ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ КАК

Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

План

ВВЕДЕНИЕ. 1

ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ КАК

СИСТЕМЫ.

1.1. ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. 3

1.2. ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ. 3

1.3. ДУХОВНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ. 4

1.4. ДУХОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. ДУХОВНОЕ ОБЩЕНИЕ. 5

ОБЛАСТИ, ИЛИ ПОДСИСТЕМЫ, ДУХОВНОЙ СФЕРЫ.

2.1. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ. 6

2.2. НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ.

2.2.1. ПОНЯТИЕ « НАУКА ». 7

2.2.2. ФУНКЦИИ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ. 8

2.2.3.ОБРАЗОВАНИЕ. 9

КУЛЬТУРА - ВАЖНЕЙШЕЕ СИСТЕМНОЕ КАЧЕСТВО

ДУХОВНОЙ СФЕРЫ.

3.1.ПОНЯТИЕ «КУЛЬТУРА ». 10

3.2. ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВА В КУЛЬТУРЕ. 10

3.3. КУЛЬТУРЫ В КУЛЬТУРЕ. 11

3.4. ДИАЛОГ КУЛЬТУР. 12

РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

4.1. РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 13

4.2. РАЗНООБРАЗИЕ РЕЛИГИЙ. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ. 14

ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ КАК СИСТЕМЫ.

ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

Основу духовной жизни как системы составляет духовная деятельность. Деятельность людей есть способ их существования, способ бытия. На духовную деятельность как специфический тип социальной деятельности распространяются все признаки последней.

Материально-производственная деятельность по своему существу является продуктивно-преобразовательной. Осуществляя ее, люди создают общественно необходимые для жизни продукты и изменяют окружающий мир. Такой же характер носит и духовная деятельность, направленная на производство сознания, духовных ценностей. Взгляды, представления, идеалы, художественные образы и другие духовные образования, создаваемые и распространяемые в обществе, стимулируют проявления социальной деятельности и уже потому выступают важным средством формирования самих людей и изменения окружающего мира.

Духовная деятельность, согласно общепринятому определению, есть производство сознания. Такое определение является в принципе правильным, но не достаточным. Оно недостаточно потому, что деятельность, связанная лишь с производством сознания, т.е. духовно-теоретическая, не составляет еще основу духовной сферы общественной жизни. Духовная сфера непременно предполагает наряду с духовно-теоретической и духовно-практическую деятельность.

Естественно, духовно-практическая деятельность не сводится к воспитанию и образованию, она многообразна. Духовно-практической по своему характеру являются научная, идеологическая, художественная деятельность. Духовно-практическая деятельность вместе с духовно-теоретической образует единый тип социальной деятельности – духовную. Их можно отнести к одному типу социальной деятельности, во-первых, потому, что и та и другая вызваны к жизни духовными потребностями людей в знаниях, в росте самосознания, культуре поведения и т.д., и, во-вторых, потому, что удовлетворение духовных потребностей необходимо приводит к развитию сознания людей.

Вместе с тем нельзя не видеть различия между ними. Духовно-теоретическая деятельность- это деятельность по выработке идей и взглядов, представлений, оценок и т.д., а духовно-практическая – по внедрению выработанных духовных образований в сознании людей, повышению их образовательного уровня, формированию их мировоззрения и.т.д.

ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ.

Важнейшей стороной духовной сферы общественной жизни выступают духовные потребности, на удовлетворение которых направлено духовное производство. Генетически духовные потребности можно рассматривать в качестве основы, определяющей становление духовной жизни. С развитием общества, с выделением духовного производства в самостоятельный вид общественного производства исходную основу духовной жизни составляют уже не столько потребности как таковые, сколько из взаимодействие с духовной деятельностью, духовным производством, создающим ценности для удовлетворения потребностей. Это взаимодействие и определяет все стороны духовной жизни.

Духовные потребности изменяются и развиваются по мере развития духовного производства, духовной деятельности, поскольку удовлетворение потребностей (духовно-познавательных, эстетических, нравственных и иных) с помощью продукта, доставляемого деятельностью, не только воспроизводит уже существующие, но и порождает новые потребности.

Влияние духовных потребностей на духовную деятельность в плане как детерминации, так и стимулирования этой деятельности предполагает рассмотрение сущности и специфики духовных потребностей, их места в системе социальных потребностей и взаимодействия с материальными потребностями. Как и другие типы потребностей, духовные потребности социально обусловлены, обладают объективным содержанием, качественной определенностью, выступают внутренним побуждением людей к деятельности.

