Часть 4. ИУДЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ПРАВА
Поможем в ✍️ написании учебной работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

 

Иудейская традиция права существует более 33 веков.

Ее первые заповеди были высечены на каменных скрижалях, хранившихся в Ковчеге завета, в котором, кроме скрижалей, ничего не было.

Другой святыней была Книга завета - законов, полученных Моисеем от Бога. Как и Ковчег, она хранилась в Иерусалимском храме. И не было в Храме других святынь.

Такого поклонения праву в истории больше не было. Впрочем, не было и другого права, которое оказывало бы столь мощное воздействие на ход истории. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить, что именно иудейская традиция права была положена в основу еще двух сообществ права - христианского и исламского.

В наши дни она живет в правовой системе Израиля, а также в обычаях еврейских общин, рассеянных по всему миру.

 

Введение

 

§ 1. Легенды Ветхого Завета

 

А началась ее история тогда, когда Моисей повел за собой из Египта разрозненные толпы рабов, чтобы в новой земле они обрели свободу, став "царством священнослужителей и народом святым" <1>. Эти события известны читателям христианского мира в основном по страницам Ветхого Завета, составленного по александрийской кодификации Священных книг. И хотя она не утвердилась в иудаизме <2>, историю становления иудейского права мы проследим по Ветхому Завету, а не по тексту Торы. Такой выбор объясняется одним: Ветхий Завет не противоречит Торе и вместе с тем сохраняет привычные для читателей имена и названия библейских мест.

--------------------------------

<1> Тора. Шемот. Йитро. 19 (в синодальном переводе Ветхого Завета вместо словосочетания "царство священнослужителей" употреблено словосочетание "царство священников", имеющее иное звучание). См.: Библия. Исход. Глава 19. Стих 6.

<2> Основной считается вавилонская кодификация Священных книг, второй по значимости - иерусалимская. Об этом подробно - ниже.

 

Сделав это необходимое пояснение, перейдем к рассказу о первых заповедях, которые Моисей получил от Бога на горе Синай <1>.

--------------------------------

<1> См.: Исход. Глава 19. Стихи 2 - 3.

 

Они затрагивали самые важные стороны бытия.

Главной заповедью было единобожие. Она требовала: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим".

Раскрывая ее содержание, следующая заповедь учила: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им".

Народ Моисея должен был свято хранить имя Господа. Поэтому третья заповедь указывала: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно".

Первые три заповеди были увековечены четвертой. Она установила, что один день недели - суббота - полностью принадлежал Богу: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; А день седьмый суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его".

Народ скрепляла не только единая вера, но и прочная связь поколений. Поэтому пятая заповедь гласила: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе".

Следующие заповеди установили запреты, хранившие внутриобщинный мир:

"Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 20. Стихи 1 - 17.

 

Заповеди были начертаны перстом Божиим <1> на двух каменных скрижалях откровения <2>. Прижимая их к груди, Моисей спустился с горы Синай. 40 дней и 40 ночей не было его в стане народа Израиля. Он был убежден, что его ждут. Ведь на горе Синай он беседовал с Богом. Каково же было его отчаяние, когда он увидел, что о нем забыли, его не ждут, многие безумно пляшут вокруг сделанного ими тельца. В гневе Моисей разбил скрижали, бросив их на землю <3>, и, встав в воротах стана, воскликнул: "Кто Господень - ко мне!" И собрались к нему все левиты - служители Бога. И, мечами прокладывая путь, они вырвались за пределы стана. И пало в тот день около 3000 человек.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 31. Стих 18.

<2> Там же. Глава 32. Стихи 15.

<3> См.: Исход. Глава 32. Стих 19.

 

После тех кровавых событий Моисей поставил свой шатер вдали от всех и назвал его скинею собрания, чтобы каждый ищущий Господа мог прийти туда и молиться Ему <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 33. Стихи 7, 8.

 

Некоторое время спустя Господь приказал Моисею вытесать новые скрижали. А когда они были готовы, опять призвал на гору Синай <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 34. Стихи 1, 2.

 

Там, на вершине горы, Господь повелел высечь на скрижалях прежние заповеди и заключил с ним Завет служения Богу. Исполняя его, народ Моисея не должен был вступать в союзы с жителями обетованной земли, но должен был разрушить их жертвенники, сокрушить их идолов, вырубить их священные рощи.

Народ Моисея должен был служить только Господу. Завет запрещал им поклоняться другим богам, делать себе литых богов, а также брать жен из других народов, чтобы они не ввергли сынов Израиля в соблазн идолослужения. Они должны были соблюдать религиозные обряды и праздники и посвящать Господу первые плоды земли, перворожденных детей мужского пола и первый приплод домашнего скота.

В дополнение к первым десяти заповедям (Декалогу) Завет служения ввел новые нормы. В частности, он требовал предоставления отдыха не только в дни субботние, но и во время посева и жатвы. И устанавливал пронзительную по силе воздействия заповедь: "Не вари козленка в молоке матери его" <1>. Такие нормы должны были стереть с людских душ коросту цинизма и жестокости.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 26.

 

В течение многих дней Моисей возвращался на гору Синай, где записывал новые законы и заповеди. Вместе с Декалогом и Заветом служения они составили первый свод законов - Книгу завета <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 24. Стих 7.

 

Для той эпохи это был удивительный по содержанию документ, который исходил из двух основных идей: справедливости и внутриобщинного мира.

Первая редакция Книги завета включала в себя следующие группы норм.

Первая регулировала отношения, связанные с рабством.

Если в рабство попадал еврей, он должен был отработать только шесть лет, а в седьмой год должен был выйти на свободу без выкупа. Вместе с ним свободу обретала его рабыня-жена <1>.

--------------------------------

<1> См.: Исход. Глава 21. Стихи 2, 3.

 

Книга завета запрещала продавать на чужбину иудеек, оказавшихся в рабстве. Их не могли лишать пищи, одежды, права на супружескую жизнь. Если не исполнялось хотя бы одно из этих требований, рабынь отпускали на волю <1>.

--------------------------------

<1> Там же.

 

Вторая группа норм описывала насильственные преступления - убийства и причинение вреда здоровью, которые карались по принципу зеркально отраженного действия:

"Если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 23 - 25.

 

В основном эти правила применялись в тех случаях, когда жертвой преступления становился свободный человек. В отношении рабов они не действовали. Но отметим, что в Книге завета были другие нормы, направленные на их защиту. Так, раб должен был обрести свободу, если во время расправы хозяин выбивал ему глаз или зуб <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 26, 27.

 

Третья группа норм определяла ответственность владельцев домашних животных <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 28 - 36.

 

Четвертая группа норм установила составы имущественных нарушений - хищений, поджога виноградников и полей, неисполнения обязательств хранения и т.д. <1>. При этом Книга завета подчеркивала: имущественные споры должны решаться только судом: "О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей" <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 22. Стихи 1 - 15.

<2> Там же. Стих 9.

 

Пятая группа норм определила ответственность за нарушения нравственно-религиозных норм: обольщение девиц, ворожбу, скотоложство, поклонение другим богам <1>.

--------------------------------

<1> Исход. Стихи 16 - 20.

 

Шестая группа норм закрепила гарантии прав наиболее слабых слоев общества:

"Пришельца не притесняй и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечем, и будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами. Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо она есть единственный покров у него; она одеяние тела его: в чем будет он спать? Итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу; ибо Я милосерд" <1>.

--------------------------------

<1> Исход. Глава 22. Стихи 21 - 27.

 

Седьмая группа норм касалась судоустройства. Этой теме посвящены многие нормы Книги завета. С одной стороны, она требовала уважения к суду, обращаясь к каждому члену общины: "Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 28.

 

С другой стороны, она призывала к подлинному правосудию, устанавливая нормы, которые не утратили значения и в наши дни:

"Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его... Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 23. Стихи 1 - 3, 6 - 8.

 

Закрепляя общий принцип судебного рассмотрения споров, Книга завета вместе с тем требовала хранить добрососедские отношения со всеми: "Если найдешь вола врага своего или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 4, 5.

 

Восьмая группа норм определяла основы ведения хозяйства. "Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее; а в седьмый оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиной твоею.

Шесть дней делай дела твои, а в седьмый день покойся, чтоб отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришлец" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 10 - 12.

 

И наконец, девятая группа норм была посвящена основам религии: утверждению единобожия, религиозным праздникам, духовному единению народа <1>.

--------------------------------

<1> См.: Исход. Глава 23. Стихи 13 - 19. Подробнее см. также: Левит.

 

По повелению Моисея для хранения каменных скрижалей был сделан Ковчег откровения. Вместе с Книгой завета он хранился в скинии собрания, которая стала местом пребывания Господа среди сынов Израиля <1>. Когда от нее поднималось облако, они отправлялись в путь, следуя за облачным столбом днем и за столбом огненным ночью <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 29. Стихи 43 - 45.

<2> Там же. Глава 14. Стихи 21 - 2.

 

Они часто возвращались к горе Синай, на которой Моисей получал новые заповеди. В основном они были направлены на укрепление нравственных устоев общества.

"Будьте предо Мною святы, - учил Господь, - ибо Я свят" <1>. Святость запрещала обнажаться перед родными по плоти и крови, прелюбодействовать, совершать иные оскверняющие землю деяния - мужеложство и совокупление с животными <2>. "Земля, - предупреждал Моисей, - низвергает с себя тех, кто совершает их, а Господь истребляет их души" <3>.

--------------------------------

<1> Левит. Глава 20. Стих 26.

<2> Там же. Глава 18. Стихи 6 - 24.

<3> Там же. Стихи 28, 29.

 

Многие нормы были направлены на пробуждение сострадания к ближнему.

"Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской. Он должен быть у тебя как наемник, как поселенец... Потому что они - Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской; не должно продавать их, как продают рабов. Не господствуй над ними с жестокостию, и бойся Бога твоего" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 25. Стихи 39 - 43.

 

Книга завета требовала поддерживать нищих и обездоленных. При этом не допускалось давать под проценты деньги и иные ценности: "Если брат твой обеднеет, - учила она, - то поддержи его, чтобы он жил с тобою, не бери от него роста и прибыли" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 35, 36.

 

Цель таких заповедей была предельно ясной. Они должны были создать нравственно здоровое общество, основанное на началах справедливости и милосердия. Книга завета требовала: "Не крадите, не лгите, не обманывайте друг друга... Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. Не злословь глухого, и пред слепым не кради ничего, чтобы преткнуться ему... Не восставай на жизнь ближнего твоего... Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя... Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении... Будьте предо Мною святы, ибо Я свят" <1>.

--------------------------------

<1> Левит. Глава 19. Стихи 11, 13 - 18, 35.

 

Защищая нравственные устои общества, Книга завета ставила еще одну цель - сохранение божественного порядка вещей. Она запрещала ворожить и заниматься гаданием, делать надрезы на теле, вызывать мертвых <1>. Среди этих норм особого внимания заслуживает одно положение, не утратившее своего значения и в наши дни: "Скота твоего не своди с иною породою, поля твоего не засевай двумя родами семян" <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 26, 28, 31; Глава 20. Стих 26.

<2> Там же. Глава 19. Стих 19.

 

Там же, на горе Синай, в Книгу завета были внесены нормы, посвященные имущественным, главным образом земельным, отношениям.

Центральное место в их ряду занимало следующее положение: "Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля, вы пришельцы и поселенцы у Меня" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 25. Стих 23.

 

В развитие этой нормы было установлено: прежний собственник либо его ближний родственник может в любое время выкупить землю, проданную за долги. Было установлено несколько исключений из этого правила, в частности в отношении жилых домов, построенных в городе, обнесенных стеной. Их можно было выкупить в течение года. По истечении этого срока дома переходили в постоянное владение новых собственников.

Особые положения были предписаны в отношении левитов. Принадлежавшие им земли не подлежали продаже. Это было их вечное владение. В отличие от других собственников, они сохраняли бессрочное право на выкуп жилых домов, построенных в городе.

Кроме того, Книга завета требовала исполнения заповедей обетованной земли о посвящении Богу каждого седьмого года. Тогда нельзя было засевать поля, обрезать виноградные лозы, собирать урожаи, потому что плоды земли в тот год принадлежали всем.

А через семь субботних лет, в десятый день седьмого месяца, в день очищения, наступал благословенный юбилейный пятидесятый год, когда все жители Израиля обретали свободу. В тот день каждый должен был вернуться в свой дом и вернуть утраченные владения. И в тот год никто не мог заниматься полевыми работами. И каждый мог питаться плодами земли <1>.

--------------------------------

<1> См.: Левит. Глава 25. Стихи 8 - 13.

 

Народ Израиля шел в обетованную землю, обещанную Господом. Укрепляя его дух, Моисей говорил: "Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед; в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни - железо и из гор которой будешь высекать медь" <1>.

--------------------------------

<1> Второзаконие. Глава 8. Стихи 7 - 9.

