Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

 

Введение

 

Начиная с момента своего зарождения и по современный период ислам является идеологическим и политическим базисом социально-политического, государственного, а также экономического устройства исламского общества. Кроме того, ислам представляет собой религиозную систему, предписания которой генетически связаны с нормативно-правовыми системами современных исламских государств. Ислам во многом воспринял догматику авраамических религий иудаизма и христианства, выступая при этом своего рода составной частью трилогии монотеических вероисповеданий. Ислам является системообразующим и наднациональным фактором, предписания которого легли в основу формирования политической, экономической и правовой систем исламского государственного устройства.

Ислам - вторая по значению после христианства религия мира. Его исповедуют около полутора миллиарда человек. Более чем в 40 странах мусульмане составляют большинство населения. И в большей части из них, в том числе в таких крупных, как Индонезия, Пакистан, Иран, Ирак, ислам является государственной религией. В официальном наименовании некоторых исламских государств подчеркивается преобладание религиозных начал (Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан и т.д.). Некоторые конституционные принципы данных государств прямо вытекают из основополагающих источников религии и права - Корана и сунны пророка Мухаммада.

Значительна доля исламского населения и в других странах, в том числе в России (от 10 до 15%). В частности, в Российской Федерации проживают от 20 до 25 млн. мусульман <1>, причем число мусульман ежегодно возрастает. В Поволжье и на Кавказе отмечается повышенный интерес к религиозно-правовым установкам ислама, который на современном этапе предстает в качестве исторического наследия народов России.

--------------------------------

<1> Не удается привести точные статистические данные о количестве мусульман, постоянно проживающих в России, так как при проведении последней переписи населения ответы на вопрос о религиозной принадлежности граждан имели добровольный характер.

 

Ислам неразрывно связан с учением пророка Мухаммада. Поэтому этот раздел начнем с истории его жизни.

Но прежде сделаем несколько предварительных замечаний, которые введут читателя в мир исламского права.

В его основе лежат соответствующие религиозные предписания Корана и сунны (свода преданий о пророке Мухаммаде и его сподвижниках). Это первый уровень источников исламского права. Второй его уровень составляют нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной. Третий уровень - кодифицированные своды норм традиционного исламского права. Четвертый уровень - светское законодательство мусульманских государств, отражающее, хотя и в разной мере, исламские начала права. Каждому из этих уровней соответствует свой этап в развитии исламского права.

В исламском праве различают два понятия: шариат и фикх. Шариат - это свод предписаний Корана и сунны. В свою очередь, они положены в основу фикха - собрания норм, разработанных при разрешении конкретных дел. Обращаясь к этой теме, крупнейший отечественный исследователь исламского права Л.Р. Сюкияйнен отмечал, что шариат включает в себя предписания Корана и сунны в качестве божественного откровения, устанавливая общие рамки образа мыслей и действий правоверного, в то время как фикх содержит конкретные правила поведения, разработанные на их основе <1>. Нормы фикха являются продуктом единогласного мнения сподвижников пророка и наиболее авторитетных исламских правоведов (иджма) либо теоретических конструкций, сформулированных по аналогии (кийяс) <2>. Умозаключения и выводы ведущих правовых школ по всем вопросам жизнедеятельности исламской общины построены на правовых максимах Корана и сунны пророка Мухаммада, без установок которых невозможно было вообще применить право. Данные выводы следует воспринимать как определенного рода итоговую стадию правового базиса основных источников права.

--------------------------------

<1> См.: Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 55, 56.

<2> Там же. С. 65.

 

По мнению А.Х. Саидова, "исламские правоведы занимались систематизацией интеллектуальных методов, легитимацией, поиском решений новых ситуаций, которые не противоречили бы общим принципам, содержащимся или вытекающим из Корана и сунны" <1>. Таким образом, Коран и предания о словах и действиях пророка Мухаммада выступали своего рода нормативным уложением, а разъяснения правоведов представляли собой детальную реализацию данных установок на практике. В частности, существовавший институт судей - кадиев, не имея единого свода законов, единого судебного сборника, сталкивался с проблемой отсутствия разъяснений по поводу разрешения, к примеру, финансовых споров и назначения мер ответственности за правонарушения в финансовой сфере.

--------------------------------

<1> Саидов А.Х. Введение в основные правовые системы современности. Ташкент, 1988. С. 122.

 

§ 1. Жизнь и заветы Пророка Мухаммада

 

Зарождение ислама. Пророк Мухаммад родился в Мекке в 570 г. в небогатой купеческой семье. Он рано осиротел, что оставило в его душе глубокую и долго не заживавшую рану. Сперва его воспитанием занимался дед, а после его смерти - родной дядя Абу Талиб. Он был, как и отец Мухаммада, купцом и часто брал его с собой в долгие путешествия в Сирию, Палестину, отдаленные места Аравии.

Эти странствия дали ему много знаний. Но богатства они не принесли. Мухаммад жил в бедности, едва зарабатывая на жизнь и нередко сталкиваясь не только с упреками своей родни, но и с унижениями со стороны многих жителей Мекки. Именно это объясняет, почему он оставил свой дом и устроился на службу к одной богатой купеческой вдове. Ее звали Хадиджа, и вскоре она стала его женой. В то время Мухаммаду было 25 лет, и он мог больше не заботиться о куске хлеба.

Он искусно вел торговые дела своей семьи, нередко сам отправлялся с караванами в дальние страны. Но счастья эти занятия не принесли. Напротив, его все чаще охватывало ощущение какой-то странной, неведомой прежде тоски. Чтобы избавиться от нее, он уходил из дома и бродил по безлюдным окрестностям Мекки. Больше всего его манила гора Хира. Там перед ним открывались причудливые лабиринты скал и тонувшие в знойном воздухе очертания Мекки, распростертой у подножия горы. Там останавливалось время. Там далекое становилось близким.

Наверное, тогда он получил прозвище Маджнун, что означало "одержимый". Впрочем, так звали не только людей, отличавшихся странным поведением, но и поэтов <1>. А к поэтам отношение у арабов было особым. Обращаясь к этой теме, один из самых глубоких исследователей Востока А. Мюллер писал: "Нет другого на свете народа, кроме арабов, который бы придавал такое несоразмерно высокое значение чистоте и изяществу выражений, даже в обыденном применении к жизни. Поэтому нигде, за исключением разве, может быть, времени высшего процветания Афин, не находилась поэзия даже в приблизительно в таком почете у целого народа, возбуждая всеобщий интерес, составляя главное дело. Каждое событие, хотя бы некоторого значения, отражается, как в зеркале, в этой поэзии... Песнь служит не только украшением, но в некотором роде прямым содержанием народной жизни" <2>.

--------------------------------

<1> См.: Грюнебаум Г.Э. Классический ислам (600 - 1258). М., 1988. С. 32.

<2> Мюллер А. История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов. М., 2006. С. 63, 64.

 

Именно это обстоятельство объясняет, почему ни Хадиджа, ни другие близкие люди не препятствовали Мухаммаду в стремлении укрываться в горах. Ведь там рождались его стихи, напоенные пряными запахами горных трав и цветов.

Время стерло их из памяти людей. Остались лишь отдельные строки, которые увековечил Коран:

"Клянусь солнцем, и его сиянием,

И месяцем, когда он за ним следует,

И днем, когда он его обнаруживает,

И ночью, когда она его покрывает,

И небом, и тем, что его построило,

И землей, и тем, что ее распростерло,

И всякой душой, и тем, что ее устроило" <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 91. Солнце. Аяты 1 - 7.

 

Но чаще он слагал песни не о природных красотах, а о страданиях обездоленных людей.

"Видал ли ты того, к то ложью считает религию?

Это ведь тот, кто отгоняет сироту

И не побуждает накормить бедного.

Горе же молящимся,

Которые о молитве своей небрегут,

Которые лицемерят

И отказывают в подаянии" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Сура 107. Подаяние.

 

Мир людей был несовершенным. В нем было слишком много зла. И Мухаммад все чаще обращается к другому миру, в котором не было несправедливости и в котором каждому воздавалось по его делам.

Как писал Г.Э. Грюнебаум, Мухаммад рано "входит в контакт с потусторонним миром" <1>. Но только в 40 лет он впервые услышал зов Бога, обращенный к нему:

--------------------------------

<1> Грюнебаум Г.Э. Указ. соч. С. 59.

 

"Читай, Во имя Господа твоего, который сотворил -

Сотворил человека из сгустка,

Читай! И Господь твой щедрейший,

Который научил каламом <1>,

--------------------------------

<1> То есть тростью для письма.

 

Научил человека тому, чего он не знал" <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 96. Аяты 1 - 5.

 

В течение последующих 20 лет его неоднократно посещали видения. Внимая откровениям Бога, он передавал их в стихах, которые в дальнейшем составили свод религиозных, этических и правовых норм Корана.

Основной их идеей была вера в единого Бога - Аллаха. В ее основе лежали Священные писания: иудейская Тора и христианское Евангелие, а также те откровения, которые Мухаммад получал от Бога либо от ангелов. С этими свидетельствами веры и выступил Мухаммад перед соплеменниками, поклонявшимися идолам и погрязшим в многочисленных пороках и страстях.

В его сознании все громче звучал голос, услышанный в одном из его видений:

"О завернувшийся!

Встань и увещевай!

И Господа твоего возвеличивай!

И одежды твои очисть!

И скверны беги!

И не оказывай милость, стремясь к большему!

И ради Господа твоего терпи..." <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Сура 74. Аяты 1 - 7.

 

Ради Господа он должен был вытерпеть многое. С первых же проповедей он столкнулся с непониманием, которое перерастало в озлобление. Его осыпали насмешками, угрозами. Но он стоял на своем, продолжая проповедовать веру в единого Бога:

"Клянусь звездой, когда она закатывается!

Не сбился с пути ваш товарищ и не заблудился

И говорит он не по пристрастию.

Это - только откровение, которое ниспосылается.

Научил его сильный мощью,

Обладатель могущества; вот Он стал прямо

На высшем горизонте,

Потом приблизился и опустился

И был на расстоянии двух луков или ближе.

И открыл Своему рабу то, что открыл.

Сердце ему не солгало в том, что он видел.

Разве вы станете спорить с ним о том, что он видит?

И видел он Его при другом нисхождении

У лотоса крайнего предела

У Него - сад прибежища.

Когда покрывало лотос то, что покрывало.

Не уклонилось его зрение и не зашло далеко.

Он действительно видел из знамений своего Господа величайшее..." <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 53. Аяты 1 - 18.

 

Продолжая, Мухаммад убеждал своих соплеменников: "Аллаху принадлежит то, что на небесах и что на земле, дабы Он воздал тем, которые сделали дурно, за их поступки и воздал тем, которые совершили добро, благом..." <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Аяты 32, 33.

 

Так появляется вторая основная тема Корана - призыв к праведной жизни согласно тем заповедям, которые Мухаммад получил от Бога. В одной из сур он призывал:

"Счастливы верующие,

Которые в своих молитвах смиренны,

Которые уклоняются от пустословия,

Которые творят очищение,

Которые хранят свои члены,

Кроме как от своих жен...

Которые соблюдают доверенности и договоры,

Которые соблюдают свои молитвы,

Это они наследники,

Которые наследуют рай, они в нем пребудут вечно" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Сура 23. Аяты 1 - 11.

 

С момента первого откровения поэтический дар Мухаммада стал служить только этим двум целям: вере в единого Бога и призывам к праведной жизни. Все остальное было второстепенным и часто порочным.

Неслучайно Мухаммад, обличая лжецов и грешников, утверждал:

"И поэты - за ними следуют заблудшие.

Разве ты не видишь, что они по всем долинам бродят

И что они говорят то, чего не делают,

Кроме тех, которые уверовали, и творили добро, и поминали Аллаха много.

И получили они помощь после того, как были угнетены, и узнают угнетатели, каким поворотом они обернутся" <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 26. Аяты 224 - 228.

 

В этих словах, несомненно, отражен не только опыт самого Мухаммада, чей поэтический дар был обращен на служение Богу, но и предвидение того, каким станет поворот судеб для тех, кто угнетал и кто был угнетен.

Первые проповеди Мухаммада были наполнены удивительной поэтической силой, оказывавшей мощное воздействие на слушателей. В подтверждение приведем одну из самых ярких проповедей, в которой пророк извещал о Судном дне:

"Клянусь посылаемыми поочередно,

И веющими сильно,

И распространяющимися бурно,

И различающими твердо,

И передающими напоминание,

Извинение или внушение!

Ведь то, что вам обещано - готово случиться.

И когда звезды померкнут,

И когда небо расколется,

И когда посланникам будет дан срок, -

До какого дня будет отложено?

До дня различения!

Горе в тот день обвиняющим во лжи!

Разве Мы не погубили первых?

Потом отправим Мы за ними позднейших,

Так поступаем Мы с грешниками.

Горе в тот день обвиняющим во лжи!" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Сура 77. Аяты 1 - 19.

 

Первыми в призвание Мухаммада поверили его жена, дочери, приемные сыновья и самый близкий друг Абу Бакр. Долгое время только они да небольшая группа его последователей (в основном нищих и рабов) <1> составляли первую общину правоверных. Днем каждый из них занимался своими делами. А вечером они собирались вместе, чтобы послушать рассказы Мухаммада о своих видениях и новых откровениях. "Все, что случалось с ним в течение дня, - писал А. Мюллер, - составляло естественное содержание ночных его размышлений. Ревностно выстаивая на молитве и усердно бодрствуя, он быстро переходил от полной истомы и упадка сил к наивысшей степени возбуждения, воспринимая попутно одно за другим все впечатления пережитого и борьбы. То чудятся ему небесные звуки, несущие ему утешение в испытанных им неудачах и поражениях, вознаграждающие его сторицей за те насмешки и ругательства, коими осыпали его постоянно курейшиты <2>, то начинает он цитировать, разнообразя все новыми и новыми оборотами... содержание истинного учения, то грозит своим противникам гибелью мира и Страшным судом и тут же умоляет верующих держаться стойко, чтобы со временем обрести высокую награду за свою верность, то снова настойчиво советует им благодарить за те дары, которыми ежедневно оделяется человечество свыше" <3>.

--------------------------------

<1> По определению одного из первых историков ислама Ибн Са'да, молодежи и слабых. См.: Большаков О.Г. История халифата: В 4 т. М., 1989. Т. 1.

<2> Курейшиты - правившее в Мекке племя, к которому принадлежал и Мухаммад.

<3> Мюллер А. Указ. соч. С. 63, 64.

 

В подтверждение истинности полученных откровений Мухаммад приводил, хотя и в сильно искаженном виде, многие библейские истории о Нухе (Ное), Ибрахиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Илйасе (Илии), Луте (Лоте), Йунусу (Ионе), Аййубе (Иове), а также об Исе (Иисусе) и Марйам (деве Марии). К ним он присоединял героев арабских легенд - Худа, Салиха, Шу'айба.

