Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Три вопроса в могиле.
Автор книги: имам Ат-Тамими.
Автор комментария к книге шейх Аль-Усеймин.
Содержание:
• Вступление. Стр. 4.
• Объяснение слов «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!». Стр. 4.
• Знание и степени понимания. Стр. 5.
• Разница между милосердием и прощением. Стр. 00.
• Четыре вопроса. Стр. 6.
• Первый вопрос: познание рабом его Господа, его религии и его пророка. Стр. 6.
• Второй вопрос: действия в соответствии с этим. Стр. 8.
• Третий вопрос: призыв к этому. Стр. 8.
• Четвертый вопрос: терпеливое перенесение, связанных с этим неприятностей и страданий. Стр. 10.
• Толкование суры «`Аср». Стр. 11.
• Смысл слова имама аш-Шафи’и: «Если бы Аллах ниспослал только…». Стр. 12.
• Три вопроса, которые должен изучить каждый мусульманин и каждая мусульманка. Стр. 13.
• Первый вопрос: поистине, Аллах сотворил нас. Стр. 13.
• И даровал нам необходимые средства к существованию. Стр. 15.
• И не оставил нас предоставленными самим себе. Стр. 15.
• Но направил к нам посланника. Стр. 00.
• Второй вопрос: поистине, Аллаху неугодно, чтобы наряду с Ним поклонялись кому-либо еще. Стр. 17.
• Третий вопрос: поистине, человеку, подчинившемуся посланнику и исповедующему религию единобожия, непозволительно поддерживать дружественные отношения с теми, кто враждует с Аллахом и Его посланником. Стр. 18.
• Смысл слова «ханифийа». Стр. 20.
• Величайшим велением Аллаха было веление придерживаться единобожия. Стр. 22.
• Величайшим запретом Аллаха был запрет на многобожие. Стр. 24.
• Первая основа: познание рабом его Господа. Стр. 25.
• Смысл слова «Господь» и указания на это. Стр. 27.
• Знамения Аллаха. Стр. 29.
• Господь является объектом поклонения. Стр. 00.
• Виды поклонения. Стр. 33.
• 1 Обращения к Аллаху с мольбами. Стр. 35.
• 2 Страх и три его разновидности. Стр. 37.
• 3 Надежда. Стр. 37.
• 4 Упование и четыре его разновидности. Стр. 38.
• 5 Желание, трепет (боязнь) и смирение (покорность). Стр. 39.
• 6 Особый страх хъашьйя ( الخشية ). Стр. 40.
• 7 Возвращение к покорности (инаба). Стр. 00.
• 8 Просьба о помощи (исти‛ана) и её виды. Стр. 41.
• 9 Прибегание за защитой (исти‛аза) и четыре его разновидности. Стр. 43.
• 10 Обращение за помощью в тяжелой ситуации (истигъаса) и четыре его разновидности. Стр. 44.
• 11 Жертвоприношение (забх) и три его разновидности. Стр. 45.
• 12 Обет (назр). Стр. 46.
• Вторая основа: познание рабом его религии. Стр. 47.
• Ступени религии. Стр. 48.
• Первая ступень: ислам.
• Смысл свидетельства «нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха». Стр. 48.
• Смысл свидетельства о том, что Мухаммад – посланник Аллаха. Стр. 52.
• Намаз и закят. Стр. 54
• Пост и хадж. Стр. 55.
Вторая ступень: вера. Стр. 56.
• Первый столп: вера в Аллаха, включающая в себя 4 составные части. Стр. 57.
• Второй столп: вера в ангелов, включающая в себя 4 составные части. Стр. 63.
• Третий столп: вера в Писания, включающая в себя 4 составные части. Стр. 66.
• Четвертый столп: вера в посланников, включающая в себя 4 составные части. Стр. 67.
• Пятый столп: вера в последний день, включающая в себя 4 составные части. Стр. 69.
• Шестой столп: вера в хорошее и дурное предопределение, включающая в себя 4 составные части. Стр. 76.
• Третья ступень: благодеяние (искренность) и его определение. Стр. 80.
• Хадис Джибраиля (мир ему) о столпах Ислама и имана (веры). Стр. 83.
• Третья основа: познание рабом его пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Стр. 80.
• Исра (ночное путешествие) и ми‘радж (вознесение). Стр. 86.
• Переселение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Стр. 88.
• Определение хиджры (переселения). Стр. 90.
• Жизнь в Медине и ниспослание остальных обрядов Ислама. Стр. 94.
• Смерть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Стр. 95.
• Вера в воскресение и указание на него. Стр. 97.
• Вера в расчет и воздаяние. Стр. 98.
• О неверии в воскресение. Стр. 99.
• О смысле направления посланников к людям. Стр. 101
• Первый и последний посланник. Стр. 102.
• Призыв всех посланников к поклонению Аллаху и запрет на многобожие. Стр. 103.
• Неверие в тагута. Стр. 103.
• Наилучшее определение тагута. Стр. 103.
• О взаимоотношениях, подданных с правителями. Стр. 104.
• Главные тагуты. Стр. 105.
• Заключение, в котором указывается, что совершенным знанием обладает Аллах. Стр. 112.
Вступление.
Слова шейха Мухаммада Ат-Тамими в книге выделены БОЛЬШИМИ БУКВАМИ, синим цветом и толстым шрифтом, а комментарий шейха Усеймина написан обычными буквами черным цветом. Также присутствуют примечания от переводчика книги. У кого все черным цветом, сможет отделить слова шейха Мухаммада ат-Тамими от слов шейха Усеймина тем что слова шейха Мухаммада написаны большими буквами. Шейх Усеймин сначала приводит какое-то предложение шейха Мухаммада а затем уже по частям детальное комментируют иногда даже каждое слово шейха.
Объяснение слов «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!».
С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!
(С ИМЕНЕМ)
Автор, да помилует его Аллах, начал свою книгу словами «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!» по примеру Книги Аллаха Всемогущего и Великого, ибо и она начинается с этих слов, в соответствии с хадисом, в котором сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всякое серьезное дело, которое не начинается со слов «С именем Аллаха!», будет неполноценным», а также по примеру посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) который начинал свои послания этими словами.
(АЛЛАХА)
Аллах – имя собственное Творца Великого и Высокого, являющееся таким именем, которому подчинены все остальные имена, и поэтому если взять слова Всевышнего: «Писание – ниспослали Мы его тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету с позволения Господа их, к пути Великого, Славного, Аллаха, которому принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле». Коран сура «Ибрахим», 1-2. То нам не следует считать, что слово, служащее для обозначения величия и указания на него, то есть слово «Аллах», выполняет функции прилагательного, но необходимо будет говорить о том, что оно является приложением, иначе получится так, что это слово станет подчиненным и будет выполнять функции какого-либо определения при определяемом.
(МИЛОСТИВОГО)
Имя «Милостивый» является одним из имен, принадлежащих только Аллаху Всемогущему и Великому и не применяющихся по отношению к кому-либо иному. «Милостивый» (Рахман) означает «отличающийся широтой своего милосердия».
(МИЛОСЕРДНОГО)
Имя «Милосердный» (Рахим) применимо как по отношению к Аллаху, так и по отношению к другим, а означает оно «обладающий милосердием, распространяющимся на других». Итак, «Рахман» это тот, кто отличается широтой своего милосердия, а «Рахим» - тот, кто обладает милосердием, распространяющимся на других, если же одно соединяется с другим, то значением подобного словосочетания становится «Милосердный, распространяющий Свое милосердие на кого пожелает из Своих рабов», как и сказал об этом Аллах Всевышний: «Он подвергнет мучениям, кого пожелает, и помилует, кого пожелает, и к Нему вы будете возвращены». Коран сура «Паук», 21.
Знание и степени понимания.
ЗНАЙ, ДА ПОМИЛУЕТ ТЕБЯ АЛЛАХ, ЧТО НАС СЛЕДУЕТ ИЗУЧИТЬ ЧЕТЫРЕ ВОПРОСА:
(ЗНАЙ) Знание есть такое понимание истинной сути чего-либо, которое не оставляет места сомнениям.
Существует шесть степеней понимания:
ПЕРВАЯ: знание или же такое понимание истинной сути чего-либо, которое не оставляет места сомнениям.
ВТОРАЯ: простое неведение или же неполное понимание.
ТРЕТЬЯ: полное неведение, когда понимание чего-либо ни в чем не соответствует истинному положению дел.
ЧЕТВЕРТАЯ: догадка, соответствующая такому уровню понимания чего-либо, когда более вероятным является нечто противоположное.
ПЯТАЯ: сомнение, соответствующее такому уровню понимания чего-либо, когда столь же вероятным является и нечто противоположное.
ШЕСТАЯ: предположение, соответствующее такому уровню понимания, когда нечто противоположное является менее вероятным.
Знание подразделяется на два вида: необходимое и теоретическое.
Необходимым является такое знание, постижение объекта которого становится необходимым вынужденно и не требует ни рассмотрения, ни рассуждений, примером чего может служить знание о том, что огонь горяч.
Теоретическим же является такое знание, которое требует рассмотрения и рассуждений, например, знание об обязательности придерживаться определенного намерения при совершении частичного омовения.
Четыре вопроса.
(ЧЕТЫРЕ ВОПРОСА)
Те вопросы, о которых упомянул автор, да помилует его Аллах Всевышний, охватывают собой все то, что имеет отношение к религии, и им следует уделять внимание, ибо это приносит великую пользу.
ТРЕТИЙ: ПРИЗЫВ К ЭТОМУ.
(ПРИЗЫВ К ЭТОМУ)
То есть призыв к тому закону (шариат) Аллаха Всевышнего, который принес с собой посланник (да благословит его Аллах и приветствует). При этом осуществлять этот призыв необходимо сообразно с теми тремя или четырьмя его ступенями, о которых упомянул Аллах Всемогущий и Великий, сказавший: «Зови к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещания и используй в споре с ними наилучшее». Коран сура «Пчелы», 125.
Что же касается четвертой ступени, то об этом Он сказал так: «И используйте в споре с обладателями Писания, кроме тех из них, которые несправедливы, только наилучшее…». Коран сура «Паук», 46.
Для осуществления подобного призыва необходимо обладать знанием закона Аллаха Всемогущего и Великого, чтобы призыв этот основывался на знании и ясном представлении, ибо Аллах Всевышний сказал: - Скажи: «Это - мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая ясным представлением, я и те, кто последовал за мной. Слава Аллаху, я не из числа многобожников!». Коран сура «Йусуф», 108.
Таким образом, призывающему необходимо иметь ясное представление о том, к чему он призывает, что подразумевает собой его знание установлений шариата, знание о способе осуществления своего призыва, а также знания о состоянии того, к кому обращается этот призыв.