 

Народ слушал Моисея, но не верил, знал, но не исполнял заповеди, обретенные на горе Синай. Он желал жить, не подчиняясь чьей-либо воле. Начинались волнения. Нередко они переходили в жестокие бунты, которые столь же жестоко подавлялись.

За это народ Израиля должен был понести наказание. "Никто из людей сего злого рода, - повторял Моисей слова Бога, - не увидит доброй земли". И только их сыновьям, еще не познавшим добро и зло, было суждено овладеть обетованной землей <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 1. Стихи 34, 35, 39.

 

40 лет длилось странствие народа Израиля по пустыне. Законы, обретенные на горе Синай, постепенно меняли его. Менялась и Книга завета. В ее текст вносились новые положения, которые развивали прежние либо закрепляли новые заповеди.

Одним из самых сложных был вопрос о разделе земли. Книга завета установила общий принцип его решения: земельные угодья должны распределяться по жребию между 11 коленами соразмерно с численность каждого из них. Более многочисленное колено Израиля получало больший удел <1>.

--------------------------------

<1> См.: Числа. Глава 26. Стихи 52 - 55.

 

И только левиты как служители Бога не участвовали в разделе земли. Но все другие колена были обязаны отдавать им десятую часть своих доходов <1>. Помимо этого, в обетованной земле они должны были получить 48 городов с прилегающими полями <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 18. Стих 24.

<2> Там же. Глава 35. Стихи 7.

 

Был определен также порядок наследования земельной собственности. Она передавалась сыновьям. Если их не было, земля переходила к дочерям. Если же не было и дочерей, земля передавалась в следующей очередности: к братьям, братьям отца, иным близким родственникам из колена наследодателя <1>.

--------------------------------

<1> См.: Числа. Глава 27. Стихи 8 - 11.

 

Кроме того, Книга завета содержала нормы, призванные увековечить принадлежность земельных владений. В частности, она установила: "Каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих. И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 36. Стихи 7, 8.

 

Развивая прежние заповеди, Книга завета подчеркивала недопустимость пролития крови. "Кровь оскверняет землю, - было записано в ней, - земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровию пролившего ее" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 35. Стих 33.

 

За убийство было одно наказание - смерть - не только по суду, но и по праву кровной мести: "Мститель за кровь сам может умертвить убийцу; лишь только встретит его, сам может умертвить его" <1>. Возможность спасения была оставлена только тем, кто совершил убийство непреднамеренно. Они могли получить убежище в одном из городов, выделенных левитам в обетованной земле <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 19.

<2> Там же. Стихи 6, 11.

 

Вместе с тем был вновь подтвержден общий принцип единообразного применения законов: "Для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши... Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 15. Стихи 15, 16.

 

Долгое странствие подходило к концу. 40 лет прошло с его начала. Народ Израиля искупил свою вину и мог войти в обетованную Землю. Но там его ждали новые испытания. Поэтому Моисей дополняет Книгу завета, уточняя ее содержание, восполняя пробелы, формулируя более совершенные нормы. Эти новеллы вошли в ее текст под названием "Второзаконие" <1>.

--------------------------------

<1> Существует другая, достаточно распространенная точка зрения, что Второзаконие было создано уже после смерти Моисея и действовало после раскола Израиля в Северном царстве. Однако есть много фактов, опровергающих подобную трактовку Второзакония. Как отмечал Александр Мень, "с исторической и психологической точек зрения нет оснований сомневаться в том, что такое "повторение Закона" имело место". См.: Александр Мень. На пороге Нового Завета. М., 2004. С. 367. Такой вывод подтверждают и структурный анализ, и особенности юридико-технического оформления Второзакония.

 

Новые заповеди начинались с напутствий Моисея к народу:

"Итак, Израиль, слушай постановления и законы... соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего... Храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь... И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей..." <1>.

--------------------------------

<1> Второзаконие. Глава 4. Стихи 1, 2, 6 - 8.

 

Как и в первой редакции Книги завета, начальные заповеди посвящались Богу и призывали крепить веру в Него.

Моисей писал: "Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет. Он смирял тебя, томил тебя голодом, и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек... Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 8. Стихи 2 - 6.

 

Главной заповедью была любовь к Богу: "Люби Господа, Бога твоего, - учил Моисей, - всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии... в сердце твоем" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 6. Стихи 5 - 9.

 

Эта любовь должна была проявляться в добрых и справедливых поступках. И Второзаконие учило: "Делай справедливое и доброе пред очами Господа" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 6. Стих 18.

 

Прежде всего оно призывало к милосердию. "Не будьте впредь жестоковыйны" <1>, - наставлял закон. "Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим. Но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается" <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 10. Стих 16.

<2> Там же. Глава 15. Стихи 7, 8.

 

Развивая прежнюю норму об освобождении евреев из рабства, Второзаконие обязывало хозяев не только отпускать их на волю по истечении шести лет, но и снабжать их от стад и иного имущества тем, чем благословил их Господь. Назидая, закон учил: "Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу; ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника" <1>.

--------------------------------

<1> Второзаконие. Глава 15. Стихи 12 - 14, 18.

 

Второзаконие установило много других норм, направленных на то, чтобы защитить обездоленных. Оно позволяло им входить в чужие виноградники и есть досыта ягоды, но не брать их с собой. Разрешалось также заходить на чужие поля и срывать колосья руками, но нельзя было срезать их серпом <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 23. Стихи 24, 25.

 

Не допускалось брать в залог верхние и нижние жернова, чтобы не обречь бедных людей на голодную смерть. Подкрепляя эту норму, закон указывал: тот, кто нарушает такой запрет, берет в залог душу <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 24. Стих 6.

 

Было запрещено забирать у вдовы одежду <1>. Было установлено также, что наемный работник должен получать плату за свой труд в тот же день, до захода солнца, чтобы он не воззвал к Господу и не было на работодателе греха <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 17.

<2> Там же. Стих 15.

 

Второзаконие призывало быть милосердными ко всем живым существам. Так, оно наставляло: "Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 22. Стихи 6, 7.

 

Оно запрещало заграждать рот волу, когда он молотит <1>, и уничтожать во время войны плодовые деревья на чужой земле <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 25. Стих 4.

<2> Там же. Глава 20. Стихи 19, 20.

 

Но милосердие Второзакония имело пределы. Милосердие не распространялось на народы, которые поклонялись другим богам. Подтверждая прежние заповеди, Второзаконие указывало: "Не вступай с ними в союз и не щади их. И не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам... Но поступайте с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнем. Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 7. Стихи 2 - 6.

 

Милосердие не распространялось также на тех, кто нарушал нравственные устои общества, угрожал его существованию или покою. Так, они предписывали: если сын буйный и непокорный не повинуется голосу отца своего и голосу матери своей, то они должны взять его и привести к старейшинам города и сказать им, что их сын буен и непокорен и не слушает их слов; тогда все жители города должны были побить его камнями до смерти, истребляя зло из своей среды <1>.

--------------------------------

<1> См.: Второзаконие. Глава 21. Стихи 18 - 21.

 

Вместе с тем Второзаконие установило общий принцип личной ответственности: смертной казни не должны были подвергаться отцы за детей и дети за отцов; каждый нес ответственность только за свое деяние <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 24. Стих 16.

 

Особое место в тексте Второзакония занимали заповеди проклятия и благословения. Они были высечены на камнях, обмазанных известью:

"Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир... проклят злословящий отца своего и матерь свою... проклят нарушающий межи ближнего своего... проклят, кто слепого сбивает с пути... проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову... проклят, кто ляжет с женою отца своего... проклят, кто ляжет с каким-либо скотом... проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей... проклят, кто ляжет с тещею своею... проклят, кто тайно убивает ближнего своего... проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную... проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 27. Стихи 15 - 26.

 

Неисполнение этих заповедей должно было повлечь суровые кары: "Пошлет на тебя Господь проклятие, смятение и нечестие во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать..." <1>. "И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание душ" <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 28. Стихи 16 - 20.

<2> Там же. Стихи 64 - 66.

 

И напротив, благословение ждало народ в случае исполнения заповедей Господа: "Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих... Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа, Бога твоего, и будешь ходить путями его..." <1>.

--------------------------------

<1> Второзаконие. Глава 28. Стихи 8 - 12.

 

Второзаконие завершал страстный призыв Моисея слушать Господа, соблюдать Его законы, обращаться к Нему всем сердцем и всею душою <1>, "ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его" <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 30. Стих 10.

<2> Там же. Стихи 12 - 16.

 

Этими словами Моисей закончил Книгу завета. После этого он отдал ее левитам и повелел положить ее рядом, одесную ковчега завета <1>. И завещал им Моисей раз в семь лет, в год отпущения, в праздник кущей, собирать весь народ Израиля и читать им вслух все законы Книги завета, чтобы они слушали и учились, и старались исполнять все слова закона <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 31. Стих 26.

<2> Там же. Стихи 9 - 12.

 

40 лет писал Моисей Книгу завета. Он верил, что она поможет его народу выжить и обрести счастье в той обетованной земле, "где течет молоко и мед". И, прощаясь с Книгой и с собственной жизнью, он вознес к небу, возможно, свою последнюю песнь:

"Внимай небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется, как дождь, учение мое, как роса, речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня: совершенны дела Его и все пути Его праведны... и нет неправды в Нем..." <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 32. Стихи 1 - 4.

 

Так был зажжен "огнь закона" <1>, освещающий мир уже более трех тысячелетий.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 33. Стих 2.

 

§ 2. В поисках форм организации власти

 

В образе Моисея, первого правителя народа Израиля, поражает многое.

Он был вождем, который вывел из Египта толпы бывших рабов. И они не трепетали от страха, но шли с поднятою головою <1>. Чтобы научить их свободе и сплотить в единый народ, он водил их по пустыне 40 лет, смиряя бушующие страсти, уча заповедям Господа, испытывая в вере <2>.

--------------------------------

<1> Левит. Глава 26. Стих 13.

<2> Второзаконие. Глава 8. Стих 2.

 

Он был пророком, который беседовал с Богом устами к устам, видя образ Его явно, а не в видениях и во снах <1>. Он получал от Него наставления и учил свой народ идти путем Господним, творя правду и суд <2>.

--------------------------------

<1> См.: Числа. Глава 12. Стихи 6 - 8.

<2> Бытие. Глава 18. Стих 19.

 

Он был законодателем, который открывал своему народу Божественные законы, верховным судьей, который вершил Божий суд, и верховным жрецом.

Созданная Моисеем форма правления отличалась от всех форм власти, которые когда-либо существовали в истории. Она не имела ничего общего с монархиями. Столь же далека она была от родоплеменных форм демократии.

В этой форме правления все исходило от Бога.

Убеждая народ принять ее, Моисей говорил: "Ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" <1>.

--------------------------------

<1> Второзаконие. Глава 14. Стих 2.

 

"Ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его" <1>.

--------------------------------

<1> Исход. Глава 15. Стих 26.

 

А когда эти увещевания не помогали, он применял силу. Так было в тот день, когда он в гневе на своих соплеменников разбил первые скрижали откровения. В ярости он призывал: "Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 32. Стих 27.

 

Позже, узнав о том, что в его народе поклоняются языческому богу Ваалу, он приказал судьям израилевым убить каждого, кто поклонялся другим богам <1>.

--------------------------------

<1> Числа. Глава 25. Стих 5.

 

Ветхий Завет сохранил много таких историй. И тем не менее он описывает Моисея как человека кротчайшего из всех людей на земле <1>. Впрочем, в этом не было противоречия, поскольку сила применялась только тогда, когда народ Израиля был близок к самоуничтожению. Чтобы остановить его, Моисей производил Божий суд, истребляя "разжиревших и буйных овец" своего стада.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 12. Стих 3.

 

Миссия, возложенная на Моисея, была невероятно тяжелой. Однажды, не выдержав, он воззвал к Богу в отчаянной мольбе освободить его:

"Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую ты с клятвою обещал отцам его... Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжел для меня" <1>.

--------------------------------

<1> Числа. Глава 11. Стихи 12 - 15.

 

Тогда Господь сказал Моисею, чтобы он выбрал семьдесят мужей из старейшин Израилевых и привел их к скинии собрания, обещая, что там снизойдет на них Дух, который был на Моисее, чтобы они разделили с ним бремя народа.

Моисей поступил так, как велел ему Господь: выбрал семьдесят старейшин из всех колен Израиля и привел их к скинии собрания. И там почил на них Дух, и они стали пророчествовать <1>. Однако этот дар они сохраняли недолго. И в дальнейшем их роль была незаметной.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 25.

 

Значительно более крупной предстает роль Иисуса Навина, ближайшего помощника Моисея, который должен был стать его преемником, чтобы "не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря" <1>.

--------------------------------

<1> Глава 27. Стих 17.