Так формировался свод Корана - Священной книги ислама <1>. В окончательном виде основной текст Корана был установлен между 650 и 655 гг., во времена правления третьего халифа Османа. Коран состоит из 114 сур ("наиважнейшее" - своего рода "главы Корана"), где каждая сура состоит из аятов (ая - "знамение, чудо"), отдельных пронумерованных стихов. Многие авторы, в частности Г.М. Керимов, называют Коран Конституцией всех мусульманских стран <2>, и, как отмечает А.Х. Саидов, Коран выступает под различными названиями: "Китаб, мубин, карим, калам, нур, худа и др., всего отмечено 55 наименований" <3>. Основные положения Корана, освещавшие вопросы жизнедеятельности и веры мусульман, передавались в устной форме, причем на повествователей накладывалась особая ответственность. В общем объеме в Коране содержится около 500 аятов. В частности, правовым отношениям особое внимание уделяется в сурах 2, 4, 5, 8, где сконцентрированы основополагающие нормы и принципы правового регулирования общественных отношений мусульман. Пророку Мухаммаду откровения Бога являлись в разное время (откровения ниспосылались пророку приблизительно на протяжении 15 лет), следовательно, нормы, касающиеся должного поведения мусульман, не имеют определенной системности и содержатся в разных сурах Корана.

--------------------------------

<1> Слово "Коран" от арабск. "куран", т.е. чтение.

<2> См.: Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. СПб., 2010. С. 331.

<3> Саидов А.Х. "Хидоя" Бурхануддина Маргинани - уникальный юридический памятник ислама. Вступ. ст. к Маргинани Б. Хидоя. Комментарии мусульманского права: В 2 ч. М., 2008. Ч. 1. Т. I - II. С. 20.

 

Постепенно круг последователей Мухаммада, принявших имя мусульман <1>, становился все большим. Но чем более широко распространялась новая вера - ислам (что означало "преданность", "покорность"), тем сильнее становились притеснения со стороны жителей Мекки, напуганных проповедями, призывавшими к ниспровержению веры их отцов и к социальному равенству.

--------------------------------

<1> То есть преданных или предавших себя Богу.

 

Однажды пророка едва не убили. Когда он молился у Каабы, один из курейшитов подобрался к нему сзади и, набросив свою одежду ему на шею, стал душить. Его спас Абу Бакр, который отбросил нападавшего и встал над ним с криком: "Неужели вы убьете человека только за то, что он говорит: "Мой Господь - Аллах" <1>. Эти слова отрезвили нападавших, но ненадолго.

--------------------------------

<1> Имам Ал-Бухари. Ал-Адаб Ал-Муфрад. Хадисы пророка о достойном поведении. М.; СПб., 2009. С. 585.

 

Постоянные нападки и стали причиной первого исхода мусульман. В 615 г. небольшая группа последователей Мухаммада уехала из Мекки в христианскую Эфиопию. Но укорениться там они не смогли. И вскоре многие из них вернулись домой.

Противостояние между последователями и противниками Мухаммада становилось все более ожесточенным. В 617 г. жители Мекки, отвергавшие ислам, торжественно поклялись прервать всякие отношения не только с мусульманами, но и с теми, кто их поддерживал, прежде всего с семьями Хашим и Мутталиб <1>.

--------------------------------

<1> См.: Мюллер А. Указ. соч. С. 113.

 

В 619 г. Мухаммад потерял двух самых близких людей - Хадиджу и Абу Талиба. А вскоре сам едва не лишился жизни, когда разъяренная толпа забросала его камнями в городе Таиф, в котором он решил продолжить проповедническую деятельность.

Иным образом восприняли проповеди Мухаммада жители оазиса Иасриба, расположенного в нескольких днях пути к северу от Мекки и впоследствии названного городом пророка - Мединой. Многие из них не только приняли ислам, но и принесли клятву предоставить приют и защиту его последователям. Летом 622 г. практически все мусульмане покинули Мекку. Одними из последних ее оставили Мухаммад и Абу Бакр.

Становление исламского государства. Переселение мусульман в Иасриб - хиджра - стало переломным этапом в развитии ислама. Неслучайно именно с этого момента начинается летоисчисление исламского мира.

Вскоре после переселения был составлен первый исламский правовой акт - соглашение мусульман с жителями Иасриба.

Этот документ занимает особое место в истории исламского права, поэтому приведем значительные фрагменты его текста:

"Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Это - письменное соглашение (китаб) Мухаммада пророка между верующими и мусульманами курайшитами и жителями Иасриба и теми, кто следует за ними, присоединяется к ним, и живет вместе с ними, и сражается вместе с ними за веру, о том, что:

(I) Они - одна община (умма), отдельная от других людей...

(II) и что верующие не оставляют безродного среди них без того, чтобы дать ему, сколько подобает, для выкупа или виры...

(13) и что благочестивые верующие выступают против того из них, кто оскорбит или совершит большую несправедливость или преступление, или нападение, или расстройство дел верующих: все они будут против него, даже если он будет сыном одного из них;

(14) и что не убьет верующий верующего из-за неверующего и не будет помогать неверующему против верующих;

(15) и что покровительство Аллаха - едино, он оказывает покровительство и ничтожнейшему из них; поистине, верующие - покровители друг другу от остальных людей;

(16) и что тем из иудеев, кто следует за нами, - помощь и равенство, их не притеснят и не будут помогать против них;

(17) и что мир для верующих един; не замиряется один верующий без другого во время войны на пути Аллаха - мир должен быть для всех равным и справедливым;

(18) и что каждый из отрядов, выступающих вместе в поход, сменяет друг друга в бою;

(19) и что верующие мстят друг за друга за ту кровь, что прольется на пути Аллаха;

(20) и что благочестивые верующие находятся на самом лучшем и прямом пути; ни один неверующий не должен оказывать защиты ни имуществу курайшита, ни ему самому и выступать ради него против верующего;

(21) и что, кто преднамеренно убьет верующего и вина его очевидна, тот подлежит смерти в отмщение, разве только обязанный мстить согласится на виру, - и что все верующие будут против него и не дозволено им иного, как стоять против него;

(22) Не дозволяется верующему, признающему то, что содержится в этой грамоте, и кто верует в Аллаха и Последний день, помогать нарушителю и давать ему приют, а кто поможет ему или приютит, тому - проклятье Аллаха и не будут приняты от него раскаяние и исправление;

(23) А если вы разойдетесь в чем-то, то обращайтесь с этим к Аллаху и Мухаммаду, да будет над ним мир" <1>.

--------------------------------

<1> Цит. с небольшими изменениями по: Большаков О.Г. Указ. соч. С. 92, 93.

 

Арабский халифат на начальном этапе своего существования представлял собой федерацию, где город-государство Медина был объединен с близлежащими суверенными селениями, а позднее стал значительным государственным образованием, включающим юг Ирака, юг Палестины и весь Аравийский полуостров. Создание Пророком Мухаммадом нового по форме и типу правления государства, со своими устоями, где неотделимой составляющей выступали религиозно-правовые установки ислама, послужило основанием к созданию нового типа административного управления государством. Соответственно, это привело к образованию слаженной по новым принципам административной и финансовой системы, а также военной и судебной системы, сочетавших в себе как новшества, так и наследие обычаев и традиций, существовавших в доисламский период. Кроме того, на территории дар - уль - ислам <1> проживали люди других конфессий, которые жили по своим религиозно-правовым установкам. Соответственно, на формирование религиозно-правовой системы оказали влияние религиозные догмы, получившие свое распространение на Аравийском полуострове, в частности иудаизм, а также некоторые нормы других религиозно-правовых систем, к примеру правовые установки сасанидов. Следовательно, исламская правовая доктрина неизбежно заимствовала принципы других религиозно-правовых систем, но только те, которые были допустимы с позиций исламского вероучения, претерпевая трансформацию. Несколько позже был заключен еще один договор - между мусульманской общиной и иудеями, жившими в Иасрибе. Согласно этому документу иудеи входили в общину верующих, сохраняя при этом свою веру и разделяя вместе с мусульманами расходы на ведение войн.

--------------------------------

<1> Территория распространения ислама.

 

Анализируя тексты этих актов, один из крупнейших отечественных историков ислама О.Г. Большаков писал: "Эти договоры - хорошо продуманные документы, составленные практически мыслящим политическим деятелем. Возможно, что в них отразились также мнения и формулировки противоположной стороны, но общий характер, несомненно, зависел в первую очередь от Мухаммада. Он подошел к организации новой общины очень осторожно: все прежние связи и обязательства отдельных родов были сохранены, авторитет местных вождей не ущемлялся, за собой Мухаммад закрепил лишь решение спорных вопросов. Вместе с тем утверждались принципиально новые основы политической организации: солидарное выступление против внешних врагов и защита всех членов общины; индивидуализация ответственности преступника, лишавшая его защиты рода, ставила преграду межродовой борьбе, долго терзавшей оазис" <1>.

--------------------------------

<1> Большаков О.Г. Указ. соч. С. 94.

 

К этой оценке необходимо добавить, что договоры впервые определили понятие уммы - единой общности мусульман, которая не только обособила ее от иноверцев, но и стала колыбелью зарождавшейся исламской государственности.

Подтверждением тому служит введение не только воинской повинности, но и других обязанностей, в том числе по исполнению законов, установленных пророком, уплате налогов и т.д.

Одним из первых стал закон о разделе имущества врагов веры.

Поводом к его принятию стало изгнание из Медины иудеев племени бану надир. В Коране он отражен в следующих строках:

"Что дал Аллах в добычу посланнику Своему от обитателей селений - то принадлежит Аллаху, и посланнику, и близким, и сиротам, и бедным, и путнику, чтобы не оказалось это распределением между богатыми у вас. И что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь. И бойтесь Аллаха, ведь Аллах силен наказанием!" <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 59. Аят 7.

 

Впоследствии на основе этой нормы был выведен следующий принцип мусульманского права. В мире все принадлежит Аллаху. Люди только временно владеют тем, что Он даровал им. Если Он желает, Он отнимает имущество у недостойных, чтобы оно перешло в общее владение к тем, кто его достоин. Распоряжаться общим имуществом должен был по своему усмотрению пророк, а после его смерти - его преемники.

Вскоре пророк провозгласил законы о религиозных обрядах и нравственных нормах, о порядке наследования и разрешении связанных с ним имущественных споров, о брачно-семейных отношениях, о введении специального налога - закята, который ежегодно взыскивался в пользу бедных, а также на выполнение работ, необходимых для общества в целом.

Исполнение законов было священным долгом каждого мусульманина. Именно этого требовал пророк, а не показного благочестия: "Не в том благочестие, - сказано в Коране, - чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие - к то уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они - богобоязненные" <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 2. Аят 172. Комментируя этот аят, один из крупнейших исламских правоведов Абд ар-Рахман ас-Саади, живший в XIV в., отмечал: "Упомянутые в этом аяте деяния охватывают абсолютно все праведные поступки. Достаточно сказать, что выполнение этих обязательств включает в себя все предписания религии, и если человек исправно исполняет их, то все его деяния можно считать правильными". См.: Абд ар-Рахман Ас-Саади. Толкование Священного Корана: В 3 т. М., 2007. Т. 1. С. 199.

 

Законы создавались в виде откровений, ниспосланных Мухаммаду от Бога, либо поучений, решений и распоряжений, высказанных пророком по определенному поводу. И те и другие долгое время передавались в устной форме. И только после смерти Мухаммада была осуществлена их кодификация. Откровения составили текст Корана, а поучения, решения и распоряжения пророка вошли в многочисленные своды хадисов <1>.

--------------------------------

<1> Хадис в переводе с арабск. означает "изречение (кауль)", "одобрение (такрир)", "образ (васфи)" или "действие (филь)".

 

Безусловной правовой силой обладали коранические нормы, ниспосланные Богом. Как правило, они соединялись с иными требованиями, в основном исполнения религиозных обрядов. Так, норма о взыскании закята в Коране была облечена в следующую форму: "Возьми с имущества их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их. И молись над ними, ведь твоя молитва - успокоение для них, а Аллах - слышащий, знающий!" <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 8. Аят 103.

 

Нередко коранические нормы облекались в краткие формулы, которые могли применяться и при разрешении судебных споров, и в повседневной жизни мусульман:

"Не облекайте истину ложью, чтобы скрыть истину" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Сура 2. Аят 39.

 

"Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Аят 277.

 

"Не следуйте же страсти, чтобы не нарушить справедливости" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Сура 4. Аят 134.

 

"О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах" <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 5. Аят 1.

 

"Оставь тех, которые свою религию обращают в игру и забаву" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Сура 6. Аят 69.

 

"Скажи: "О народ мой, творите по вашей возможности!" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Сура 39. Аят 40.

 

При необходимости нормы Корана формулировались предельно четко и ясно. Так, в одном из аятов Корана сказано:

"О вы, которые уверовали! Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на ком обязательство. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком обязательство, малоумен или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то - мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напоминала бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Сура 2. Аят 282.

 

Меньшей силой обладали поучения, решения и распоряжения пророка. Наибольший авторитет имели те из них, в которых пророк передавал слова Бога. Впоследствии они составили свод хадисов кудси.

В одном из них пророк так передал слова, услышанные им от Бога: "Есть три категории людей, чьим Обвинителем Я буду в День Воскресения (на Суд): те, кто поклялся Моим именем и нарушил эту клятву; тот, кто сделал свободного человека рабом, продал его и потратил выручку; и тот, кто нанял себя работника, полностью использовал его рабочую силу и не заплатил ему за его труд" <1>.

--------------------------------

<1> Аль-Ахадис аль-Кудсийа // Хадисы пророка / Пер. и коммент. Иман Валерий Пороховой. М., 2009. Хадис 21. С. 60.

 

Пророк разрешал множество споров, улаживал конфликты, и его решения служили в дальнейшем образцом при рассмотрении аналогичных судебных дел.

Так, в одном из хадисов рассказано о том, как один из сподвижников пророка привел к пророку человека, который читал Коран по-другому. Но пророк не стал разбираться, кто из них был прав, сказав только: "Каждый из вас читает правильно. Не впадайте в разногласия, ибо, поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли из-за этого" <1>.

--------------------------------

<1> Сахих Аль-Бухари. Достоверные предания из жизни пророка Мухаммада. М., 2007. С. 407.

 

В этом хадисе хорошо показано стремление пророка к примирению сторон и сохранению внутриобщинного мира. Той же цели служило требование справедливости. В частности, в одном из хадисов сказано, что при разрешении споров "посланник Аллаха предоставлял преимущественное право покупки любого неделимого имущества совладельцу, однако если границы и пути были размечены, то преимущественным правом покупки совладелец имущества воспользоваться не мог" <1>.

--------------------------------

<1> Сахих Аль-Бухари. Указ. соч. С. 377.

 

Нередко пророк учил других тому, как решать споры либо вести себя в спорных ситуациях. Об этом, например, повествует хадис о том, как Мухаммад объяснял, что делать с найденным имуществом:

Как-то раз один человек спросил пророка о том, что следует делать с найденным. Посланник Аллаха сказал: "Сначала узнай, кому принадлежит веревка, которой связано найденное, или сосуд, в котором находится найденное, а потом объявляй о находке людям в течение года, после чего можешь пользоваться этим; однако если к тебе придет хозяин найденного, тебе следует отдать находку ему". Этот человек спросил: "А что делать с заблудившимися верблюдами?" И тогда пророк разгневался так, что щеки его покраснели, и он сказал: "А что тебе до них, ведь на верблюдах будут бурдюки, и у них имеются копыта. Они же сами приходят к воде и объедают листья с деревьев, так что не трогай же этих верблюдов, чтобы хозяин смог сам найти их!" Затем этот человек спросил: "А что делать с заблудившимися овцами?" Пророк ответил: "Они достанутся тебе, или твоему брату, или волку" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 57.

 

Но чаще пророк формулировал правовые и этические нормы в проповедях либо в назидательных беседах.