Что же касается возможностей осуществления этого призыва, то их существует множество, в том числе – осуществление его с помощью проповедей, или проведения лекций, или написания статей, или организации кружков для стремящихся к знанию, или написания книг, призывающих к Аллаху, и распространения религии ислама таким способом или же, наконец, осуществления исламского призыва во время частных встреч.
Так, например, если человек принимает участие в какой-либо встрече с целью призыва людей к Аллаху Всемогущему и Великому, то это может стать одним из способов его распространения, однако заниматься этим надо так, чтобы это не вызывало у людей скуку и не было бы тягостно для них.
Призывающий людей к Аллаху может достичь этого, предложив собравшимся обсудить какой-либо теоретический вопрос, так как известно, что подобные обсуждения, связанные с вопросами и ответами, во многом способствуют пониманию того, что Аллах ниспослал Своему посланнику, и объяснению этого другим, и могут быть, как известно, более действенными, чем передача проповедей и лекций по радио.
Призыв к Аллаху Всемогущему и Великому являлся обязанностью посланников, да пребудут над ними благословения и мир, и дорогой тех, кто последовал за ними с чистым сердцем, ибо если Аллах даровал человеку возможность познать объект его поклонения, его пророка и его религию, то ему следует стремиться и к спасению своих братьев путем призыва их к Аллаху Всемогущему и Великому и быть для людей провозвестником блага.
Сообщается, что в день завоевания Хайбара Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Али бин Абу Талибу: «Продвигайся постепенно, пока не найдешь путь к их душам, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что входит в их обязанности по отношению к Аллаху Всевышнему, и клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на путь истинный хотя бы одного человека, это будет для тебя лучше обладания несметными богатствами!». Этот хадис приводят Бухари и Муслим.
Сообщается также, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Призывавший людей к пути истинному получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, но это ни в чем не уменьшит награды этих людей, призывавший же людей к заблуждениям понесет на себе бремя грехов тех, кто последовал за ним, но при этом бремя их собственных грехов не уменьшится ни на йоту». Этот хадис приводит Муслим.
Сообщается также, что он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Указавший путь к благу получит такую же награду, как и тот, кто совершил нечто благое». Этот хадис приводит Муслим.
ЗНАЙ, ДА ПОМИЛУЕТ ТЕБЯ АЛЛАХ, ЧТО КАЖДЫЙ МУСУЛЬМАНИН И КАЖДАЯ МУСУЛЬМАНКА ДОЛЖНЫ ИЗУЧИТЬ ТРИ ЭТИХ ВОПРОСА И ДЕЙСТВОВАТЬ В СООТВЕТСТВИИ С ПОЛУЧЕННЫМ В РЕЗУЛЬТАТЕ ИЗУЧЕНИЯ ЗНАНИЕМ. СУТЬ ПЕРВОГО ВОПРОСА СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО АЛЛАХ СОТВОРИЛ НАС,
Смысл слова «ханифийа».
ЗНАЙ, ДА УКАЖЕТ ТЕБЕ АЛЛАХ ПРАВИЛЬНЫЙ ПУТЬ К ПОВИНОВЕНИЮ ЕМУ, ЧТО ИСПОВЕДАНИЕ ЕДИНБОЖИЯ ЕСТЬ РЕЛИГИЯ ИБРАХИМА, СУТЬ КОТОРОЙ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТОБЫ ТЫ ПОКЛОНЯЛСЯ ОДНОМУ ЛИШЬ АЛЛАХУ И БЫЛ ИСКРЕННИМ, ИСПОВЕДУЯ ЭТУ РЕЛИГИЮ.
(ПОВИНОВЕНИЮ)
То есть выполнению того, что тебе повелено, и отказу от запретного.
(ИСПОВЕДАНИЕ ЕДИНБОЖИЯ)
Исповедание единобожия (ханифийа) есть религия, противоположная многобожию и основывающаяся на искренности по отношению к Аллаху Всемогущему и Великому.
(РЕЛИГИЯ)
То есть: тот путь в религии, которым он, да пребудут над ним благословения и мир, следовал.
(ИБРАХИМ)
Ибрахим был другом Милосердного, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал: «И Аллах избрал Ибрахима другом». Коран сура «Женщины», 125. Ибрахим является отцом всех пророков, и упоминания о его пути часто повторяются для того, чтобы люди подражали ему.
(ЧТОБЫ ТЫ ПОКЛОНЯЛСЯ ОДНОМУ ЛИШЬ АЛЛАХУ)
Здесь эти слова играют роль сказуемого, в целом же под поклонением подразумевается «подчинение Аллаху, обусловленное почитанием Аллаха и любовью к Нему и выражающееся в исполнении Его велений и удалении от того, что было Им запрещено, в соответствии с установлениями Его шариата».
Если же говорить о поклонении более подробно, то можно привести слова шейх-уль-ислама Ибн Таймийи, да помилует его Аллах, сказавшего: «Поклонение есть общее обозначение всех любимых Аллахом и угодных Ему слов, а также внешних и внутренних проявлений наподобие страха, опасения, упования, молитвы, закята, поста и прочих дел, вменяемых людям в обязанность исламом».
(ИСКРЕННИМ)
Под искренностью здесь имеется в виду очищение, иначе говоря, речь идет о том, что обращаясь к поклонению, человек должен стремиться к лику Аллаха Всемогущего и Великого и добиваться проявления Им (добра) щедрости.
При этом наряду с Аллахом ему не следует поклоняться ни приближенному ангелу, Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) направленному к людям.
Аллах Всевышний сказал: «Потом открыли Мы тебе: ‘Придерживайся религии Ибрахима, ханифа, который не был из числа многобожников’». Коран сура «Пчелы», 123.
Аллах Всевышний также сказал: «А станет ли избегать религии Ибрахима кто-либо за исключением тех, кто ничего не ведает о своей душе? Мы уже избрали его в мире этом, а в мире ином он, кончено же, окажется среди праведников. Вот сказал ему Господь его: ‘Покорись!’ Сказал он: ‘Я покорился Господу миров!’ И завещал это Ибрахим своим сынам и Иа’куб: ‘О сыны мои, поистине, Аллах избрал для вас эту религию, не умирайте же иначе как покорившимися!’». Коран сура «Корова», 130-132.
И ЭТО ПОВЕЛЕЛ АЛЛАХ ВСЕМ ЛЮДЯМ, ИБО ОН СОЗДАЛ ИХ ДЛЯ ЭТОГО, КАК СКАЗАЛ ОБ ЭТОМ САМ АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ: «Я СОЗДАЛ ДЖИННОВ И ЛЮДЕЙ ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОНИ ПОКЛОНЯЛИСЬ МНЕ». Коран сура «Рассеивающие», 56. ЗДЕСЬ СЛОВА «ПОКЛОНЯЛИСЬ» ОЗНАЧАЕТ «ИСПОВЕДОВАЛИ ВЕРУ В ЕДИНОГО БОГА».
(И ЭТО)
То есть исповедание единобожия, представляющее собой поклонение Аллаху и искренность в религии по отношению к Нему, что было повелено Аллахом всем людям и ради чего Он создал их, как сказал об этом сам Аллах Всевышний: «Мы не посылали ни одного посланника до тебя, не открыв ему, что нет бога, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!». Коран сура «Пророки», 25.
И Аллах Всемогущий и Великий разъяснил в Своей Книге, что люди были созданы только для этого, сказав: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Коран сура «Рассеивающие», 56.
(ИСПОВЕДАЛИ ВЕРУ В ЕДИНОГО БОГА)
В данном случае единобожие подразумевает собой поклонение. Мы уже говорили о том, что означает собой поклонение и что можно называть поклонением, являющимся понятием более общим, чем единобожие.
Знай, что есть два вида поклонения:
Первым является поклонение вселенского характера, то есть подчинение всего сущего велению Аллаха Всевышнего. В этом смысле поклонение есть нечто присущее всем людям без исключения по слову Всевышнего: «Поистине, каждый, кто в небесах и на земле, обязательно придет к Милосердному как раб». Коран сура «Марйам», 93.
Таким образом, в этом отношении поклоняющимся является верующий и неверный, благочестивый и порочный.
Вторым же видом поклонения является поклонение, необходимость которого вменяется людям шариатом. Такое поклонение подразумевает собой повиновение велению Аллаха Всевышнего в соответствии с установлениями шариата и является свойственным лишь для тех, кто подчинился Аллаху Всевышнему и последовал за тем, что принесли с собой посланники. О поклонении такого рода Всевышний сказал так: «А рабы Милосердного – те, кто ходит по земле степенно…». Коран сура «Различение», 63.
Что касается первого вида поклонения, то человеку не стоит ожидать похвал за него поскольку к его собственным действиям оно отношения не имеет, но ему могут воздать похвалу, если он окажется благодарным в благоденствии и станет проявлять терпение в периоды испытаний. Если же говорить о втором виде поклонения, то за него человек может заслужить похвалу.
Знамения Аллаха.
ВСЕ, КРОМЕ АЛЛАХА, ЯВЛЯЕТСЯ МИРОМ, А Я – ОДИН ИЗ ЭТИХ МИРОВ. И ЕСЛИ ТЕБЯ СПРОСЯТ: «ПОСРЕДСТВОМ ЧЕГО ПОЗНАЛ ТЫ ГОСПОДА ТВОЕГО?» - СКАЖИ: «С ПОМОЩЬЮ ЗНАМЕНИЙ ЕГО И ТОГО, ЧТО БЫЛО СОТВОРЕНО ИМ». К ЧИСЛУ ЗНАМЕНИЙ ЕГО ОТНОСЯТСЯ НОЧЬ И ДЕНЬ, СОЛНЦЕ И ЛУНА, А К ЧИСЛУ ТВОРЕНИЙ ЕГО – СЕМЬ НЕБЕС И СЕМЬ ПОЯСОВ ЗЕМЛИ, А ТАКЖЕ ВСЕ ТО, ЧТО НАХОДИТСЯ В НИХ МЕЖДУ НИМИ.
(ВСЕ, КРОМЕ АЛЛАХА, ЯВЛЯЕТСЯ МИРОМ)
Миром является все, кроме Аллаха, и все сотворенные вещи были названы миром (алям) потому, что они служат указанием (алям) на их Творца, Владыку и Управителя, ибо каждая вещь заключает в себе знамение Аллаха, указывающее на то, что Он – Единственный.
Я соглашаюсь с этим и являюсь одним из этих миров, а это значит, что и мне Аллах вменил в обязанность поклоняться только Ему одному.
(ПОСРЕДСТВОМ ЧЕГО ПОЗНАЛ ТЫ ГОСПОДА ТВОЕГО?)
То есть: если тебя спросят: «С помощью чего познал ты Аллаха Всемогущего и Великого?», скажи: «Я познал Его с помощью Его знамений и того, что было сотворено Им».
(ЗНАМЕНИЙ)
Знамением (аят) называют знак того или иного явления, являющийся указанием на него и разъясняющий его собой.
