(ТЕРПЕНИЕ)

Под терпением подразумевается сдерживание души в рамках повиновения Аллаху, удержание ее от ослушания Его и удержание ее от проявлений гнева по отношению к тому, что предопределено Аллахом. Кроме того, душу следует удерживать от раздражения и скуки.

Таким образом, в деле призыва к религии Аллаха человек должен проявлять постоянную активность, даже если он будет испытывать трудность, потому что подвергание трудностям призывающих к благу из природных качеств человека, и это испытывают все, кроме тех, кого Аллах уже вывел на путь истинный, и поэтому Аллах Всевышний сказал Своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «До тебя посланников также считали лжецами, они терпели то, что их так называли и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь». Коран сура «Скот», 34.

При этом чем сильнее становились притеснения, тем ближе была эта помощь, но она не обязательно приходила к тому или иному человеку при его жизни, когда видел, что его призыв возымел свое действие.

Помощь эта могла прийти и после его смерти, находя свое выражение в том, что Аллах приводил сердца людей к согласию с тем, к чему призывал этот человек, в результате чего и они начинали придерживаться этого, что также следует считать оказанием ему помощи, даже если сам он к тому времени уже умирал.

Вот почему человеку, занятому делом исламского призыва, следует проявлять терпение постоянно. Он сам должен быть терпеливым в религии Аллаха Всемогущего и Великого, к которой он призывает других, он должен проявлять терпение по отношению к тому, что мешает его призыву, и он должен терпеливо сносить обиды, которые препятствуют ему, ведь и посланникам Аллаха, да пребудут над ними благословения и мир, наносились обиды словом и делом, и поэтому Аллах Всевышний сказал: «Точно также, когда к тем, кто жил до них, являлся кто-либо из посланников, они всегда говорили: ‘Колдун или безумец!’». Коран сура «Рассеивающие», 52.

Аллах Всемогущий и Великий также сказал: «И точно также для каждого пророка определяли Мы врага из числа людей преступных». Коран сура «Различение», 31.

Однако человек, обращающийся к людям с призывом, должен противопоставлять подобным вещам свое терпение.

Обрати внимание на то, что сказал Аллах Всемогущий и Великий Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, Мы ниспослали тебе Коран по частям…»

Далее можно было бы ожидать слов наподобие: «…возблагодари же Господа твоего за Его благодеяние!», однако Всемогущий и Великий сказал: «Терпи же до решения Господа твоего…». См.: Коран сура «Человек», 23-24.

В этих словах содержится указание на то, что каждого из тех, кто станет доносить слова Корана до людей, обязательно постигнет то, что потребует от него терпения. Посмотри же на то, как вел себя Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) который после того, как его соплеменники нанесли ему удар, вытирал кровь со своего лица и говорил: «О Боже, прости моим соплеменникам, ибо, поистине, они не знают!»

И поэтому человек, занимающийся исламским призывом, должен проявлять терпение в надежде на награду Аллаха.

Тремя составными частями терпения являются:

1 – Проявление терпения в повиновении Аллаху.

2 – Неуклонное воздержание от того, что было запрещено Аллахом.

3 – Проявление терпения по отношению к тому, что было предопределено Аллахом, будь то нечто, осуществляемое Им без участия в этом рабов Его или же нечто, осуществляемое Им через посредство некоторых рабов Его, в том числе – нанесение ими обид и проявления враждебности с их стороны.

Толкование суры « ` Аср».

УКАЗАНИЕМ НА ЭТО СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «КЛЯНУСЬ ПРЕДВЕЧЕРНИМ ВРЕМЕНЕМ (ИЛИ ВРЕМЕНЕМ)! ВОИСТИНУ, КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК В УБЫТКЕ, КРОМЕ ТЕХ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ, СОВЕРШАЛИ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЯНИЯ, ЗАПОВЕДАЛИ ДРУГ ДРУГУ ИСТИНУ И ЗАПОВЕДАЛИ ДРУГ ДРУГУ ТЕРПЕНИЕ!». Коран сура «Предвечернее время», 1-3

(УКАЗАНИЕМ)

То есть указанием на четыре вышеупомянутых ступени служат слова Всевышнего: «Клянусь временем…» В этой суре Аллах Всемогущий и Великий поклялся временем, то есть большим периодом его, охватывающим собой и благо и зло.

Аллах Всемогущий и Великий поклялся им в том, что человек, то есть каждый из людей, останется в убытке за исключением тех, кому присущи эти четыре качества, а именно: вера, благие дела, готовность советовать друг другу держаться истины и готовность советовать друг другу хранить терпение.

Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В борьбе с собственной душой следует преодолеть четыре ступени:

ПЕРВАЯ: человеку необходимо бороться с ней с целью постижения правильного пути и религии истины, ибо только благодаря ей она может познать успех и счастье в обоих мирах.

ВТОРАЯ: ему следует бороться с ней с целью практического применения того, о чем он узнал.

ТРЕТЬЯ: ему следует бороться с ней с целью призыва других к этой религии и обучения ей тех, кто с ней незнаком.

ЧЕТВЕРТАЯ: ему следует бороться с ней с целью терпеливого перенесения трудностей, связанных с призывом к Аллаху, и обид, наносимых призывающему людьми. Все это человеку следует претерпевать ради Аллаха, и если ему удастся преодолеть все четыре ступени, то он станет одним из тех, кто искренне поклоняется своему Господу.