Приведем лишь некоторые из них:

"Не разрешается человеку разлучать двух людей иначе, чем по их обоюдному согласию" <1>.

--------------------------------

<1> Имам Ал-Бухари. Указ. соч. С. 461.

 

"Тот, кто придает форму какому-либо образу, заставят вдохнуть в него жизнь, и он будет наказан, потому что не сможет вдохнуть в него жизнь. Всякого, утверждающего ложно, что ему было видение во сне, заставят связать два ячменных зерна, и он будет наказан, потому что не сможет связать их. Всякому, кто слушает беседу людей, когда они отходят от него, в уши будет залито расплавленное олово" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 462.

 

"Заводите детей домой, пока окончательно не стемнело. Ибо это время, когда на улицу выходят шайтаны" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 490.

 

"Остерегайтесь предположений. Предположение - самая лживая форма речи. Не шпионьте. Не боритесь друг против друга. Не пытайтесь провести друг друга в торговле. Не питайте зависти друг к другу. Будьте праведными рабами Аллаха и братьями" <1>.

--------------------------------

<1> Сахих Аль-Бухари. Указ. соч. С. 509.

 

Законодательная и судебная деятельность пророка сочеталась с постоянными военными набегами в целях распространения ислама и добывания необходимых для мусульманской общины средств.

Нередко в них участвовали и сам Мухаммад, убеждавший, что это - долг каждого правоверного мусульманина:

"Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах, не любит преступающих!

И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас...

И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху...

Предписано вам сражение..." <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 2. Аяты 186, 189, 212.

 

В этих аятах главным врагом провозглашались жители Мекки. Но это была война не из мести. Главной причиной было стремление освободить от неверующих главную святыню арабского мира - черный камень Каабы в Запретной мечети Мекки.

Первую победу над мекканцами мусульмане одержали при Бедре, несмотря на то что противник превышал их по численности более чем в три раза. Весть об этом сражении широко распространилась среди арабов. И многие из них решили вступить под знамя пророка.

В дальнейшем было много сражений, но перелом наступил после неудачной осады Медины, когда большое войско мекканцев так и не смогло преодолеть значительно уступавшие им силы пророка. Войско Мухаммада перешло в наступление, распространяя власть пророка на многие арабские племена. Вскоре перед ним склонилась и Мекка, сперва признав его право вместе с последователями совершать в ней хадж, а позже, в 630 г., сдавшись ему без боя.

Первым делом Мухаммад отправился к Каабе, где приказал уничтожить всех стоявших там идолов. Затем глашатай обошел весь город, зачитывая законы ислама, которые отныне должны были неукоснительно исполняться в Мекке. Жители Мекки, в том числе женщины, принесли присягу пророку на верность. О том, какой была присяга женщин, можно судить по следующему аяту Корана: "О пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе в том, что они ничего не будут придавать Аллаху в сотоварищи и не будут красть, прелюбодействовать или убивать своих детей, и не будут приводить лжи, измышляя ее пред своими руками и ногами, и не будут ослушиваться тебя в одобряемом, то прими их присягу и проси для них прощения у Аллаха, - ведь Аллах - прощающий, милосердный" <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. Сура 60. Аят 12.

 

После этого пророк вернулся в Медину, ставшую, по сути, столицей нового государства. Арабские племена Аравии были обязаны выплачивать закят и другие подати. Отряды пророка уничтожали капища языческих богов, предавая смерти либо обращая в рабство тех, кто отказывался принять ислам. Было несколько восстаний, но противостоять хорошо организованной армии пророка разрозненные бедуинские отряды не могли.

Затем настал черед иудеев и христиан - "людей Писания", которые, как и мусульмане, верили в единого Бога. Пророк призывал:

"Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными" <1>.

--------------------------------

<1> Коран / Пер. Э.Р. Кулиева. Сура 9. Стих 20. В переводе И.Ю. Крачковского эти стихи звучат так: "Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины - из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными".

 

Подчиниться новой вере должны были не только жители Аравийского полуострова, большая часть которого перешла под власть пророка, но и соседние царства. Согласно преданию еще до завоевания Мекки пророк разослал многим правителям письма с призывом принять ислам. Одно из них было адресовано Хосрову, повелителю Ирана:

"Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

От Мухаммада, посланника Аллаха, Хосрову, государю ('азим) Фарса. Мир тому, кто следует правильным путем и верует в Аллаха и его посланника и свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, единственного, не имеющего сотоварищей, и что Мухаммад - раб его и посланник. Призываю тебя молиться Аллаху, ведь я посланник Аллаха ко всем людям, чтобы я увещевал тех, кто жив, и доказывал правоту этих слов неверующим. Прими ислам и будешь спасен, а если откажешься, то, воистину, будет на тебе грех веры магов" <1>.

--------------------------------

<1> Большаков О.Г. Указ. соч. С. 153, 154.

 

Укрепив власть над Аравией, пророк, несомненно, планировал расширить земли ислама. С этой целью он направлял в соседние царства не только лазутчиков, которые под видом купцов собирали необходимые для будущих войн сведения, но и достаточно крупные воинские отряды, которые должны были проверить на прочность воинский дух противника.

В начале 632 г. пророк совершил последний хадж в Мекку, где выступил с проповедью, в которой изложил многие начала нового правопорядка. В кратком изложении она звучала так: "Все мусульмане - братья. Жизнь и имущество каждого из них должны быть священны для всех остальных. Запрещается мщение за кровь, пролитую во времена язычества. Брак нерасторжим, семейное имущество, во всяком случае, переходит к законным наследникам. Женам приличествует целомудрие и послушание, а взамен следует обходиться с ними кротко и заботиться о благоденствии их. Надо щадить рабов, не убивать их за прегрешения, и в крайнем лишь случае допускается продажа их" <1>.

--------------------------------

<1> Мюллер А. Указ. соч. С. 245, 246.

 

Раскрывая содержание этой проповеди, А. Мюллер писал: "При всей краткости известий сразу бросается в глаза, какой великий шаг вперед делал ислам во всех отношениях по сравнению с обычаями древнеарабской жизни. На место прежней войны каждого против всех устанавливается прочный государственный порядок; имущество ограждается от расхищений и произвола; регулируются, хотя и не в совершенстве, брак и правонаследие; рабы ограждаются от жестокости господ. Каждому мусульманину даруется равноправие перед законом" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 246.

 

Вскоре после хаджа в Мекку в июне 632 г. пророк умер. Он не оставил указаний о том, кто должен стать главой мусульман после его смерти. После смерти пророка Мухаммада закончился этап идеального правления исламской общиной и государством. Основополагающие идеи, заложенные в Коране и сунне пророка Мухаммада, не были в состоянии отвечать на все возникающие вопросы жизнедеятельности исламской уммы в условиях отсутствия лидера. В связи с этим необходимо было определить религиозного и политического преемника, который должен был не только возглавить исламскую умму и продолжить распространение правовых установок ислама в традициях пророка Мухаммада, но и разрешать вопросы, возникающие в внутри исламского общества. Необходимо также отметить, что все откровения, ниспосланные Мухаммаду при его жизни, передавались в устной форме, и только после смерти пророка было принято решение кодифицировать данные откровения в основополагающий источник религии и права - Коран. В то же время решения и распоряжения, высказанные пророком Мухаммадом, стали представлять собой сборники хадисов.

Преемник пророка был избран общим собранием его ближайших сподвижников, оказавшихся в день его смерти в Медине. Им стал Абу Бакр, ближайший друг пророка, который принял титул халифа, или заместителя посланника Аллаха (халифа расули-л-лах). Как и пророк, он объединил в своих руках духовную и светскую власть. Так был создан халифат, который вскоре подчинил исламу многие земли Азии, Северной Африки и Европы.

 

§ 2. Вершины исламского правотворчества

 

Наследие праведного халифа Абу Бакра. Избрание Абу Бакра не встретило возражений среди большей части мусульман. Ведь он считался побратимом пророка <1> и нередко замещал его при чтении молитв и исполнении некоторых других обязанностей. Многие помнили о том, как высоко ценил его пророк: "Поистине, - говорил он, - из всех людей наибольшее количество благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга из числа членов моей общины, я непременно выбрал бы Абу Бакра" <2>.

--------------------------------

<1> Об этом свидетельствует, в частности, хадис о сватовстве Мухаммада к дочери Абу Бакра Айше. Услышав просьбу пророка, Абу Бакр удивленно воскликнул: "Но я ведь твой брат!" На что тот ответил: "Ты - мой брат по религии Аллаха и Его Книге, что же касается Ашли, то женитьба на ней мне дозволена". См.: Имам Ал-Бухари. Указ. соч. С. 711, 712.

<2> Имам Ал-Бухари. Указ. соч. С. 130.

 

Перед смертью, не в силах рассмотреть жалобу одной женщины, он сказал: "Если не найдешь меня, ступай к Абу Бакру" <1>. Эти слова многие восприняли как свидетельство передачи Абу Бакру не только духовной, но и светской власти.

--------------------------------

<1> Там же. С. 566.

 

Отметим также, что еще при жизни пророк возвестил всем, что Абу Бакру уготован рай, что было несомненным признанием его святости <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 568.

 

В первой проповеди, которую Абу Бакр прочитал, став главой халифата, было сказано: "То, что я стал вашим руководителем, не говорит о том, что не было никого достойнее меня. Я придерживаюсь только пути Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). У меня нет желания действовать, опираясь на свой разум и настроение. Поэтому, если я поступлю правильно - помогите мне. Если же сойду с правильного пути - призовите и поправьте меня. Говоря это, прошу у Всевышнего прощения для себя и для вас" <1>.

--------------------------------

<1> Сайт "Ислам.Ру" // http://www.islam.ru/lib/douknow/abu_bakr.

 

Абу Бакр сознавал всю тяжесть возложенной на него ответственности. В наследство ему досталось слабое государство, основу которого составлял союз враждующих между собой племен. Не было органов управления и судов. Функции управления и правосудия сохраняли традиционные органы племенной власти. Казна была пуста, поскольку все, что было захвачено в бою, сразу же делилось между воинами либо раздавалось как милостыня. С течением времени Абу Бакру удалось разработать механизмы упорядоченной фискальной системы, обеспечивающей экономическую устойчивость исламской государственности и ставшей основой для последующего развития исламских финансовых отношений.

Единственной опорой было небольшое, но закаленное в боях войско и вера в Коран. Но и эти опоры стремительно разрушалась по мере гибели воинов в постоянных битвах и неизбежного искажения и забвения Корана в отсутствие письменно закрепленного текста.

Первой задачей стало укрепление войска, которому предстояло подавить начавшееся восстание некоторых арабских племен, недовольных подчинением Медине, строгостью новых религиозных и правовых правил, налоговыми повинностями. С этой задачей Абу Бакр справился блестяще. Были собраны новые отряды воинов, укреплена воинская дисциплина.

Восстание огнем и мечем было подавлено, что позволило пополнить казну за счет конфискованного имущества мятежников и собранных в их землях налогов. Предложения об отмене либо сокращении налогов, в том числе закята, Абу Бакр решительно отвергал, заявляя, что без налогов нет ислама <1>. Один из хадисов так передает его слова: "Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, весь закят с имущества брать обязательно! И, клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козочку, которую отдавали посланнику Аллаха, я стану сражаться с ними из-за этого" <2>.

--------------------------------

<1> См.: Большаков О.Г. Указ. соч.

<2> Имам Ал-Бухари. Указ. соч. С. 266.

 

Во вновь покоренные земли были направлены сборщики налогов - первые представители централизованной власти. Они руководствовались нормами, которые были детально проработаны Абу Бакром применительно к разным видам имущества. Так, если в стаде было менее 25 верблюдов, то в виде налога за каждые пять верблюдов изымали по одной овце, если в стаде было от 25 до 35 верблюдов, в оплату налога брали одну годовалую верблюдицу. По мере увеличения поголовья увеличивался и размер налога. Вместе с тем от налога освобождались те, кто имел менее четырех верблюдов, если только он сам не изъявлял желания добровольно отдать налог <1>.

--------------------------------

<1> См.: Имам Ал-Бухари. Указ. соч. С. 276, 277.

 

И никто не смел утаить хотя бы малую часть своего имущества. Решительные меры по сбору налогов не только укрепили власть Абу Бакра, но и позволили рассчитаться с долгами, которые были сделаны при жизни пророка <1>, решить многие социальные, а вслед за ними и другие задачи, в том числе по расширению владений халифата. Почти сразу же после замирения Аравии Абу Бакр направил отборные воинские отряды под началом Халида ибн ал-Валида в земли Ирака. После нескольких блестящих побед они покорились власти халифа.

--------------------------------

<1> Там же. С. 387.

 

Затем настал черед Сирии, находившейся под властью Византии. Отправляя арабские отряды в поход в эти земли, Абу Бакр наставлял: "Когда встретишь врага, и Аллах даст тебе победу, то не злобствуй и не уродуй тела врагов, не будь вероломным и не трусь. Не убивай ни ребенка, ни старого старика, ни женщину. Не сжигайте пальм и не обдирайте с них кору, не срубайте деревья и не режьте скота больше чем надо для еды. Вы будете проходить мимо людей в кельях, которые говорят, что они посвятили себя Аллаху, оставляйте же в покое их и то, чему они себя посвятили. А есть другие, в головах которых рылся шайтан, так что стали их макушки как гнездо куропатки. Ударяйте их мечом по этим местам, чтобы обращались в ислам или платили собственными руками, унижаясь" <1>.

--------------------------------

<1> Большаков О.Г. Указ. соч.

 

Второй основной задачей первого халифа стало сохранение Корана. Откровения посещали пророка в течение 23 лет. Многие из них передавались из уст в уста. Некоторые записывались на пергаменте, на пальмовых листьях и даже на камнях, хранившихся не только у пророка, но и у многих его последователей. Необходимо было собрать их в единую книгу. Согласно преданию эту работу Абу Бакр возложил на писца Заида ибн Сабита аль-Ансари.

Менее чем за год работа была завершена, и Абу Бакр приступил к тщательной проверке письменного текста Корана с целью исключить малейшее его искажение. В этом ему помогали ближайшие сподвижники Мухаммада. Но только Абу Бакр, замещавший как халиф пророка, мог вносить в него необходимые поправки и уточнения. Судя по всему, этот текст <1> и был положен в основу канонического свода Корана, составленного примерно 20 лет спустя в правление халифа Усмана.

--------------------------------

<1> Согласно шиитской традиции первая запись коранических текстов была осуществлена Али, приемным сыном Мухаммада и четвертым праведным халифом.

 

Согласно преданию Абу Бакр записал более 500 хадисов, но потом сжег их из опасения, что его обвинят не только в искажении слов и деяний пророка, но и в пристрастном ведении судебных дел. Дело в том, что Абу Бакр осуществлял высшую судебную власть. Свои решения он основывал на тексте Корана, а когда не находил в нем ответа, то искал его в словах и поступках пророка. Ссылаться при этом на собственные воспоминания он не мог. Именно этот факт объясняет, почему после Абу Бакра осталось так мало хадисов.

В военных походах первый халиф не участвовал, оставаясь в Медине и продолжая укреплять государство. Как отмечалось выше, он соединял в своих руках две власти: духовную и светскую. Духовная власть принадлежала ему как имаму, читавшему для мусульман молитвы и проповеди, следившему за соблюдением религиозных церемоний и правил, разрешавшему религиозные споры. Светскую власть он осуществлял как амир (повелитель, вождь), которому мусульмане должны были беспрекословно повиноваться.