Знамения Аллаха Всевышнего бывают двух видов: знамения, проявляющиеся во всем сущем, и знамения, связанные с ниспосланием религиозного закона. К знамениям, проявляющимся во всем сущем, относится все то, что было сотворено Аллахом.
Что же касается знамений, связанных с ниспосланием религиозных законов, то ими являются те откровения, которые Аллах ниспослал Своим посланникам.
Исходя из этого, можно сказать, что слова автора, да помилует его Аллах: «С помощью Его знамений и того, что было сотворено Им» - являются соединением частного с общим, если понимать под «знамениями» знамения обоих видов. Если же речь идет только о знамениях, связанных с ниспосланием религиозных законов, тогда эти слова играют роль приложения.
Однако в любом случае верно то, что Аллах Всемогущий и Великий познается с помощью Его знамений, проявляющихся во всем сущем, то есть во всех Его великих творениях, являющих собой образец изумительного искусства и несравненной мудрости, а также с помощью Его знамений, связанных с ниспосланием религиозных законов, отличающихся своей справедливостью, включающих в себя все полезное и противостоящих всему дурному. Поэт сказал: «В каждой вещи есть Его знамение, указывающее на то, что Он – Единственный».
(К ЧИСЛУ ЗНАМЕНИЙ ЕГО ОТНОСЯТСЯ НОЧЬ И ДЕНЬ, СОЛНЦЕ И ЛУНА…)
Все вышеупомянутые знамения Аллаха указывают на совершенство могущества, мудрости и милосердия Аллаха. Так, например, солнце является одним из знамений Аллаха Всемогущего и Великого, ибо оно пребывает в состоянии упорядоченного и изумительного движения с того времени, как Аллах Всевышний создал его, и будет двигаться таким образом до тех пор, пока Аллах не пожелает разрушить этот мир.
Солнце движется к месту своего пребывания, как сказал об этом Всевышний: «И солнце бежит к местопребыванию своему. Таково установление Великого, Мудрого!». Коран сура «Йа син», 38.
По своим размерам и воздействию оно явно относится к числу знамений Аллаха, ибо размеры его огромны. Если же говорить о его воздействии, то оно проявляется в той пользе, которую благодаря ему получают тела, деревья, реки, моря и так далее.
И если обратить внимание на то огромное расстояние, которое отделяет нас от столь великого знамения, как солнце, то мы сразу вспомним о том, что, несмотря на это, мы ощущаем его тепло.
Следует также обратить внимание на тот свет, который оно дает людям и благодаря которому они получают для себя много выгод, ибо в дневное время им ничего не надо тратить на освещение. И можно указать на многие другие подобные вещи, что позволяет сделать вывод о том, что это знамение во многом остается еще непознанным.
И луна также относится к числу знамений Аллаха Всемогущего и Великого, который определил фазы ее так, что каждая фаза соответствует каждой новой ночи. Аллах Всевышний сказал: «И луне Мы определили изменяться по фазам, пока не делается она точно старая пальмовая ветвь». Коран сура «Йа син», 39.
И при этом луна сначала кажется маленькой, потом увеличивается до своего полного размера, а затем снова начинает уменьшаться, и в этом отношении она напоминает собой человека, который появляется на свет слабым, потом начинает набирать силу, а потом снова возвращается к слабости. Благословен Аллах, лучший из творцов!
НА ЭТО СЛУЖАТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «К ЧИСЛУ ЗНАМЕНИЙ ЕГО ОТНОСЯТСЯ НОЧЬ И ДЕНЬ, СОЛНЦЕ И ЛУНА, ТАК НЕ ПАДАЙТЕ НИЦ НИ ПЕРЕД СОЛНЦЕМ, НИ ПЕРЕД ЛУНОЙ, А ПАДАЙТЕ НИЦ ПЕРЕД АЛЛАХОМ, КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ИХ, ЕСЛИ ВЫ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ ЕМУ!». Коран сура «Разъяснены», 37.
А ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО: «ПОИСТИНЕ, ГОСПОДЬ ВАШ – АЛЛАХ, КОТОРЫЙ СОЗДАЛ НЕБЕСА И ЗЕМЛЮ В ШЕСТЬ ДНЕЙ, А ПОТОМ ВОССЕЛ НА ТРОНЕ. ОН ПОКРЫВАЕТ НОЧЬЮ ДЕНЬ, КОТОРЫЙ СПЕШИТ ЗА НЕЙ… И СОЗДАЛ ОН СОЛНЦЕ, И ЛУНУ, И ЗВЕЗДЫ, ПОДЧИНЕННЫЕ ЕГО ВЕЛЕНИЮ. РАЗВЕ НЕ ЕМУ ПРИНАДЛЕЖИТ СОЗДАНИЕ И ВЛАСТЬ?! БЛАГОСЛОВЕН АЛЛАХ, ГОСПОДЬ МИРОВ!». Коран сура «Преграды», 7.
(УКАЗАНИЕМ)
То есть указанием на то, что ночь и день, солнце и луна относятся к числу знамений Аллаха Всемогущего и Великого, являются слова Всевышнего: «К числу знамений Его относятся ночь и день…» Это значит, что сами по себе ночь и день и различие между ними являются явными указаниями на их смысл и ту пользу, которую они по воле Аллаха приносят рабам Его. То же самое можно сказать и об упорядоченном движении солнца и луны, что идет на пользу рабам Его и отвращает от них вред.
Далее, Аллах Всевышний запретил рабам Своим падать ниц перед солнцем или луной, несмотря на то, что значение их весьма велико, ибо они недостойны поклонения по той причине, что сами являются сотворенными, достоин же его Аллах Всевышний, который создал их.
(А ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО)
То есть: к числу указаний на то, что Аллах является Творцом небес и земли, относятся слова Всевышнего: «Поистине, Господь ваш, который создал небеса и землю…» - и в этих словах содержится целый ряд упоминаний о знамениях Аллаха Всевышнего:
ПЕРВОЕ: то, что Аллах создал все это великое творение за шесть дней, хотя и мог бы сделать это в течение одного мгновения, однако Он связывал причины со следствиями, сообразуясь со Своей мудростью.
ВТОРОЕ: то, что он воссел на троне, то есть возвысился над ним присущим лишь Ему особым образом, который соответствует Его величию, что является признаком полноты власти.
ТРЕТЬЕ: то, что Он покрывает день ночью, то есть делает ее покрывалом дня, что сродни одеванию, скрывающему собой его свет.
ЧЕТВЕРТОЕ: то, что Он подчинил солнце, и луну и звезды Своему велению, а это означает, что власть Его велика, и Он повелевает им делать то, что идет на пользу Его рабам.
ПЯТОЕ: то, что Ему принадлежит абсолютная полнота власти надо всем, ибо лишь Он является хозяином творения и лишь Он может повелевать.
ШЕСТОЕ: то, что Он является единственным Творцом и путеводителем для всех миров.
Виды поклонения.
ЕСЛИ ГОВОРИТЬ О ВИДАХ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮЩИХСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ В СИЛУ ВЕЛЕНИЯ АЛЛАХА, ТО ИМИ ЯВЛЯЮТСЯ, НАПРИМЕР, ИСЛАМ, ВЕРА И ИСКРЕННОСТЬ (ИХСАН). К НИМ ОТНОСЯТСЯ ТАКЖЕ ОБРАЩЕНИЕ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ, СТРАХ, УПОВАНИЕ, ЖЕЛАНИЕ, БОЯЗНЬ, ПОКОРНОСТЬ, СПАСЕНИЕ, ОБРАЩЕНИЕ.
(ЕСЛИ ГОВОРИТЬ О ВИДАХ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮЩИХСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ)
Указав на то, что мы должны поклоняться одному лишь Аллаху, у которого нет сотоварищей, автор, да помилует его Аллах Всевышний, указывает также и на некоторые виды поклонения и говорит, что к ним относятся, например, ислам, вера и искренность (ихсан).
Эти три вида поклонения и являются тремя составляющими религии, как говорится об этом в хадисе, передаваемом со слов Умара бин аль-Хаттаба (да довольствуется им Аллах) который сказал:
- Однажды, когда мы находились у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было предположить, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. И он сел рядом с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) так, что колени их коснулись друг друга, положил руки ему на ноги и сказал: «О Мухаммад, скажи мне, что такое ислам?»
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Суть ислама в том, чтобы ты засвидетельствовал, что Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершал молитвы, выплачивал закят, постился в течение рамадана и совершил хаджж к дому Аллаха, если у тебя будут необходимые для совершения паломничества средства и здоровье».
Он сказал: «Ты сказал правду».
Умар сказал: - И мы удивились тому, что он спрашивает его и подтверждает его правоту, он же сказал: «Скажи мне, а что такое вера?»
Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Суть веры в том, чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников и в последний день, а также в предопределение, как в хорошее, так и в дурное».
Он сказал: «Ты сказал правду».
Потом он сказал: «Скажи мне, а что такое искренность?»
Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Суть искренности в том, чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если Ты Его не видишь, то помня о том, что Он, поистине, видит тебя».
Он сказал: «Поведай мне о Часе».
Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, у кого спрашивают, знает об этом не больше спрашивающего».
Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках».
Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Он приблизиться тогда, когда невольница породит ту, кто станет властвовать ею, и когда ты увидишь, как те, кто раньше пас овец и был босым, раздетым и нищим, станут кичиться размерами своих жилищ».
А затем он ушел, я же долгое время был в недоумении, пока пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал мне: «О Умар, знаешь ли ты, кто задавал мне эти вопросы?» Я ответил: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Он сказал: «Поистине, это Джибрил явился к вам, чтобы научить вас вашей религии!». Этот хадис приводит Муслим.
Таким образом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на то, что эти вещи являются составляющими религии, ибо они включают в себя все то, что имеет к ней отношение.
ПРОСЬБЫ О ПОМОЩИ, ПРОСЬБЫ О ЗАЩИТЕ, ПРОСЬБЫ О СПАСЕНИИ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ОБЕТЫ И ПРОЧИЕ ФОРМЫ ПОКЛОНЕНИЯ, ЯВЛЯЮЩИЕСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМИ В СИЛУ ВЕЛЕНИЯ АЛЛАХА. ВСЕ ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОСВЯЩЕНЫ АЛЛАХУ ВСЕВЫШНЕМУ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ЕГО: «ПОИСТИНЕ, МЕСТА ПОКЛОНЕНИЯ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ, ТАК НЕ ВЗЫВАЙТЕ ЖЕ НИ К КОМУ НАРЯДУ С АЛЛАХОМ!». Коран сура «Джинны», 18.