В этой суре Аллах Всемогущий и Великий поклялся временем в том, что каждый человек потерпит неудачу и окажется в убытке независимо от того, насколько богатым он будет, сколько у него будет детей и сколь великим почетом он будет пользоваться при жизни, и это коснется всех, кроме тех, кто объединит в себе нижеперечисленные четыре качества:

ПЕРВОЕ: веру, которая включает в себя любые правильные воззрения и полезные знания, приближающие человека к Аллаху Всевышнему.

ВТОРОЕ: благие дела, к числу которых относится всякое слово и дело, приближающее человека к Аллаху, чтобы он пришел к искреннему поклонению Аллаху и во всем следовал Мухаммаду, .

ТРЕТЬЕ: готовность советовать людям держаться истины, то есть советовать им творить благое, побуждать к этому и внушать желание к совершению благого.

ЧЕТВЕРТОЕ: готовность советовать другим хранить терпение, которая должны выражаться в том, что люди будут советовать друг другу хранить терпение в том, что касается выполнения велений Аллаха Всевышнего, отказа от того, что запрещено Аллахом, и терпеливого перенесения предопределенного Аллахом.

Советы держаться истины и хранить терпение включают в себя веления совершать одобряемое и запреты на совершение отвергаемого, благодаря чему община приобретает жизненную стойкость, приходит к благу, одерживает победу и обретает свое достоинство.

Аллах Всевышний сказал: «Вы были лучшей общиной, представленной людям: вы велите совершать одобряемое, запрещаете отвергаемое и веруете в Аллаха». Коран сура «Семейство Имрана», 110.

Смысл слова имама аш-Шафи’и: «Если бы Аллах ниспослал только…».

АШ-ШАФИ’И, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ, СКАЗАЛ: «ЕСЛИ БЫ АЛЛАХ НИСПОСЛАЛ ТОЛЬКО ЭТУ СУРУ В КАЧЕСТВЕ ДОВОДА ДЛЯ ЛЮДЕЙ, ЭТОГО БЫЛО БЫ ДОСТАТОЧНО». АЛЬ-БУХАРИ ЖЕ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ, СКАЗАЛ: «ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К ЗНАНИЮ ПРЕДШЕСТВУЕТ СЛОВУ И ДЕЛУ»-, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ЗНАЙ ЖЕ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА, И ПРОСИ ПРОЩЕНИЯ ЗА ГРЕХ СВОЙ…». Коран сура «Мухаммад», 19.

(АШ-ШАФИ’И).

Абу Абдулла Мухаммад бин Идрис бин аль-Аббас бин Усман бин Шафи аль-Хашими аль-Кураши, родившийся в 150 г. хиджры (767 г. н.э.) в Газзе и умерший в 204 г. хиджры (820 г. н.э.) в Египте. Он, да помилует его Аллах, являлся одним из четырех наиболее авторитетных имамов.

(ЭТОГО БЫЛО БЫ ДОСТАТОЧНО).

Под этим он подразумевал, что одной лишь суры «Время» было бы уже достаточно, чтобы побудить людей крепко держаться религии Аллаха с помощью веры, совершения благих дел, призыва людей к Аллаху и проявления терпения во всех этих делах, но он не хотел сказать этим, что одна только эта сура могла бы заменить собой для людей все установления шариата.

Он сказал: «Если бы Аллах ниспослал только эту суру в качестве довода для людей, этого было бы достаточно»-, потому, что если мыслящий и разумный человек услышит слова этой суры или прочтет ее, то он обязательно станет стремиться к тому, чтобы избежать убытков, что ему удастся сделать только в том случае, если он будет обладать этими четырьмя качествами, а именно: верой, стремлением к совершению благих дел, готовностью советовать другим держаться истины и готовностью советовать другим хранить терпение, в то же время будучи готовым и выслушивать подобные советы от других.

(АЛЬ-БУХАРИ)

Абу Абдулла Мухаммад бин Исмаил бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари, родившийся в Бухаре в месяце шавваль 194 г. хиджры (810 г. н.э.) и росший после смерти отца под присмотром матери. Он, да помилует его Аллах, умер в селении Хартанк, расположенном в двух фарсахах от Самарканда, в ночь праздника разговения в 256 г. хиджры (870 г. н.э.).

(НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ)

Аль-Бухари, да помилует его Аллах, использовал этот аят как доказательство необходимости во всем начинать со знания, а потом уже обращаться к словам и делам. На это указывают источники вероучения ислама, говорящие о том, что человек сначала узнает, а потом уже действует.

Существуют и умозрительные доводы, свидетельствующие о том, что знание предшествует словам и делам, ибо слова или дела не будут правильными и не будут приняты до тех пор, пока они не придут в соответствие с шариатом, человек не может узнать о соответствии своих поступков шариату только благодаря знанию.

Вместе с тем существуют и такие вещи, знанием о которых человек обладает от рождения, например, знание о том, что Аллах является Богом Единственным. Раб создан таковым, и поэтому ему не требуется много усилий для постижения этого, в то время как частные вопросы, наоборот, требуют изучения и приложения усилий.