Духовные потребности наряду с общими чертами имеют и свои особенные, позволяющие отличать их от других, прежде всего от материальных. Духовные потребности теснее связаны с сознанием, их удовлетворение осуществляется главным образом в сфере свободного времени. Связь между субъектом и объектом духовных потребностей характеризуется бескорыстием, а процесс их удовлетворения практически безграничен.

К числу важнейших особенностей духовных потребностей относится также их тесная связь с социальными интересами и мировоззрениями людей.

Действие духовных потребностей нельзя ограничивать только сферой духовной жизни людей. Духовные потребности проявляются и удовлетворяются в материальном производстве, скажем в форме моральных стимулов к труду, в общественно-политической деятельности, в сфере семейно-бытовой жизни.

Наиболее полное представление о структуре духовных потребностей можно составить в том случае, когда они подразделяются по объекту своей направленности ( содержанию своих требований ) с непременным учетом тех видов деятельности, посредством которых они главным образом осуществляются, с основными ценностями жизни.

При классификации духовных потребностей важно учитывать о чьих потребностях идет речь: общества в целом, отдельных классов, социальных групп или личностей.

ДУХОВНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ.

Условием гармоничного развития духовной жизни является соответствие как духовной деятельности духовным потребностям, так и духовного потребления духовным потребностям ( и деятельности ). От характера духовных потребностей и степени их удовлетворения зависит насыщенность духовной жизни, ее гармоничность.

Духовное потребление - это процесс удовлетворения духовных потребностей. Оно имеет свои особенности в сравнении с материальным. Духовные ценности, выступая предметом потребления, не «исчезают» в процессе удовлетворения духовных потребностей, а превращаются в богатство духовного мира человека. Идеи, взгляды, художественные образы и другие духовные образования становятся его принадлежностью, определенным качеством. Духовное потребление не имеет иной цели, кроме раскрытия творческих сил и способностей человека, его всестороннего и гармоничного развития. В этом состоит его важнейшая особенность.

Особенность духовного потребления является и то, что процесс его осуществления есть в известной мере процесс производства.

Важнейшим условием удовлетворения духовных потребностей является наличие свободного времени. Как показывают социологические исследования, в свободное время удовлетворяются самые различные потребности: эстетические, познавательные, в духовном общении, общественно-политические и другие. Потребление, например, художественных ценностей осуществляется путем посещения театров, концертных залов, выставок, просмотра кинокартин, участия в художественной самодеятельности и т.д.

Духовное потребление, таким образом, выступает одной из необходимых сторон духовной сферы общественной жизни, основу которой составляет духовное производство. Последнее определяет и духовные потребности, и духовное потребление. От развития духовного производства зависит в главном разнообразие духовных потребностей и полнота духовного потребления, т.е. гармония духовной жизни.

ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ.

Духовная жизнь современного мира идеологизирована. Идеология как бы окрашивает все духовные состояния общества. По ней можно судить, что волнует людей, каково их мировоззрение, какие идеалы разделяют классы и социальные группы общества и т.д. Поэтому с идеологии, с выяснения ее социальной сущности следует и начинать анализ идеологической области духовной жизни.

Идеологическая жизнь связана с обменом идеями и взглядами, чувствами и настроениями, с духовным потреблением, с изменением состояний сознания, с его развитием и т.д., т.е. представляет собой определенный процесс, совершающийся во времени.

Идеологическая жизнь, рассматриваемая в динамике, выступает как совокупность разнообразных процессов.

Идеологическая деятельность тесно связана с научной, художественной, информационной, воспитательной и другими видами духовной и духовно-практической деятельности. Она взаимодействует с ними, оказывая на них воздействие и испытывая их влияние.

НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ.

ПОНЯТИЕ « НАУКА ».

Самостоятельной областью духовной сферы выступают образование и воспитание. Связь идеологической деятельности с образованием и воспитанием не исчерпывается тем, что в процессе образования и воспитания используются идеологические ценности. Идеологическая деятельность включает в свое содержание образовательные и воспитательные компоненты и взаимодействует с системами образования и воспитания. Идеологическая деятельность не подменяет последнее и не растворяется в них, а образует их сердцевину.

Наука является важнейшей формой человеческого познания, одной из форм духовной культуры общества, а ее развитие – важнейшим фактором обновления всех основных сфер жизнедеятельности человека: и материального производства, и социально-экономических отношений, и духовной жизни.