ТОТ ЖЕ, КТО ХОТЬ ЧТО-ЛИБО ИЗ ЭТОГО ПОСВЯТИТ НЕ АЛЛАХУ, СТАНЕТ МНОГОБОЖНИКОМ И НЕВЕРНЫМ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ ТОГО, КТО НАРЯДУ С АЛЛАХОМ ВЗЫВАЕТ И К КАКОМУ-ЛИБО ИНОМУ БОЖЕСТВУ, ТО НЕТ У НЕГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВ ЭТОМУ, И, ПОИСТИНЕ, РАССЧИТАЕТСЯ С НИМ ГОСПОДЬ ЕГО! ПОИСТИНЕ, НЕ ПРЕУСПЕЮТ НЕВЕРНЫЕ!». Коран сура «Верующие», 117.
(ВСЕ ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОСВЯЩЕНЫ АЛЛАХУ ВСЕВЫШНЕМУ)
Это означает, что все из вышеупомянутых и прочих видов поклонения должны быть посвящены только Аллаху Всевышнему, у которого нет сотоварищей, и непозволительно посвящать его кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего.
(НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ЕГО)
Автор, да помилует его Аллах Всевышний, упомянул о нескольких видах поклонения, отметив, что любой из тех, кто хоть в чем-то будет посвящать его не Аллаху станет многобожником и неверным, и приведя в качестве доказательства слова Аллаха Всевышнего: «Поистине, места поклонения принадлежат Аллаху, так не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом!». Коран сура «Джинны», 18.
А также слова Его: «Что же касается того, кто наряду с Аллахом взывает и к какому-либо иному божеству, то нет у него доказательств этому, и, поистине, рассчитается с ним Господь его! Поистине, не преуспеют неверные!». Коран сура «Верующие», 117.
В первом аяте Аллах Всевышний сообщает о том, что места поклонения или же те места, где совершаются земные поклоны, принадлежат Аллаху, после чего Он говорит: «…так не взывайте ни к кому наряду с Аллахом!» Это значит: не поклоняйтесь наряду с Ним никому иному и совершайте земные поклоны только перед Ним.
Во втором же из приводимых автором аятов Аллах Всевышний, слава Ему, разъясняет, что любой из тех, кто наряду с Аллахом взывает к какому-либо иному божеству, является неверным, так как Он сказал: «Поистине, не преуспеют неверные!» Что же касается слов Его: «…нет у него доказательств этому…», то они являются указанием на то, что нет никаких доказательств того, что существует множество богов.
Надежда.
УКАЗАНИЕМ НА НАДЕЖДУ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И КТО НАДЕЕТСЯ НА СТРЕЧУ С ГОСПОДОМ СВОИМ, ПУСТЬ ТВОРИТ БЛАГИЕ ДЕЛА И В ПОКЛОНЕНИИ ГОСПОДУ СВОЕМУ НЕ ПРИСОЕДИНЯЕТ К НЕМУ НИКОГО». Коран сура «Пещера», 110.
(УКАЗАНИЕМ НА НАДЕЖДУ)
Надеждой является желание человека обрести нечто доступное или желание того, чтобы нечто труднодоступное было сделано для него доступным.
Надежды, которые подразумевают собой смирение и повиновение, можно связывать только с Аллахом Всемогущим и Великим, а если речь идет о ком-либо ином, то это становится либо малым, либо большим многобожием в зависимости от того, что именно овладеет сердцем надеющегося.
В качестве довода автор приводит слова Всевышнего: «И кто надеется на встречу с Господом своим, пусть творит благие дела и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого». Коран сура «Пещера», 110.
Знай же, что похвальную надежду может хранить лишь тот, кто не отступает от повиновения Аллаху и надеется на Его награду или же раскаивается в своем грехе и надеется на то, что его покаяние будет принято, а если надежде не сопутствуют дела, то она превращается в самообольщение и порицаемое желание.
ВТОРАЯ ОСНОВА: ПОЗНАНИЕ РЕЛИГИИ ИСЛАМА С ПОМОЩЬЮ УКАЗАНИЙ, ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ПОДЧИНЕНИЕ АЛЛАХУ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМОЕ ПУТЕМ ИСПОВЕДАНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ, И ВЫРАЖЕНИЕ ЕМУ ПОКОРНОСТИ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМОЕ ПУТЕМ ПОВИНОВЕНИЯ И НЕПРИЧАСТНОСТИ К МНОГОБОЖИЮ И МНОГОБОЖНИКАМИ.
(ВТОРАЯ ОСНОВА)
То есть второй из трех основ является познание религии ислама с помощью указаний, что подразумевает собой познание ислама с помощью тех указаний на эту религию, которые имеются в Коране и сунне.
(ПОДЧИНЕНИЕ)
То есть: религия ислама, и если ты хочешь, то можешь сказать, что ислам есть «подчинение Аллаху, осуществляемое путем исповедания единобожия, и выражение Ему покорности, осуществляемое путем повиновения и непричастности к многобожию и многобожникам». Это религия включает в себя три аспекта.
(ИСПОВЕДАНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ)
То есть: рабу следует подчиняться своему Господу так, как это требует шариат, а именно – путем исповедания веры только в Аллаха Всемогущего и Великого и поклонения только Ему.
Это именно тот ислам, к которому следует побуждать человека и за который он будет вознагражден. Что же касается подчинения Аллаху, определенного всему сущему, то за это человек вознаграждения не получит, ибо это является неизбежным, ведь Аллах Всевышний сказал: «…Ему покорились те, кто в небесах и на земле добровольно и против воли своей, и к Нему они будут возвращены». Коран сура «Семейство Имрана», 83.
(И ВЫРАЖЕНИЕ ЕМУ ПОКОРНОСТИ)
Покорность выражается путем выполнения Его велений и воздержания от того, что было Им запрещено, ибо покорность в том, что касается веления, состоит в его исполнении, а покорность, имеющая отношение к запрету, состоит в отказе от запретного.
(НЕПРИЧАСТНОСТИ К МНОГОБОЖИЮ)
Здесь речь идет об отказе и освобождении от многобожия, что требует непричастности к многобожникам, ибо Аллах Всевышний сказал: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто с ним. Вот сказали они своим соплеменникам: ‘Мы непричастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас, и обнаружилась между нами и вами вражда и ненависть, которая не прекратится до тех пор, пока вы не станете верить в одного лишь Аллаха’». Коран сура «Испытуемая», 4.
Ступени религии.
ЭТА РЕЛИГИЯ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ТРИ СТУПЕНИ: ИСЛАМ, ВЕРУ И ИСКРЕННОСТЬ, И КАЖДАЯ ИЗ ЭТИХ СТУПЕНЕЙ ОСНОВЫВАЕТСЯ НА СВОИХ СТОЛПАХ. ТАК, НАПРИМЕР, ИСЛАМ ОСНОВЫВАЕТСЯ НА ПЯТИ СТОЛПАХ: СВИДЕТЕЛЬСТВЕ О ТОМ, ЧТО НЕТ БОГА (ПОИСТИНЕ ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ), КРОМЕ АЛЛАХА, И ЧТО МУХАММАД – ПОСЛАННИК АЛЛАХА, СОВЕРШЕНИИ МОЛИТВЫ, ВЫПЛАТЕ ЗАКЯТА, ПОСТЕ В ТЕЧЕНИЕ РАМАДАНА И СОВЕРШЕНИИ ХАДЖЖА К ДОМУ АЛЛАХА.
УКАЗАНИЕМ НА СВИДЕТЕЛЬСТВО ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ АЛЛАХ, КОТОРЫЙ НЕ ОТСТУПАЕТ ОТ СПРАВЕДЛИВОСТИ, ЧТО НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО, И АНГЕЛЫ И ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАНИЕМ: НЕТ БОГА, КРОМЕ НЕГО, ВЕЛИКОГО, МУДРОГО!». Коран сура «Семейство Имрана», 18.
(ТРИ СТУПЕНИ)
Автор, да помилует его Аллах Всевышний, поясняет, что религия ислама включает в себя три ступени, расположенные одна над другой, а именно: ислам, веру и искренность.
(И КАЖДАЯ ИЗ ЭТИХ СТУПЕНЕЙ ОСНОВЫВАЕТСЯ НА СВОИХ СТОЛПАХ).
Указанием на это служат слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует) которые, приводятся в хадисе, передаваемом со слов повелителя правоверных Умара бин аль-Хаттаба (да довольствуется им Аллах) где сообщается о том, что Джибрил спрашивал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) об исламе, вере и искренности, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил на его вопросы, а потом сказал: «Это Джибрил приходил к вам, чтобы научить вас вашей религии».
Первая ступень: ислам.
СМЫСЛ ЭТОГО В ТОМ, ЧТО ПРАВОМ НА ПОКЛОНЕНИЕ НЕ ОБЛАДАЕТ НИКТО, КРОМЕ АЛЛАХА. СЛОВА «НЕТ БОГА» ОТРИЦАЮТ СОБОЙ ВСЕ ТО, ЧЕМУ ПОКЛОНЯЮТСЯ ПОМИМО АЛЛАХА, ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ СЛОВ «КРОМЕ АЛЛАХА», ТО ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ ТОГО, ЧТО ПОКЛОНЕНИЕ ЕСТЬ НЕЧТО ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ ОДНОМУ ЛИШЬ АЛЛАХУ, У КОТОРОГО НЕТ СОТОВАРИЩЕЙ В ПОКЛОНЕНИИ, КАК НЕТ У НЕГО СОТОВАРИЩЕЙ И В ТОМ, ЧТО КАСАЕТСЯ ВЛАСТИ.
(СМЫСЛ ЭТОГО)
То есть смысл того, что Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха, состоит в том, что правом на поклонение обладает только Аллах и свидетельствуя о том, что Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха, человек своим языком и сердцем должен признать то, что право на поклонение принадлежит одному лишь Аллаху Всемогущему и Великому, ибо слово «бог» здесь обозначает того, кого считают богом.
Слова «Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха» включают в себя отрицание и утверждение. Отрицанием являются слова «Нет бога», а утверждением – слова «кроме Аллаха». Можно сказать, что смыслом этих слов является то, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и это дает ответ на вопрос: почему говорится, что Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха, в то время как есть и другие божества, которым поклоняются люди, и при этом сам Аллах Всевышний, а также те, кто им поклоняется, называют их «богами»?
Ведь Аллах Всевышний сказал: «…и не спасли их боги их, к которым они взывали помимо Аллаха, ни от чего, когда пришло повеление твоего Господа». Коран сура «Худ», 101.
Разве можем мы утверждать, что божественной природой обладает кто-либо, кроме Аллаха Всемогущего и Великого, когда посланники говорили тем, к кому они были посланы: «Поклоняйтесь Аллаху, нет у вас другого божества, кроме Него!». Коран сура «Преграды», 59.
Однако подобные вопросы не возникают у тех, кто понимает, что смысл первой части свидетельства состоит в том, что нет бога истинного, кроме Аллаха, а поэтому можно сказать, что те боги, которым люди поклоняются помимо Аллаха, являются богами ложными и не могут претендовать на право обладания божественной природой ни в каком отношении, на что и указывают слова Аллаха Всевышнего: «Это потому, что Аллах есть Истинный, а то, к чему взываете вы помимо Него, - ложно, и потому, что Аллах – Высокий, Великий!». Коран сура «Лукман», 30.
