её вновь удалиться на те высоты, откуда её и так очень трудно низвести во мрак и темноту материального творения, которое только она одна и может трансформировать. Если вы хотите обрести Божественную Любовь, то вы должны распахнуть перед ней ту единственную дверь, через которую она согласится войти, – дверь психического существа, и отбросить все заблуждения низшего витального существа.

Трансформация сексуального центра и его энергии необходима для обретения физических сиддхи; ибо именно эта энергия поддерживает в теле все ментальные, витальные и физические силы природы. Она должна превратиться в мощный, вибрирующий поток внутреннего Света, созидательной Силы и чистой божественной Ананды. Только низведение в сексуальный центр супраментального Света, Силы и Блаженства сможет изменить его. Что же касается его последующей работы, то она будет определяться супраментальной Истиной и творческим видением и волей Божественной Матери. Но основой его функционирования будет уже не Темнота и Неведение, которым принадлежат сексуальное желание и наслаждение, а сознательная Истина; тогда человек будет способен сохранять жизненные энергии и свободно, не испытывая никаких желаний, излучать их, а не терять и не расходовать впустую. И не воображайте, что супраментальная жизнь будет лишь более возвышенным способом удовлетворения витальных и физических желаний; ничто не может создать большего препятствия нисхождению Истины, чем эта надежда возвеличить животное начало в человеке. Ум хочет, чтобы супраментальная реализация была подтверждением его собственных излюбленных идей и предубеждений; витал хочет, чтобы она давала большую возможность для удовлетворения его собственных желаний; физическое хочет, чтобы она увековечила существование его удобств, удовольствий и привычек. Если бы это было действительно так, то супраментальное состояние было бы лишь возвеличиванием и вознесением на невиданную высоту животной и человеческой природы, а не переходом от человеческой природы к Божественной.⁶⁷