одной из форм духовной культуры общества, а ее развитие – важнейшим фактором обновления всех основных сфер жизнедеятельности человека: и материального производства, и социально-экономических отношений, и духовной жизни.

Наука как особая отрасль духовного производства сложилась на той ступени развития общества, когда материальное производство уже не могло развиваться без применения теоретически обоснованных знаний о физических, химических и иных свойствах предметов природы, без знания закономерностей существования и развития материального мира.

Науку в целом можно рассматривать с трех точек зрения: 1) как особую систему знаний, 2) как систему специфических организаций и учреждений с работающими в них людьми, вырабатывающими, хранящими и распространяющими эти знания, 3) как особый вид деятельности – систему научных исследований.

Особенность научных знаний заключается в глубоком проникновении в суть явлений, в их теоретическом характере. Научное знание начинается тогда, когда за совокупностью фактов осознается закономерность – общая и необходимая связь между ними, что позволяет объяснить, почему данное явление протекает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие.

Непосредственные цели наук – описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, т.е. в широком смысле ее теоретическое отражение. Язык науки существенно отличается от языка других форм культуры, искусства большей четкостью и строгостью. Наука – это мышление в понятиях, а искусство – в художественных образах.

ФУНКЦИИ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ.

На разных этапах развития общества научные знания выполняли различные функции. Менялось и место науки в зависимости от условий ее развития и спроса на нее в те или иные эпохи. Так, античная наука опиралась на опыт математических и астрономических исследований, накопленный в более древних обществах ( Египет, Месопотамия ).

В эпоху Возрождения обостренный интерес к проблемам человека и его свободы содействовал развитию индивидуального творчества и гуманитарного образования. Но лишь в конце этой эпохи сложились предпосылки для возникновения и ускоренного развития новой науки.

Должно было пройти немало времени, прежде чем наука смогла стать определяющим фактором в решении вопросов первостепенной мировоззренческой значимости, касающихся структуры материи, строения Вселенной, возникновения и сущности жизни, происхождения человека. Еще больше времени потребовалось для того, чтобы предлагаемые наукой ответы на мировоззренческие вопросы стали элементами общего образования, без чего научные представления никогда не смогли бы превратиться в составную часть культуры общества. Так возникла и укрепилась культурно-мировоззренческая функция науки. Сегодня она является одной из ее важнейших функций.

В 19 веке начало меняться отношение между наукой и производством. Со временем промышленники и ученые увидели в науке мощный катализатор процесса непрерывного совершенствования производства. Осознание этого факта резко изменило отношение к науке и явилось существенной предпосылкой ее решающего поворота в сторону практики. Сегодня у науки все более отчетливо обнаруживается еще одна функция – она начинает выступать в качестве социальной силы, непосредственно включаясь в процессы социального развития и управления им. Наиболее ярко данная функция проявляется в ситуациях, когда методы науки и ее данные используются для разработки масштабных планов и программ социального и экономического развития.

Таким образом, наука оказывает комплексное воздействие на общественную жизнь, особенно интенсивно затрагивая технико-экономическое развитие и управление обществом.

ОБРАЗОВАНИЕ.

« Всякое переустройство общества всегда связано с переустройством школы. Требуются новые люди, силы – их должна подготовить школа. Где общественная жизнь приняла определенную форму, там и школа соответственно установилась и вполне отвечает настроениям общества ». Написанные во второй половине 19 века, эти слова актуальны и поныне.

На протяжении всей жизни человека идет процесс его социализации – усвоение им социального опыта прошлых и современных ему поколений. Этот процесс осуществляется двумя путями: в ходе стихийного влияния на человека обстоятельств жизни и в результате целенаправленного воздействия на него со стороны общества, в процессе воспитания и прежде всего через ту систему образования, которая сложилась в обществе и отвечает его потребностям. Но общество неоднородно: каждый класс, социальная группа, нация имеют свое представление о содержании образования. Из истории известно, что всякий раз, когда заходила речь об определении содержания конкретных учебных курсов, сразу же возникали политические, научные, религиозные и прочие разногласия. Это-то в конце концов и вызвало необходимость государственного регулирования системы образования, которое актуально и для современной цивилизации.