А также слова Всевышнего: «Видели ли вы аль-Лат, и аль-Уззу и Манат, третью, иную? Разве у вас мужчины, а у Него женщины?! Тогда это – дележ несправедливый! Поистине, они – только имена, которыми вы и ваши отцы именовали их. Аллах не ниспослал с ними никакого доказательства». Коран сура «Звезда», 19-23.
И указанием на это являются также слова Йусуфа, да пребудут над ним благословения и мир, которые передал Аллах Всевышний: «То, чему поклоняетесь вы помимо Него, - только имена, которыми именовали это вы и ваши отцы, а Аллах не ниспослал с этим никакого доказательства». Коран сура «Йусуф», 40.
Таким образом смысл слов «Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха» состоит в том, что не существует истинного объекта, достойного поклонения, кроме Аллаха Всемогущего и Великого, что же касается тех, кому люди поклоняются помимо Него, то эти объекты поклонения истинной божественной природой не обладают, хотя об этом и заявляют поклоняющиеся им.
ТОЛКОВАНИЕМ ЭТОГО МОГУТ ПОСЛУЖИТЬ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «И ВОТ СКАЗАЛ ИБРАХИМ СВОЕМУ ОТЦУ И СОПЛЕМЕННИКАМ: ‘ПОИСТИНЕ, Я НЕПРИЧАСТЕН К ТОМУ, ЧЕМУ ВЫ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ, КРОМЕ ТОГО, КТО СОЗДАЛ МЕНЯ. ПОИСТИНЕ, ОН ПОВЕДЕТ МЕНЯ ПО ПРЯМОМУ ПУТИ!’ И СДЕЛАЛ ОН ТАК, ЧТО СЛОВО ЭТО ОСТАЛОСЬ В ПОТОМСТВЕ ЕГО, - МОЖЕТ БЫТЬ, ОНИ ВЕРНУТСЯ!». Коран сура «Украшения», 26-28.
(ИБРАХИМ)
Ибрахим – это друг Аллаха, имам ханифов и наиболее достойный из посланников после Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Его отцом был Азар.
(НЕПРИЧАСТЕН)
Слова Ибрахима «Поистине, я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь…» свидетельствуют о применении им на практике первой части свидетельства, то есть слов «Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха».
(…КТО СОЗДАЛ МЕНЯ…)
Слова Ибрахима «…кроме того, кто создал меня…» сказаны им во исполнение второй части свидетельства, то есть слов «кроме Аллаха» или же Всевышнего, слава Ему, у которого нет сотоварища в поклонении также как нет у Него сотоварищей и во власти, на что указывают слова Всевышнего: «Разве не Ему принадлежит и создание и власть?! Благословен Аллах, Господь миров!». Коран сура «Преграды», 54.
В этом аяте говорится о том, что создание и власть принадлежат одному лишь Аллаху, Господу миров, властвующему надо всем во всех отношениях.
(ОН ПОВЕДЕТ МЕНЯ ПО ПРЯМОМУ ПУТИ)
То есть: укажет мне на истину и поможет мне обрести ее.
(И СДЕЛАЛ ОН ТАК, ЧТО СЛОВО)
То есть отречение от поклонения кому бы то ни было, кроме Аллаха.
(МОЖЕТ БЫТЬ, ОНИ ВЕРНУТСЯ)
То есть: вернутся к этому, отказавшись от своего многобожия.
А ТАКЖЕ СЛОВА ЕГО: «СКАЖИ: ‘О ОБЛАДАТЕЛИ ПИСАНИЯ, ПРИДИТЕ К СЛОВУ, ОДИНАКОВОМУ ДЛЯ НАС И ДЛЯ ВАС, ЧТОБЫ НАМ НЕ ПОКЛОНЯТЬСЯ НИКОМУ, КРОМЕ АЛЛАХА, И НИЧЕГО НЕ ПРИДАВАТЬ ЕМУ В СОТОВАРИЩИ, И ЧТОБЫ ОДНИМ ИЗ НАС НЕ ОБРАЩАТЬ ДРУГИХ В ГОСПОД ПОМИМО АЛЛАХА’. ЕСЛИ ЖЕ ОНИ ОТВЕРНУТСЯ, ТО СКАЖИТЕ: ‘ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВУЙТЕ, ЧТО МЫ - ПОКОРИВШИЕСЯ’». Коран сура «Семейство Имрана», 64.
(СКАЖИ)
Эти слова обращены к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) который должен был использовать их в споре с обладателями Писания, то есть с иудеями и христианами.
(ПРИДИТЕ К СЛОВУ, ОДИНАКОВОМУ ДЛЯ НАС И ДЛЯ ВАС)
Это означает: чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха, и ничего не придавали Ему в сотоварищи, и чтобы мы не считали друг друга господами помимо Аллаха, не поклонялись никому, кроме Него, что и является смыслом слов «Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха». Что же касается слов «…одинаковому для нас и для вас…», то они означают, что это слово в равной степени касается и нас и вас.
(ПОМИМО АЛЛАХА)
Это значит, что мы не должны считать друг друга господами помимо Аллаха Всемогущего и Великого, то есть не должны почитать друг друга так, как пристало почитать Аллаха Всемогущего и Великого, или поклоняться друг другу так, как пристало поклоняться одному лишь Аллаху, считая, что решение может принадлежать кому-либо иному.
(ЕСЛИ ЖЕ ОНИ ОТВЕРНУТСЯ)
То есть: если они откажутся от того, к чему вы их призывали.
(«…ТО СКАЖИТЕ: ‘ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВУЙТЕ, ЧТО МЫ - ПОКОРИВШИЕСЯ’»).
То есть: объявите им и призовите их в свидетели того, что вы покорились Аллаху и стали непричастными к их упорству в отказе от этих великих слов – «Нет бога (поистине достойного поклонения), кроме Аллаха».
СМЫСЛ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНИЯ О ТОМ, ЧТО МУХАММАД – ПОСЛАННИК АЛЛАХА, СОСТОИТ В ПОДЧИНЕНИИ ЕГО ВЕЛЕНИЯМ, ПОДТВЕРЖДЕНИИ ИСТИННОСТИ ТОГО, О ЧЕМ ОН СООБЩАЛ, И ВОЗДЕРЖАНИИ ОТ ТОГО, ЧТО ОН ЗАПРЕЩАЛ И ОТ ЧЕГО УДЕРЖИВАЛ, А ТАКЖЕ В ТОМ, ЧТОБЫ ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ ЛИШЬ ТАК, КАК ЭТО БЫЛО УЗАКОНЕНО ИМ.
(СМЫСЛ)
Смыслом свидетельства о том, что Мухаммад – посланник Аллаха, является утверждение языком и вера сердцем в то, что Мухаммад бин АбдуЛлах из рода хашим племени курайш является посланником Аллаха Всемогущего и Великого ко всем джиннам и людям, ибо Аллах Всевышний сказал: «Я ведь создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне!». Коран сура «Рассеивающие», 56.
Но поклоняться Аллаху Всевышнему следует лишь на основе тех откровений, которые принес с собой Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) как и сказал об этом Всевышний: «Благословен тот, кто ниспослал различение Своему рабу, чтобы стал он увещателем для миров». Коран сура «Различение», 1.
Смысл этого свидетельство состоит в том, чтобы подтверждал истинность того, о чем сообщал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выполнял то, что было им повелено, воздерживался от того, что он запрещал и отчего удерживал, и поклонялся Аллаху лишь так, как это было им узаконено.
Смысл этого свидетельства состоит также и в том, чтобы ты не считал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обладал каким-либо из прав Господа, в силу чего может управлять происходящим, или что он пользуется правом на поклонение, ибо он – раб, которому поклоняться не следует, и посланник, на которого не следует возводить ложь, и он не может принести пользу или повредить ни себе, ни другим, если только этого не пожелает Аллах Всевышний, который сказал: «Скажи: ‘Я не говорю вам, что у меня сокровищницы Аллаха, и не знаю я сокровенного и не говорю вам, что я – ангел. Я следую только тому, что открывается мне’». Коран сура «Скот», 50.
Таким образом, он являлся рабом, которому отдавались приказания и который следовал тому, что было ему повелено, а Аллах Всевышний сказал: «Скажи: ‘Не могу я ни повредить вам, ни вывести вас на прямой путь’. Скажи: ‘Не защитит меня от Аллаха никто и никогда не найти мне помимо Него убежища’». Коран сура «Джинны», 21-22.
И Он, слава Ему, сказал также: «Скажи: ‘Не могу я принести себе ни пользы, ни вреда, если того не пожелает Аллах, а если бы я знал скрытое, то умножил бы для себя блага, и не касалось бы меня зло. Поистине, я – только увещатель и вестник радости для тех, кто верует’». Коран сура «Преграды», 188.
Благодаря этому ты знаешь, что поклонения не заслуживает ни посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ни любой другой из числа сотворенных, и что поклоняться следует только Аллаху Всевышнему, который сказал: «Скажи: ‘Поистине, молитвы мои, и жертвоприношения мои, и жизнь моя и смерть моя принадлежат Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища’». Коран сура «Скот», 162-163.
И ты знаешь также, что правом его (да благословит его Аллах и приветствует) является то, чтобы ты отводил ему то место, которое отвел ему Аллах Всевышний, иначе говоря, считал бы его рабом Аллаха и Его посланником, да пребудут над ним благословения и мир.
Намаз и закят.
УКАЗАНИЕМ НА МОЛИТВУ И ЗАКЯТ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «…А ВЕЛЕНО ИМ БЫЛО ТОЛЬКО ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ, СОХРАНЯЯ ВЕРНОСТЬ ЕМУ В РЕЛИГИИ И ОСТАВАЯСЬ ПОДОБНЫМИ ХАНИФАМ, СОВЕРШАТЬ МОЛИТВЫ И ДАВАТЬ ЗАКЯТ, И ЭТО – РЕЛИГИЯ ИДУЩИХ ПРЯМО». Коран сура «Явное доказательство», 5. КОТОРЫЕ СЛУЖАТ ТАКЖЕ ИСТОЛКОВАНИЕМ СМЫСЛА ЕДИНОБОЖИЯ.
(УКАЗАНИЕМ НА МОЛИТВУ И ЗАКЯТ)
То есть указанием на то, что молитва и закят являются составной частью религии, служат слова Всевышнего: «…а велено им было только поклоняться Аллаху, сохраняя верность Ему в религии и оставаясь подобными ханифам, совершать молитвы и давать закят, и это – религия идущих прямо». Коран сура «Явное доказательство», 5.
Этот аят включает в себя указания на все виды поклонения, придерживаясь которых человеку следует проявлять искренность по отношению к Аллаху, не отклоняться от единобожия и следовать Его шариату.