Как и пророк, халиф мог действовать единолично. Однако Абу Бакр с первых же дней правления учредил совет, в который вошли ближайшие сподвижники пророка и который содействовал ему в управлении государством.

Многие вопросы правления решались на общем собрании мусульман, которые в основном проводились после общих молитв.

В правлении он старался следовать заветам пророка. Как и пророк, он нес ответственность за каждого: "Каждый из вас, - говорил Мухаммад, - является защитником и блюстителем тех непосредственных обязанностей, которые его положение в семье и обществе накладывает на него, и несет ответственность за действие тех, кто находится в его подчинении или на его попечении. Любой правитель является также распорядителем дел и ответственным за тех, кто находится под его опекой" <1>.

--------------------------------

<1> Хадисы пророка / Пер. и коммент. Иман Валерий Пороховой. С. 114.

 

Вместе с тем Абу Бакр утверждал, что он лишь первый среди равных. В истинности этих слов мало кто сомневался. Ведь они подтверждались образом жизни халифа: он жил в скромном домике на окраине Медины, все работы по дому выполнял сам и общался на равных со всеми. Все средства, которые появлялись у него, он отдавал в общественную казну либо раздавал как милостыню.

Но он неуклонно требовал исполнения своих приказов, приводя слова пророка: "Для каждого мусульманина строго необходимо слушать и повиноваться велениям мусульманского правителя, но только если эти веления не принуждают мусульманина ослушаться Господних заповедей; а потому, если указ правителя вступает в противоречие с Господним вероуставом, к нему не следует ни прислушиваться, ни повиноваться" <1>.

--------------------------------

<1> Хадисы пророка / Пер. и комментарии Иман Валерии Пороховой. С. 166, 167.

 

Сам Абу Бакр не только неукоснительно следил за соответствием своих приказов и действий словам пророка, но и требовал от своих последователей соблюдения религиозно-нравственных норм, полагая, что сильным может быть только непорочное общество.

Часто в своих проповедях он призывал думать о служении Богу, а не о приобретении материальных благ. Неслучайно столетия спустя многие суфии признавали Абу Бакра своим духовным отцом. В подтверждение они приводили многие истории его жизни и немногие дошедшие до наших дней слова, в том числе его молитвы: "О, Аллах, Ты знаешь меня лучше, чем я знаю себя сам. А я знаю себя лучше, чем меня знает народ. О, Аллах, сделай меня лучше, чем обо мне думает народ, и прости меня за те грехи, которые не знает народ, и не призови меня к ответу за то, что говорит обо мне народ" <1>.

--------------------------------

<1> Khalif Abu Bakr // http://www.witness-pioneer.org/vil/Articles/companion/00/abu_bakr_htm.

 

Абу Бакр ушел из жизни в 634 г., через два с небольшим года после смерти пророка Мухаммада, оставив после себя лишь одного раба, водовозного верблюда, поношенную одежду ценой в пять дирхемов и... мощное государство, которое вскоре благодаря его усилиям стало мировой державой.

В 635 г. под натиском исламских войск пал Дамаск. Потом настал черед Вавилонии (637 г.), Египта (641 г.), Карфагена (648 г.), Кипра (649 г.), Персии (650 г.) и многих других земель.

Но, вопреки мечтам Абу Бакра, внутренне единым халифат так и не стал. Каждый из трех следующих халифов - Умар, Усман и Али - был убит. Государство раздирали гражданские войны, которые не были остановлены ни династией Омейядов (651 г.), ни пришедшей ей на смену династией Аббасидов (750 г.).

Впрочем, в первое время халифат продолжал расширять свои владения. Во времена Омейядов под его контроль перешли Северная Африка, Средняя Азия, Кавказ, Иберийский полуостров, значительная часть Индостана. Но вскоре после воцарения Аббасидов халифат стал распадаться на множество воюющих друг с другом государств. И первым из них стал Кордовский эмират, основанный на Иберийском полуострове в 755 г. одним из последних представителей династии Омейядов - Абдурахманом (Абд ар Рахманом). Политика правления омейядской династии привела к частичной рецепции концепций и институтов других правовых систем, что в конечном счете позволило адаптировать в некоторой степени иностранные правовые принципы и механизмы к собственной правовой среде. Речь идет не о замене существующей правовой системы, а о начале заимствовании некоторых правовых конструкций. В частности, при правлении династии Омейядов государство стало принимать некоторые очертания светского, так как административная система управления халифатом приобрела некое подобие византийской модели.

Примечательно, что в период правления Омейядов ослабевает роль халифа как знатока права, халиф занимается сугубо делами государства. А знание права как такового, отмечено Л.В.С. Ван ден Бергом, "становится отдельной наукой" <1>. Омейядская династия уделяла значительное влияние созданию практической юриспруденции в Халифате, а различного рода размышления относились к научным исканиям права. Лишь последний из халифов династии Омейядов, правивший в начале VIII в., Омар Ибн Абдаль Азиз серьезно занимался вопросами правового регулирования и применения исламского права на практике. При правлении этого халифа общая совокупность вынесенных решений судьями представляла целый массив судебных прецедентов, на основе которого исламские ученые разрабатывали правовые нормы, опираясь на Коран и сунну пророка.

--------------------------------

<1> Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. М., 2005. С. 21.

 

При правлении династии Омейядов было полностью сформировано Центральное государственное казначейство исламского государства, кроме того, были организованы его дополнительные отделения в провинциальных районах. Примечательным является то, что при правлении этой династии были выделены финансовое и военное ведомства, создан административно-управленческий аппарат, в частности должность визиря или министра финансов.

В период с 750 по 1258 г. к власти приходит династия Аббасидов, при правлении которой халифат приобретает черты теократической монархии. Представители аббасидской династии обвиняли предыдущих властителей - Омейядов - в недостаточном стремлении распространения ислама, а также в финансовой растрате денежных средств казны халифата, в связи с этим стали проводить собственную политику в укреплении исламского государства и права. Многие исследователи именуют данную смену власти Аббасидской революцией.

При правлении династии Аббасидов столицей исламского мира становится Багдад, что привело к доминированию в большей части персов в мусульманском обществе. Соответственно, исламская умма представлена не только арабским народом, а уже полиэтническим составом.

Во время прихода к власти аббасидской династии произошло слияние религиозного толкования и правовой практики, что привело к тому, что представители школ права становились судьями, а также советниками халифов по правовым вопросам. Таковым являлся Абу Юсуф: будучи советником и верховным судьей, составил по требованию халифа Харуна уложения по финансовому и уголовному праву, где были расписаны механизмы налогового администрирования, детализирован общий порядок исчисления денежных средств в казну Арабского халифата. Период правления династии Аббасидов характерен усилением центральной власти, созданием различных управленческих структур, в частности диванов, и, соответственно, значительным развитием чиновничьего аппарата. Впервые в исламской цивилизации при правлении династии Аббасидов создается один из фискальных органов - Высшая счетная палата. Кроме этого на фоне данных событий произошло выделение из общей казны государства персональной казны халифа.

Золотой век Кордовского халифата. Своей вершины Кордовский эмират достиг в правление Абдурахмана III (912 - 961 гг.), который сумел не только восстановить единство государства, раздробленное в междоусобных войнах, но и преобразовать его в халифат, которым он управлял как праведный халиф.

Его политика изумляла современников, давно смирившихся со всеобщим одичанием людей. Ее основным содержанием было милосердие. Даже в войнах с мятежниками Абдурахман III использовал по возможности мирные средства. А если применялась сила, он требовал самого мягкого обхождения с побежденными - не только с мусульманами, но и с христианами. По его мнению, "восстановить тишину не значило обратить покоренную местность в сплошное кладбище" <1>.

--------------------------------

<1> Мюллер А. Указ. соч. С. 654.

 

Во время большого голода 915 г. он использовал все средства казны, чтобы организовать бесплатные раздачи хлеба для всех вне зависимости от их этнической или религиозной принадлежности. Для Абдурахмана III была драгоценна жизнь каждого из них, ведь все они были его подданными.

Для них, как отметил А. Мюллер, такая политика воспринималась как "переход от черной ночи к ясному светлому дню" <1>. В ответ они платили ему не только верностью, но и, что не менее важно, доверием и любовью.

--------------------------------

<1> Мюллер А. Указ. соч. С. 644.

 

Эти чувства поддерживались не только щедростью, но и постоянной заботой Абдурахмана III о развитии сельского хозяйства, торговли и ремесел. При нем были организованы общественные работы по строительству дорог и ирригационных систем, возведению дворцов и мечетей, сооружению крепостей и военных кораблей. Правительство Абдурахмана III содействовало введению новых культур (риса, сахарного тростника, цитрусовых и т.д.) и технологий земледелия; направляло посольства и торговые караваны во многие, даже самые отдаленные, страны.

О том, какими были плоды этой политики, можно судить по следующим фактам. К середине X столетия в столице государства - Кордове проживали около полумиллиона человек. В ней было 113 тыс. домов, 3000 мечетей, 300 общественных бань, 80455 торговых лавок <1>.

--------------------------------

<1> См.: Кудрявцев А.Е. Испания в Средние века. М., 1937. С. 82; The Encyclopedia of World History. Muslim Spain. 2001 // http://www.bartleby.com.

 

В Кордове действовали крупнейший в мире университет и около 70 публичных библиотек, в которых хранились сотни тысяч рукописей и книг. В личной библиотеке Хакама II, сына и наследника Абдурахмана III, их было около 400 тыс.

По описанию ал-Идриси, великого средневекового географа, Кордова состояла из пяти основных кварталов, обнесенных крепостными стенами. Ее улицы, простиравшиеся с востока на запад на 5 км, были вымощены булыжником и освещались по ночам <1>.

--------------------------------

<1> См.: Tor Eigeland. The Golden Caliphate // Aramco World Magazine. Sept.-Oct. 1976; http://muweb.millersville.edu.

 

Она была одним из самых красивых городов того времени. Ее восторженно описывали современники. Так, саксонская монахиня Гротсвита из Галдерсгейма посвятила ей в 960 г. следующие строки: "Кордова, блестящая краса вселенной, юная чудная столица, гордая своей военной силой, знаменитая находящимися в ней прелестями, сияющая в изобилии всех благ земных" <1>.

--------------------------------

<1> Мюллер А. Указ. соч. С. 657.

 

Бурному экономическому развитию Кордовы в немалой степени способствовало наведение порядка в финансах. Было установлено твердое правило: одна треть доходов поступала на покрытие текущих государственных расходов; вторая - на общественные работы; третья - на создание финансовых резервов, которые достигли невиданной для того времени суммы - 20 млн. золотых <1>.

--------------------------------

<1> См.: Мюллер А. Указ. соч. С. 658.

 

Обращаясь к этой теме, А. Мюллер отмечал: "Это были порядки, при одной мысли о которых у современного министра финансов должны выступить слезы на глазах. Но они не поражают, если мы узнаем, что при том образцовом порядке и той безопасности, которые были восстановлены и поддерживались при Абдурахмане, земледельческому труду был дан полный простор, и развитие промышленности и торговли достигло высоты, до сих пор невиданной на всем Западе, как по количеству товаров, так и по их дешевизне, причем все слои населения пользовались всеобщим благосостоянием" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 658, 659.

 

Одним из главных составляющих расцвета Кордовы было мирное существование. Оно позволило укрепить силы государства. Об этом в одном из своих стихов Абдурахман III писал:

"Царь, славы жаждущий, пусть строит зданья,

И о делах его переживут преданья,

Смотри, пирамиды незыблемо стоят,

Строители же их давно сном вечным спят.

Большое здание на твердом основанье

Ума большого - лучшее созданье" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 701.

 

Вторым условием ее расцвета стало укрепление всех институтов власти, прежде всего судебной. В этом отношении показательна история назначения на должность главного судьи Ахмада ибн Абдаллаха, которая была описана одним из современников тех событий: Абдурахман III "велел позвать его к себе и заповедовал ему о том же самом, о чем он обычно заповедует должностным лицам, которым вменяется в обязанность поступать по справедливости и воздавать по закону; возвеличивать должность, охранять ее; стремиться к истине, претворять ее; приводить в исполнение дела, когда они ясны, но неспешно обдумывать их, когда они сомнительны" <1>.

--------------------------------

<1> Мухаммад ал-Хушани. Книга о судьях. М., 1992. С. 153.

 

Наконец, третьим условием расцвета Кордовы был "тот дух, которым было проникнуто все правление Абдурахмана, опередившего свое столетие в просвещенном понимании необходимых условий всякого благоустроенного общежития, дух серьезного признания равного права всех подданных, без различия вероисповедания и происхождения на защиту и покровительство со стороны государства" <1>.

--------------------------------

<1> Мюллер А. Указ. соч. С. 659.

 

Конечно, в Кордовском халифате не было полного равенства прав мусульман, христиан и иудеев. Но христиане и иудеи имели возможность не только исповедовать свою религию, но и заниматься любыми видами ремесел и торговли. Они принимались на государственную службу и нередко занимали самые высокие должности. Так, личная гвардия Абдурахмана III формировалась в основном из славян. К концу его царствования, согласно данным арабского историка XVII в. ал-Макари, ее численность составила 13750 человек <1>.

--------------------------------

<1> См.: Slavs of Muslim Spain // htpp://michalw.narod.ru.

 

Абдурахман III неизменно подчеркивал свое уважение к представителям других религий и требовал того же от своих подданных. Так, однажды один из его ближайших сподвижников - Бадр направил судье Асламу ибн Абд ал-Азизу следующее послание: "Романцев, которых мы принудили к сдаче в плен единственно на основании договора, нельзя унижать. А ты ведь лучше всех знаешь, как надобно выполнять договоры". На это судья ответил, что ему не нужно об этом напоминать, но при этом добавил, что судить он будет по праву <1>.

--------------------------------

<1> См.: Мухаммад ал-Хушани. Указ. соч. С. 141, 142.

 

Так формировалась новая нация, чье влияние будет ощущаться на протяжении многих веков не только в Испании, но и далеко за ее пределами.

В начале 929 г. Абдурахман III принял титул халифа и спасителя (Ан-Насира) правоверных. Этим шагом он подчеркнул силу и значение своего государства, которое не уступало Багдадскому халифату. Он восстановил за династией Омейядов право на престол халифов, утраченное в VIII в. Вместе с тем, как отметил Г.Э. Грюнебаум, он "не желал ни уничтожить прежний (Багдадский. - В.Л.) халифат, ни расколоть умму" <1>. В этом он был так же последователен, как и в своей политике умиротворения Иберийского полуострова.

--------------------------------

<1> См.: Грюнебаум Г.Э. Указ. соч. С. 115.

 

Абдурахман III царствовал около 50 лет (912 - 961 гг.). За эти годы Кордовский халифат превратился в одно из самых мощных государств того времени. Казалось, судьба дарила ему все: славу, богатство, уважение, любовь. Но счастье, по его собственному признанию, приходило к нему очень редко. В записках, оставшихся после его смерти, он сетовал на это, скрупулезно подсчитывая те дни, когда был счастлив. Но таких дней за свою долгую жизнь он смог насчитать только 14...

Безусловно, одной из причин, которая постоянно омрачала его жизнь, был страх за судьбу Кордовского халифата. И этот страх, как показали дальнейшие события, был оправдан.

