«Крещается раб Божий такой-то во имя Отца (аминь) и Сына (аминь) и Святаго Духа (аминь)». «Во имя Отца» – первое погружение, «и Сына» – второе погружение, «и Святаго Духа» третье погружение. В промежутках – «аминь», который должен говорить восприемник. Спаситель именно так и заповедал крестить – во имя Отца, Сына и Св. Духа (Мф. 28:19). Почему все-таки речь идет о Спасителе – ведь Крещение производится во имя всех трех Лип Св. Троицы? Это действительно так, но Крещение усваивает крещаемому плоды спасительного подвига Господа нашего Иисуса Христа. Речь идет о присоединении к Самому Богу.

Ап. Павел говорит, что Иисус Христос предал Себя за Церковь, «чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф. 5:26). О каком слове идет речь? Здесь играет роль совершительная формула Крещения. Хотя в протестантских кругах больше обращается внимание на слова: «Шедше научите вся языки, крестяще их...» То есть надо научить все языки, и научение вере – и есть то самое слово, о котором говорится у ап. Павла. Но здесь говорится: «банею водною посредством слова» – значит, предполагается, что эти слова произносятся либо во время этой водной бани погружения, либо после нее, а скорее всего одновременно. Что касается предшествующего, то предшествующим должно быть научение; более того, в чине самого Крещения должно быть и отречение от сатаны и от грехов, исповедание веры – то есть многое, что должно предварять Крещение как таковое.

Еще один довод за то, что речь идет о Господе нашем Иисусе Христе. Вспомним Послание к Коринфянам, где ап. Павел говорит: «Разве вы во имя Павлово крестились?» Он имеет в виду, что Крещение было во имя Господа Иисуса Христа, но, тем не менее, здесь мы не можем разделить – Троица и Господь Иисус Христос. Мы говорим: крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа (во имя всей Троицы), но, тем не менее, Крещение – это присоединение к Господу нашему Иисусу Христу.

Невидимые действия Крещения

При Крещении подается человеку благодать очищающая (от всех грехов – первородного и всех личных, которые были совершены до Крещения) и оправдывающая. Это – с одной стороны. С другой стороны, происходит примирение с Богом, усыновление Богу, отверзение для человека Царствия Небесного.

Что здесь означает омытие, или прощение, первородного греха? Что значит «оставление первородного греха»? Первородный грех есть не грех, а греховное состояние человека, греховное повреждение его природы. Если оно не зависит от человека, от его свободной воли, то, следовательно, это что-то другое.

С самого начала на первородном грехе настаивали святые отцы, говоря о прощении первородного греха. Потому что даже когда речь идет об отсутствии свободы, некоторая вина за первородный грех чувствуется. Мы можем здесь долго говорить, тем более что многое из первородного греха остается – та мертвая природа, которая связана с первородным грехом, та похоть, как говорят святые отцы. Это далеко не сразу пропадает, а только путем большого духовного подвига человека, потому что при Крещении происходит как бы присоединение человека ко Христу. «Аз есмь лоза, вы же рождие». Рождие как бы привито к Лозе – к Господу. Правда, прививка – это нечто противоположное тому, что здесь сказано: прививается плодовая ветка к дичку, а в случае Крещения наоборот: жизнью является Господь Иисус Христос, а дичком являемся мы, которые пытаются присоединиться к Нему. То есть нечто мертвое присоединилось к Богу.

При этом присоединении это мертвое должно оживать. Само присоединение уже говорит о том, что гнев Божий прошел. То, что стояло в удалении, что лежало в стороне, как мертвое, оно находилось в недолжном состоянии, а при присоединении к Богу стало в должное состояние. Следовательно, мы говорим об этой части как о прощении первородного греха.

Но святые отцы имеют в виду, говоря о первородном грехе, прежде всего младенцев (и взрослых, конечно, тоже). У младенцев как бы нет еще собственных свободных грехов, есть только те, которые остались от прародителей, которые, как природа, были испорчены предыдущими поколениями, бывшими до данного человека. Конечно, здесь можно спорить, потому что воля есть и у младенца. Мы не знаем, что собой представляет душа во внутриутробном состоянии, какие там чувства и волевые движения. Поэтому философски много можно говорить на эту тему, но надо быть осторожными, потому что при любом комментарии мы не являемся непогрешимыми. Все-таки комментарий есть комментарий, он связан с нашей культурой, а не с нашим духовным состоянием, к сожалению.

Обо всем этом говорится в Послании Восточных Патриархов (16-й член) и в Православном исповедании (вопрос 102), а также в Катехизисе (10-й член).

Как доказывать, что эти пункты имеют место?

Очищение от грехов (Деян. 22:16) – апостол Павел рассказывает здесь о своем Крещении: апостол Анания явился Савлу и сказал: «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». «Омой грехи» – значит, очистись от грехов. 1 Кор. 6:11 – апостол Павел напоминает коринфянам о том, какие они были и какими стали. Он говорит: «...но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».

Что касается оправдания, то оно происходит во время Крещения, то есть какие бы тяжелые грехи ни были у данного человека, они прощаются. Внутренность существа самого человека как бы очищается, тем самым изменяется природа человека, потому что испорченная грехом природа человека имеет способность восстанавливаться. Это не единократный акт, но оправдание человека происходит и идет работа по ликвидации последствий грехов, что изменяет природу человека.

