Ваши наставники говорят именно так: «И самый истинный и животворящий крест Христов, от трех древ от певга и кедра и кипариса сотворенный, отставили и возненавидели его, и ненотребна сотворили, а возлюбили крыж Латинский, и во всем почитают его паче истинного, божественного креста Христова, от трех древ сотворенного, и проч.»⁸⁷⁵.

Жалоба несправедливая! Православная Церковь никогда ни по какому случаю не отвергала Христова креста, сотворенного из трех дерев и четвертого – маслины, из которой признается сделанною дщица с надписью, положенная Пилатом на крест, т.е. никогда не отвергала креста осмиконечного. Православная Церковь также никогда ни но какому случаю не запрещала делать осмиконечные кресты, и решительно и отнюдь ничем нельзя доказать, чтоб она возненавидела крест осмиконечный. Напротив напрестольные кресты по всем Православным церквам употребляются наипаче осмиконечные. В какую бы церковь любопытный ни вошел, везде найдет благословенный крест наипаче осмиконечный, и именно наипаче осмиконечный крост всегда употреблялся, и ныне употребляется в православных церквах для благословения народа, для освящения воды, и проч. Что Православная Церковь действительно уважает осмиконечный крест, это, кроме сказанного, еще совершенно ясно видно из того, что все находящиеся в разных церковных службах стихи, в которых упоминается об осмиконечном кресте, торжественно поются без всякой перемены, как и все другие стихи крестных служб. Если бы Православная Церковь оставила, а особливо возненавидела осмиконечный крест, то она, без сомнения, не терпела бы сего креста в церквах, и исключила бы из употребляющихся в ней служб все стихи, в которых дается мысль о кресте осмиконечном; но она никогда не делала сего, и ныне нигде не делает. Итак, други, извет ваших наставников, будто Православная Церковь оставила и возненавидела осмиконечный крест, есть извет прямо ложный и – клевета на Православную Церковь.

***

В Православной Церкви подлинно употребляется и четвероконечный крест, но ничем нельзя доказать, чтоб этот крест она почитала во всем паче креста осмиконечного. И того, что в ней допускается употребление четвероконечного креста, отнюдь не должно быть поставляемо ей в вину: ибо четвероконечный крест никогда не был запрещен ни одним святым Собором и в истинно Христовой Церкви он во все старые времеиа был признаваем и уважаем так же, как и крест осмиконечный. Доказательства на это видны везде.

Известный Корсунский крест, находящийся ныне в алтаре Большого Московского собора, есть крест четвероконечный. – Ваши наставники говорят, что этот крест приводится в пример несправедливо, потому что на нем написан крест осмиконечный, и крест этот уважен в церкви по сему второму кресту. – Ничтожная увертка! За св. престолом стоит и всеми виден крест четвероконечный, а не осмиконечный, который на нем написан. Написанного на нем осмиконечного креста никто не видит. Ежели четвероконечный крест есть крест еретический, то как св. Церковь с весьма давних времен держит его на самом видном месте и чтит возжиганием свеч?

Крест на главе Московского Благовещенского собора равно и на многих других древнейших церквах в Москве, Новгороде и Киеве, есть крест четвероконечный.

Крест, каким вообще все крестимся, молясь Господу Богу, есть крест четвероконечный; ибо он везде у всех делался, как и ныне делается, из двух линий, проводимых сверху вниз и поперек.

Крест, какой всегда употреблялся и теперь употребляется в благословении рукою при совершении всех священных действий: при освящении воды для крещения, при миропомазании, при освящении святых даров, при рукоположении в Архиерея, Иерея, Диакона и проч., есть крест четвероконечный.

Преимущественно такой же крест всегда был употребляем на всех Архиерейских облачениях, Иерейских ризах, воздухах, пеленах и проч.

Такой крест преимущественно употреблялся на всех Царских венцах или коронах. Такой же крест изображен на короне, присланной Византиею в половине 12 века в дар Владимиру Мономаху.

Такой же крест всегда был носим и ныне носится Архиереями на митрах и на персях. В сем несомненно удостоверяют нас все древние облачения, митры и венцы, соблюдающиеся и хранилищах древности, особливо – Московских⁸⁷⁶.