Сам Абдурахман III успел подготовить себе достойного преемника. Его сын Хакам был не только одним из самых образованных людей того времени, но и талантливым правителем. При нем (961 - 976 гг.) халифат еще более упрочил свои позиции, став общепризнанным центром науки и искусств. При нем современники называли Кордову новыми Афинами <1>. Но Хакам ушел из жизни, когда его сын был еще слишком мал. Этим обстоятельством воспользовался фаворит матери наследника престола - Мухаммед ибн Абу Амир, впоследствии вошедший в историю под именем Альманзора (или Аль-Мансура, т.е. победоносного). Номинально власть оставалась за халифами, но фактически была установлена военная диктатура. Все повеления исходили только от Альманзора. Ему подчинялись армия, тайная полиция, иные государственные службы и ведомства. Этот переворот был совершен при опоре на фанатичных ревнителей ислама - факихов.

--------------------------------

<1> Catholic Encyclopedia // http//www.newadvent.org.

 

Великая библиотека Хакама II была разгромлена и сожжена. Христиане и иудеи подверглись гонениям. Многие из них были обращены в рабство. Джихад - священная война против неверных - вновь стал основной целью политики государства. При этом, в отличие от времен Абдурахмана III и Хакама II, она велась с предельной жестокостью.

Но на таком основании государство долго не могло существовать. Бесконечные войны истощили его ресурсы. Религиозный фанатизм расколол общество. Деспотичное правление Альманзора извратило нравы. После его смерти (1002 г.) наступил период бесконечных междоусобных войн, которые окончательно раскололи великий Кордовский халифат на множество мелких княжеств. Так завершилась его история, блистательная и вместе с тем грустная, как и жизнь того, кто его создал...

Искусство правления и права Тамерлана. Амир Тимур, больше известный как Тимур Хромой (Тамерлан), был последним исламским правителем, который попытался осуществить вековую мечту об объединении всех мусульман. К этой цели он шел долго, сперва основав на обломках Чагатайского улуса <1> новое государство и впоследствии неустанно расширяя его границы.

--------------------------------

<1> Улуса одного из сыновей Чингисхана.

 

Он родился в 1336 г. в семье мелкого землевладельца недалеко от города Шахрисабз на юге современного Узбекистана. В юности он получил хорошее образование. Впрочем, больше его привлекала вольная жизнь, полная опасностей и приключений. Он был предводителем шайки разбойников, служил у разных амиров. Потом стал владетелем города Кеша и Кашкадарьинского вилайета. В 1370 г. под его власть перешел весь Мавереннахр - древняя, овеянная многими легендами, волшебно красивая земля в долине двух когда-то великих рек - Амударьи и Сырдарьи. Центром нового государства стал Самарканд.

Укрепив государство, Тамерлан завоевывает Туркестан, Персию, земли Золотой Орды, Кавказа и северо-западной Индии. Перед натиском его войск не устояла даже блистательная Османская империя. В битве под Анкарой (1402 г.) армия Баязида I была разгромлена, а сам султан попал в плен. Под властью Тамерлана оказались практически все исламские земли Азии - от берегов Ганга до берегов Средиземного моря. Они были завоеваны силой оружия. Но удержать их только силой было нельзя. Единство новой исламской империи необходимо было скрепить иными средствами.

И Тамерлан пытался познать их, беседуя с учеными, изучая трактаты по истории и оценивая собственный опыт. Плодом этих трудов стало Уложение - трактат по истории его жизни и искусству правления, который был продиктован, а возможно, написан им самим <1>.

--------------------------------

<1> Уложение Тимура цит. по изд.: Уложение Тимура / Пер. с перс. Х. Караматова, под науч. ред. Б. Ахмедова. Ташкент, 1999. Есть также переводы с французского, которые менее точны. См.: Тамерлан. Автобиография. Уложение / Пер. В. Панов, Н. Остроумов. М., 2005.

 

Основную цель своей жизни Тамерлан не скрывал. Он мечтал об объединении всего мира под своей властью. Ее он обосновывал так: "Раз Аллах един и нет у него сотоварища, то и священным достоянием Всевышнего Творца, то есть миром, должен владеть один человек". В этом намерении его укрепило и гадание на Коране. Открыв наугад страницу, он прочитал слова: "Мы сделали тебя наместником на земле" <1>.

--------------------------------

<1> Уложение Тимура / Пер. с перс. Х. Караматова, под науч. ред. Б. Ахмедова. С. 47.

 

Он основывал созданное им царство на 12 принципах правления. В тексте Уложения они изложены так:

"Первое из уложений, кои я оставил в своем государстве, заключается в том, что всячески содействовал процветанию религии Всевышнего и шариата пророка Мухаммада. Всюду и всегда поддерживал ислам.

Второе состоит в том, что я покорил страны и управлял ими при помощи людей из двенадцати сословий и племен, укреплял устои моего государства при их помощи и украсил ими свои собрания.

Третье состоит в том, что я одолевал вражьи полчища и подчинял себе страны советом, благоразумием, предприимчивостью, энергичными действиями и осторожностью. Государственные дела я вел учтиво, великодушно и терпеливо. Зная о многом из сокрытого и скрываемого, я вел себя как несведущий. И с врагами, и с друзьями пытался прийти к согласию.

Четвертое - государственные дела вел, основываясь на установленных законах и обычаях, чем настолько укрепил свой авторитет, что эмиры, визири, рать и простолюдины довольствовались своим положением и чином и не претендовали на большее.

Пятое - оказывал благоволение моим эмирам и ратникам, одаривая их достаточным количеством злата и драгоценностей. Отводил им места на пиршествах, и они в благодарность за это на поле брани не щадили жизни своей...

Шестое - действуя по совести и справедливости, ублаготворял рабов божьих. Простирал милость свою как над провинившимися, так и над безвинными; вершил суд по справедливости... Притесняемого вызволял из-под гнета тирана. Доказав вещественный урон и телесный вред, причиненный притеснителями, гласно вершил над ними суд по шариату и вину одного не перекладывал на плечи другого...

Седьмое - почитал сайидов, ученых, шейхов, умудренных мухаддисов и рассказчиков (историков), считал их избранными и достойными мужами; оказывал им всяческое благоволение. Дружил с отважными людьми, ибо сам Всевышний любит отважных... Склочников и необузданных на язык сплетников не подпускал к своим собраниям, не внимал их наущениям и не прислушивался к их злословию.

Восьмое - действовал решительно и твердо. Вознамерившись свершить что-либо, подчинял себя этому и не останавливался, покуда не исполнял задуманное. Слово свое подкреплял делом и ни к кому не проявлял черствости, ни в каком деле не выказывал суровости, дабы не подвергнуться Божьему гневу и не впасть в стесненное положение... Постоянно выспрашивал у мудрецов правила, деяния и изречения султанов, правивших начиная от Адама до Мухаммада и от него до наших дней. Запечатлевал в памяти их образ поведения и жизни, деяния и изречения. Следовал их достохвальному нраву и наилучшим качествам; выспрашивал причины, повлекшие распад их государств, и воздерживался от действий, приводящих к упадку царства; взял себе в правило остерегаться гнета и разврата, ведущих к вырождению потомства, сеющих голод и заразу.

Девятое - осведомлялся о положении подданных... Учитывал обычаи и нравы каждой страны и города, старался сдружиться с народом, вельможами и благородными людьми и сообразно их образу жизни и склонностям назначал им правителя...

Десятое - оказывал почет и уважение старейшинам различных сословий и племен из среды тюрок и таджиков, арабов и персов, нашедших убежище под моей сенью...

Одиннадцатое - достигнув престола и благосостояния, не забыл никого из сыновей, родственников, друзей, сподвижников и некогда дружественных ко мне людей и воздал им должное. Не угасли во мне и родственные чувства к моим сыновьям, соплеменникам и сородичам; запретил казнить их или заточать в темницу...

Двенадцатое - невзирая на дружбу или вражду ко мне ратников, я дорожил ими, ибо они отдают свою бесценную жизнь за мимолетные мирские блага и жертвуют жизнь свою, ввергаясь в ристалища и сечи. Ежели кто из вражеского войска преданно служил своему благодетелю и обнажал свой меч против меня, я оказывал ему благоволение, и когда он переходил ко мне, то ценил его и оказывал доверие, ибо верил в его беззаветную преданность. Но если кто из воинов забывал долг чести и преданности и во время битвы переходил ко мне, предав своего покровителя, я считал его своим заклятым врагом" <1>.

--------------------------------

<1> Уложение Тимура / Пер. с перс. Х. Караматова, под науч. ред. Б. Ахмедова. С. 67 - 71.

 

Особое значение Амир Тимур придавал защите веры и поддержанию правопорядка. Он утверждал, что, если "государство не основано на религии и обычном праве, не укреплено законом и уложениями, такое царство утрачивает величие, мощь и блеск" и становится подобным "дому без крыши, без дверей и засовов, куда вхож всякий проходимец" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 71.

 

Правопорядок поддерживала хорошо организованная система управления духовными и светскими, гражданскими и военными делами. В каждую из стран и провинций своей империи Тамерлан назначал наместников, осуществлявших общие функции правления, шейхулисламов (руководителей исламских общин), судей, сборщиков налогов и других чиновников. Сложно разветвленную систему управления скрепляли специально учрежденные надзорные органы. Так, во все края и города были направлены амиры правосудия, которые информировали Тамерлана о тяжбах среди войска и подданных <1>.

--------------------------------

<1> Уложение Тимура / Пер. с перс. Х. Караматова, под науч. ред. Б. Ахмедова. С. 73.

 

Он пытался усилить государство не только укреплением основ веры, поддержанием правопорядка и совершенствованием государственного управления, но и преобразованием социальной структуры. Подобно тому как зодиак состоит из 12 знаков, а год - из 12 месяцев, подвластное ему общество должно было состоять из 12 сословий. Примечательно, что к первому сословию он отнес не только потомков пророка Мухаммада (сайидов), но и духовных учителей (щейхов), богословов (улемов) и ученых. Второе сословие составили советники, дальновидные и умудренные опытом старцы. Третье сословие - благочестивые люди. И только потом следовали амиры, полководцы и военачальники, воины, визири и чиновники, купцы и земледельцы, ремесленники и путешественники из дальних стран <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 82.

 

Укрепляя социальную структуру и государство в целом, Тамерлан проводил хорошо продуманную экономическую политику. Строились новые города и крепости, мечети и медресе, дороги и мосты. Каждый в его империи должен был заниматься делом. И каждому из них он был готов прийти на помощь. С этой целью он повелел: "Каждому купцу, упустившему из рук свой капитал, выдавать из казны достаточно денег для восстановления своего положения; земледельцу и подданному, у коих нет возможности и сил заниматься земледелием, необходимо предоставить средства и семена для сева; если у кого развалился дом и он не в состоянии построить нового, предоставлять строительный материал и необходимую помощь" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 85.

 

Увы, расцвет империи Тамерлана был недолгим. Едва он умер (в феврале 1405 г. в походе на Китай), как тут же начались междоусобные войны и смуты, предопределившие распад империи. На какое-то время его приостановил сын Тамерлана Шахрух. Но при его преемнике Улугбеке <1> она окончательно распалась. Сам же Улугбек был убит во время дворцового переворота собственным сыном.

--------------------------------

<1> Улугбек (1394 - 1449 гг.) - великий математик и астроном, внук Тамерлана.

 

Так завершилась история империи Тамерлана. Вновь наступило время одичания. Нормы и заповеди Уложения были забыты, уступив место безверию либо фанатизму, произволу либо скудоумию, апатии либо порочным страстям правителей раздробленных исламских земель.

 

§ 3. Народное право ислама

 

Родники аравийской поэзии. В истории ислама, как, впрочем, и любой цивилизации, крайне редко появлялись мудрые и справедливые правители, подобные Абу Бакру, Абдурахману III и Тамерлану. И чем меньше их было, тем чаще о них писали богословы, историки и философы, поэты и народные сказители.

Нередко они вкладывали в их уста свои собственные мысли, в которых отражались чаяния простых людей о праведном правлении. Так было, в частности, с речью Зийада ибн Абихи, вступавшего на должность наместника Басры:

"Темное невежество, слепое заблуждение и разврат, разжигающие жар вечного пламени для совершающих это... являются тяжкими грехами, в них вырастают малые, и не избегают их старые...

Вы... впервые совершили дела, которых не было прежде в исламе: кабаки напоказ, и грабят женщин у вас в присутствии многих людей. Неужели нет среди вас того, кто помешал бы нечестивцу нападать ночью и грабить днем?

Вы приближаете к себе родню и отдаляете религию, вы извиняете неизвиняемое и укрываете грабителя. Каждый из вас защищает своих безумцев, так поступает не боящийся наказания, а не надеющийся на вечную жизнь. Нет, вы неразумны, вы следуете за своими безумцами, и они не останавливаются, видя ваше заступничество за них, они нарушают запреты ислама, а потом укрываются в сомнительных норах. Запретны для меня еда и питье, пока я не сровняю их с землей и не сожгу!

Я вижу, что исправить это дело до конца можно только тем же, чем следует начать: мягкостью без слабости и жесткостью без жестокости и насилия. Я клянусь Аллахом, что буду требовать с опекающего за опекаемого, остающегося за уезжающего, приехавшего за приезжающего, здорового за больного...

Вы придумали небывалые преступления, а мы введем для каждого преступления соответствующее наказание: кто кого-то подожжет - того сожжем, кто кого-то утопит - того утопим, кто сделает пролом в стене дома - тому проломлю сердце, кто ограбит могилу - того закопаю в нее живым. Если вы уберете от меня свои руки и языки, то и я удержу мою руку от наказаний. Как только кто-то из вас окажет противодействие тому, на чем стоит большинство, так отрублю ему голову...

Люди! Мы стали вашими правителями и защитниками, мы управляем вами властью, данной нам Аллахом, и защищаем вас средствами (фай), предоставленными нам Аллахом. Вы обязаны слушаться и повиноваться нам в том, что нам угодно, а мы обязаны обеспечивать вам справедливость в том, чем нам поручено управлять. Отвечайте же на нашу справедливость и наши деньги (фай'ана) своей верностью. И знайте, что я могу в чем-то совершить упущения, но в трех делах я не сделаю упущения: не укроюсь от того из вас, у кого будет нужда, даже если он постучится ночью; не задержу выплату вам содержания (ризк) и жалованья позже положенного срока и не затяну вашего пребывания в походе. Молите Аллаха о праведности ваших предстоятелей (а'шшатукум), ведь они - ваши правители и воспитатели и ваше прибежище, в котором вы ищете укрытия, и если они будут праведны, то и вы будете праведны. Не напаивайте ваши сердца ненавистью к нам: этим вы только усилите вашу злобу и продлите печали, но не достигнете нужного вам. И к тому же исполнение ваших желаний было бы злом для вас.

Молю Аллаха, чтобы он помог всем во всем. И если вы увидите, что я отдаю вам приказ, то исполняйте его, даже если он унижает вас. Клянусь Аллахом, многие из вас будут повергнуты мертвыми. Пусть каждый из вас постарается не оказаться среди поверженных" <1>.

--------------------------------

<1> Большаков О.Г. Указ. соч. М., 1993. Т. 2.

 

Одной из главных тем в поэзии арабского Востока стал протест против социального неравенства. В стихах Абу Нубаса (762 - 813 гг.) он отражен в следующих строках:

"Жизнь - это пир, где для одних - веселье и утеха,

А для других - утехи нет, другим уж не до смеха.