 

Часть пастырских функций Моисей передал ему еще при своей жизни. Эти события Ветхий Завет описывал так: "И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых... И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса и поставил его пред Елиазаром священником и пред всем обществом. И возложил на него руки свои, и дал ему наставление" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 18 - 23.

 

Текст этого наставления Ветхий Завет не сохранил. Но, возможно, он был созвучен тем словам, которые оставил несколько столетий спустя пророк Иезекииль:

"Так говорит Господь... Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. И выведу их из народов и соберу их из стран, и приведу их в землю их и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли... Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Иезекииля. Глава 34. Стихи 10 - 13, 15, 16.

 

Моисей закрепил и принцип преемственности пастырской власти: "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой", - Его слушайте, ибо он будет говорить все, что Господь ему повелит <1>.

--------------------------------

<1> См.: Второзаконие. Глава 18. Стихи 15, 18.

 

Возможно, Моисей понимал шаткость созданной им пастырской формы правления. Несмотря на все его усилия, народ не принял душою веру в единого Бога. Кроме него и Иисуса Навина, в народе не было других пророков. И он не был уверен в том, что они появятся вновь.

В отсутствие боговдохновенных пророков утверждение монархической формы правления представлялось неизбежным. Поэтому Моисей дал заповеди, которые должны были в будущем ограничить власть царей: "Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя... Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет... и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. Но когда он сядет на престол царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов; и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и... чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 17. Стихи 14 - 20.

 

В этих заповедях можно выделить шесть требований, которые следовало исполнить при утверждении царской власти.

Во-первых, было установлено требование, чтобы царь избирался Господом. Его волю должны были возвещать пророки Израиля. Такой порядок исключал передачу трона в порядке наследования либо избрания, в том числе по решению князей, старейшин и народа Израиля в целом.

Во-вторых, не дозволялось, чтобы царем был избран иноземец. Право быть избранным сохранялось только за сынами Израиля, поскольку им было предназначено хранить заповеди Господа и быть уделом Его.

В-третьих, запрещалось возвращать народ Израиля в рабство.

В-четвертых, вводились меры, препятствующие чрезмерному накоплению богатств, ибо они развращали сердца не только царей, но и подданных.

В-пятых, подчеркивалось, что цари должны неукоснительно соблюдать законы Израиля. Для этого они должны были всегда держать при себе и читать каждый день свиток, списанный с Книги завета.

И наконец, эти заповеди призывали царей бояться Бога.

Впрочем, они были востребованы нескоро.

После смерти Моисея пастырем стал Иисус Навин. Под его началом народ Израиля неудержимым потоком устремился за Иордан, сокрушая все на своем пути. И не было для него преград. Перед ним расступились воды Иордана и рухнули стены Иерихона. Бежали и были повержены в прах войска враждебных царств. Отныне Земля обетованная принадлежала ему.

Но правление Иисуса Навина было недолгим. Вскоре он умер, не оставив преемника. Так закончилась эпоха пастырей. И началась эпоха судей.

Такая перемена в форме правления не была случайной, поскольку в созданной Моисеем форме правления суды занимали особое место.

Интересна история становления судебной власти. В первое время после исхода Моисей осуществлял ее сам. Он выходил к народу и вершил открыто Божий суд, выслушивая жалобы, разрешая споры, наказывая за преступления.

Однажды тесть Моисея, увидев множество людей, которые стояли перед ним с утра до ночи, сказал: "Ты поступаешь плохо, так как ни один человек не может взять на себя все дела управления". И дал ему совет: быть посредником между Богом и людьми, учить Его уставам и законам, а также указывать народу путь, по которому он должен идти, и дела, которые он должен делать. Для остальных дел управления необходимо было выбрать людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставить их во главе тысяч, сотен, полусотен и десятков. Они должны были судить народ во всякое время и о всяком важном деле доносить ему, разделяя с ним бремя правления <1>.

--------------------------------

<1> См.: Исход. Глава 18. Стихи 21, 22.

 

Моисей последовал этому совету, избрав судей. "И судили они народ во всякое время: о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 25, 26.

 

Рассмотрение всех споров передавалось в суд. "Если будет тяжба между людьми, - учил Моисей, - то пусть приведут их в суд и рассудят их: правого пусть оправдают, а виновного осудят" <1>. В том случае, если судьи не могли вынести решение, дело передавалось священникам левитам, которые вместе с судьями рассматривали его в святилище. Их решение было окончательным. Оно должно было беспрекословно исполняться: "Поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя. По закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть, - и так истреби зло от Израиля" <2>.

--------------------------------

<1> Второзаконие. Глава 25. Стих 1.

<2> Там же. Глава 17. Стихи 10 - 13.

 

Судебное рассмотрение споров и правонарушений было одним из самых действенных средств по укреплению общества при условии, что суд был справедливым и праведным. Чтобы не извратить его суть, судьи должны были твердо следовать наказу: не делать неправды на суде, не угождать нищему и великому и по правде судить ближнего своего <1>, ибо суд - дело Божие <2>.

--------------------------------

<1> См.: Левит. Глава 19. Стих 15.

<2> Второзаконие. Глава 1. Стихи 16, 17.

 

Общие начала правосудия были подкреплены процессуальными нормами.

Так, законы Моисея устанавливали: недостаточно одного свидетеля для обвинения в каком-либо преступлении или грехе. Дело должно рассматриваться только на основании показаний двух или трех свидетелей. Свидетели должны говорить только правду. А чтобы не допустить лжесвидетельствование, Книга завета требовала: "Судьи должны хорошо исследовать, и, если свидетель... ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя. И прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 19. Стихи 18 - 20.

 

Законы Моисея требовали смертной казни за многие преступления. Это объяснялось одним обстоятельством: общество было слишком хрупким, поэтому требовались самые решительные меры для его сохранения.

И только по малозначительным преступлениям, не угрожавшим основам общества, Моисей допускал снисхождение. Так, если виновный был достоин только побоев, судья мог назначить не более 40 ударов. При этом он должен был присутствовать при наказании, чтобы убедиться в том, что виновный не будет обезображен и не получит ударов сверх того, что было назначено по приговору суда <1>.

--------------------------------

<1> См.: Второзаконие. Глава 25. Стихи 2, 3.

 

В Ветхом Завете нормы, посвященные судоустройству, не обособлены. Они входят в общий текст. Вместе с тем можно предположить, что во времена Моисея существовал отдельный сводный акт, в котором были собраны нормы, обращенные непосредственно к судьям. Такое предположение основывается на нескольких местах Ветхого Завета. Так, обращаясь к народу, Моисей напоминал ему: "Дал я повеление судьям вашим в то время... повеления обо всем, что надлежит вам делать" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 1. Стихи 16 - 18.

 

Впрочем, наверное, не столь важно, каким актом - отдельным или общим - регулировались вопросы судоустройства. Важнее другое: подчеркнуть прочность тех основ судоустройства, которые были заложены в первые годы после исхода и которые не были сломлены даже в годы самых тяжких испытаний. А они наступили вскоре после завоевания обетованной земли.

После смерти Моисея и Иисуса Навина народ Израиля утратил веру и вместе с верой лишился сил. За это он поплатился сполна. Чего бы он ни делал, все было ему во зло <1>. Многие общественные институты распались. А сам он пал жертвою соседних воинственных народов.

--------------------------------

<1> См.: Книга судей. Глава 2. Стих 15.

 

Тогда задачу спасения народа Израиля от полного оскудения и деградации взяли на себя суды. Наступил новый этап в истории, который Ветхий Завет назовет эпохой судей.

Как сказано в Ветхом Завете, "Господь воздвигал им судей... и спасал их от врагов... ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 18.

 

Судьями были не только мужчины, но и женщины. Самой известной была Девора, судья, пророчица и воительница, под началом которой народ Израиля одержал много побед над окружавшими враждебными народами.

Власть судей, по сути, была безграничной, поскольку библейский народ верил, что она исходит от Бога и в судебных решениях проявляется божественная воля. В подтверждение можно привести слова судьи Гедеона: "Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 8. Стих 23.

 

Это было правление, основанное на безграничной вере в святость судей. В песне Деворы механизм его действия раскрывается так: "Не стало обитателей в селениях у Израиля, не стало... доколе не восстала я, мать в Израиле... Немногим из сильных подчинил Он народ; Господь подчинил мне храбрых" <1>.

--------------------------------

<1> Книга судей. Глава 5. Стихи 7, 13.

 

Конечно, так было не всегда. Многие судьи не были наделены той нравственной силой, которой обладали Гофониил, Девора, Гедеон, Иеффай, и не могли удержать в повиновении народ. И тогда "каждый делал то, что ему казалось справедливым" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 17. Стих 6.

 

Ветхий Завет создает удивительные образы судей. Они плоть от плоти своего народа. В них было все: добродетели и пороки, сила и слабость, что подтверждает история жизни Самсона, который был судьей Израиля 20 лет.

Эпоха, когда управляли судьи <1>, длилась от трех до четырех столетий. В истории народа Израиля это было время взлетов и падений, которые чередовались в зависимости от того, насколько укреплялась либо, напротив, ослабевала вера. Самые большие бедствия наступали тогда, когда сыны Израиля, не слушая судей, "ходили блудно вслед других богов и поклонялись им" <2>.

--------------------------------

<1> Книга Руфь. Глава 1. Стих 1.

<2> Книга судей. Глава 2. Стих 17.

 

Так было и в годы последнего из судей - Самуила. В течение многих лет он обходил города Израиля и вершил там суд <1>. А когда состарился, то вместо себя судьями поставил своих сыновей. Но они "не ходили путями его, а уклонялись в корысть, и брали подарки, и судили превратно". Тогда собрались старейшины Израиля в Раме, в городе, где жил Самуил, и сказали ему: "Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов" <2>.

--------------------------------

<1> Первая книга царств. Глава 7. Стихи 15 - 17.

<2> Там же. Глава 8. Стихи 3 - 5.

 

Долго отговаривал их Самуил, убеждая, что царская власть принесет Израилю много бедствий, лишив его свободы. В пророческом озарении он описывал страшные картины бесправия:

"Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет, и приставит к колесницам своим, и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его.

И поставит их у себя... чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничий прибор его.

И дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанья и пекли хлебы.

И поля ваши, и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим. И от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть, и отдаст евнухам своим и слугам своим.

И рабов ваших, и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела. От мелкого скота вашего возьмет десятую часть; и сами вы будете ему рабами.

И восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда" <1>.

--------------------------------

<1> Первая книга царств. Глава 8. Стихи 11 - 18.

 

Но народ не слушал его, говоря: "Пусть царь будет над нами. И мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 19 - 29.

 

И сказал тогда Господь Самуилу: "Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними... Итак, послушай голоса их: только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стихи 7 - 9.

 

Так Самуил и поступил. Он не только помазал Саула на царство как правителя наследия Господа <1>, но и изложил народу права царства и написал в книгу <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 10. Стих 1.

<2> Там же. Стих 25.

 

Ветхий Завет умалчивает о том, что было в Книге прав царства. Несомненно, Самуил должен был включить в ее текст те заповеди, которые оставил для будущих царей Моисей. Возможно, в ней были и другие нормы, которые определяли, в частности, вопросы организации и содержания царского двора <1>.

--------------------------------

<1> Интересная попытка реконструкции Книги прав царства была предпринята замечательным российским ученым П.Д. Баренбоймом в кн.: Баренбойм П.Д. Первая конституция мира. Библейские корни независимости суда. М., 1997. С. 91 - 96.

 

Некоторое время спустя Самуил созвал народ Израиля в Галгале, чтобы обновить там царство <1>.

--------------------------------

<1> Первая книга царств. Глава 11. Стихи 14, 15.

 

Он вновь представил Саула народу и дал ему последние наставления:

"Итак, вот царь, которого вы избрали, которого вы требовали; вот, Господь поставил над вами царя. Если будете бояться Господа, и служить Ему, и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, то будете и вы, и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога вашего.

А если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших.

Теперь станьте и посмотрите на дело великое, которое Господь совершит пред глазами вашими.

Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет он гром и дождь, и вы узнаете и увидите, как велик грех, который вы сделали пред очами Господа, прося себе царя. И воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день; и пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила.

И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих пред Господом, Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя" <1>.

--------------------------------

<1> Первая книга царств. Глава 12. Стихи 13 - 19.

 

Самуил был вынужден уступить. И только об одном он просил народ: не делать зла <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 25.

 

Эти призывы не были услышаны. Зло совершали и народ Израиля, и его первый царь Саул.

Чувствуя приближение беды, Самуил встретился с Саулом и, обвинив его в том, что тот нарушил слово Господа, предупредил, что Господь отверг его и отторгнет от него царство <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 15. Стихи 23, 28.

 

А некоторое время спустя, следуя повелению Господа, Самуил нашел в Вифлееме Давида и тайно помазал его на царство. С тех пор Дух Господень почивал на нем <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 16. Стихи 13, 14.