Равно не отвергается, но уважается четвероконечный крест как в древних наших учительных книгах, так и в книгах наших церковных служб. Именно,

Св. Герман Патриарх Константинопольский говорит: «Моисей Боговидец, егда чувственного Амалика победи, крестообразно на горе руце простер, крест собою яко во образе вообразив»⁸⁷⁷. А это крест, явно, четвероконечный.

Благовестник говорит: «Смерти многообразны бяху, но крестом умирает Господь, яко да и древо освятит, имже прокляти быхом, и всю вселенную благословит, и небесные, яже явлются высотою креста, таже и преисподняя, яже подножием креста являются; концы же земли восточная и западная, еже является обоими странами креста: руки же простирает, да соберет и приимет чада Божия разсеянная»⁸⁷⁸. Это крест, явно, также четвероконечный.

В службе на Воздвижение честнаго креста многократно делаются указания на разные прообразования креста Христова в ветхом Завете, и во всех этих указаниях дается мысль о кресте не ином, как о четвероконечном⁸⁷⁹.

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Крест начертав Моисей, впрям жезлом чермное пресече и пр.»⁸⁸⁰. Еще: «Яко четыре края средним кентром держатся и стягаются: тако Божиею силою высота и глубина, долгота и широта держится»⁸⁸¹. Это крест, явно тоже четвероконечный. Правда, св. Дамаскин в Октоихе в среду 3-го гласа говорит: «на кипарисе и кедре и певге возшел еси Агнче Божий»; но он же дает и такую мысль, что крест был из одного древа: «о треблаженное древо (не древа), на немже распяся Христос и проч.»⁸⁸², а из какого, не говорит.

А св. Златоуст сказывает, что крест Спасителя был ни из кедра, ни из певга, ни из кипариса, а из дуба: «о дубе блаженный, егоже царие чтут и пр.»⁸⁸³. – Крест, употребленный для Иисуса Христа, был, без сомнения, такой же, какой готовили и для других. Ибо иначе это обстоятельство было бы замечено св. Евангелистами.

Правда, касательно креста, указываемого в ветхом Завете, как прообразовательного, ваши наставники говорят, что тот «вид креста был вид креста только сеновного, не истинного, и посему не должен быть употребляем в доказательство вида креста настоящего, истинного и животворящего». Так они говорят, но справедливости своего мнения ничем не доказывают и доказывать не могут. Между тем означенный сеновный, т.е. прообразовательный крест в том самом месте, где он называется сению креста, называется образом креста. Именно в Толковом Евангелии, на которое здесь указывают, сказано: «Аще ли жезл он (Моисеев), образ токмо и сень креста начертая, таковым и толиким чудесем бысть делатель, что убо есть, еже не имать содеяти... той самый честный, божественный и животворящий крест»⁸⁸⁴.

Но образ, как образ, должен быть ясное изображение того, что изображает, т.е. должен быть сообразен с ним.

***

Как смотрели на четвероконечный крест церковные учители, жившие в Русской Церкви со времени всероссийского Митрополита Макария до времени Патриарха Никона?

Совершенно так же, как смотрела на него древнейшая Христова Церковь, и как смотрит на него ныне Церковь Православнаа.

Крест, какой в продолжение сего времени употребляли все православные, молясь Господу Богу, был крест именно четвероконечный. Это неоспоримо всегда показываете себе вы сами, и везде показывают нам все называющиеся старообрядцами; потому что все вы, совершенно все без исключения, везде употребляете для крестного знамения не иной крест, как четвероконечный, т.е. проводя линию сверху вниз и поперек.

В Стоглавнике написано: «На многих церквах стоят святые кресты, и на тех крестах приделывают кузнецы на всех концех иные меньшие кресты, по два и по три вместе, и те меньшие кресты бурею и сильным ветром по часту ломает: и впредь бы кузнецы делали кресты по чину крестообразно по древним образцам якоже уставиша и предаша святии Аностоли и святии Отцы; а по концом бы наделовали крепости для по единому кресту со всяцем утверждением»⁸⁸⁵. Здесь ясно видно, что кресты, какие велено было приделывать для крепости главного креста, суть четвероконечные; ибо решительно нигде нельзя найти ни одного креста на церковной главе, на концах которого были бы приделываемы для крепости кресты осмиконечные.

Писатель книги о Вере говорит: «Мир сей крестообразно по многих святых свидетельству сотворен. Высота и глубина, широта и долгота образ креста содержит»⁸⁸⁶. Этими словами означается крест, явно, четвероконечный: ибо высота и глубина, широта и долгота составляют крест четвероконечный.