Один богатством окружен - что делать с ним не знает,

Другой, промаявшись весь день, голодным засыпает.

И так издревле повелось: одним нужна лишь малость,

А у других - желаний нет: им в жизни все досталось" <1>.

--------------------------------

<1> Арабская поэзия средних веков. М., 1975. С. 266.

 

Попытки изменить основы социального устройства, предпринятые Мухаммадом и первыми праведными халифами, успехом не увенчались. Общество осталось расколотым, а зло - безнаказанным, что ярко отражено в стихах другого арабского поэта - Абу-Ль-Атахии (748 - 825 гг.):

"Плачь ислам! Нечестивы твои богословы,

Извращают основы твои, блудословы.

Несогласных клянут и поносят они.

Свою ложь до небес превозносят они.

На кого нам надеяться ныне, скажи?

Как нам веру очистить от злобы и лжи?" <1>.

--------------------------------

<1> Арабская поэзия средних веков. С. 281.

 

Социальная несправедливость не только раскалывала общество, но и лишала его жизненных сил. Обращаясь к этой теме, Абу-ЛьАтахия писал:

"Сколько дней я повсюду собрата искал,

Человека с утра до заката искал!

Вместо дружбы нашел я одно вероломство

Вместо доброй улыбки - звериный оскал.

О моих недостатках крича и трубя,

Себялюбцы безгрешными числят себя.

Лицемеры в глаза улыбаются сладко,

Отвернешься, - как змея, ужалят, шипя.

Полон мир нечестивых, спесивых людей.

Не ищи, не найдешь справедливых людей.

Только истину должно искать в этом мире,

Только правде будь верен, склонись перед ней" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 297, 298.

 

Нередко в поэзии аравийского Востока проявлялись порывы народного возмущения и гнева, предвещавшие новые социальные бури. В стихах Ибн Аль-Мутгазза (869 - 908 гг.) они звучали так:

"О богатые люди, о гордая, мощная знать,

Вам дано измываться, приказывать, жечь и карать.

Вы, наверное, черти, принявшие облик людской,

Вы рабы своей похоти, полные скверны мирской.

Погодите - на небе восторжествует закон.

Мир уже подготовлен: отмщеньем беременен он" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 346.

 

Эту тему подхватил другой аравийский поэт - Аль-Мутанабби (915 - 965 гг.):

"Абу Саид, упреки оставь, - ведь ты не из тех глупцов,

Кто заблужденья и ложь принять за истинное готов.

Правители сами закрылись от нас, их нрав уж давно таков,

Поставили стражу, чтоб нас не пускать за полог своих шатров.

Но бешеный бег арабских коней, разящая сталь клинков

И копий каленые острия сорвут перед нами покров" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 385.

 

Но наиболее ярко тема социального протеста зазвучит в стихах другого поэта - слепого гения Абу-Ль-Ала Аль-Маарри (973 - 1057 гг.):

"Надоела мне жизнь, истомил мою душу народ,

Чей правитель нещедрый лишил его добрых забот.

Говорят, что правитель - народу слуга и защита,

А у нас попеченье о благе народа забыто.

Убедился я в том, что не вдосталь еды у людей,

Что подлейших из подлых писатели наших подлей.

То и дело хадисы твердят наизусть грамотеи,

А богатство их сделало крыс ненасытных жаднее.

Преступи хоть на палец предел установленных прав,

Отвернется твой друг, отщепенцем тебя обозвав.

Так размеренный стих, измени в нем единое слово,

Даже букву одну, - от себя отвращает любого" <1>.

--------------------------------

<1> Арабская поэзия средних веков. С. 464, 465.

 

Приведу строки еще одного стихотворения Аль-Маарри:

"Жизнь порождает страх, и люди, как во сне,

Летят во весь опор у страха на спине.

Проснитесь, наконец, обманутые дети!

Вы слепо верите лжецам былых столетий,

Корыстолюбие, не знавшее препон,

В могилу их свело, и умер их закон..." <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 470.

 

Родники исламской поэзии Средней Азии. Вместе с Кораном исламские завоеватели принесли в новые земли и арабскую поэзию.

И вскоре новые ее родники появились на равнинах и в горах Северной Африки и Иберийского полуострова, Передней и Средней Азии. Она обретала разные формы: песни, стихи и эпические поэмы, народные сказки и притчи, наполняя их удивительными звуками и красками.

Достаточно вспомнить сборник сказок "Тысяча и одна ночь". Созданный в X в. в Багдадском халифате, он впоследствии вбирал в себя сказочные истории народов, живших в разных частях исламского мира. В этих сказках высмеивались злобные и недалекие правители и прославлялись мудрые и добрые к простым людям цари, такие как халиф Харун Ар-Рашид, правивший в Багдаде в 786 - 809 гг.

Вспомним ни с чем не сравнимый образ Ходжи Насреддина, воспетого в сказках по меньшей мере 24 разных народов <1>. В них он высмеивал глупых правителей, злобных чиновников, продажных судей, жадных и завистливых людей. Приведу лишь одну из них:

--------------------------------

<1> См.: Двадцать четыре Насреддина. М., 1984. С. 5 - 10.

 

"Назначая Насреддина Афанди на должность казня сам казикалан бухарский (главный судья. - В.Л.) произнес назидательную речь... Под конец воскликнул:

- Хотел бы я посмотреть, как ты будешь отправлять правосудие! Достаточно ли ты знаешь закон?

- Очень просто, господин, убедиться в этом, - заметил Афанди. - Позвольте вызвать вас в суд и призвать вас к ответу за ваши дела, и вы быстренько окажетесь в самом глубоком зиндане" <1>.

--------------------------------

<1> Узбекская сказка // Двадцать четыре Насреддина. С. 416.

 

Темы социальной справедливости, обличения царившего в мире зла с особой силой зазвучат в стихах великих среднеазиатских поэтов.

Особое место в их ряду занимает персидско-таджикский поэт Абулькасим Фирдоуси (940 - 1020 гг.), создатель бессмертной поэмы "Шахнаме". В ней описывалась многовековая история Ирана. Многие ее страницы наполнены глубоким философским смыслом, раскрывающим превратности судьбы и тайны бытия.

"Когда палящий вихрь пески взметает

И плод незрелый на землю собьет, -

Он прав или не прав в своем деянье?

Зло или добро - его наименованье?

Ты правый суд зовешь, но где же он?

Что беззаконье, если смерть - закон?" <1>.

--------------------------------

<1> Фирдоуси. Шахнаме // Родник жемчужин. М., 1982. С. 34.

 

Перед Богом все равны, утверждал Фирдоуси. Поэтому так часто он воспевал простых людей, которые не только обеспечивали благоденствие страны, но и могли, как Кова-кузнец, усмирить тиранию:

"Кузнец между тем у дворца, разъяренный,

Базарною шумной толпой окруженный.

Взывал к правосудью, народ поднимал,

И каждый горячим реченьям внимал.

Он кожаный фартук сорвал непокорно

(Тем фартуком он прикрывался у горна),

На пику надел и подъял его вверх,

Чем всех предстоящих в смятенье поверг,

Подъял точно стяг и пошел, восклицая:

"Эй, люди, как вы почитаю Творца я!

Внемлите же: к то Фаридуну не враг,

Кто хочет повергнуть насилье во прах,

Тот пусть, не страшась, поспешает за мною

Туда, где нет места палящему зною.

Бегите! Зачем вам дракон Ахриман?

Создателю мира враждебен тиран" <1>.

--------------------------------

<1> Фирдоуси. Шахнаме // Родник жемчужин. М., 1982. С. 33.

 

О социальной справедливости и равенстве всех людей писал и замечательный персидский поэт Насир Хосров (1004 - 1088 гг.):

"Все люди драгоценны на земле,

Священный отблеск - на любом челе.

В нас сочетал Создатель всеблагой

Алмаз духовный с глиною земной.

Бессмертный дух, сознанье, чувство, плоть -

Четыре дара нам вручил Господь.

Да, плоть темна, но мысль в твоем уме -

Как чистый луч, блистающий во тьме!" <1>.

--------------------------------

<1> Великое древо. Поэты Востока / Пер. С. Северцева. М., 1984. С. 288.

 

Однако, убеждал другой великий философ и поэт Омар Хайам (1047 - 1123 гг.), эти дары не всегда приносят человеку счастье.

"Добро и зло враждуют: мир в огне,

А что же небо? Небо - в стороне,

Проклятия и яростные гимны

Не долетают к синей вышине" <1>.

--------------------------------

<1> Омар Хайам. Рубайат. М., 2010. С. 18.

 

И ничто не могло людям помочь. Они оставались глухи к справедливым и мудрым наставлениям:

"Нас вразумить? Да проще море сжечь!

Везде, где счастье - трещины и течь!

Кувшин наполнен? Тронешь - и прольется,

Бери пустой! Спокойнее беречь" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 74.

 

Бурные потоки исламской поэзии, науки, народных преданий и сказок начиная с X - XI вв. нередко соединялись, как это было в учениях суфиев, тесно переплетавших возвышенные поэтические строки, философские размышления и прозаические слова народных притч.

Целью суфиев было совершенствование природы человека, форм общественного устройства и правления. Об одном из них - Ал-Газали - было рассказано в первом томе. Продолжим этот рассказ.

Последователь Ал-Газали Абул-Маджд Синайи (1080 - 1140 гг.) свое учение излагал в притчах, стихах и кратких афоризмах.

Так, в одной из притч, героем которой стал праведный халиф Абу Бакр, Санайи вложил в его уста следующую формулу истинного братства людей:

"Вы лишь тогда сможете считать себя близкими в сердце, когда будете без всяких недоразумений пользоваться золотом и серебром друг друга так, чтобы и заботы и деньги не были у вас врозь, чтобы не было у одного из вас огромных богатств, а другой в это же время нуждался в теплой одежде. Все у вас должны быть равны - и богач, и бедняк, и чтобы не было у одного золота и серебра больше, а у другого меньше. Вот тогда вы станете истинным братством людей" <1>.

--------------------------------

<1> Суфии. Восхождение к истине. М., 2007. С. 56, 57.

 

Санайи яростно обличал произвол и несправедливость правителей, безнаказанность их слуг, нарушавших закон. Примечательно следующее стихотворение, в котором описана история одной нищей женщины, ограбленной средь белого дня воинами султана:

"Была целый месяц работать я рада

В саду богатея за горсть винограда.

Вчера, в день расплаты, с веселой душой

Взяла виноград заработанный свой.

Вдруг вижу - пять воинов ждут у дороги.

"Эй, стой!" - подкосились усталые ноги.

Один забирает весь мой виноград,

Рыдая, тяну я корзину назад.

Другой угрожая расправой короткой,

Чтоб я не кричала, стегнул меня плеткой,

Сказал: "Я султана Махмуда слуга!

Смирись и молчи, коли жизнь дорога.

Попробуй султана слезами растрогай!

Ступай побирушка, своею дорогой!".

Пришлось ради жизни мне губы замкнуть.

Охоты твоей разузнала я путь.

Тебя здесь полдня ожидала я, стоя -

И гневное сердце не знало покоя.

Теперь, когда знаешь про злобных людей,

Ты бойся горячей молитвы моей!

Коль мне беззащитной, не дашь ты управы, -

Пожалуюсь Господу силы и славы!

Ведь стон угнетенного в утренний час

И стрел и кинжала острее для вас.

В час утра молитва и плач угнетенных,

Стенанья печальные крова лишенных

И тысяче воинов сломят хребты!

О, бойся насилья, слуга правоты!

Коль с бедной старухой поступишь неправо,

Тебе опостылит твоя же держава.

Другому ты царство отдашь под конец,

Другому наденут твой царский венец!

Пусть воин, о царь, мой злодей и грабитель, -

В день судный ответишь и ты, повелитель".

Махмуд, потрясенный, поник недвижим,

И молча старуха стояла пред ним.

И молвил султан величавый, рыдая:

"На что нам и жизнь и держава такая,

Коль женщине днем, на проезжем пути,

Домой виноград не дают донести?

День судный придет - за деяния эти,

Как всякий на свете, я буду в ответе.

Старуха окажется шаху врагом, -

Как встану из мертвых при грузе таком?

Отвергнув ее, обрету ли спасенье?

Не буду ль печален я в день воскресенья?"

Старухе сказал: "Подойти ко мне ближе!

Всего, что захочешь, проси! Говори же!"

Старуха в ответ: "Подари мне хоть клад, -

Обиды моей не возьмешь ты назад!

Правитель живет для закона и права,

Иначе на что нам такая держава?" <1>.

--------------------------------

<1> Санайи // Родник жемчужин. С. 246, 247.

 

Конечно, в учении суфиев главным было не обличение тиранов, а совершенствование человека. Обращаясь к этой теме, великий суфийский поэт Джалал Ад-Дин Мухаммад Руми (1207 - 1273 гг.) писал:

"Основная цель рода человеческого заключается в том, чтобы очиститься и отполироваться, стать чистым зеркалом, дабы яснее отразить субстанцию солнца. Поэтому человек должен совершенствовать себя, а не развивать свои отрицательные стороны. Он словно сосуд, сделанный из стекла или глины. Необходимо вымыть его снаружи, но еще усерднее следует промыть его изнутри, так как Божьим вином наполняются лишь чистые сосуды" <1>.

--------------------------------

<1> Суфии. Восхождение к истине. С. 198.

 

Удивительно мощно суфийское учение было раскрыто великим поэтом Абд ар-Рахманом Джами (1414 - 1492 гг.). Он был последователем Баха ад-Дина, основателя братства Накшбандийя, проповедовавшего идеалы социального единства <1>. Развивая эти идеи, Джами в одной из притч так описывал идеальное государство. В нем "не было ни царя, ни князей, ни богачей, ни бедных. Все в нем были равны, как братья, труд их был легок, потому что их земля щедро одаряла их своими плодами. Страна эта не ведала о том, что в мире бывают войны. У каждого ее жителя, у каждой семьи были дом и сад, и никто из них не знал, что такое замки и запоры" <2>.

--------------------------------

<1> Баха ад-Дин (1318 - 1389 гг.) родился и умер недалеко от Бухары. Возведенный вокруг его могилы храмовый комплекс остается и сейчас одним из самых почитаемых в Средней Азии священных мест.

<2> Суфии. Восхождение к истине. М., 2007. С. 216, 217.

 

В произведениях Джами одной из наиболее частых была тема справедливых правителей. Он писал:

"Мир будет благоустроен только справедливостью, гнет разрушает его. Справедливость разливает свет на тысячу фарсангов вокруг себя, а гнет погружает в темноту все на тысячу фарсангов от себя. Ты справедливость возлюби! Заря ее займется -

На тысячу фарсангов свет желанный льет она.

Но тирании черной тьма едва лишь зародится -

Вся мраком, горечью, нуждой Вселенная полна" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 320.

 

Продолжая эту тему, он отмечал: "Мудрость монархов проявляется в правосудии и справедливости, а не в величии и блеске" <1>. Праведными могли быть не только исламские правители.

--------------------------------

<1> Там же. С. 321.

 

"Присмотрись получше к разным странам.

Суть не вера. Ныне, как и встарь,

Верующий может быть тираном,

Праведным - неверующий царь" <1>.

--------------------------------

<1> Там же.