 

Впрочем, путь Давида к царству был долгим. О том времени, полном тревог и печалей, Давид сложил следующий псалом: "Объяли меня воды смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облекли меня, и сети смерти опутали меня. Но в тесноте моей я призвал Господа, и к Богу моему воззвал, и Он услышал из чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его... Простер Он руку с высоты, и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня... Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня. Ибо я хранил пути Господа и не был нечестивым пред Богом моим" <1>.

--------------------------------

<1> Вторая книга царств. Глава 22. Стихи 5 - 7, 17, 18, 21, 22.

 

После смерти Саула Давид был вторично помазан на царство в Хевроне. Там он заключил с народом новый завет и царствовал в Иерусалиме 33 года <1>.

--------------------------------

<1> См.: Вторая книга царств. Глава 5. Стихи 3 - 5.

 

Первые годы царствия Давида были благополучными. Как сказано в Ветхом Завете, он преуспевал и возвышался <1> во многом благодаря стремлению самого Давида быть праведным. В одном из псалмов он так определил стоявшие перед ним задачи: "Буду размышлять о пути непорочном: "когда Ты придешь ко мне?", буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего. Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу; не прилепится оно ко мне. Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать. Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю. Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; к то ходит путем непорочности, тот будет служить мне. Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими. С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех, делающих беззаконие" <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 10.

<2> Псалтирь. Псалом 100. Стихи 2 - 8.

 

При Давиде положение Израиля упрочилось. Но подлинный расцвет наступил позже, при его преемнике Соломоне. Впрочем, сам Давид многое для этого сделал.

Зная, насколько шатким становится престол после смерти правителя, он еще при жизни отдал власть Соломону <1>. А до того в течение многих лет готовил его на царство. Так, он учил его: "Владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием" <2>.

--------------------------------

<1> См.: Третья книга царств. Глава 1. Стихи 30 - 46.

<2> Вторая книга царств. Глава 23. Стих 3.

 

И перед смертью он наставлял его: "Я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен. И храни завет Господа, Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься" <1>.

--------------------------------

<1> Третья книга царств. Глава 2. Стихи 2, 3.

 

Следуя этим заповедям, Соломон сумел многого добиться. Он превосходил всех царей земли богатством и мудростью. И все цари стремились увидеть его, чтобы услышать наставления, которые Бог вложил в его сердце <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 10. Стихи 23, 24.

 

Ветхий Завет не сохранил учения Соломона об искусстве правления. Тем не менее отдельные его фрагменты можно восстановить на основе тех высказываний, которые дошли до наших дней.

Ветхий Завет не сохранил учения Соломона об искусстве правления. Тем не менее отдельные его фрагменты можно восстановить на основе тех высказываний, которые дошли до наших дней.

Мудрый правитель должен был трепетно верить в Бога. Соломон учил: "Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои" <1>. "Страх перед Богом, - продолжал он, - ведет к жизни, помогая уклоняться от зла" <2>. В нем - начало мудрости <3>, которая позволяет царям царствовать, и повелителям узаконивать правду, и начальникам управлять <4>.

--------------------------------

<1> Притчи. Глава 3. Стихи 5, 6.

<2> Там же. Стих 7.

<3> Там же. Глава 1. Стих 7.

<4> Там же. Глава 8. Стихи 15, 16.

 

Мудрость, в частности, требовала, чтобы цари заботились об увеличении численности своих подданных, ибо "во множестве народа - величие царя, а при малолюдстве народа беда государю" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 14. Стих 28.

 

Она же повелевала не допускать обнищания и чрезмерного обогащения подданных. Поэтому Соломон призывал: "Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом. Дабы пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтоб, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 30. Стихи 8,9.

 

Мудрость учила правителей не обременять народ мелочной опекой. "Пойди к муравью, - учил Соломон, - посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою" <1>. Более того, он был убежден в том, что много начальников появляется лишь в той стране, которая отступает от закона <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 6. Стихи 6 - 8.

<2> Там же. Глава 28. Стих 2.

 

Мудрость вела царя по пути правды <1>, учила его быть милостивым, не слушать ложные речи, чтобы ни он сам, ни его слуги не стали нечестивыми <2>. Ведь "когда господствует нечестивый, народ стенает" <3>. Но он радуется, когда им правит праведный царь, ибо его благоволение - "как облако с поздним дождем" <4> и "как роса на траву" <5>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 8. Стих 20.

<2> Там же. Глава 29. Стих 12.

<3> Там же. Стих 2.

<4> Там же. Глава 16. Стих 15.

<5> Там же. Глава 19. Стих 12.

 

Царь должен был проявлять мудрость не только в делах правления, но и в правосудии, разгоняя все злое <1> и тщательно исследуя каждое дело <2>. Ведь "соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва" <3>.

--------------------------------

<1> См.: Притчи. Глава 20. Стих 8.

<2> Там же. Глава 25. Стих 2.

<3> Там же. Глава 21. Стих 3.

 

Соблюсти эти заповеди было непросто. Не удалось это и Соломону. В конце его царствования начались войны и внутренние волнения. Они еще более усилились, когда на престол вступил его сын Ровоам.

Царство распалось на две неравные части. Иудея, охватывающая Иерусалим и его окрестности, осталась за потомками Давида. А Северное царство перешло к враждебной династии.

Правителями двух царств в основным были мелочные, завистливые, недалекие люди. Нередко они лишались трона в результате дворцовых переворотов и бунтов, как это было с царицей Гофолией. Она была свергнута первосвященником Иодаем, заключившим новый завет между народом и царем, "чтобы быть им народом Господним" <1>.

--------------------------------

<1> Вторая книга Паралипоменон. Глава 23. Стих 16.

 

Праведные правители появлялись редко.

Таким был царь Иудеи Аса, который "делал угодное пред очами Господа", отвергая идолов <1>.

--------------------------------

<1> См.: Третья книга царств. Глава 15. Стих 11.

 

Праведным царем был Езекия, при котором над Иудеей "была рука Божия", даровавшая народу "единое сердце, чтоб исполнить повеление царя и князей, по слову Господню" <1>.

--------------------------------

<1> Вторая книга Паралипоменон. Глава 30. Стих 12.

 

Праведным было и правление царя Иосии, который заключил с народом "завет пред лицем Господа - последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 34. Стих 31.

 

Но плоды праведного правления хранились недолго. Они разрушались под натиском пороков, страстей, языческих традиций. Так было, например, во время правления царя Седекии. Он заключил завет свободы с народом Иерусалима, "чтобы каждый отпустил на волю раба своего и рабыню свою... чтобы никто из них не держал в рабстве Иудея, брата своего". Послушались все князья и весь народ. Вступая в завет, они отпускали на волю всех, но, вскоре раздумав, стали брать назад рабов и рабынь, которых отпустили на волю <1>.

--------------------------------

<1> См.: Книга пророка Иеремии. Глава 34. Стихи 8 - 11.

 

Ветхий Завет описывает много бедствий, постигших Иудею и Северное царство: бесконечные войны, внутренние раздоры, распад общественных устоев.

Главными виновниками этих бедствий были правители. Они, как писал пророк Исаия, ввели народ в заблуждение и испортили путь стезей его <1>, постановляя несправедливые законы и вынося жестокие решения, "чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных... чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот" <2>.

--------------------------------

<1> См.: Книга пророка Исаии. Глава 3. Стих 12.

<2> Там же. Глава 10. Стихи 1, 2.

 

Все они, продолжал пророк Иеремия, от малого до большого, были преданы корысти и все, от пророка до священника, действовали лживо <1>. Они испортили виноградник Бога, истоптали ногами и сделали его пустынею, и в запустении он плачет перед Богом <2>.

--------------------------------

<1> См.: Книга пророка Иеремии. Глава 6. Стих 13.

<2> Там же. Глава 12. Стихи 10, 11.

 

Описывая эту пустыню, пророк Иезекииль называл ее землей неочищенной, не орошаемой дождем в день гнева. Священники ее нарушают закон Бога и оскверняют Его святыни. "Князья у нее как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть. А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: "так говорит Господь Бог", тогда как не говорил Господь. А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Иезекииля. Глава 22. Стихи 24 - 30.

 

Пророки не только обличали, но и пытались остановить зло, проникшее в этот мир. Так, Исаия призывал: "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Исаии. Глава 1. Стихи 16, 17.

 

С такими же словами обращался к правителям Иезекииль: "Довольно вам, князья Израилевы! Отложите обиды и угнетения и творите суд и правду, перестаньте вытеснять народ Мой из владения его" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Иезекииля. Глава 45. Стих 9.

 

Но правители не прислушивались к призывам пророков, продолжая замышлять беззаконие и придумывать злодеяния, потому что в их руке была сила <1>.

--------------------------------

<1> См.: Книга пророка Михея. Глава 2. Стихи 1, 2.

 

С тоской Иезекииль вспоминал времена Моисея и говорил: "Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих... а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Иезекииля. Глава 34. Стихи 1 - 5.

 

Расплата была страшной. Сперва пало Северное царство, а вслед за ним - Иудея. Народ был рассеян либо уведен в вавилонское рабство. И все же он выжил. Выжил, потому что верил, что придет время, когда на руинах Иудеи и Северного царства будет построено новое государство, в котором "царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону; и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Исаии. Глава 32. Стихи 1, 2.

 

§ 3. Дорога к спасению

(этико-правовые ценности иудейского права)

 

Особое место в иудейской традиции права занимает идея спасения, что неслучайно, если вспомнить те испытания, которые выпали на долю народа Израиля.

В Ветхом Завете много стихов, которые освещают дорогу к вечности. Ее воспевал царь Давид: "Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего. Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит. И выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень. Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. Перестань гневаться, и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло" <1>.

--------------------------------

<1> Псалтирь. Псалом 36. Стихи 1 - 8.

 

Та же тема звучала во многих других псалмах, призывавших хранить законы и откровения Господа и всем сердцем искать Его.

О дороге праведных повествует Книга притчей Соломоновых: "Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: "пойди и приди опять, и завтра я дам", когда ты имеешь при себе. Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою. Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе. Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его" <1>.

--------------------------------

<1> Притчи. Глава 3. Стихи 27 - 31.

 

Призывая к милосердию, Соломон призывал: "Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою... и Господь воздаст тебе" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 25. Стихи 21, 22.

 

Столетия спустя о дороге к вечности будут рассказывать пророки. Пророк Исаия возвещал праведным, что они увидят Всевышнего и землю отдаленную, где они будут обитать на высотах и где им будет дан хлеб, и вода у них не иссякнет, и сердце их будет только вспоминать об ужасах прошлого. Но, чтобы дойти до той земли, необходимо было ходить в правде и говорить истину, презирать корысть, удерживать руки свои от взяток, затыкать уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывать глаза свои, чтобы не видеть зла <1>.

--------------------------------

<1> См.: Книга пророка Исаии. Глава 33. Стихи 15 - 17.

 

Спасение, утверждал пророк Иезекииль, ждет лишь тех, кто поступает по заповедям и искренне соблюдает постановления Бога, "кто праведен и творит суд и правду... никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Иезекииля. Глава 18. Стихи 5 - 9.

 

Приблизьтесь к Богу, призывал пророк Иеремия, ибо проклят тот человек, "который надеется на человека и плоть делает своею опорою" и чье сердце удаляется от Господа. Он "будет, как вереск в пустыне... в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой". И напротив, благословен тот человек, который надеется на Господа, "ибо он будет, как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Иеремии. Глава 17. Стихи 5 - 8.

 

Пророки предвещали спасение тем, кто изберет путь праведности, путь святых. Но, чтобы встать на этот путь, необходимо было отвергнуть грехи и сотворить в себе "новое сердце и новый дух" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Иезекииля. Глава 18. Стих 31.

 

Только так можно было заслужить спасение, сняв с себя тяжесть ранее совершенных грехов. "Душа согрешающая, она умрет", и беззаконие беззаконного при нем и останется. Но если стоящий вне закона отвратится от всех грехов своих и будет соблюдать все уставы Бога и поступать законно и праведно, он не умрет. Все преступления, какие делал он, ему не припомнятся; "в правде своей, которую будет делать, он жив будет" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Иезекииля. Глава 18. Стихи 20 - 22.

 

Путь праведности был трудным. С него легко можно было сорваться, не только совершив греховный, пусть необдуманный, поступок, но и оставаясь равнодушным к тем, кто обрекал себя на смерть.

На этот счет наставления Всевышнего были ясными: необходимо остерегать "беззаконника от беззаконного пути его, чтоб он жив был". Иначе его кровь будет взыскана с того, кто, погубив свою душу, не пытался его вразумить <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 3. Стихи 18 - 20.

 

Праведность вела к спасению не только в вечной, но и в земной жизни.