Это важно подчеркнуть в связи с лютеранским и реформатским учением, которое говорит о том, что человек в Крещении не меняется и что Крещение – это просто символ того, что человек присоединяется к Богу, человеку прощаются грехи, но чисто юридически, то есть при наличии грехов человек просто объявляется оправданным. Это похоже на амнистию, когда суд не принимает решения о том, что человек невиновен, а объявляет, что вина его ему прощается.

Апостол Павел называет Крещение банею пакибытия, обновлением Духом Святым. «Палегенесия» – «второе рождение». Когда речь идет о Крещении как втором рождении, имеется в виду, что человек приобретает новые свойства природы, а прежние свойства каким-то образом обновляются, изменяются. Эти новые свойства связаны с возможностью духовной жизни; здесь появляется начало духовной жизни. Если до Крещения духовная жизнь была невозможна и никакое нравственное самоусовершенствование не могло дать никакого духовного возрождения человеку, то через акт Крещения появляется новая возможностьдля духовного развития. Конечно, силы для этого даются другими таинствами. Потому и говорится, что крещение есть смерть греху (Рим. 6:2-4), распятие ветхого человека (Рим. 6:6), совлечение греховного тела плоти (Кол. 2:11). Крещение воскрешает человека по подобию Воскресения Христова. Человек становится новой тварью (2 Кор. 5:17). Ветхий человек облекается в нового человека, «созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24).Таково действие невидимой благодати.

Крещение воссоединяет человека с Богом, примиряет его с Ним, усыновляет человека Богу. Ин. 1:12-13 – «Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующым во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася». Гал. 3:26-27 – «Вси бо вы (верующие) сынови Божие есте верою о Христе Иисусе, елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Крещаемый соделывается наследником Бога, сонаследником Христу (Рим. 8:17).

Неповторяемость Крещения.

Рим. 6:3-4 – «Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещением в смерть». Единократна смерть, единократно и Крещение. Ин. Дамаскин (кн. 4, гл. 9) – «Как однажды умер Господь, так однажды должно и креститься. Все, которые, быв крещены во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, снова перекрещиваются, – все таковые снова распинают Христа, по словам Божественного Апостола (Еф. 6:4-6)».

Еф. 4:5 – «Един Господь, едина вера, едино крещение». Вот прямая заповедь того, что Крещение неповторяемо.

Неповторяемость крещения. Десятый член символа веры гласит: Исповедую едино крещение во оставление грехов. Это значит, что крещение, как духовное рождение, если оно совершено правильно, через троекратное погружение во имя Отца и Сына и Святого Духа, не может быть повторяемо; поэтому Церковь принимает и еретиков, вступивших в ее лоно, без повторения крещения, только через миропомазание, если они крещены, как заповедано Евангелием и древней Церковью.

Таинство Крещения совершается только один раз в жизни человека и ни при каких обстоятельствах не повторяется, потому что «крещение есть духовное рождение: а родится человек однажды, потому и крестится однажды».

О совершителе Крещения.

Право совершать таинство Крещения принадлежит прежде приходскому священнику, законно рукоположенному и не находящемуся под запрещением. Однако опасно больной ребенок может быть крещен при от­сутствии священника диаконом, псаломщиком и даже мирянином: мужчиной или женщиной. Мирянин, взявший на себя по нужде совершение таинства Крещения, должен быть верующим христиа­нином и отдавать себе отчет о важности этого таинства. Кроме того, он должен правильно произнести тайносовершительные сло­ва: «Крещается раб Божий (раба Божия имярек) во имя Отца (первое погружение), и Сына (второе погружение), и Святаго Духа» (третье погружение). Крещеный таким образом человек по выздоровлении должен быть доставлен к священнику вместе с лицом, совершившим Крещение. Священник, предварительно убе­дившись путем подробного опроса в том, что Крещение совершено правильно, лишь довершает Крещение и совершает таинство Ми­ропомазания.

Если же выяснилось, что Крещение совершено неправильно: не в три погружения, с искаженной или вообще неправильной тайносовершительной формулой, а также, если человек, совершив­ший Крещение, неверующий, некрещеный или иноверец (мусуль­манин, иудаист, буддист), то священник должен совершить таин­ства Крещения и Миропомазания по обычному чинопоследованию.

Если взрослый человек, желающий креститься, не знает, был ли он крещен в младенчестве и нет возможности навести справку об этом, то священнику следует крестить его, так как второе Кре­щение по неведению не вменяется в вину крещаемому. Так же следует поступать и в тех случаях, когда младенец был якобы крещен мирянином, но не удалось установить, правильно ли было совершено таинство.

В некоторых областях России в подобных сомнительных слу­чаях совершают так называемое «условное Крещение», при кото­ром в тайносовершительную формулу добавляют слова: «аще не крещен есть». Такую форму Крещения предлагает Требник митро­полита Петра Могилы. Однако, по мнению специалистов в обла­сти литургического богословия, древняя Церковь не знала услов­ного Крещения. У католиков условное Крещение вошло в обычай с древних времен.

Святая Церковь знает также Крещение кровью, когда не успевший креститься человек запечатлевает свою верность Христу мученической смертью.