 

Суфийскую традицию Джами продолжил его ученик, блистательный Навои (1441 - 1501 гг.). Он писал:

"В мире стоят стоны от притеснения вероломных людей, всюду слышатся вопли от гнета бессовестных мужей. Со времени основания этого мира никого этот огонь так, как меня, не жжет; со времени появления вероломства никто не испытал подобный гнет. От вероломства людей нашего времени в мою грудь шипы вонзаются, от бесстыдства людей в моей груди раны появляются. Терпения Иова не хватит о них рассказать, и жизни Ноя не хватит, чтобы все это описать. Пусть Господь поставить притеснителей на путь совести и милосердия или же пусть даст мне, угнетенному, силу и терпение.

Иль милосердием надели того, кто угнетать привык,

Иль мне терпенья больше дай, чтоб мне не плакать каждый миг" <1>.

--------------------------------

<1> Суфии. Восхождение к истине. С. 415.

 

Впрочем, Навои обращался не только к Богу с молитвами, но и с назиданиями к царям, правителям и судьям. Приведу лишь некоторые из его наставлений:

"Помогай угнетенным и будешь в безопасности от угнетающих; приноси подвластным пользу, и тебе не будет вреда от властвующих" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 416.

 

"Благоустроенность и неблагоустроенность царства зависят от справедливости и несправедливости царя. Царь - душа государственного тела; душа - царь телесного государства" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 417, 418.

 

"Судья в здании правоверия является столпом, он определяет различия между добром и злом. Его сердце должно быть очищено духовными знаниями, его разум должен быть просвещен точными науками, его сердце должно быть освобождено от личных склонностей, он должен далеко отбросить от себя лицемерие. Суд его должен быть сокровищницей духовных наук; он должен справедливо судить каждого, не взирая на то, недруг он или друг... Его ум не должен быть запачкан грязью юридических ухищрений, его разум не должен быть затемнен уловками законоведов... Судья-взяточник, который закон нарушает, стену крепости правоверия ломает" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 364, 365.

 

§ 4. Исламское право в истории и современности

 

Основные течения и школы исламского права. Ислам никогда не было однородным. Еще при праведном халифе Али появилась секта хариджитов ("покинувших"), защищавших идеалы социального равенства.

Еще более глубокий раскол наступил после его смерти, когда ислам раскололся на два основных течения: суннизм и шиизм. Приверженцы Али считали, что власть должна передаваться только его потомкам, поскольку только в них текла кровь пророка Мухаммада <1>. Они считали неправомерным приход к власти трех первых халифов (Абу Бакра, Умара и Усмана) и не признавали правителей династии Омейядов, захвативших власть после смерти Али. Столь же решительно они отвергали власть Аббасидов, сменивших Омейядов, а также других правителей исламского мира, не связанных с потомками Али.

--------------------------------

<1> Али - двоюродный брат пророка Мухаммада, и был женат на его дочери.

 

В отличие от суннитов, шииты признают в основном те хадисы, автором которых является сам Али либо в которых рассказывается о его жизни. В их учении много мистических черт, что связано не только с особенностями его становления, но и со многими трагическими страницами его истории. Халиф Али был убит, многие его преемники лишились жизни насильственно. По учению шиитов, двенадцатый преемник Али живым был вознесен на небо. Они верят, что он вернется на землю как Мессия - Махди. До его возвращения шиитами должны править замещающие его выборные аятоллы и имамы. В настоящее время к шиитам относятся около 10% мусульман <1>.

--------------------------------

<1> Шиитское учение является господствующим в Иране и Азербайджане. Крупные шиитские общины существуют в Ираке, Йемене, Бахрейне, некоторых других странах исламского мира.

 

В рамках шиитского движения рождались новые течения. Некоторые из них, такие как исмаилиты <1>, отличались особой непримиримостью к представителям не только иных конфессий, но и других направлений ислама.

--------------------------------

<1> Названы так по имени старшего сына Али, лишенного им наследства.

 

Основным течением ислама был и остается суннизм <1>. Его название отражает приверженность сунне, стремление жить в соответствии с сохраненными в ней преданиями о поступках и словах пророка Мухаммада. Сунниты признают всех четырех праведных халифов: Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Они считают, что халифы должны избираться всей общиной правоверных из наиболее достойных людей. Сунниты не признают право священнослужителей (улемов) осуществлять функции верховной власти. В отличие от шиитских аятолл, они не могут выносить собственные обязательные к исполнению решения по наиболее важным вопросам общественной и религиозной жизни. В основном их функции сводятся к толкованию священных текстов.

--------------------------------

<1> В настоящее время суннитского учения придерживаются около 90% всех мусульман.

 

В первые два столетия ислама сформировались несколько мазхабов (школ) толкования священных писаний. Наиболее крупными были четыре мазхаба - ханифитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский, названные по именам создавших их духовных наставников, "начертавших правила для внешних обрядов ислама и для решения некоторых гражданских дел" <1>. Это был век иджтихада - свободного толкования предписаний Корана и сунны.

--------------------------------

<1> Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850. С. 20.

 

Умозаключения и выводы ведущих правовых школ по всем вопросам жизнедеятельности исламской общины построены на правовых максимах Корана и сунны пророка Мухаммада, без установок которых невозможно было вообще применить право. Данные выводы следует воспринимать как определенного рода итоговую стадию правового базиса основных источников права. По мнению А.Х. Саидова, "исламские правоведы занимались систематизацией интеллектуальных методов, легитимацией, поиском решений новых ситуаций, которые не противоречили бы общим принципам, содержащимся или вытекающим из Корана и сунны" <1>. Таким образом, Коран и предания о словах и действиях пророка Мухаммада выступали своего рода нормативным уложением, а разъяснения правоведов представляли собой детальную реализацию данных установок на практике. В частности, существовавший институт судей - кадиев, не имея единого свода законов, единого судебного сборника, сталкивался с проблемой отсутствия разъяснений по поводу разрешения, к примеру финансовых споров и назначения мер ответственности за правонарушения в финансовой сфере.

--------------------------------

<1> Саидов А.Х. Введение в основные правовые системы современности. Ташкент, 1988. С. 122.

 

Основные положения Корана и сунны пророка Мухаммада были едиными для всех мусульман и имели неопровержимый характер, в силу чего представители теолого-правовых школ придавали им особое правовое значение и были единодушны по многим позициям в трактовке данных положений. Принятие единого решения правоведами в отношении правоприменительной практики на основе Корана и сунны пророка, а также консенсус в отношении правовых ситуаций незатронутых главными источниками религии и права, но с обязательным им соответствием представляют собой третий источник исламского права - иджму. К примеру, обязанность уплаты налогов, закрепленная в Коране, является обязательством каждого мусульманина, в свою очередь, основополагающие источники права подробно не рассматривают меры ответственности за совершение правонарушений в финансовой сфере, относящиеся к категории "тазир" <1> (несвоевременная выплата налогов, растрата государственных средств, лишение финансовых средств сироты и т.д.).

--------------------------------

<1> Мера пресечения за преступления в финансовой сфере Арабского халифата назначалась судом либо мухтасибами (полицейскими), а также амилями (сборщиками налогов) в зависимости от степени тяжести совершенного действия либо бездействия лицами, нарушивших отношения в сфере формирования, (пере-) распределения и использования финансовых ресурсов государства. Основной целью применения наказания за данный вид преступлений является исправление лица, совершившего противоправное деяние, и наставление на праведный путь. К преступлениям в финансовой сфере не может быть применена смертная казнь как мера ответственности. Хотя с моральных позиций невыплата закята - основного вида налога - приравнена к 70-кратному зина (совершению прелюбодеяния), за которое предусмотрено побивание камнями.

 

Кроме того, правонарушение в финансовой сфере могло быть сопряженным с правонарушениями в других сферах действия исламского права, и в данном случае необходимо было применить справедливые меры наказания за финансовые проступки. Для справедливого разрешения таких ситуаций авторитетные правоведы прибегали к единогласному фиксированному мнению - к иджме, которое со временем стало представлять собой источник права, восполняющего пробелы в реализации положений, касающихся всех сфер деятельности населения халифата. Возникали такие ситуации, когда мнения исламских правоведов расходились в трактовке единых для всей исламской общины принципов правового регулирования общественных отношений и невозможно было сразу достичь консенсуса по различным вопросам жизнедеятельности членов исламской уммы.

Юристы придерживались собственного мнения. "Мнение каждого из них обозначалось термином ар-раи (личное мнение)" <1>. К примеру, в основополагающих источниках исламского права закреплено, что выплата основного налога - закята с золота и серебра, которые человек приобрел в течение года, где минимальный необлагаемый налоговый порог составляет стоимость золота в 20 динаров и стоимость серебра в 200 дирхамов, налогооблагаемая ставка равна 1/40-й части стоимости металлов, подлежащих налогообложению.

--------------------------------

<1> Филипс А.А.Б. Эволюция фикха (исламский закон и мазхабы) / Пер. с англ. Т.В. Гончаровой. К., 2001. С. 27.

 

Критерии налогообложения являются неоспоримыми и признаются всеми правовыми школами. В то же время, как указывает Л.В.С. Ван ден Берг, "с количества же, превышающего 200 диргемов, Абу Ханифа полагает взимать по одному диргему с каждых 40 диргемов, а другие законоведы - сообразно с количеством имущества" <1>. Кроме того, согласно ханифитской школе 1 золотой динар приравнен к 10 серебряным дирхамам, а шафииты полагают, что динар приравнен к 12 дирхамам, т.е. сходя из единых источников права представители разных школ имели собственное представление о реализации принципов, регулирующих общественные отношения, которое обосновывалось высказыванием пророка Мухаммада: "1. Моя умма никогда не объединяется на заблуждении. 2. То, что находят хорошим мусульмане, является хорошим и возле Аллаха" <2>.

--------------------------------

<1> Ван ден Берг Л.В.С. Указ. соч. 54.

<2> Основы исламского вероучения / Под ред. М.М. Мутаилова. Махачкала, 2009. С. 274.

 

В свою очередь, умозаключительный процесс выведения новых правовых суждений правоведами представляет собой иджтихад, означающий "усилие" или "старание", направленное на то, чтобы составить собственное суждение <1>. По сути, исламские правоведы создали "теорию о соотношении откровения Корана и сунны и человеческого разума" <2>. В силу того что стало появляться множество плюралистических суждений и мнений правоведов, порой доходящих до абсурда, необходимо было прекратить применение разночтений в правовой практике и вывести единые принципы и правила по адаптации правовых положений ислама к современным условиям. В связи с этим исламские правоведы перестали прибегать к использованию иджтихада и с течением времени продолжали выводить судебные решения из уже сложившейся правовой практики с основной опорой на Коран и сунну пророка Мухаммада. Соответственно, это породило появление четвертого источника исламского права - кияса, ставшего самостоятельным источником в X в. По мнению Н.В. Жданова, кияс представляет собой "вывод, основанный на аналогии, суть которого заключается в выработке нормы по делу, которое не было отражено ранее в письменных нормах юридической системы, на основе ранее принятого правила (решения) по аналогичному делу" <3>. Соответственно, многие судебные решения по разрешению споров в финансовой сфере выносились на основе ранее принятого решения. Необходимо при этом подчеркнуть, что решение судьи не становилось обязательным для других судей, главным основанием в принятии решения судьей выступает совокупность положений Корана, сунны пророка Мухаммада и иджмы.

--------------------------------

<1> См.: Ислам. Краткий справочник / Под ред. Л.В. Негря. М., 1983. С. 91.

<2> Саидов А.Х. Введение в основные правовые системы современности. С. 122.

<3> Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003. С. 36.

 

Таким образом, были сформированы дополнительные источники исламского права (производные от основополагающих источников), регулирующие все сферы жизнедеятельности, включая финансовую сферу, признанные всей исламской общиной: иджма, кияс. Это означало, что исламские правоведы перешли от буквального толкования источников исламского права к расширительному, рациональному - применению правовой аналогии. Применение правовой аналогии представляет собой второй этап в общей периодизации развития исламского права, заключающийся в формировании доктринальной разработки права исламскими правоведами, его систематизации - фикх-доктрину или этап доктринального развития исламского права, который оказал влияние на исламское общество и государство. Данный этап в первую очередь характеризуется подражанием и соответствием предписаниям пророка Мухаммада, адаптацией прежних правовых установок всех сфер жизнедеятельности исламской уммы к требованиям нового времени, что означало в некотором роде новый виток в развитии исламского права. Фикх-доктрина постепенно стала представлять собой великолепный пример права юристов <1>.

--------------------------------

<1> Schacht Joseph. An introduction to Islamic Law. Oxford, 1964. P. 5.

 

Основные правовые положения, разработанные в рамках исламской правовой доктрины, содержат в себе две категории норм: 1) алибадат - определяющие отношения мусульман с Аллахом - правил культа и исполнения религиозных обязанностей; 2) ал-муамалат - регулирующие на практике отношения между людьми, а также внутренние и внешние отношения исламского государства с мусульманами, лицами других конфессий и иностранными государствами, т.е. в первой категории рассматриваются сугубо отношения человека и Бога - религиозно-духовная составляющая, а во второй - правоотношения между людьми, в частности финансовые правоотношения. По мнению Л.В.С. Ван ден Берга, ал-ибадат необходимо было рассматривать как религиозное право, а ал-муамалат автор определяет как имущественное право <1>. Таким образом, ал-муамалат содержит в себе основные принципы реализации норм правового регулирования общественных отношений, имеющие в большей части рациональное основание, чем связанные с божественными откровениями. При этом необходимо учитывать взаимозависимость "рациональное в обязательном порядке отвечает божественному" <2>, так как основополагающие источники права - Коран, сунны пророка Мухаммада неоспоримо занимают главенствующую роль.

--------------------------------

<1> Ван ден Берг Л.В.С. Указ. соч. С. 53.

<2> Сюкияйнен Л.Р. Указ. соч. С. 34.

 

Нормы ал-муамалата были в меньшей степени ориентированы на религиозно-нравственные предписания ислама, а по большей части содержали положения, регулирующие финансовые отношения, которые в первую очередь были отражением воли экономически заинтересованной господствовавшей политической элиты, что проявлялось при их практической реализации. Многие наместники пытались установить дополнительные виды налогов, сборов, пошлин, которые не содержались в основополагающих источниках исламского права. В связи с этим возникла необходимость унифицировать принципы установления, введения и изъятия финансовых средств населения в казну Арабского халифата повсеместно. Это привело к тому, что исламские правоведы выносили решения по поводу нововведений в вопросах регулировки финансовых отношений на предмет их соответствия положениям Корана и сунны пророка Мухаммада.

Исторически первым возник ханифитский мазхаб. Его основателями были великий исламский правовед Абу Ханифа (699 - 767 гг.) и его ученики Абу Юсуф и Мухаммад Аш-Шайбани.

Объясняя свой метод познания исламского права, Абу Ханифа писал: "Я даю предписания на основании Книги Аллаха. Если я чего-то не обнаруживаю, то обращаюсь к Сунне пророка. Делая это, я не выхожу за пределы того, что ими сказано. Причем я не ставлю между ними (сподвижниками) различий" <1>.

--------------------------------

<1> Хашматулла Бехруз. Исламские традиции права. Одесса, 2006. С. 63.

 

К источникам права ханифитский мазхаб относит, помимо Корана и сунны, иджма (согласное мнение) сподвижников пророка, индивидуальные мнения сподвижников пророка, кияс (умозаключение по аналогии), истихсан (предпочтительное использование тех доказательств, которые более соответствуют обстоятельствам того или иного дела), урф (местный обычай).