Так, в одном из псалмов царь Давид учил: "Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир. А беззаконники все истребятся... От Господа спасение праведникам: Он защита их во время скорби. И поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают" <1>. И взойдет над ними солнце правды, и в его лучах получат они исцеление <2>.

--------------------------------

<1> Псалтирь. Псалом 36. Стихи 37 - 40.

<2> См.: Книга пророка Малахии. Глава 4. Стих 2.

 

Впрочем, земные судьбы каждого были неразрывно связаны с общей судьбой народа. Поэтому пророки так часто обращались к нему. Так, пророк Иеремия в попытке вразумить народ призывал его следовать заветам Бога: "верно производить суд между человеком и соперником его", не притеснять иноземца, сироты и вдовы, не проливать невинной крови и не идти "во след иных богов на беду себе". Только исполнив эти заповеди, народ мог сохранить землю своих отцов <1> и сделать ее счастливой. Ибо Господь обещал: "Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее: излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод" <2>. И мир их будет, как река, и правда, как волны морские <3>.

--------------------------------

<1> См.: Книга пророка Иеремии. Глава 7. Стихи 5 - 7.

<2> Книга пророка Исаии. Глава 44. Стихи 3, 4.

<3> Там же. Глава 48. Стих 18.

 

Достижению этой цели угрожало многое.

В молитве Моисея есть такие стихи: "Ты как наводнением уносишь их; они, как сон, - как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает. Ибо мы исчезаем от гнева Твоего, и от ярости Твоей мы в смятении... Мы теряем лета наши, как звук. Дней наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим" <1>.

--------------------------------

<1> Псалтирь. Псалом 89. Стихи 6 - 10.

 

Тема скоротечности и хрупкости мира часто звучала в псалмах <1> и в писаниях пророков. Так, Исаия отмечал: "Всякая плоть - трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава" <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Псалом 102. Стих 15; см. также: Псалом 143. Стих 4.

<2> Книга пророка Исаии. Глава 40. Стихи 6, 7.

 

Поэтому Священные писания призывали бережно относиться к жизни, своей и чужой.

Они не допускали убийств, потому что человек был создан по образу Божию <1> и пролитая кровь вопиет к Богу от земли <2>.

--------------------------------

<1> Бытие. Глава 9. Стих 6.

<2> Там же. Глава 4. Стих 10.

 

Они требовали отказа от суетной жизни, потому что человек, живущий в суете, подобен призраку <1> и легче пустоты <2>.

--------------------------------

<1> См.: Псалтирь. Псалом 38. Стихи 6, 7.

<2> Там же. Псалом 61. Стих 10.

 

В суетной жизни все непостоянно и шатко, в том числе царская власть. "Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения, - призывал Ветхий Завет. - Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Псалом 145. Стихи 3, 4.

 

Оставалось одно: уповать на Господа, ибо все в Его власти <1>: Он "умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит. Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие" <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Псалом 117. Стих 8.

<2> Первая книга царств. Глава 2. Стихи 6 - 8.

 

Впрочем, предупреждал Ветхий Завет, жизнь человека зависит не только от воли Божией, но и от того, какую дорогу - добра или зла - он изберет.

О том, насколько мучительным был этот выбор, повествует история Иова.

Его жизнь Ветхий Завет описывает скупо. Это был непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла человек <1>, который имел все: богатство, любящую жену, красивых и умных детей. Но пришла беда. Он лишился всего: детей, семьи, имущества. Такие удары могли сломить любого. Но не его. Он хранил веру в Бога, сказав о своих бедствиях только одно: "Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно" <2>.

--------------------------------

<1> См.: Книга Иова. Глава 1. Стих 8.

<2> Книга Иова. Глава 1. Стих 21.

 

Но ему было уготовано еще много других несчастий. И когда они наступили, отчаяние охватило его. И проклял он тот день, когда родился, и ту ночь, в которую был зачат. И возжелал он смерти, и позавидовал тем, кто был уже мертв:

"Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно... Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего. На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душою, которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад... На что дан свет человеку, которого путь закрыт и которого Бог окружил мраком? Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода. Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 3. Стихи 13 - 25.

 

Его друзья пытались его успокоить, призывая обратиться к Богу и утверждая, что таков удел всех людей. Ведь "человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 5. Стих 7.

 

В спорах с ними Иов обвинял Бога и тут же каялся. Он призывал Бога на суд, чтобы его обвинили в совершенных грехах. Но вскоре, опомнившись, признавал: "Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями. Как цветок, он выходит, и опадает; убегает, как тень, и не останавливается". Все греховны, потому что от нечистого никто не рождается чистым <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 14. Стих 1, 2, 4.

 

Он с содроганием смотрел на себя и сетовал: "Почему беззаконные живут, достигают старости да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них" <1>. А он должен испытывать все бедствия, хотя раньше никогда не уклонялся от пути Господа и не отступал от заповеди уст Его <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 21. Стихи 7 - 9.

<2> Там же. Глава 23. Стих 12.

 

После долгой борьбы с самим с собой, преодолев отчаяние, в прахе и пепле, Иов отрекся от безумных слов <1>. И за это Господь воздал ему, исцелив от болезней и дав ему детей столько же, сколько было раньше, а имущество - вдвое больше того, что он потерял.

--------------------------------

<1> См.: Книга Иова. Глава 42. Стих 6.

 

Главный урок истории Иова заключался в одном: человек должен хранить безграничную веру в Бога вопреки любым ударам судьбы.

Эта тема звучит и в поучениях Екклесиаста, одного из самых сложных образов Ветхого Завета.

С первых же слов он повергал в смятение: "Суета сует, - все суета. Что пользы человеку от всех трудов его" <1>. Чтобы он ни делал, все остается, как прежде. "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем" <2>, потому что "все - суета и томление духа" <3>.

--------------------------------

<1> Екклесиаст. Глава 1. Стихи 2 - 4.

<2> Там же. Стих 9.

<3> Там же. Стих 14.

 

"И что бы ни делалось, - с тоской продолжал он, - все забудется - дела царей и простолюдинов, сильных и слабых, глупых и мудрых". "Мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 2. Стих 16.

 

И возненавидел Екклесиаст жизнь, потому что она была суетной <1>. И возненавидел он труд, потому что после смерти плодами труда пользуются другие <2>, и потому что дни полны скорби, а труды - беспокойства <3>, и потому что труд и успехи в делах порождают зависть между людьми <4>.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 17.

<2> Там же. Стихи 18, 19.

<3> Там же. Стих 23.

<4> Там же. Глава 4. Стих 4.

 

Но всему свое время <1>. И Екклесиаст начал собирать камни <2>, познавая смысл жизни. И убедился в том, что каждый должен делать доброе в жизни своей <3> и наслаждаться делами своими, потому что это - удел любого человека <4>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 3. Стих 1.

<2> Там же. Стих 5.

<3> Там же. Стих 12.

<4> Там же. Стих 22.

 

Заключая, Екклесиаст призывал: Бойся Бога и соблюдай Его заповеди, потому все дела, хорошие и дурные, тайные и явные, будут выведены Богом на суд <1>. В этом - сущность всего <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 12. Стихи 13, 14.

<2> Там же. Стих 13.

 

Увы, проникновенные слова псалмов, страстные призывы пророков, мудрые притчи и назидания услышаны не были.

Они были гласом вопиющего в пустыне <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Исаии. Глава 40. Стих 3.

 

И там, где Господь ждал правосудия, проливалась кровь, а там, где Он жаждал правды, раздавались вопли отчаяния <1>. И никто не возвышал голоса за правду, и никто не вступался за истину, но все надеялись на пустое и говорили ложь, замышляли зло и рождали злодейство <2>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 5. Стих 7.

<2> Там же. Глава 59. Стих 4.

 

О том, каким стал народ Израиля, пророк Иеремия писал с тоской: "Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. А у народа сего сердце буйное и мятежное: они отступили и пошли. И не сказали в сердце своем: "Убоимся Господа, Бога нашего, который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы". Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе. Ибо между народом Моим находятся нечестивые; сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Иеремии. Глава 5. Стихи 22 - 31.

 

Поэтому в устах пророков все чаще звучало слово "горе".

"Горе тем, - предупреждал Исаия, - которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдают виновного и правых лишают законного" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Исаии. Глава 5. Стихи 20 - 23.

 

"Горе тому, - продолжал пророк Аввакум, - кто жаждет неправедных приобретений... Горе строющему город на крови и созидающему крепости неправдою" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Аввакума. Глава 2. Стихи 9, 12.

 

Это было, по определению пророка Михея, злое время <1>, когда каждый был угнетаем другим и в народе больше не осталось храбрых вождей и воинов, праведных судей и пророков, мудрых советников, искусных художников <2>.

--------------------------------

<1> См.: Книга пророка Михея. Глава 2. Стихи 1 - 3.

<2> См.: Книга пророка Исаии. Глава 3. Стихи 1 - 5.

 

Мутный поток пороков и преступлений захлестнул Иудею и Северное царство. По словам пророка Исаии, он опустошал землю и делал ее бесплодною, изменял ее вид и рассеивал живущих на ней. Наступило всеобщее бедствие, которое касалось каждого: простолюдина и знатного, слуги и господина, покупателя и продавца, берущего и дающего в долг.

"Земля, - писал Исаия, - опустошена в конец и совершенно разграблена... осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей. Плачет сок грозда; болит виноградная лоза; воздыхают все, веселившиеся сердцем" <1>.

--------------------------------

<1> Книга пророка Исаии. Глава 24. Стихи 3 - 7.

 

Беззаконие тяготело над землей. "Она упадет, - предрекал Исаия, - и уже не встанет" <1>. Это пророчество исполнилось. Сперва пало Северное царство, а вслед за ним пала Иудея.

--------------------------------

<1> Там же. Стих 20.

 

Народ Израиля рассеялся, чтобы поведать историю своей жизни другим...

 

§ 4. Кодификации иудейского права

 

Канонические своды иудейского права. В 568 г. до н.э. войска Навуходоносора, царя Вавилона, разрушили Иерусалим. Казалось, такое страшное бедствие должно было уничтожить иудейскую цивилизацию. Однако этого не произошло. Напротив, оно дало мощный импульс к ее восстановлению и развитию. Лишившись родной земли и своих святынь, иудеи, в рабстве и изгнании, стали по крупицам собирать чудом сохраненные рукописи, устные предания и учения иудейских раввинов и мудрецов.

Так постепенно в разных очагах иудейской культуры - в Вавилоне, Иерусалиме, Александрии формируются своды религиозных, научных и художественных книг.

Центральное место в этих сводах занимала Тора, что в буквальном переводе означает "закон" или "показывающая". В ее состав вошли пять книг Моисея, в которых содержались не только истории от сотворения мира до завоевания народом Израиля Земли обетованной, но и божественные заповеди: 248 повелений и 365 запретов <1>.

--------------------------------

<1> См.: Тора. Эрец Исраэль. 1999. С. XVI.

 

Текстам Торы поклонялись как единственной святыне. В ней все имело значение: не только каждое слово, но и начертание, и взаимное расположение букв. Она воспринималась как светильник, зажженный Богом <1>, который освещал путь к спасению из рабства и изгнания. Поэтому было установлено: пропуск или неправильное написание хотя бы одной буквы делают рукопись недействительной и не пригодной для ритуального использования.

--------------------------------

<1> Образ светильника один из наиболее употребляемых в Торе.

 

Свитки Торы, намотанные на деревянные катушки эц хаим (т.е. на "древо жизни"), хранились в синагогах, которые были не только молитвенными домами, но и центрами правовой жизни общин. Там вершился суд на основе незыблемых норм Торы.

Постепенно, в основном в Вавилоне, формируется вторая часть Священных писаний - Невиим, или Книги пророков. В нее вошли книги Иехошуа бин Нуна (Иисуса Навина) и судей Израиля, две книги Самуила и две книги царей. Кроме того, она включила книги трех поздних пророков - Исайи, Иеремии, Иехезкеля (Иезекииля) и 12 малых пророков - Хошеи (Осии), Иоэля (Иоила), Амоса, Овадии (Авдия), Ионы, Михи (Михея), Нахума (Наума), Хаваккука (Аввакума), Цфании (Софонии), Хаггая (Аггея), Зхарии (Захарии) и Мал'ахи (Малахии).

Третья часть Священных писаний - Ктувим, или Книга писаний, включила в себя Псалмы и Притчи Соломоновы, книгу Иова и Песню песней, книгу Руфи и Плач Иеремии, книги Екклесиаста, Эсфири, Даниэля, Эзры, Нехемии и две Хроники.

В отличие от Торы, Невиим и Ктувим не обладали силой источника права.

Судя по всему, в целостном виде кодификация Священных писаний была впервые осуществлена Великим собором, объединившим во времена Эзры (Ездры) и Нехемии (Неемии) ведущих теологов, вернувшихся в Иерусалим после вавилонского пленения.

Но окончательно канонический текст Священных писаний сложился только в I - II вв. после разрушения римлянами Второго Иерусалимского храма.