Далее тот же писатель говорит: «Человек по образу креста сотворен, егда бо руце прострет, то яве креста образ покажет»⁸⁸⁷. Здесь крест опять, очевидно, четвероконечный. Ибо когда человек прострет руки, то подлинно яве изобразит собою крест четвероконечный.

В Служебнике, напечатанном при Патриархе Иосифе предписывается Иерею на проскомидии, приняв просфору в левой руце, в десней же святое копие, знаменовать с ним трижды верху просфоры крестообразно⁸⁸⁸. Здесь же еще предписывается ему по раздроблении Агнца, во время литургии, на части, полагать те части на святом дискосе крестообразно⁸⁸⁹. – Крест, какой здесь должен быть сделан, очевидно, четвероконечный.

В том же Служебнике Диакону предписано кадить св. престол, по окончании проскомидии, крестообразно⁸⁹⁰. Здесь также может быть делаем крест только четвероконечный.

В Соборном изложении Патриарха Филарета исчислены все неправильности Латинской Церкви, но о неправильности употребляемого в ней четвероконечного креста не сказано ни слова, и даже ясно говорится об употребляемом в западной церкви кресте как о кресте Господнем, именно: «Крест Господень во иныя убо дни, в церкви имуще (Латины), и почитают и взирают нань, и покланяющеся ему облобызают. Во святый же и великий пост, ни покланяются ему ни взирают нань; но в некоем месте темне, плащаницею обвивше, скрывают»⁸⁹¹.

Наконец самые св. Евангелисты называют Христовым крестом и не осмиконечный крест. Св. Евангелист Матфей говорит: сему (Симону Киринейскому) задеша понести крест Его [Христов]⁸⁹². Св. Евангелист Иоанн говорит о Христе; и нося крест свой, изыде на глаголемое лобное место⁸⁹³. Но этот крест без сомнения, истинный был еще отнюдь не осмиконечный; потому что на нем еще не было дщицы с надписью.

В доказательство того, что Православная, бывшая до Патриарха Никона, Церковь не употребляла и презирала четвероконечный крест, ваши наставники указывают на историю о приходе папского легата с царевною Софиею в Москву к Великому Князю Иоанну третьему Васильевичу⁸⁹⁴. Но это доказательство – не доказательство; ибо тогда оказано было неуважение собственно не кресту, который был несен пред тем легатом, а легату, который несением пред собою креста хотел доставить себе, а посему и своей Церкви, почесть. Ибо так говорит Летопись: «Уже близ Москвы бывшим им (царевне Софии и легату Антонию) сказаша Князю Великому, что тот посол Антоний лягатос идет с царевною, а пред ним крыж несут, понеже бо Папа то почесть дал великую послу своему... Слышав же се Князь великий начат о сем мыслити с материю своею и со братьею и з бояры своими и начаша не бранити ему, и о том глаголаху. Друзии же глаголаху: несть сие бывало в нашей земле, что почести бы латинской вере кто учинил. Был то один Сидор, и он и погиб. Князь же великий послал ко отцу своему Митрополиту Филипу, возвещая ему сие. Митрополит же отвеща ему: не мощно тому быти, еже во град сей ему внити, но и приближитися. Аще ли же тако учинишь почтити его хотяй, то он во врата граду, а яз, отец твой, другими враты из града... Слышав же сия Квязь великий от Святителя, посла к тому лягатосу чтоб не шел пред ним крыж, но повеле скрыти его»⁸⁹⁵. – Точно такой же случай был с крестом и православным при Патриархе Никоне. Патриарх Никон пришел на Собор, составившийся для суда над ним, в предшествований ему, как Патриарху, большого креста. Собор признал эту почесть теперь неприличною ему, и велел убрать крест, чтоб его не было. Здесь также явно оказано было неуважение, но не кресту, а судившемуся Патриарху.

Итак, четвероконечный крест не был презираем или не уважаем, и в то время, какое протекло от всероссийского Митрополита Макария до Патриарха Никона; но напротив в разных случаях и местах был так же свято употребляем, как и крест осмиконечный.