(…СОВЕРШАТЬ МОЛИТВЫ И ДАВАТЬ ЗАКЯТ…).
И совершение молитв и выплата закята имеют отношение к поклонению, но Аллах Всевышний, слава Ему, указал на молитву и закят отдельно по причине их важности, ибо молитва является поклонением, осуществляемым посредством тела, а закят – поклонением, осуществляемым посредством своего имущества, и в Книге Аллаха Всемогущего и Великого они стоят рядом друг с другом.
(…И ЭТО…)
То есть: поклонение Аллаху с сохранением верности Ему в религии подобно ханифам, совершение молитв и выплата закята.
(РЕЛИГИЯ ИДУЩИХ ПРЯМО)
То есть религия общины, идущей прямым путем, в которой нет кривизны, ибо это – религия Аллаха Всемогущего и Великого, а религия Аллаха является прямой, как сказал об этом Аллах Всевышний: «И это – Моя прямая дорога, следуйте же по ней и не следуйте путями, которые уведут вас от Его пути». Коран сура «Скот», 153.
В этом священном аяте упоминается не только о поклонении, молитве и закяте, но и об истинной сути единобожия, которая состоит в сохранении верности Аллаху Всемогущему и Великому, исключающей возможность устремления к многобожию, ибо тот, кто не сохраняет верность Аллаху и поклоняется не только Ему, веры единобожия не придерживается.
Пост и хадж.
(УКАЗАНИЕМ НА ПОСТ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! ПРЕДПИСАН БЫЛ ВАМ ПОСТ, КАК ПРЕДПИСАН ОН БЫЛ И ТЕМ, КТО БЫЛ ДО ВАС, - МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫ БУДЕТЕ БОГОБОЯЗНЕННЫ!». Коран сура «Корова», 183.
А УКАЗАНИЕМ НА ХАДЖЖ – СЛОВА ЕГО: «И ОБЯЗАННОСТЬЮ ЛЮДЕЙ ПЕРЕД АЛЛАХОМ ЯВЛЯЕТСЯ СОВЕРШЕНИЕ ХАДЖЖА К ДОМУ ТЕМИ, КТО НАЙДЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ СДЕЛАТЬ ЭТО, А КТО НЕ ВЕРУЕТ, ТО, ПОИСТИНЕ, АЛЛАХ НЕ НУЖДАЕТСЯ В МИРАХ!». Коран сура «Семейство Имрана», 97.
(УКАЗАНИЕМ НА ПОСТ)
То есть указанием на обязательность поста являются слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Предписан был вам пост, как предписан он был и тем, кто был до вас, - может быть, вы будете богобоязненны!» Что же касается слов Всевышнего «как предписан он был и тем, кто был до вас», то они служат указанием на целый ряд вещей:
Во-первых, на важность поста, вменявшегося Аллахом в обязанность и тем народам, которые жили до нас, что свидетельствует о любви Аллаха к посту и о том, что его необходимо соблюдать последователям всех религиозных общин.
Во-вторых, на то, что этой общине было оказано снисхождение, поскольку не ей одной пост вменялся в обязанность, которая может оказаться трудной для души и тела.
В-третьих, на то, что Аллах довел религию этой общины до совершенства, поскольку Он дополнил ее достоинствами тех религий, которые существовали до нее.
(МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫ БУДЕТЕ БОГОБОЯЗНЕННЫ)
В этом аяте Аллах Всемогущий и Великий разъяснил и смысл поста, сказав: «…может быть, вы будете богобоязненны»-, то есть: может быть, вы убоитесь Аллаха благодаря посту и тем качествам богобоязненных, которые вырабатываются у постящихся, на что указал и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказавший: «Если человек не прекратит лгать и поступать по лжи, то Аллаху не нужно будет и того, чтобы он прекращал есть и пить».
(УКАЗАНИЕМ НА ХАДЖЖ)
То есть указанием на обязательность хаджжа являются слова Всевышнего: «и обязанностью людей перед Аллахом является совершение хаджжа к дому…». Коран сура «Семейство Имрана», 97.
Этот аят был ниспослан в 9 году хиджры, вменив собой совершение хаджжа в обязанность мусульманам, но вместе с тем Аллах Всемогущий и Великий сказал: «…теми, кто найдет возможность сделать это». Таким образом, в одном аяте содержится указание на то, что если человек не имеет соответствующих возможностей, то он может не совершать хаджж.
(А КТО НЕ ВЕРУЕТ)
Слова Аллаха Всевышнего «а кто не верует, то, поистине, Аллах не нуждается в мирах», указывают на то, что отказ от хаджжа со стороны тех, кто может его совершить, является проявлением неверия, но не такого неверия, которое ставит человека вне религии, что соответствует общему мнению обладающих знанием и словам АбдуЛлаха бин Шакика: «Сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не считали проявлением неверия отказ от какого бы то ни было из дел благочестия, если не считать отказа от совершения молитвы»*.
*[Примечание ] :
Что касается оставления намаза, то говорит шейх Усаймин: «Клянусь Аллахом, это тяжелый вопрос. И мои слова обращены ко всем вам: мы не преступаем того, что пришло в Куране и Сунне. О том что пришло, что это - куфр, то и есть куфр. А что не названо куфром, то не куфр. И, как передано от АбдуЛлаха ибн Шакыка, что он сказал: "Сподвижники пророка, мир ему и благословение Аллаха, не считали оставление чего-либо из дел неверием, кроме намаза". (См «Сахих таргиб ва тархиб», 1/227, с достоверным иснадом). - И это — ясный шариатский текст о единогласном мнении сподвижников, о том, что (оставление) намаза - это куфр, а того, что помимо намаза - не куфр». Источник: http://www.youtube.com/watch?v=SZZ-2KhWfHk
В самом деле, если истолковать его, как оставление, не веря в его обязательность – то получится ересь, поскольку оставление любого из пяти столпов и других утвержденных обязательств, отрицая обязательность этого – неверие по единогласному мнению, и приписывать сподвижникам такой мазхаб, что они считали, что оставление например закята, отрицая его обязательность – не является куфром – это ересь и заблуждение. А если кто-то скажет: "Почему бы нам тоже не отнести это иджма на малый куфр (куфр дуна куфр)?"
Ответ: это отвергаемое толкование, потому что есть множество деяний, оставление которых будет куфр дуна куфр (малое неверие), помимо молитвы. И если отнести этот асар к малому неверию, то получится ложный смысл, будто бы сподвижники не видели ни одного деяния, чье оставление было бы малым неверием, кроме молитвы. И это отвергается даже словом Ибн Аббаса касательно оставления суда по закону Аллаха, который он назвал куфр дуна куфр (малым куфром). И так поняли это иджма ученые, и никто из них не говорил, что сахабы имели ввиду малый куфр.
[ Конец примечания].
Вторая ступень: вера.
ВТОРАЯ СТУПЕНЬ – ЭТО ВЕРА, ВКЛЮЧАЮЩАЯ В СЕБЯ БОЛЕЕ СЕМИДЕСЯТИ ВЕТВЕЙ. ВЫСШЕЙ ИЗ НИХ ЯВЛЯЮТСЯ СЛОВА «НЕТ БОГА (ПОИСТИНЕ ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ), КРОМЕ АЛЛАХА», А НИЗШЕЙ – УСТРАНЕНИЕ С ПУТИ ТОГО, ЧТО МОЖЕТ ПРИНЕСТИ ЛЮДЯМ ВРЕД, И СТЫД ОТНОСИТСЯ К ЧИСЛУ ВЕТВЕЙ ВЕРЫ.
(ВТОРАЯ СТУПЕНЬ)
То есть: вторая из ступеней религии.
(ВЕРА)
В шариате вера определяется как «убежденность сердца, слова, произносимые языком, и действия, совершаемые членами тела, и она включает в себя более семидесяти ветвей»
(УСТРАНЕНИЕ)
То есть устранение всего того, что может нанести вред идущим, например, камней, колючек, отбросов, мусора, всего того, что обладает неприятным запахом и так далее.
Объединив упоминание автора, да помилует его Аллах Всевышний, о том, что вера включает в себя более семидесяти ветвей и что она основывается на шести столпах, мы скажем, что вера есть определенное воззрение, базирующееся на шести основах, и о ней упоминается в том хадисе, где сообщается, что когда Джибрил, да пребудут над ним благословения и мир, спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о вере, он сказал ему в ответ: «Суть веры в том, чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников и в последний день и чтобы ты верил в предопределение как хорошее, так и дурное». Этот хадис приводят Бухари и Муслим.
Если же говорить о вере как о том, что подразумевает собой различные виды деятельности, то она включает в себя более семидесяти ветвей, и именно поэтому Аллах Всевышний назвал молитву верой, сказал: «…Аллах не таков, чтобы губить вашу веру». Коран сура «Корова», 143.
Толкователи Корана указывают, что здесь подразумевается «ваша молитва», и речь идет о том периоде, когда мусульмане во время своих молитв обращались лицом к Иерусалиму, ибо все сподвижники пророка поступали так до тех пор, пока им не было приказано обращаться во время молитвы в сторону Каабы.
В ЕГО ПИСАНИЯ.
(ПИСАНИЯ)
Здесь имеются в виду те священные Писания, которые Всевышний ниспослал Своим посланникам по милости Своей к людям и в качестве руководства для них, чтобы благодаря им они достигли счастья в этом мире и в мире ином.
Вера в эти Писания включает в себя четыре составные части:
ПЕРВАЯ: вера в то, что эти Писания действительно были ниспосланы Аллахом.
ВТОРАЯ: вера в те Писания, названия которых нам известны, например, в Коран, ниспосланный Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). В Тору, ниспосланную Мусе (да благословит его Аллах и приветствует). В Евангелие, ниспосланное Исе (да благословит его Аллах и приветствует). И в Псалмы, ниспосланные Дауду (да благословит его Аллах и приветствует), а также и в те, названий которых мы не знаем.
ТРЕТЬЯ: подтверждение истинности сообщений, содержащихся в этих Писаниях, например, истинности сообщаемого в Коране и истинности того, что не было подменено или искажено из предыдущих Писаний.
ЧЕТВЕРТАЯ: действия, соответствующие тем их установлениям, которые не были отменены, согласие с этими установлениями и признание их независимо от того, ясен нам их смысл или нет.
При этом следует помнить о том, что все предыдущие Писания были отменены Великим Кораном, а Аллах Всевышний сказал: «И Мы ниспослали тебе Писание с истиной для подтверждения истинности того, что было ниспослано из Писания до него, и для наблюдения за этим». Коран сура «Трапеза», 48. Из этого следует, что недопустимо руководствоваться в своих действиях ни одним из установлений, содержащихся в предыдущих Писаниях, за исключением тех, которые являются истинными и подтверждаются Кораном.