Основная роль в этой кодификации принадлежала теологам - толкователям Священных писаний, чья власть обосновывалась следующим предписанием Торы: "Приди к кохенам <1>, левитам и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут они тебе, каков закон. И поступи по слову, которое они скажут тебе с того места, которое изберет Бог. И точно делай все, что они скажут тебе. По учению, которое они укажут тебе и по закону, который они скажут тебе, поступай, не уклоняйся ни вправо, ни влево" <2>.

--------------------------------

<1> То есть потомки Аарона, первосвященника Израиля.

<2> Тора. Деварим Шофетим. 9 - 11.

 

Постепенно формируются особая форма толкования Торы - мидраш, что буквально означало "пояснение" или "расследование". Мудрец-теолог цитировал какое-либо изречение Торы и объяснял его в беседе, поучении либо проповеди применительно к разным ситуациям, складывавшимся в жизни. В подтверждение толкований нередко приводились устные предания и притчи, на основе которых со временем сложилась Устная Тора.

Так, объяснение словам Торы "Я Господь, Бог твой" было дано следующим образом: "Привели притчу, чему это подобно: некто вошел в страну и сказал жителям: "буду царствовать над вами!" Они ответили ему: что такое ты сделал для нас, чтобы царствовать над нами? Что он сделал? - он построил им крепость, провел им воду, воевал за них и тогда сказал им: буду царствовать над вами!" Они сказали ему: хорошо, мы согласны. Так и Господь: вывел израильтян из Египта, разделил им море, послал им манну, дал им колодезь, перепелов и сражался за них с Амалеком, а потом сказал им: буду царствовать над вами. Они ответили Ему: "Хорошо, мы согласны".

Рабби толкует: этими словами подчеркивается доблесть израильтян: "Когда они все стали у горы Синая, чтобы получить Тору, они все были единодушны, чтобы принять царство небесное с радостью; более того, они поручились друг за друга; Господь открылся им, чтобы заключить завет не только о явном, но и о скрытом..." <1>.

--------------------------------

<1> Талмуд: В 7 т. / Пер. Н. Переферковича. М., 2009. Т. 7. С. 180.

 

Приведу еще один пример мидрашей, связанный с толкованием слов Торы: "И вот законы, которые ты предложишь им". Рабби Измаил говорит: "И вот, значит, что эти законы дополняют предыдущие: как предыдущие с Синая, так и эти - с Синая. Рабби Иуда говорит: законы, перечисленные в этой главе, сказаны в Мере, ибо значится... там Бог дал народу устав и закон".

Рабби Акива говорит: зачем сказано "и вот законы, которые ты предложишь им? Из слов... "объяви сынам Израилевым и скажи им" видно, что следует повторить с ними два, три и четыре раза, доколе они не выучат, как сказано... и "научи... сынов Израилевых"; может быть они должны выучить и не повторять? - нет, сказано (там же) "и вложи ее в уста их"; но может быть, они должны повторять, но не настолько, чтобы знать (понимать)? - нет, сказано: вот законы, которые ты предложишь им" - разложи пред ними, как на столе; так и сказано... "тебе дано видеть это, чтобы ты знал" <1>.

--------------------------------

<1> Талмуд: В 7 т. / Пер. Н. Переферковича. Т. 7. С. 203.

 

Мудрецы-теологи утверждали, что на горе Синай Моисей получил обе Торы: письменную и устную - первую как текст Закона, вторую как его толкование, включая мельчайшие подробности, в том числе даже те вопросы, которые в будущем ученики зададут своим учителям <1>. Первая Тора была неизменной. Как утверждали мудрецы-теологи, Она предшествовала миру. Вторая Тора оставалась незавершенной и постоянно развивающейся.

--------------------------------

<1> В Талмуде сказано, что Моисей получил Устную Тору от Бога на Синае и передал ее Иисусу Навину. В свою очередь, Иисус передал ее старейшинам, старейшины - пророкам, а пророки - людям Великого Собрания (Собора). См.: Там же. Т. 4. С. 452.

 

Было несколько попыток кодификации Устной Торы, предпринятых, в частности, рабби Акивой и рабби Меиром. Но наибольшую известность получила кодификация, осуществленная в конце II - начале III веков рабби Иеходой ха-Наси. Составленный им свод религиозных законов и постановлений получил название "Мишна", что в переводе означало "повторение" - в данном контексте повторение Торы.

Вскоре и Мишна стала предметом толкований и споров теологов. Собранные ими тексты получили название "Гемара" (в арамейском языке - "завершение", "изучение").

Эти два свода - Мишна и древнейшая часть Гемары Тосефта и были положены в основу крупнейшего памятника устной Торы - Талмуда.

Талмуд (в буквальном значении - "учение") создавался в иешивах - высших религиозных учебных заведениях, основанных во многих местах, в которых обосновались евреи. Первое время господствующее положение занимали иешивы Эрец-Исраэля, исконной земли Израиля. Начиная с III в. усиливается влияние иешив Вавилонии. Их силами и был сформирован в V - VI вв. классический Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли).

Это был свод из 63 трактатов, в которых, помимо религиозных законов, содержались высказывания мудрецов, записи дискуссий, легенды и истории, обычаи и притчи. Они служили разным целям. Тексты норм - Галаха <1> - закрепляли обязательные к исполнению правовые предписания. Другие тексты, в основном литературного содержания, - Аггада - укрепляли нравственные устои общества.

--------------------------------

<1> Позднее термином "Галаха" стали обозначать всю совокупность правовых предписаний и норм, содержавшихся в Торе, Талмуде и в других текстах более позднего времени.

 

Впрочем, необходимо отметить, что такое деление Талмуда достаточно условно. Галаха и Аггада находились в органическом единстве, усиливая воздействие и дополняя друг друга. Объясняя это явление, рабби Эльазар сын Азарии писал: "Если нет изучения Торы - нет добрых нравов; нет добрых нравов - нет Торы" <1>.

--------------------------------

<1> Талмуд: В 7 т. / Пер. Н. Переферковича. Т. 4. С. 463, 464.

 

Структурно трактаты Талмуда Бавли были разделены на шесть разделов: Берахот ("Славословия"), Моэд ("Праздники"), Нашим ("Жены"), Незикин ("Повреждения"), Кодашим ("Святыни"), Техарот ("Чистоты"), отражавшие различные стороны религиозно-правовой жизни иудеев. Кроме того, Талмуд включал в себя Мидраши ("Пояснения") к некоторым текстам Торы <1>.

--------------------------------

<1> Транскрипция названий разделов и дальнейшее цитирование Торы дается по изданию: Талмуд: В 7 т. / Пер. Н. Переферковича. М., 2009. Т. 7.

 

Такое тематическое построение материала во многом отражало сложившуюся традицию преподавания Торы в иешивах. Вместе с тем отметим, что оно охватывало практически все стороны жизни общества.

Так, раздел Незикин описывал основные принципы иудейского права, законы о нанесении материального ущерба, имущественные споры, правила наследования, систему уголовных наказаний, организацию власти (в частности, статус царя и первосвященника), судопроизводство и т.д.

Для иллюстрации рассмотрим фрагмент раздела Незекин, посвященный различиям в гражданском и уголовном судопроизводстве: "1. Как дела с имущественной ответственностью, так и дела с ответственностью уголовной, решаются по разыскании и исследовании, ибо сказано... "один (т.е. одинаковый) суд должен быть у вас".

В чем разница между делами с имущественной ответственностью и делами с ответственностью уголовной?

Дела с имущественной ответственностью разбираются тремя, а дела с уголовной ответственностью - двадцатью тремя; дела с имущественной ответственностью начинаются как с оправдания, так и с обвинения, а дела с уголовной ответственностью начинаются с оправдания и не начинаются с обвинения; в делах с имущественной ответственностью склоняются по словам одного судьи, как на оправдание, так и на обвинение, а в делах с уголовной ответственностью склоняются по словам одного на оправдание и по словам двоих - на обвинение; в делах с имущественной ответственностью изменяют приговор (в случае ошибки) как на оправдательный, так и на обвинительный, а в делах с ответственностью уголовной изменяют на оправдательный приговор, но не изменяют на обвинительный; в делах с имущественной ответственностью все (даже ученики) могут приводить доводы как в оправдание, так и в обвинение, а в делах с уголовной ответственностью все могут приводить доводы в оправдание, но не все в обвинение (т.е. ученики не могут); в делах имущественных высказавшийся за обвинение может затем высказаться за оправдание, а высказавшийся за оправдание может высказаться за обвинение, а в делах с уголовной ответственностью высказавшийся за обвинение может высказаться за оправдание, но высказавшийся за оправдание не может затем высказываться за обвинение; дела с имущественной ответственностью разбираются днем и заканчиваются ночью, а дела с уголовной ответственностью разбираются днем и заканчиваются днем; по делам с имущественной ответственностью приговор постановляется в тот же день, как оправдательный, так и обвинительный, а по делам с уголовной ответственностью оправдательный приговор постановляется в тот же день, а обвинительный - лишь на следующий день; поэтому не производят суда ни в пятницу, ни накануне праздника..." <1>.

--------------------------------

<1> Талмуд: В 7 т. / Пер. Н. Переферковича. Т. 4. С. 257, 258.

 

Анализируя тексты Талмуда, можно заметить, что во многих случаях они не дают однозначных ответов. Более того, они часто акцентируют внимание на тех противоречиях и спорах, которые когда-то возникли между теологами при толковании Торы.

Так, на вопрос, виновен ли тот, кто "намеревается простереть свою руку на поклажу", иными словами, украсть ее, школа рабби Шамая утверждала, что виновен, а школа рабби Гиллеля утверждала, что невиновен, "пока не простер на нее руки" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 99.

 

Но наибольшие споры вызывали вопросы о том, что является святым и несвятым, дозволенным и недозволенным. В частности, Тора запрещала использовать предметы идолопоклонства и иных религиозных культов (авода зара). Но что могло быть отнесено к ним?

В Талмуде это тема раскрывается на многих примерах:

"Некто нашел вещи, а на них изображения солнца, луны, дракона: они должны быть отнесены в Соленое море.

Рабби Симон сын Гамалиила говорит: если изображение находится на вещах уважаемых, то они запрещены, а если на вещах не уважаемых, то дозволены; рабби Иосе говорит: их толкут и пускают на ветер или же бросают в море; ему возразили: тогда, если их пустить на ветер, они образуют удобрение, а сказано... "ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей".

На вещах уважаемых, например на ожерельях, носовых кольцах, цепочках и кольцах, - эти вещи запрещены.

На вещах неуважаемых, например на котлах-йорот, на котлах, в которых кипятят воду, на тиглях, на кухонной утвари, на лоханях, на простынях и на монете, - они дозволены" <1>.

--------------------------------

<1> Талмуд: В 7 т. / Пер. Н. Переферковича. Т. 4. С. 432.

 

В решении вопросов святости для составителей Талмуда не было частностей. Имело значение все, даже мельчайшие подробности. Так, чтобы не оскверниться от общения с язычниками и невольно не стать соучастником идолопоклонства, запрещалось: продавать язычникам плоды кедра, крупный скот, телят и ослят; строить базилики, ристалища и трибуны; отчуждать либо отдавать в аренду недвижимость в земле Израиля; ставить скот в гостиницах язычников, оставаться с ними наедине, стричься у них, использовать бывшие в их руках вино и уксус, потреблять языческий сыр и т.д. <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 418 - 429.

 

Необходимо было соблюдать огромное количество обрядов и церемоний, значение которых, возможно, было не вполне ясным даже для составителей Талмуда.

Иногда вопросы Талмуда остаются без ответа, так как господствовало мнение, что ответ будет найден только в будущем другими поколениями мудрецов-теологов.

Нередко Талмуд вместо изложения и толкования норм дает наставления читателям. Так, он призывал: "Будьте осторожны с властями, ибо они приближают человека только для собственной нужды; они принимают вид друзей, когда им это выгодно, но не заступаются за человека во время стеснения его" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 456.

 

Талмуд долгое время был главной книгой правового мировоззрения и правовой жизни иудеев.

Его тексты (в основном вавилонской и иерусалимской редакций) изучались в иешивах, разбросанных в разных местах иудейского рассеяния, и, в свою очередь, становились предметом дальнейших комментариев и исследований. Появляются новые своды религиозно-правовой (галахической) литературы. Но какого-либо широкого распространения они не имели.

Кодификации иудейского права от Маймонида до Й. Каро. Новый этап кодификации иудейского права наступил в 1180 г., когда знаменитый кордовский раввин и философ Маймонид (рабби Моше бен Маймон, или сокращенно, Рамбам) <1> составил новый галахический кодекс - "Мишне Тора" ("Повторение Торы"),

--------------------------------

<1> Маймонид родился в испанской Кордове, принадлежавшей в то время мусульманским правителям. После Реконкисты и начала гонений на евреев был вынужден в 1165 г. бежать в Египет.