***

На просфорах Православная Церковь употребляет крест подлинно четвероконечный, но не потому, что уважает крест сей более осмиконечного, а потому, что четвероконечный крест здесь более приличен. Печатать четвероконечный крест на просфорах одобрил Собор, окончившийся в 1667 году⁸⁹⁶; одобрил как потому, что сей крест должен здесь изображаться по преданию, так и потому, что пред сим временем усилился в Русской Церкви обычай печатать на просфорах осмиконечный крест с копием, тростью и Адамовою головою в кругу, поверх коего печатались слова: се Агнец Божий вземляй грехи мира, а такая печать на просфорах не совсем прилична. Ибо 1) не всякая просфора употребляется для взятия из нея Агнца, и посему означенную надпись печатать на всякой просфоре неприлично, и – она отменена. 2) Копие и трость, особенно трость не составляют креста, иа котором Агнец Божий взял грехи мира; посему и они отложены. 3) Адамова глава не составляет Агнца, в образ которого взимается часть из первой просфоры; посему также отложена и она, а оставлен только четвероконечный крест с надписыо IС. ХС. и НI. КА. Этот крест более соответствует и крестообразному разрезанию Агнца, как он должен быть разрезываем⁸⁹⁷. Впрочем означенный св. Собор, одобряя для печатания на просфорах крест четвероконечный, не отверг печатания на просфорах и креста осмиконечного; ибо он сказал только следующее: «приказати всем просфирницам, чтоб просфоры печатали и печатию креста четвероконечнаго»⁸⁹⁸.

Ваши наставники, в предосуждение Православной Церкви, разглашают будто она чтит два креста, между тем как крест Христов есть только один; но такое разглашение не справедливо потому что и тот и другой крест, принимаемый Православною Церковью, есть один крест, не два креста. Икона, изображающая Спасителя во весь рост и в пояс, или даже в одной главе, есть одна икона, и обыкновенно везде всеми почитается равно⁸⁹⁹.

Ваши наставники обвиняют Православную Церковь в том, что «некоторые из православных называют осмиконечный крест крестом раскольничьим.» – Такое название частию правда.

Некоторые из Православных иногда действительно употребляют такое название, но не с каким-нибудь неуважением, тем менее с презрением к кресту осмиконечному, а только для показания того, что всеми вами почитается истинным крестом Христовым только один осмиконечный крест, с решительным и злобным отвержением креста четвероконечного.

Итак, предъявление ваших наставников, будто Православная Церковь отставила и возненавидела истинный т.е. осмиконечный крест Христов и возлюбила крест четвероконечный, и во всем наиболее почитает его, есть предъявление несправедливое, и для Православной Церкви весьма оскорбительное, – оскорбительное потому, что допускаемый св. Церковию четвероконечный крест вашими наставниками называется печатью антихристовою⁹⁰⁰, к каковой хуле на четвероконечный крест Православная Церковь никогда не подала ни малейшего повода, и на каковую хулу ваши наставники решительно не имеют ни малейшего права. Св. Златоуст ясно называет четвероконечный крест печатию Христовою и знамением милости на нас Божией. Он говорит именно так: «Печать наречеся (крест), яко всякия Божии заветы, елика аще приимем, сим аки некоею царскою печатию и перстнем печатаем, и приступити ничтоже может к тому лукавое. Аще настоятельство народное кому вручаем, аще во священническое вводим достоинство, по безчисленных молитвах и призывании Духа, благодати пришедшей, сим печатаем, аки бы почитающе в твердом хранилищи данный дар тако и в священнодействах приемлется. Ибо крест Христов мечь есть и древо, на немъже закланный Христос от убийц Иудеев разруши дела диавольская, и самаго диавола низложи, грехи наша на нем пригвоздив»⁹⁰¹. Как же может быть одна и та же вещь печатию Христовою и антихристовою? – Это явно нелепица! Притом, жестоко охуляя четвероконечный крест, ваши наставники в своей слепоте не видят, что они в то же время хулят тот крест, которым сами молятся, и которым молиться располагают всех своих последователей, т.е. крест четвероконечный, которым все, служившие до Патриарха Никона, Священники знаменовали просфору, назначавшуюся для Агнца; которым разлагали части Агнца, по его раздроблении, на дискосе; который преимущественно употребляли на святительских облачениях, и который теперь ваши наставники, и вы сами постоянно употребляете для освящения крестным знамением всякой вещи, какую хотите освятить. Неужели при всех сих случаях полагался и теперь вами полагается не крест Христов, а печать антихристова? – Всесвятый Свете мира⁹⁰²! В какие заблуждения вводит наших братьев человекоубийца исконный ! Просвети тму заблуждающих!

***