(Рим. 9-11).

Ответ

Главы с 9^ой по 11^ую послания к Римлянам Апостол Павел посвящает философии истории. В них он отвечает на вопрос о судьбе Израиля. Св. апостол воображает себя как бы в присутствии иудейского оппонента. И этому оппоненту отвечает.

У него нет сомнения и в нерушимости Божественного обетования Израилю, и он открыто высказывает свое убеждение, что иудеи, сравнительно с эллинами, имеют преимущество в наследовании спасения, но и несут сугубую ответственность.

Ставя в 9^ой главе иудейскую проблему, св. апостол выражает готовность быть отлученным от Христа за братьев своих, сродников по плоти (стих 3). Правда, выражая свою готовность быть отлученным от Христа ради иудеев, Апостол Павел использует оборот, который служит для передачи неисполнимого желания: он знает, что его желание не претвориться в дело, т.к. никто и ничто не может отлучить его от Христа.

Суть проблемы.

С одной стороны Апостол перечисляет преимущества Израильтян, как они вытекают из В.З. С другой стороны, он прямо исповедует свою веру в божественное достоинство Иисуса Христа (стих 5); и прямо называет Его Богом.

Сущность проблемы состоит в противопоставлении. Бесспорным преимуществам и непреложным обетованиям противостоит факт распятия Мессии и отпадения.

Этот факт Апостол пытается осмыслить. Он подходит к нему с трех сторон. Три его ответа взаимно друг друга дополняют. Только в своей совокупности они выражают мысль Апостола. Изолировать какой-нибудь один из этих ответов значило бы не понять учение Святого Апостола Павла.

Смирение перед Божественным предопределением.

Первый ответ на вопрос о судьбах Израиля есть призыв к смирению (9:6-21). Апостол исходит из библейской истории. Он ссылается на пример детей Авраама и на другой пример – еще более показательный двух сыновей Исаака. Их судьба была решена Богом независимо от их заслуг. И Апостол Павел устанавливает общий принцип: глина не может требовать отчета от горшечника, по какой причине он сделал из нее один сосуд для почетного употребления, а не другой – для низкого. Человек должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими.

Многие толкователи видели тут учение о предопределении. Но здесь надо помнить, что Апостол дает на поставленный вопрос не один ответ, а три, и что изолировать эти ответы невозможно. Во все времена церковной истории выведение из бесспорных положений логически безупречных следствий было тем путем, который приводил к зарождению ересей. Божественная Истина доступна человеку только отчасти и с разных сторон. Сам Апостол Павел этих следствий не выводил.

Виновность Израиля.

В конце главы, ссылаясь на авторитет пророков, апостол выражает мысль, что сам Израиль виновен в своем отвержении. «Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленной» (стих 25). Так же и Исайя провозглашает: «хотя сыны Израилевы были числом, как песок морской только остаток спасется» (стих 27).

Итак, второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это тема 10 главы послания. Еще в начальных главах Павел говорит о всеобщности греха, который довлеет и над язычниками и над иудеями. Следовательно, и наказания достойны все, как первые, так и вторые.

Израиль ищет спасения не в вере, а в мёртвых делах закона. В конце девятой главы Святой Апостол Павел говорит, что отсрочка в наказании была обусловлена долготерпением Божиим.

Спасение возможно только в результате милости Божией, а Израиль ищет спасения не в вере, а в мертвых делах закона (стих 32). «Ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (стих 3). А так же Израиль не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (стих 4).

Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Иисуса Христа может быть выведено из Ветхого Завета (стихи 6-9).

Проповеданному слову Израиль не внял. Далее Апостол высказывает общее положение: «Вера от слышания, а слышание от слова о Христе» (стих 17). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание. В заключении приводиться цитата из пророка Исайи: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим обо Мне». Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и непокорному» (стихи 20-21).