 

Цель этого свода Маймонид сформулировал так: "В наше время обрушились на нас новые беды, и проблемы заслонили от людей все, и пропала мудрость мудрецов наших... Поэтому набрался решимости я, Моше, сын Маймона из Испании, положившись на помощь Господа, благословен Он, изучил все эти книги и счел нужным составить свод законов, вытекающих из всех этих сочинений, - что запрещено, а что разрешено, что осквернено, а что чисто от скверны, и также все остальные законы Торы. Излагаю я это понятным языком и кратко, чтобы упорядочить Устную Тору и сделать ее доступной для всех, исключить двусмысленность, отрывочность и возможность разных толкований... Цель этого сочинения - сделать законы Торы достоянием всех, и малого, и великого; как заповеди, так и постановления мудрецов и пророков" <1>.

--------------------------------

<1> Предисловие к "Мишне Тора" // http://www.mosliiach.ru/study/rambam/rambam_intro.html.

 

"Мишне Тора" состояла из 14 книг: "Знания", "Любовь", "Времена", "Женщины", "Святость", "Обязательства", "Семена", "Служение", "Жертвоприношения", "Чистота", "Ущербы", "Имущество", "Законы", "Судьи".

Каждая из них была разделена на главы, в которых в краткой форме описывались различные законы Галахи. Так, книга "Знания" содержала фундаментальные законы Торы. Книга "Любовь" - законы молитв и благословений. Книга "Женщины" - законы брака и развода. Книга "Обязательства" - законы клятв, обетов и назарейства. Книга "Имущество" - законы продажи, приобретения во владение и дарения, о соседях, компаньонах и рабах. Книга "Законы" - законы о наемных работниках, об одалживании и хранении, о денежных ссудах, исках и наследовании.

Первый раздел первой книги (раздел "Фундаментальные законы" книги "Знания") открывали десять заповедей: шесть заповедей повелевающих и четыре запрещающих:

"Знать о существовании Всевышнего; не допускать мысли о существовании другого Бога, кроме Всевышнего; считать Его единым; любить Его; бояться Его; освящать Его имя; не осквернять Его имени; не уничтожать имена Всевышнего и предметы, посвященные Всевышнему; слушаться пророка, говорящего от Его имени; не испытывать Его" <1>.

--------------------------------

<1> Мишне Тора. Книга "Знания". Глава "Фундаментальные законы Торы". Введение // http://rmbm.brinkster.net/mtr/1100.asp.

 

Содержание этих заповедей последовательно описывались в последующих главах. Таким же образом строилось изложение в других разделах книг. Например, раздел "Законы о свидетелях" книги "Судьи" включал восемь заповедей: три повелевающих и пять запрещающих.

В "Мишне Торе" были даны не только новая систематизация законов, но и новое их обоснование. Конечной целью было возрождение Израиля и вместе с ним спасение мира. Именно к этой цели Маймонид стремился и призывал других.

Примечателен следующий его призыв к праведной жизни:

"Повеление трубить в рог в Рош ха-Шана - воля Всевышнего (и потому не нуждается в дополнительном обосновании), оно содержит в себе намек. Трубный звук как бы зовет: "Восстаньте от сна своего, пробудитесь от дремоты своей, обдумайте свои поступки; вернитесь (ко Всевышнему) с раскаянием и вспомните о Творце вашем! Вы, забывшие об истине в повседневной суете, погруженные весь год в тщету и бессмыслицу, которые не приносят пользы и спасения, позаботьтесь о душах ваших и исправьте поступки и деяния ваши! И да оставит каждый из вас свой грешный путь и замысел недобрый". Поэтому каждый человек на протяжении всего года должен относиться к себе так, будто его заслуги и провинности уравновешивают друг друга, и ко всему миру так, как будто заслуги всех его обитателей уравновешены провинностями, и если совершит он даже один грех, то будет способствовать перевесу греха и в себе самом, и во вселенной, и это приведет к гибели всего мира. Сделает он хотя бы одно доброе дело - и в нем самом, и во вселенной добро перевесит зло и придет спасение и избавление для всего мира" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Раздел "Законы о тшуве (покаянии и возвращении)". Глава 3. Параграф 4 // http://www.machanaim.org/philosof/mishne/gl5.htm.

 

Маймонид утверждал, что человек сам выбирает пути добра или зла, потому что он обладает свободой воли: "Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником - ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником - у него есть и такая возможность". Об этом сказано в Торе: "Вот, человек стал единственным; от него - познание добра и зла" (Брейшит, 3:22) - то есть человеческий род - единственный в мире, обладающий способностью самостоятельно, своим собственным разумом и сознанием, познавать добро и зло и поступать, как он того пожелает, и никто не помешает ему творить добро или зло" <1>.

--------------------------------

<1> Мишне Тора. Книга "Знания". Раздел "Законы о тшуве". Глава 5. Параграф 1.

 

Пути добра не только вели каждого человека к вечной жизни, но и прокладывали дорогу для пришествия царя-Машиахп (Мессии), который "в грядущие дни... восстановит династию Давида, отстроит Храм и соберет народ Израиля, рассеянный по свету". В его дни снова вступят в силу все законы, действовавшие в прошлом <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Книга "Судьи". Раздел "Законы о царях и о войне". Глава 11. Параграф 1 // http://www.machanaim.org/philosof/mishne/gl5.htm.

 

И не будет, продолжал Маймонид, в те дни "ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земные будут в изобилии, и всевозможных яств будет столько, сколько есть на свете праха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. И потому станут все сыны Израиля великими мудрецами, и будет ведомо им тайное, и постигнут они мудрость Творца своего, насколько это в человеческих силах, как сказано: "Ибо наполнится земля знанием Господа, как море полно водою" (Иешаяху, 11:9) <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Глава 12. Параграфы 4, 5 // http://www.machanaim.org/philosof/mishne/gl5.htm.

 

В "Мишне Торе" великий раввин сформулировал 13 символов веры иудаизма, которые должны были укрепить ее:

"1. Вера в существование Творца, Благословенного, которое первично и является источником существования всего.

2. Вера в абсолютное единство Бога, которое не имеет подобия.

3. Вера в нематериальность Бога и в то, что Он не подвержен физическим изменениям.

4. Вера в вечность Бога.

5. Уверенность, что только Ему нужно служить, а не ложным божествам.

6. Вера в то, что Бог открывается людям через пророков.

7. Вера в превосходство пророчества Моше Рабейну (Моисея).

8. Вера в божественное происхождение Торы.

9. Вера в неизменность Торы.

10. Вера во всезнание Бога и в божественное провидение.

11. Вера в божественное вознаграждение и наказание за поступки.

12. Вера в приход Машиаха и в наступление эры Машиаха.

13. Вера в воскрешение мертвых" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. Раздел "Законы о Санхедрине. Глава 10.

 

Широкое распространение "Мишне Тора" имела в основном в странах исламского Востока. В христианских странах Центральной и Восточной Европы в среде ашкеназских евреев труды Маймонида долгое время не признавались. Единственным авторитетным источником галахической мудрости для них оставался Талмуд.

Перелом наступил в 1565 г., когда в Венеции был опубликован новый свод галахических законов "Шулхан Арух" ("Накрытый стол"), написанный рабби Йосефом Каро <1>.

--------------------------------

<1> Рабби И. Каро родился в Толедо. После изгнания евреев из Испании обосновался в Палестине в г. Цфат.

 

Свой четырехтомный свод И. Каро составил таким образом, чтобы он стал доступным для всех иудеев руководством к повседневной жизни. В нем не было теоретических построений, как у Маймонида, либо описаний теологических споров и доктрин, как в Талмуде. Нормы, затрагивавшие все стороны жизни иудеев, формулировались, как правило, без комментариев, ясным языком, не допускавшем разночтений.

Оригинальна композиция свода. Первый том описывал жизнь иудеев от утреннего пробуждения до ночного сна, а также особенности проведения религиозных и иных праздничных дней.

Второй том посвящался жертвоприношениям и другим религиозным обрядам, кошерным и некошерным блюдам, животным, птицам, рыбам и растениям, соблюдению святости, ростовщичеству, отношениям с иноверцами. В частности, он требовал, чтобы "иудей не следовал обычаям не иудеев и не старался подражать их обычаям". Он не должен был носить одежды, принятые у них, стричься либо бриться так, как они, либо строить такие же, как у них, жилища. Напротив, иудей должен был "отличаться от них, как одеждой так и своим поведением". Впрочем, указанные ограничения касались только тех вещей, которые были проявлением идолопоклонства, не имели разумного обоснования, совершались не иудеями из-за своей распущенности или нескромности. Так, если иудей принимался на государственную службу, он мог носить установленную властями форму (ст. 178) <1>.

--------------------------------

<1> См.: Шулхан Арух (Shulchan Aruch) // http://en.wikisource.org/wiki/Shulchan_Aruch/Yoreh_Deah/178. См. также // http://www.torah.org/advanced/shulchan-aruch/ocarchives.html#.

 

Третий том регулировал в основном брачно-семейные отношения. Четвертый том охватывал вопросы финансов, имущественной ответственности и судопроизводства.

"Шулхан Арух" достаточно быстро был признан большей частью ашкеназских общин, напуганных стремительным падением числа последователей Торы. Тому было много причин: гонения на евреев, распространение других учений (в частности, каббализма), сложности в познании и изучении Талмуда.

В дальнейшей кодификации иудейского права прослеживается тенденция к упрощению законодательных сводов. Появляется несколько сокращенных изданий труда рабби И. Каро - "Кицур Шулхан Арух" ("Краткий Шулхан Арух"), один из наиболее известных кратких сводов был подготовлен в 1864 г. Шломо Ганцфридом, раввином Ужгорода <1>.

--------------------------------

<1> Издание на русском языке см.: Ганцфрид С. Кицур Шульхан Арух. М., 2006.

 

Наряду с кодифицированными сводами широкое распространение получила справочная литература, в которой в форме вопросов и ответов разбирались разные юридические казусы. По некоторым оценкам, в общей сложности их было более 300 тыс. <1>.

--------------------------------

<1> См.: Менахем Элон. Еврейское право. СПб., 2002. С. 140.

 

Необходимо отметить важный фактор воздействия кодификаций еврейского права. Они были одним из основных связующих начал еврейской нации. Обращаясь к этой теме, Менахем Элон писал: "Еврейский народ во всех диаспорах рассматривал еврейское право как свое национальное достояние и как главную и существенную часть своей культуры. И так как еврейский народ, находясь на чужбине, в изгнании, продолжал существовать как нация, а не как религиозная секта, он нуждался в постоянном и непрерывном развитии своего права - важной национальной ценности, в которой ярко проявлялась его сущность. И это право непрерывно обогащалось и совершенствовалось усилиями сынов еврейского народа, гениями Галахи и еврейской юридической мысли" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 39.

 

Кодификации стали теми источниками, которые не позволили иссякнуть реке иудейского права и подготовили ее возвращение в единое русло во вновь обретенной Земле.

 

§ 5. Песни изгнания

 

Песни "Вавилонского пленения" и первых столетий изгнания. Начиная с эпохи "Вавилонского пленения" одной из основных тем псалмов, философских и поэтических произведений стало возвращение народа Израиля в Обетованную Землю.

И чем более несбыточной казалась эта мечта, тем сильнее она звучала.

В ряду самых ранних поэтических произведений этого жанра выделяются следующие стихи, которые были созданы в Вавилонском плену:

"При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая о Сионе,

На вербах, посреди его, повесили мы наши арфы.

Там пленившие нас требовали от нас слов песней,

И притеснители наши - веселья, пропойте нам из песней Сионских.

Как нам петь песнь Господню на земле чужой..." <1>.

--------------------------------

<1> Тридцать три века еврейской поэзии / Сост. и ред. Я.Л. Либерман, ил. И.Б. Вишни. Екатеринбург; Каменск-Уральский, 1997. С. 57.

 

В молитве "Шмоне эсре" есть такие строки:

"Благословен Ты, Господь, годы благословляющий!

Протруби в большой шофар, возвещая о свободе нашей,

И подними знамя, под которым соберется народ наш, по свету рассеянный,

И собери нас, всех вместе, с четырех сторон света в земле нашей.

Благословен Ты, Господь, собирающий народ Свой, Израиль, по свету рассеянный!

Снова поставь над нами судей, как во времена прежние,

И наставников, как когда-то было.

И избавь нас от скорби и печали,

И Сам царствуй над нами, Господь, справедливо и правосудно, с любовью и милосердием...

И в Иерусалим, город Твой,

По милосердию Своему возвратись.

И обитай в нем, как обещал Ты.

И престол раба Твоего Давида поскорее утверди в нем.

И отстрой Иерусалим как можно скорее, в наши дни, навечно.

Благословен Ты, Господь, Иерусалима строитель" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 94, 95.