Вера в Писания приносит много важных плодов, в том числе:
1 – Знание о том, что Аллах Всевышний заботится о Своих рабах, ибо каждому народу Он ниспослал Писание, посредством которого Он ведет людей по пути истинному.
2 – Знание о мудрости Аллаха Всевышнего, проявившейся в положениях Его закона, ибо для каждого народа Он устанавливал такие законы, которые соответствовали положению этих людей, как и сказал об этом Аллах Всевышний: «Для каждого из вас Мы установили закон и путь». Коран сура «Трапеза», 5.
3 – Такая вера побуждает людей благодарить Аллаха за Его благодеяния в том, что связано с этим.
Хадис Джибраиля (мир ему).
УКАЗАНИЕМ НА ЭТО МОЖЕТ СЛУЖИТЬ ИЗВЕСТНЫЙ ХАДИС О ДЖИБРИЛЕ, ПЕРЕДАВАЕМЫЙ СО СЛОВ УМАРА (да довольствуется им Аллах) КОТОРЫЙ СКАЗАЛ:
- ОДНАЖДЫ, КОГДА МЫ СИДЕЛИ ВМЕСТЕ С ПОСЛАННИКОМ АЛЛАХА (да благословит его Аллах и приветствует) К НАМ ПОДОШЕЛ ЧЕЛОВЕК В ОСЛЕПИТЕЛЬНО БЕЛЫХ ОДЕЖДАХ С ИССИНЯ ЧЕРНЫМИ ВОЛОСАМИ, ПО ВИДУ КОТОРОГО НЕЛЬЗЯ БЫЛО СКАЗАТЬ, ЧТО ОН ПРОДЕЛАЛ БОЬШОЙ ПУТЬ, И КОТОРОГО НИКТО ИЗ НАС НЕ ЗНАЛ, ОН СЕЛ РЯДОМ С ПРОРОКОМ (да благословит его Аллах и приветствует) ТАК, ЧТО КОЛЕНИ ИХ СОПРИКОСНУЛИСЬ, И СКАЗАЛ: «О МУХАММАД, ПОВЕДАЙ МНЕ ОБ ИСЛАМЕ».
ПОСЛАННИК АЛЛАХА (да благословит его Аллах и приветствует) СКАЗАЛ: «СУТЬ ИСЛАМА В ТОМ, ЧТОБЫ ТЫ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА, И ЧТО МУХАММАД – ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ТВОРИЛ МОЛИТВУ, ВЫПЛАЧИВАЛ ЗАКЯТ, ПОСТИЛСЯ В РАМАДАНЕ И СОВЕРШИЛ ХАДЖЖК ДОМУ, ЕСЛИ У ТЕБЯ БУДУТ НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА СРЕДСТВА И ЗДОРОВЬЕ».
ОН СКАЗАЛ: «ТЫ СКАЗАЛ ПРАВДУ»-, А МЫ УДИВИЛИСЬ ТОМУ, ЧТО ОН ЗАДАЕТ ПРОРОКУ ВОПРОСЫ И ПОДТВЕРЖДАЕТ ПРАВИЛЬНОСТЬ ОТВЕТОВ.
ОН (да благословит его Аллах и приветствует) СКАЗАЛ: «СУТЬ ВЕРЫ В ТОМ, ЧТОБЫ ТЫ ВЕРИЛ В АЛЛАХА, В ЕГО АНГЕЛОВ, В ЕГО ПИСАНИЯ, В ЕГО ПОСЛАННИКОВ И В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ И ЧТОБЫ ВЕРИЛ ТЫ В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, КАК ХОРОШЕЕ, ТАК И ДУРНОЕ».
ПРОРОК (да благословит его Аллах и приветствует) СКАЗАЛ: «СУТЬ ИСКРЕННОСТИ В ТОМ, ЧТОБЫ ТЫ ПОКЛОНЯЛСЯ АЛЛАХУ ТАК, БУДТОТЫ ВИДИШЬ ЕГО, А ЕСЛИ ТЫ НЕ ВИДИШЬ ЕГО, ТО ПОМНЯ О ТОМ, ЧТО ОН, ПОИСТИНЕ, ВИДИТ ТЕБЯ».
ПРОРОК (да благословит его Аллах и приветствует) СКАЗАЛ: «ОН ПРИБЛИЗИТСЯ, КОГДА НЕВОЛЬНИЦА РОДИТ ТУ, КОТОРАЯ ТАНЕТ ВЛАСТВОВАТЬ ЕЮ. ИКОГДА ТЫ УВИДИШЬ, ЧТО РАЗМЕРАМИ СВОИХ ЖИЛИЩ СТАНУТ КИЧИТЬСЯ БОСЫЕ, НАГИЕ И НУЖДАВШИЕСЯ ПАСТУХИ».
А ПОТОМ ОН УШЕЛ, МЫ ЖЕ ДОЛГО СИДЕЛИ ТАК, ПОСЛЕ ЧЕГО ПРОРОК СКАЗАЛ: «О УМАР, ЗНАЕШЬ ЛИ ТЫ, КТО ЗАДАВАЛ ЭТИ ВОПРОСЫ?» Я ОТВЕТИЛ: «АЛЛАХ И ПОСЛАННИК ЕГО ЗНАЮТ ЛУЧШЕ». ТОГДА ОН СКАЗАЛ: «ЭТО ДЖИБРИЛ ПРИХОДИЛ К ВАМ, ЧТОБЫ НАУЧИТЬ ВАС ВАШЕЙ РЕЛИГИИ».
(ХАДИС)
Ранее нами уже было дано объяснение большей части этого хадиса.
А КОГДА ОН ПОСЕЛИЛСЯ В МЕДИНЕ, ЕМУ БЫЛО ПОВЕЛЕНО ИСПОЛНЯТЬ И ОСТАЛЬНЫЕ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЯ ИСЛАМА, НАПРИМЕР, ЗАКЯТ, ПОСТ, ХАДЖЖ, ДЖИХАД, АЗАН, ВЕЛЕНИЕ СОВЕРШАТЬ ОДОБРЯЕМОЕ И ЗАПРЕЩАТЬ ОТВЕРГАЕМОЕ, А ТАКЖЕ И ПРОЧИЕ ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЯ.
(А КОГДА ОН ПОСЕЛЕЛИСЯ В МЕДИНЕ).
Автор, да помилует его Аллах Всевышний, говорит: «А когда он (то есть пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) поселился в Медине ему велено исполнять и остальные законоположения ислама…».
Здесь речь идет о том, что он около десяти лет призывал людей к единобожию в Мекке, а потом там же ему было вменено в обязанность совершение пяти молитв. После чего он переселился в Медину, еще не получив веления об обязательности выплаты закята, соблюдений поста, совершения хаджжа и исполнения прочих законоположений ислама.
Ясно, что автор, да помилует его Аллах, хочет сказать, что в целом и в частностях выплата закята была вменена в обязанность уже в Медине. Однако некоторые из обладающих знанием считали, что первоначально закят был объявлен обязательным в Мекке, но при этом не были определены его размеры и прочие детали, что было сделано уже в Медине.
Эти люди ссылались на те аяты из мекканских сур, где говорилось об обязательности закята, например, на слова Всевышнего: «…и давайте должное во время жатвы…». «Скот», 141. А также на слова Его: «…и в достоянии их была доля для просящего и лишенного…». «Рассеивающие», 19.
Таким образом, в любом случае окончательно закят получил свое утверждение в Медине, и там же было определено, кто и в пользу кого должен выплачивать.
То же самое можно сказать об азане и пятничной молитве. Ясно также, что общая молитва была объявлена обязательной только в Медине, поскольку азан, который содержит в себе призыв на молитву, обращенный ко всем, был вменен в обязанность мусульманам только во 2 году хиджры, подобно закяту и посту. Что же касается хаджжа, то, по мнению обладавших знанием, он был вменен в обязанность скорее всего в 9 году хиджры, когда Мекка, завоеванная мусульманами годом раньше, была уже исламским городом.
То же самое относится и к установлению, касающемуся необходимости повелевать одобряемое и запрещать отвергаемое, а также прочих установлений шариата, которые были вменены в обязанность после того, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поселился в Медине, где было создано мусульманское государство.
Вера в расчет и воздаяние.
А ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ С НИХ ПОТРЕУЮТ ОТЧЕТА, И ИМ ВОЗДАСТСЯ ЗА ДЕЛА ИХ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «…ЧТОБЫ ВОЗДАЛ ОН ТЕМ, КТО ТВОРИЛ ДУРНОЕ, И ВОЗДАЛ БЛАГОМ ТВОРИВШИМ БЛАГОЕ…». «Звезда», 31.
(СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО)
Эти слова означают, что после воскресения из мертвых у людей потребуют отчета и им воздастся по делам их, когда добрым воздастся добром, а злым – злом, ибо Аллах Всеблагой и Всевышний сказал: «…и сотворивший благо весом с пылинку увидит его, и сотворивший зло весом с пылинку увидит его». «Землетрясение», 7-8.
Аллах Всевышний также сказал: «И установим Мы весы верные для дня воскресения, и не будет обижена душа ни в чем даже на вес горчичного зерна – Мы принесем и его, и достаточно будет Нас для подсчета!». «Пророки», 47.
Всемогущий и Великий также сказал: «Кто принесет с собой одно доброе дело, для того – десять подобных ему, а кто придет с дурным, тому воздастся лишь подобным же, и не будут они обижены!». «Скот», 160.
И за каждое доброе дело человек получит воздаяние, начиная с десятикратного и до семисоткратного и более того по милости Аллаха Всемогущего и Великого и в дар от Него, слава Ему, ибо Он – Всемогущий и Высокий и Он превосходит всех других как в благодеяниях, так и в воздаянии.
Что же касается дурных дел, то здесь воздаяние будет точно соответствовать делам, ибо Аллах Всевышний сказал: «…а кто придет с дурным, тому воздастся лишь подобным же, и не будут они обижены!» -, что свидетельствует о совершенстве милости и благодеяний Аллаха.
О неверии в воскресение.
ТОТ, КТО СЧИТАЕТ СЛОВА О ВОСКРЕСЕНИИ ЛОЖЬЮ, ЯВЛЯЕТСЯ НЕВЕРНЫМ, НА ЧТО УКАЗЫВАЮТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: «УТВЕРЖДАЮТ ТЕ, КТО НЕ ВЕРОВАЛ, ЧТО ОНИ НИКОГДА НЕ БУДУТ ВОСКРЕШЕНЫ, СКАЖИ: ‘ДА, КЛЯНУСЬ ГОСПОДОМ МОИМ, ВЫ БУДЕТЕ ВОСКРЕШЕНЫ, А ПОТОМ ВАС БУДЕТ СООБЩЕНО О ТОМ, ЧТО ВЫ СОВЕРШИЛИ, И ЭТО ДЛЯ АЛЛАХА ЛЕГКО’». «Взаимное обманывание», 7.