В целом, как отмечает украинский компаративист Хашматулла Бехруз, ханифитскую школу от других мазхабов отличает то, что она является наиболее умозрительной и толерантной, построенной на логических и рациональных рассуждениях <1>. Главным был смысл, а не буква Священных писаний <2>. Абу Ханифа широко использовал принцип шуры - коллективного обсуждения различных правовых проблем.

--------------------------------

<1> Там же. С. 62.

<2> См.: Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. М., 2009. С. 21.

 

Эти качества позволили существенно расширить возможности исламского права. Все это объясняет, почему она имела столь широкое распространение в исламском мире. В Османской империи ханифитская школа имела статус официального вероучения. Большая часть мусульман России являются последователями этой школы. Она широко распространена в Турции, Пакистане, Сирии, Афганистане, Казахстане, многих других странах. По некоторым оценкам, кханифитской школе относятся примерно половина всего мусульманского населения Земли <1>.

--------------------------------

<1> См.: Хашматулла Бехруз. Указ. соч. С. 62, 63.

 

Основателем маликитской школы был Малик Ибн Анас (715 - 795 гг.). В отличие от ханифитского мазхаба, маликитский мазхаб допускает очень ограниченное применение логических и рациональных рассуждений, поскольку они таят в себе опасность произвольного толкования и применения исламского права <1>.

--------------------------------

<1> См.: Керимов Г.М. Указ. соч. С. 22.

 

Вместе с тем она создавалась как рационалистическая школа, в рамках которой применялись принципы истислаха (независимого суждения ради общественной пользы) и кияса (суждений по аналогии). Как отмечает Хашматулла Бехруз, с точки зрения маликитов, "все, что приводит к запретному, должно быть запрещено, а то, что приводит к дозволенному, - разрешено"; они также считают, что "любые изменения не считаются наступившими, пока не обнаружатся ясные признаки этих изменений" <1>.

--------------------------------

<1> Хашматулла Бехруз. Указ. соч. С. 64.

 

Маликитская школа наибольшее распространение получила на западе исламского мира. Одним из наиболее ярких ее представителей был Ибн Рушд (Аверроэс), великий арабский философ. В настоящее время маликитская школа распространена в Египте, Судане, многих других государствах Африки.

Шафиитский мазхаб был создан Аш-Шафии (767 - 820 гг.), который в своем учении пытался развить лучшие традиции ханифитской и маликитской школ и вместе с тем, как отмечал А.Х. Саидов, устранить опасность распада исламского права из-за изобилия частных мнений. Чтобы избежать этого риска, Аш-Шафии создал учение о четырех корнях - источниках исламского права, к которым он относил Коран, сунну, иджму и кияс <1>.

--------------------------------

<1> См.: Саидов А.Х. Сравнительное правоведение. М., 2007. С. 393.

 

Шафиитская школа в настоящее время широко распространена в Восточной Африке, Индонезии и Малайзии.

Ханбалитский мазхаб был основан Ахмадом ибн Ханбалом (778 - 855 гг.). Это была консервативная школа, которая отрицала возможность применения кияса и рационалистических суждений. Все должно было основываться на буквальном толковании норм Корана и сунны. Ханбилитская школа отличалась большей требовательностью к соблюдению всех обрядов и норм и суровостью наказаний к тем, кто их не исполнял.

Долгое время ханбалитская школа была одной из крупнейших. Но после монгольского нашествия утратила былую силу. В настоящее время она имеет последователей в Саудовской Аравии, Ираке, некоторых других исламских странах.

При всех различиях указанных четырех суннитских школ они признают учения друг друга. Обращаясь к этой теме, Х. Бехруз отмечал, что они "возникали и развивались не как изолированные друг от друга группировки, а как сообщества, взаимосвязанные и дополняющие друг друга, взаимопроникаемые и не имеющие четко установленных границ. Свидетельством этого служит тот факт, что все богословы - основатели и крупные деятели мазхабов являлись учениками друг друга" <1>.

--------------------------------

<1> Хашматулла Бехруз. Указ. соч. С. 68.

 

С середины IX в. в исламском мире утвердился принцип таклида (буквально - подражания), согласно которому мусульмане должны были четко следовать учению своих школ. К этому времени исламская правовая система сложилась как целостное явление с едиными источниками, ценностями, нормами и правовой техникой. В этом заслуга целиком принадлежала мазхабам, утвердившим не только доктринальные основы исламского права, но и во многом предопределивших его развитие. Обращаясь к этой теме, Л.Р. Сюкияйнен писал: "Особое значение доктрины для развития мусульманского права объяснялось не только пробельностью и противоречивостью Корана и сунны, но и тем обстоятельством, что большинство содержащихся в них норм считались имеющими божественное происхождение, а значит, вечными и неизменными. Поэтому теоретически они не могли быть просто отброшены и заменены нормативными правовыми актами государства. В этих условиях мусульманские правоведы, исходя из предположения, что в основополагающих источниках имеются ответы абсолютно на все вопросы и задача сводится лишь к тому, чтобы их найти, разработали разнообразные приемы извлечения новых норм для решения вопросов, не урегулированных прямо Кораном и сунной. Мусульманское право потому и смогло выполнить свою историческую роль, что не сводилось к немногочисленным предписаниям Корана и противоречивым хадисам, а опиралось на них в самых общих чертах как на свою идейно-теоретическую базу" <1>.

--------------------------------

<1> Сюкияйнен Л.Р. Указ. соч. С. 68.

 

Учения мазхабов становились каноническими в силу не только всеобщего признания, но и закрепления в качестве государственных. Так, турецкий султан Селим I издал указ о применении в судах только предписаний ханифитской школы <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 71.

 

В первое время мусульманское право развивалось казуальным путем - путем разрешения конкретных судебных дел и юридических казусов. Начиная с XII в. начинается новый этап - кодификации права.

Кодификации исламского права. Кодификация исламского права была вызвана многими причинами, прежде всего необходимостью систематизации огромного свода юридических норм, накопленных за несколько столетий его развития.

Кодификации осуществлялись в двух формах: доктринальной и властной. Первая была представлена сборниками норм, составленными известными правоведами и богословами (факихами). Вторая выступала как акт носителей высшей власти.

Одним из самых ярких примеров доктринальной кодификации может служить "Хидая. Комментарии мусульманского права", составленная блистательным представителем ханифитской школы, уроженцем Мавераннахра Бурхануддином Маргинани (1152 - 1197 гг.).

Она охватывала очень широкий круг вопросов, разделенных на 54 книги: закят; брак; молочное родство; развод; отпущение рабов на волю; клятвы; религиозные преступления; кража; постановления во время войн и заключении мира (сияр); брошенные дети; находки; беглые рабы; без вести пропавшие; товарищества; посвящение имущества религиозным целям (вакуф); купля-продажа; размен денег; поручительство; перевод долга; обязанности судей (казиев); свидетельские показания; отречение от свидетельских показаний; доверенности; иски; признание права; законное получение прибыли (музарабат); хранение; ссуды; дарение; наем; рабы, отпущенные временно на волю при условии последующего выкупа (мукатабы); патронат (виля); принуждение к совершению сделок и действий; опека; привилегированные рабы; незаконный захват; преимущественное право при общем или смежном владении (шафи); раздел имущества; договоры об обработке земли; договоры о садоводстве; убой животных для мяса (забх); жертвоприношения; оскверняющие действия; обработка пустынных земель; запрещенные напитки; охота; заклады; преступления против личности; штрафы; взимание штрафов; завещание; гермафродиты <1>.

--------------------------------

<1> См.: Хидая: Комментарии мусульманского права / Под ред. Н.И. Гродекова. Ташкент, 1893. Т. 1 - 4.

 

На первый взгляд такое построение материала кажется бессистемным. Однако в нем есть и единство цели - комплексное закрепление статуса личности по мусульманскому праву, и определенная логика в последовательности изложения материала. Сперва "Хидая" излагает личные имущественные и неимущественные права и обязанности, в том числе правителей мусульман (книги 1 - 13). Затем закрепляет формы и правила торговли и ведения хозяйственных дел, а также разрешения споров (книги 14 - 41). Последние книги "Хидаи" посвящены религиозным, нравственным и обрядовым нормам, направленным на укрепление общественных устоев и сохранение общинного мира (книги 42 - 53).

К достоинствам "Хидаи" следует отнести также совершенство многих юридических формулировок. Эта особенность, как отмечает А.Х. Саидов, позволила ей оставаться в течение многих столетий настольной книгой для всех факихов и широко использоваться в судебной практике <1>.

--------------------------------

<1> См.: Саидов А.Х. Важнейший памятник шариата мусульманского мира // Хидая. Комментарии мусульманского права. Т. 1. С. 42.

 

В подтверждение можно привести много примеров. Но мы остановимся только на некоторых из них.

Так, обращаясь к вопросу о найденышах - брошенных родителями детьми, Бурхануддин Маргинани писал:

"Найденыш свободен, так как свобода присуща человеку, а мусульманская территория, на которой ребенок найден, есть страна свободных людей, поэтому и найденыш свободен" <1>.

--------------------------------

<1> Хидая. Комментарии мусульманского права. Т. 2. С. 66.

 

Примечателен следующий текст, посвященный свидетелям в судах казиев:

"Кажущаяся честность свидетелей достаточна, за исключением дел, влекущих наказание или возмездие... В делах, влекущих наказание или возмездие, одной вероятности недостаточно, и посему следует произвести очищение свидетелей; ибо следует искать всевозможные основания к устранению наказания и возмездия... Сомнение предупреждает наказание и возмездие" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 418.

 

Достойны внимания следующие нормы и суждения, касающиеся назначения и принятия должности судей: "Государь обязан избирать на должность казия лицо, способное исполнять эту обязанность и постановлять решения и которое также в высшей степени справедливо и добродетельно... Принятие должности казия с намерением поддерживать правосудие одобряется, хотя более похвально отклонять назначение... если только имеются другие лица, способные исполнять обязанности казия. В противном случае принятие должности составляет обязанность, так как этим охраняются права людей и мир очищается от несправедливости" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 374, 375.

 

Такие достоинства "Хидаи" обеспечили ей долгую жизнь и широкое распространение во всех регионах суннитского ислама.

На ее основе создавались другие кодификации права. Так, в середине XVI в. в Стамбуле был издан классический труд Ибрахима Хадеби (умер в 1549 г.) - полный свод мусульманских законов под названием "Мултака аль-Ахбар". Несколько позже появился другая кодификация - сокращенное законодательство "Мухтасар альвикайат, подготовленное Закарийе-эфенди Байрам-заде <1>.

--------------------------------

<1> См.: Шабанов Ф.Ш., Алиев Р.Я. Некоторые положения ханифитской юриспруденции // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985. С. 161.

 

Указанные кодификации осуществлялись учеными. Светские правители в эту сферу, как правило, не вмешивались. Форма же властной кодификации исламского права применялась в основном для систематизации норм публичного права. Примером может служить "Уложение" великого Тамерлана, которое стало предметом анализа выше. Такое положение дел изменила "Маджалла" - один из наиболее ярких памятников мусульманского права.

"Маджалла" была издана актами султана Оттоманской империи в 1869 - 1877 гг. и введена в действие на всей ее территории, за исключением Египта. Ее принятию предшествовал ряд других актов: Торговый кодекс 1856 г. и Торговый морской кодекс 1864 г. Первый был составлен в основном по образцу французского Торгового кодекса, второй - по модели итальянского морского Торгового кодекса <1>.

--------------------------------

<1> См.: Хашматулла Бехруз. Исламские традиции права. С. 73.

 

"Маджалла" должна была охватить все иные сферы частного права, за исключением брачно-семейных и наследственных отношений, а также некоторых вопросов, связанных с недвижимым имуществом. Они оставались в рамках традиционных источников исламского права <1>.

--------------------------------

<1> См.: Tuncay A. The Three Most Important Features of Turkey's Legal System That Others Should Know // http://www.ialsnet.org/meetings/tuncay.pdf.

 

"Маджала", включавшая в себя 1851 статью, кодифицировала частноправовые нормы ханифитской школы, имевшей в империи статус государственной. Они были разделены по следующим 16 книгам: о продаже и купле; о найме; о поручительстве; о переводе долга; о залоге; о доверенных на хранение вещах; о даре; о захвате и об уничтожении принадлежащей другому вещи; о запрещении, принуждении и преимущественном праве; о товариществах; о поручении; о мировой сделке (применении) и об освобождении обязательства; о признании права; о тяжбе (процессе или иске); о доказательствах и присяге; о суде <1>.

--------------------------------

<1> Шариат и суд (вещное и обязательное право). Пер. с тур., применяемого в Оттоманской Империи Гражданского Свода (Мэджеллэ) / Пер. и коммент. П. Цветкова. Ташкент, 1911. Т. 1.

 

Кодекс открывали положения вводной главы, в которой были изложены 100 основных начал права. Приведу лишь некоторые из них, отражающие особенности исламской кодификации законодательства:

"Статья 1. Наука мусульманского права есть знание правил Божественного закона в применении их к человеческим деяниям. Положения Божественного закона или относятся к будущей жизни заключают в себе догматы веры, или же касаются здешней временной жизни и разделяются на три категории, а именно: 1) брак, 2) акты вообще, обязательства и условия и 3) наказания...

Статья 2. Решение должно соответствовать цели. То есть, чтобы оценить какое-нибудь действие, надо исследовать намерение.

Статья 3. В договорах следует принимать во внимание цель и намерение договаривающихся, а не буквальный смысл употребленных ими выражений и слов...

Статья 4. Доказательство не уничтожается сомнением...

Статья 6. То, что существует издревле, должно уважаться.

Статья 7. Древность не освещает вреда.

Статья 8. Свобода от обязательств есть естественное состояние...

Статья 19. Нанесение вреда запрещается, равно как и отплата нанесением вреда.

Статья 20. Вред должен быть устраняем.

Статья 21. Крайняя необходимость (или чрезвычайные обстоятельства) делает запрещенное дозволенным...

Статья 26. Частный вред должен быть предпочтен общественному...

Статья 27. Значительный вред может быть устранен при помощи меньшего...

Статья 30. Устранение зла следует предпочесть извлечению выгоды...

Статья 36. Обычай имеет силу закона...

Статья 39. Неоспоримо, что с переменой (течением) времени изменяется и применение закона.

Статья 40. Буквальный смысл слов может быть изменен обычаем...

Статья 44. То, что освещено обычаем, считается как бы освещенным Божественным законом...

Статья 54. То, что не разрешается прямо, может быть разрешено косвенно...

Статья 58. Сила всякой власти основана на общественной пользе...

Статья 88. Труд пропорционален извлекаемой выгоде, и выгода пропорциональна затрачиваемому труду...

Статья 100. Недопустимо разрушение того, что самим сделано" <1>.

--------------------------------

<1> Шариат и суд (вещное и обязательное право). Перевод с турецкого, применяемого в Оттоманской империи Гражданского свода (Мэджеллэ). Т. 1. С. 13, 44.

 

Многие институты были тщательно проработаны, что свидетельствовало о высоком уровне исламской законодательной техники. Достаточно привести структуру книги первой, посвященной вопросам продажи и купли.

"Введение. Юридические термины, относящиеся до продажи.

Глава первая

1. Об основных элементах продажи.

2. О необходимости согласования предложения и принятия.

3. О встрече продавца и покупателя для заключения торга.

4. Об условной продаже.

5. О расторжении продажного договора.