 

Пройдет еще несколько столетий, и зазвучат новые песни изгнания, в которых все сильнее будут слышны стенания и стоны лишенных Отчизны людей.

Пронзительно ярко звучат строки Соломона ибн Габироля (1021 - 1058 гг.):

"Жизнь влачим мы в униженьи, в нищете, в цепях презренья.

Наши дни - мрак и тленье, искры света не видать.

Раб повелевает нами, и рабы давно мы сами -

Бедной пленнице в изгнаньи Бог судил служанкой стать.

Дней былых уже нет в помине, но Его она доныне Ждет в обличии рабыни, умоляя зло унять.

Есть предел всему на свете, нет конца лишь мукам этим.

Все сильней удары плети, нечем раны исцелять.

Волны рвут ладью на части, весла сломаны ненастьем,

И останется несчастным смерть в пучине вод снискать.

Под плевками мы страдаем, под ярмом изнемогаем.

В прах затоптаны, стенаем. Долго ль желчь обид глотать?

Лев нам тело разрывает, коршун в сердце клюв вонзает

Лишь один нас оставляет, тут как тут другой опять.

Но я верю без сомненья - дня Святого Искупления,

От оков освобожденья не придется долго ждать.

Глас Господний раздается, трубный звук с вершин несется.

Он раскатом отзовется, обращая реки вспять.

И явится Избавитель, Страж Сиона, Повелитель,

Наш Защитник и Спаситель свет свободы даровать" <1>.

--------------------------------

<1> Тридцать три века еврейской поэзии. С. 134, 135.

 

Вместе с тем, нарастая, звучал и другой мотив песен изгнания - призывы к возвращению в Землю Обетованную. В Средние века одним из первых к этой теме обратился Дунаш Бен Лабрат, живший в X в. в Испании. В одном из стихов, отвечая на призывы наслаждаться жизнью, он писал:

"Срам тому, кто пьян лежит

Когда земля отцов врагу принадлежит!

Глупы твои слова, и что с тебя возьмешь:

Слепы твои глаза и мыслей ни на грош.

Закон, что Богом дан, тобою позабыт,

Ты счастлив, а Сион лишь лисами разрыт.

И как нам пить вино, и как глаза поднять,

Когда нам негде жить и негде умирать!" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 120.

 

Но наиболее мощно эта тема была раскрыта в стихах великого поэта Иегуды Галеви (1075 - 1141 гг.):

"Нигде, ни к Востоку, ни к Западу пристанища не сыскать,

Где обрели б мы покой и радость смогли вкушать" <1>.

--------------------------------

<1> Там же. С. 152.

 

По убеждению поэта, избавление можно было найти только в Земле обетованной. Ее он постоянно воспевал:

"О радость мира, жемчужина стран, мечтой о тебе зачарован.

К тебе на Восток рвется сердце мое, но к Западу я прикован.

Никто не измерит скорби моей о прежнем твоем величьи.

Скорби о том, что быльем поросло и скрылось под мертвым обличьем.

Мне бы пуститься в орлиный полет, твой прах оросить слезами,

Где скорпионы и змеи кишат вместо живого бальзама.

Мне бы поцелуем прижаться к камням, пламенем битв опаленных.

Сладок, как мед, был бы мне аромат развалин твоих запыленных!" <1>.

--------------------------------

<1> Тридцать три века еврейской поэзии. С. 153.

 

Поэт воспевал Землю обетованную, в которой каждый камень хранил память о прошлом, и мечтал о том дне, когда его народ вновь ее обретет:

"Сион, неужто ты не спросишь

О судьбах узников твоих,

Которых вечно в сердце носишь

Среди просторов мировых?

Во всех концах чужого света

Ночами чудишься мне ты

Прими из дальних мест приветы

И мир от пленника мечты,

Чьи слезы горькие врастают

В твои зеленые холмы

Росой Хермона и блистают,

Тоскою сладкою полны.

Я над твоею головою

Шакалом жалуюсь судьбе,

Но верю я, что за мечтою

Вернутся узники к тебе.

Когда они заплачут, босы,

На землю падая твою...

Я все отдал бы, чтоб до срока

Узнать желанием томим,

Места, где Бог своим пророкам

Открыл себя среди вершин.

Где для полета взять мне крылья,

Какая из дорог верней? -

Дай задохнуться сладкой пылью

Твоих рассыпанных камней.

Дай мне добраться до Хеврона

И там, у памятных гробниц,

Войти в отеческое лоно

Без расстояний и границ...

Я Богу любящему внемлю -

И вижу избранных твоих,

Как счастлив тот, кто эту землю

Для жизни выбрал из других.

Как счастлив тот, кто ждет и верит

В твой наступающий рассвет,

Как счастлив тот, кто в этот берег

Навек впечатает свой след.

И кто, ведомый древним кличем.

Узрит добытые в бою,

Твое забытое величье

И юность древнюю твою".

Шли годы, но молитвы и мечты об обретении земли отцов не исполнялись. И в стихах Иегуды Галеви все чаще бурным потоком изливаются слезы тоски:

"Прости, о Гренада, прости край чужбины,

Сиона я жажду увидеть руины.

Испания! Блеск твой и шум отвергаю,

К отчизне стремлюсь я, к далекому краю.

Под небом отчизны я дух успокою,

Священные камни слезами омою.

Забуду о милых, с друзьями порву я,

Лишь странника посох отныне люблю я!

Чрез море направлюсь, достигну пустыни,

Где солнце сжигает остатки святыни.

Там рыщут гиены, насытившись кровью Но я, точно братьев, их встречу с любовью.

Там совы рыдают, и стонут вампиры,

Мне стон этот слаще бряцание лиры.

И в львином рыканьи мне будет отрада,

Как в звоне вечернем далекого стада.

Чрез горы и бездны пройду я повсюду,

Обет я исполню, в Сионе я буду!

Увижу гробницы, услышу потоки,

Чьим волнам внимали цари и пророки.

Абарим цветуший! Высоты Синая!

Я плачу от счастья, о них вспоминая!

Пусть жжет меня солнце - я рад буду зною!

То - родины солнце над степью родною!

Пусть в прах среди камней свалюсь я усталый,

То - прах Иудеи, то - родины скалы!

Умру ли в дороге, не жаль мне и жизни -

Умру среди предков, истлею в отчизне!" <1>.

--------------------------------

<1> Тридцать три века еврейской поэзии. С. 154, 155.

 

Согласно преданию, мечты и предчувствие поэта исполнились. Иегуда Галеви уехал из Испании и добрался до Иерусалима. И там был убит арабским воином тогда, когда, преклонив колени, вознес молитву перед руинами Иерусалимского храма.

Песни нового времени. Пройдут столетия, и слова Иегуды Галеви вновь зазвучат в поэтических строках новых песен изгнания. Одной из самых страстных была песнь Шауля Черниховского (1875 - 1943 гг.) "Откуда ты, странник?":

"Откуда ты, странник?"

С Востока. Я был в Ханаане, там горы

Все плачут, и слезы алмазным потоком

Бегут в Иордана холодное лоно.

Я громко воззвал... Оглашая просторы,

Шакал мне ответил на кряже высоком,

Звучавшем напевами дщери Сиона.

"А наши твердыни?"

Их мощные стены - лишь груда развалин,

Обломки камней на родимых могилах;

Средь них не гнездятся напевы преданий,

Их дух омрачен и безмерно печален,

И сохнут под солнцем на нивах унылых

Кровавые реки, пролитые в брани.

"А память зелотов?"

Спроси у орлов, им глаза расклевавших,

У псов, что их кости глодали с рычаньем,

У ветра, разнесшего прах по пустыне.

У мудрых не спрашивай! Что им до павших?

Их книги обходят героев молчаньем,

В их сердце нет места борцам за святыни.

"Так что же осталось?"

Пещеры в горах для отважных и сильных,

Расселины скал для взыскующих мести,

Поля, где немало прольется народом

И пота, и крови потоков обильных,

Когда на родном и утраченном месте

Он вновь заживет под родным небосводом" <1>.

--------------------------------

<1> Тридцать три века еврейской поэзии. С. 224, 225.

 

Песни изгнания наряду с пророчествами Торы стали одним из основных источников идеологии сионизма - движения, направленного на возвращение еврейского народа на его историческую родину - в Эрец-Исраэль <1>.

--------------------------------

<1> Термин "сионизм" впервые появился в 1890 г. на страницах журнала "Зельбст-эмансипацион" (с мая 1893 г. выходил с подзаголовком "Орган сионистов").

 

Возвращение на родину имело название "алия" (буквально - "восхождение" или "возвышение"). В ней было несколько "волн", вызванных не только стремлением избежать погромов и гонений в тех странах Европы и Азии, в которых осели евреи, но и мечтами об обретении Святой земли.

Еще в Средние века крупные еврейские общины были основаны в таких городах Эрец-Исраэля, как Иерусалим, Тверия, Цфат и Хеврон. С особой силой волны алии поднимаются со второй половины XIX в. В первое время их целью в основном было создание сельскохозяйственных поселений. В дальнейшем на первый план выдвигаются политические задачи возрождения еврейской государственности. Наиболее полно они были сформулированы Т. Герцлем в книге "Еврейское государство" (1904). В ней были очерчены основные принципы его организации: демократия, равенство и социальная справедливость. Возрождение Еврейского государства должно было осуществляться под покровительством мировых держав того времени.

Сионистское движение развивалось во многом под влиянием социал-демократических идей. Их отражением, в частности, стала идея организации кибуцев - сельскохозяйственных общин, основанных на общности средств производства, иных объектов имущества, а также равенства членов кибуца в труде, потреблении и социальных услугах. Первый кибуц Дгания был образован в 1909 г. В дальнейшем он служил образцом для других подобных учреждений по всему Эрец-Исраэлю.

Какого-либо заметного успеха усилия сионистского движения долгое время не имели. Перелом наступил в ходе Первой мировой войны. Турция, владевшая Эрец-Исраэлем, выступила на стороне Германии, что вызвало появление планов раздела ее территории. В одном из них - Декларации Дж. Бальфура, министра иностранных дел Великобритании (2 ноября 1917 г.), впервые была озвучена идея создания в Палестине национального очага для еврейского народа, в котором будут созданы все условия для соблюдения гражданских и религиозных прав нееврейских общин. В июле 1922 г. Декларация Бальфура была инкорпорирована в текст британского мандата на управление Палестиной, утвержденного Лигой Наций. Однако ни еврейской автономии, ни тем более независимого государства на подмандатной территории Палестины создано не было.

После Второй мировой войны вопрос о судьбе еврейской государственности был передан на решение Организации Объединенных Наций. Была создана Специальная комиссия по Палестине, которая рекомендовала разделить ее территорию на еврейское и арабское государства, за исключением Иерусалима и Вифлеема, которые должны были остаться под опекой ООН. Эти рекомендации были утверждены Резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 29 ноября 1947 г.

Но желанного мира это решение не принесло. Начались столкновения между еврейским и арабским населением Палестины, которые вскоре переросли в крупномасштабные военные действия. В этих условиях, не дожидаясь решения ООН, лидеры сионистского движения провозгласили 14 мая 1948 г. Декларацию независимости Израиля.

В этом документе слились воедино библейские пророчества и песни изгнания, заповеди Торы и принципы современного конституционного и международного права.

"В Эрец-Исраэль возник еврейский народ, - чеканили строки авторы Декларации независимости. - Здесь сложился его духовный, религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создавал ценности национальной и общечеловеческой культуры и дал миру в наследие нетленную Книгу книг.

Насильно изгнанный со своей родины, народ остался верен ей во всех странах рассеяния, не переставал надеяться и уповать на возвращение на родную землю и возрождение в ней своей политической независимости.

Преисполненные сознания этой исторической связи, евреи из поколения в поколение пытались вновь обосноваться на своей древней Родине...

Постигшая в недавнее время еврейский народ катастрофа, жертвами которой были миллионы евреев в Европе, вновь непреложно доказала необходимость разрешить проблему еврейского народа, лишенного родины и независимости, путем восстановления Еврейского государства в Эрец-Исраэль - государства, которое распахнуло бы врата отечества перед каждым евреем и обеспечило бы еврейскому народу статус равноправной нации в семье народов мира...

Государство Израиль будет открыто для репатриации и объединения в нем рассеянных по свету евреев; оно приложит все усилия к развитию страны на благо всех ее жителей. Оно будет зиждиться на основах свободы, справедливости и мира, в соответствии с идеалами еврейских пророков. Оно осуществит полное общественное и политическое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола. Оно обеспечит свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры. Оно будет охранять святые места всех религий и будет верно принципам Хартии Организации Объединенных Наций..." <1>.

--------------------------------

<1> Декларация независимости Израиля // Электронная еврейская энциклопедия // http://www.eleven.co.il/article/11392.

 

Дата: 2019-03-05, просмотров: 284.