(ТОТ, КТО СЧИТАЕТ СЛОВА О ВОСКРЕСЕНИИ ЛОЖЬЮ, ЯВЛЯЕТСЯ НЕВЕРНЫМ)
Таким образом, неверным является тот, кто не верует в воскресение, ибо Аллах Всевышний сказал: - И говорили они: «Поистине, нет ничего, кроме этой жизни, и мы не будем воскрешены!» Если бы увидел ты, как поставят их перед их Господом. Он скажет: «Разве это не истина?!» Скажут они: «Да, клянемся Господом нашим!» Он скажет: «Вкусите же мучение за то, что вы не веровали!». «Скот», 29-30.
Аллах Всевышний также сказал: - Горе в день тот обвиняющим во лжи, которые считают ложью день суда! А ложью считает его только каждый грешный преступник. Когда читают ему Наши аяты, он говорит: «Сказки живших прежде!» Нет же! Покрыло сердца их то, что они приобретали. Нет же! В день тот они от Господа своего будут отделены. Потом обязательно будут они гореть в огне, а потом будет сказано: «Это – то, что вы считали ложью!». «Обвешивающие», 10-17.
Аллах Всевышний также сказал: «Да, считали они ложью этот час, а Мы приготовили для считавших час этот ложью огонь». «Различение», 11.
Аллах Всевышний также сказал: «А те, которые не веровали в знамения Аллаха и во встречу с Ним, они отчаялись в милости Моей, и для них – наказание мучительное!». «Паук», 23.
Что же касается шейха, да помилует его Аллах Всевышний, то он для подтверждения сказанного им использовал слова Аллаха Всевышнего: «Утверждали те, кто не веровал…». «Взаимное обманывание», 7.
Убедить же тех, кто отвергает слова о воскресении, можно следующим образом:
Во-первых, с помощью указания на то, что в ниспосланных через пророков и посланников Писаниях и законах постоянно говорится о воскресении, и те народы, к которым эти пророки и посланники были направлены, соглашались с этим, так почему же вы отвергаете эту мысль и в то же время соглашаетесь с тем, что дошло до вас от какого-нибудь философа или мыслителя, несмотря на то, что подобные вещи являются менее надежными, чем сообщения о воскресении, как с точки зрения пути передачи, так и с точки зрения подтверждения этого фактами реальной действительности?!
Во-вторых, о возможности воскресения свидетельствует разум, и в пользу этого можно привести следующие доводы:
1 – Никто не станет отрицать, что сам он стал сотворенным после того, как был ничем, и что он возник после того, как прежде был несуществующим, но это значит, что тот, кто сотворил его и создал его после небытия, может снова сделать это, как и сказал об этом Аллах Всевышний: «Он – тот, кто начинает творение, а потом Он повторит его, и это для Него легче». «Румы», 27.
Всевышний также сказал: «…как начали Мы первое творение, так и повторим его в соответствии с Нашим обещанием. Поистине, Мы действуем!». «Пророки», 104.
2 – Никто не станет отрицать, что сотворение небес и земли было великим делом, ибо это творение огромно по своим размерам и отличается изумительным устроением, но тот, кто создал небеса и землю, способен не только создать, но и воскресить людей. Аллах Всевышний сказал: «Конечно же, сотворение небес и земли есть нечто более великое, чем сотворение людей…». «Верующий», 57.
Аллах Всевышний также сказал: «И разве они не видели, что Аллах, который сотворил небеса и землю и не ослабел, создавая их, может оживить и мертвых? Да, поистине, Он все может!». «Пески», 33.
Аллах Всевышний также сказал: «Разве тот, кто создал небеса и землю, не в состоянии создать подобных им? Да, ибо Он – Творец, Знающий! Когда Он пожелает чего-нибудь, Он только повелевает: ‘Будь’ -, и оно возникает». «Йа син», 81-82.
3 – Каждый из обладающих зрением видит, что земля бывает мертвой и лишенной растений, но после того, как на землю падает дождь, она становится плодородной, и растения ее оживают после смерти, но тот, кто способен оживить землю после ее смерти, может оживить и мертвых, воскресив их.
Аллах Всевышний сказал: «К числу знамений его относится то, что ты видишь землю смиренной, а когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и разбухает. Поистине, тот, кто оживил ее, оживит и мертвых, поистине, Он все может!». «Разъяснены», 33.
В-третьих, о возможности воскресения свидетельствуют чувства и реальные факты, ибо Аллах Всевышний поведал нам о случая воскрешения мертвых, упомянув о пяти из них в суре «Корова».
Так, например, Аллах Всевышний сказал: - Или как тот, кто проходил мимо разрушенного до основания селения и сказал: «Как оживит это Аллах после его смерти?» И умертвил его Аллах на сто лет, а потом воскресил его. Он сказал: «Сколько ты пробыл?» Он сказал: «Пробыл я день или часть дня». Сказал Он: «Нет, ты пробыл сто лет! И посмотри на свою еду и питье, оно не испортилось. И посмотри на своего осла, чтобы сделать Нам тебя знамением для людей, - посмотри на то, как Мы поднимем эти кости, а потом облечем их мясом». И когда все стало ему ясно, он сказал: «Я знаю, что Аллах может все!». «Корова", 259.
В-четвертых, поистине, воскресение после смерти сообразуется с замыслом Аллаха, поскольку каждой душе предстоит получить воздаяние за то, что она приобрела, в противном же случае оказалось бы, что сотворение людей является забавой, и в этом не было бы никакой ценности и никакого смысла, а между людьми и животными в этой жизни не было бы никакой разницы.
Аллах Всевышний сказал: «Неужели же посчитали вы, что Мы создали вас ради забавы и что вы к Нам не будете возвращены?! Высок Аллах, Царь Истинный, нет бога, кроме Него, Господь драгоценного трона!». «Верующие», 115-116.
Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, придет час. Я готов его открыть чтобы каждая душа получила воздаяние за то, чего она добивается!». «Та ха», 15.
Аллах Всевышний также сказал: «И поклялись они Аллахом, величайшей их клятвой: ‘Не воскресит Аллах того, кто умрет!’ Да, по обещанию Его истинному, - но большая часть людей не знает – чтобы разъяснить им то, относительно чего они разошлись, и чтобы узнали те, которые не веровали, что они были лжецами. Поистине, когда Мы пожелаем чего-нибудь, то говорим этому: ‘Будь’ – и оно возникает». «Пчелы», 38-40.
Аллах Всевышний также сказал: «Утверждали те, которые не уверовали, что никогда они не будут воскрешены. Скажи: ‘Да, клянусь Господом моим, будете вы воскрешены, потом будет вам сообщено о том, что вы совершили, и это для Аллаха легко’». «Взаимное обманывание», 7.
И если все эти доказательства будут представлены людям, отрицающим возможность воскресения, которые и после этого будут продолжать настаивать на своем, это будет означать, что они – упорные гордецы, но «узнают несправедливые, как все это для них обернется!». См.: «Поэты», 227.
Неверие в тагута.
И АЛЛАХ ВМЕНИЛ В ОБЯЗАННОСТЬ ВСЕМ СВОИМ РАБАМ НЕ ВЕРОВАТЬ В ТАГУТА И ВЕРОВАТЬ В АЛЛАХА. ИБН АЛЬ-КАЙИМ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ, СКАЗАЛ: «ТАГУТОМ ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ИЗ-ЗА ЧЕГО РАБ ПРЕСТУПАЕТ ПРЕДЕЛЫ В ПОКЛОНЕНИИ, СЛЕДОВАНИИ ИЛИ ПОДЧИНЕНИИ».
(И АЛЛАХ ВМЕНИЛ В ОБЯЗАННОСТЬ)
Говоря это, шейх-уль-ислам, да помилует его Аллах, хотел указать на то, что единобожие может стать полноценным только благодаря поклонению одному лишь Аллаху, у которого нет сотоварища, и отстранению от тагута.
Таким образом, Аллах вменил это в обязанность Своим рабам. Что же касается слова «тагут», то оно образовано от слова «тугйан», что означает – «выход за пределы или границы». И Аллах Всевышний употребил однокоренной с этими словами глагол, сказав: «Поистине, когда вышла из берегов, Мы понесли вас в корабле…». «Неизбежное», 11.
Главные тагуты.
Заключение, в котором указывается, что совершенным знанием обладает Аллах.
В ОДНОМ ИЗ ХАДИСОВ СООБЩАЕТСЯ, ЧТО ПРОРОК (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) СКАЗАЛ: «ВО ГЛАВЕ ЭТОГО СТОИТ ИСЛАМ, ОСНОВОЙ КОТОРОГО ЯВЛЯЕТСЯ МОЛИТВА, А ВЕРШИНОЙ – БОРЬБА НА ПУТИ АЛЛАХА»-, ОДНАКО ЛУЧШЕ ВСЕГО ОБ ЭТОМ ЗНАЕТ АЛЛАХ, И ДА БЛАГОСЛОВИТ АЛЛАХ И ДА ПРИВЕТСТВУЕТ МУХАММАДА, ЧЛЕНОВ ЕГО СЕМЬИ И ЕГО СПОДВИЖНИКОВ.
(ВО ГЛАВЕ ЭТОГО СТОИТ ИСЛАМ)
Приводя в качестве довода этот хадис, автор, да помилует его Аллах Всевышний, хотел указать на то, что в каждом деле есть нечто главное, главным же в том, с чем пришел Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) являлся ислам.
(ОСНОВОЙ КОТОРОГО ЯВЛЯЕТСЯ МОЛИТВА)
Молитва является основой ислама в силу того, что без молитвы ислам просто не существует. Вот почему говорят, что прекративший молиться становится неверным и утрачивает ислам.
(А ВЕРШИНОЙ – БОРЬБА НА ПУТИ АЛЛАХА)
Это значит, что борьба на пути Аллаха является высшим и наиболее совершенным проявлением ислама, ибо если человеку удается исправить самого себя, он начинает пытаться исправить и других с помощью борьбы на пути Аллаха, чтобы ислам восторжествовал и слово Аллаха было превыше всего.
Таким образом тот, кто сражается ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего находится на пути Аллаха и достигает вершины, ибо благодаря этому ислам возвышается надо всем прочим.
(ОДНАКО ЛУЧШЕ ВСЕГО ОБ ЭТОМ ЗНАЕТ АЛЛАХ)
Шейх-уль-ислам Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб, да помилует его Аллах Всевышний, завершил свое послание указанием на то, что совершенным знанием обо всем обладает один лишь Аллах, и пожеланием благословений и мире Его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Так завершается его послание под названием «Три основы», и вместе с ним и комментарии к этим основам, и мы просим Аллаха Всевышнего вознаградить его наилучшим образом, выделив часть этой награды и нам, и позволить нам встретиться с ним в обители Его щедрости, ибо Он – Щедрый!
Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада!
Три вопроса в могиле.
Автор книги: имам Ат-Тамими.
Дата: 2019-02-02, просмотров: 215.