В современном мире существует огромное количество разнообразных типов школ и других учебных заведении: квакерские школы в Англии, дающие религиозное – пацифистское образование, общеобразовательные школы и профессионально-технические учебные заведения, духовные семинарии во всех христианских странах, медрессе в мусульманских государствах Востока, университеты, колледжи, технические школы и.т.д. Но в этом чрезвычайно пестром разнообразии систем и видов образования можно проследить общее направление его развития в современном мире.

Современная стратегия в данной области – достижение качества, отвечающего требованиям 21 века. Для этого производится гуманизация, гуманитаризация и интернационализация образования.

Гуманизация предполагает большое внимание общества к личности, ее психологии, интересам, запросам. Особое внимание уделяется нравственному воспитанию человека.

Гуманитаризация означает усиление внимания общества к изучению общественных дисциплин, имеющих первостепенное значение в жизни современного человека, а именно экономической теории, социологии, политологии.

Интернационализация – это создание единой системы образования для разных стран. Являясь частью духовной культуры общества, образование вместе с ней подвержено интернационализации. Особенно быстро данный процесс идет в тех областях, которые занимаются подготовкой специалистов, остро необходимых сегодня.

Таким образом, образование рассматривается ныне как одна из основных ценностей, без которой невозможно дальнейшее развитие человечества.

ПОНЯТИЕ «КУЛЬТУРА ».

Термин « культура » - латинского происхождения. Первоначально он означал « возделывание, культивирование почвы », но в дальнейшем получил более общее значение. Культуру изучают многие науки (археология, этнография, история, эстетика и др.), и каждая дает ей свое определение. Не случайно в мировой литературе насчитывается до 500 определений культуры. В самом общем смысле под культурой ученые-обществоведы понимают все виды преобразовательной деятельности человека и общества, а также ее результаты.

Различают материальную и духовную культуру. Материальная культура создается в процессе материального производства (продуктами ее являются станки, оборудование, здания и т.д.). Духовная культура включает в себя процесс духовного творчества и созданные при этом духовные ценности в виде музыки, картин, научных открытий, религиозных учений и т.п. Все элементы материальной и духовной культуры неразрывно связаны между собой. Материальная производственная деятельность человека лежит в основе его деятельности в других областях жизни; вместе с тем результаты его мыслительной (духовной) деятельности материализуются, превращаются в материальные объекты – вещи, технические средства, произведения искусства и т.д.

3.2. ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВА В КУЛЬТУРЕ.

Духовная культура – своеобразная целостность искусства, науки, нравственности, религии. В истории формирования культуры имеется ряд особенностей. Накопление культурных ценностей идет как бы отдельно по двум направлениям – по вертикали и горизонтали. Первое направление накопления культурных ценностей (по вертикали) связано с передачей их от одного поколения другому, т.е. с преемственностью в культуре.

Наиболее устойчивая сторона культуры - культурные традиции, элементы социального и культурного наследия, которые не просто передаются от поколения к поколению, но и сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жизни многих поколений. Традиции подразумевают, что наследовать и как наследовать. Традиционными могут быть ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д.

Вторая линия накопления культурных ценностей (по горизонтали) наиболее отчетливо проявляется в художественной культуре. Она выражается в том, что в отличии от науки наследуются в качестве ценностей не отдельные компоненты, актуальные идеи, части теории, а целостное художественное произведение.

Рассмотрим проблему развития культуры, ибо формирование культуры предполагает не только сохранение лучших элементов старого, но и создание нового, приращение культурного богатства в процессе творчества. Речь идет о новаторстве в культуре. Конечно, не всякое новаторство есть творчество. Создание нового становится творчеством культурных ценностей лишь тогда, когда оно приобретает общественную значимость, получает признание других людей. Правда, бывает и так, что произведения искусства или научные открытия не находят признания у современников. Но если это подлинные духовные ценности, то время их приходит, и последующие поколения воздают им должное.

В творчестве культуры всеобщее органически слито с уникальностью. Каждая культурная ценность неповторима, будь то художественное произведение, изобретение, научное открытие и т.д. Тиражирование в той или иной форме уже известного – это распространение, а не создание культуры.

КУЛЬТУРЫ В КУЛЬТУРЕ.

В рамках определенной исторической эпохи в мире всегда существовали различные культуры: интернациональная и национальная, светская и религиозная, взрослая и молодежная, западная и восточная. В современном обществе особое значение приобрели « массовая » и « элитарная культура ».

« Массовая культура » сформировалась одновременно с обществом массового производства и потребления. Радио, телевидение, современные средства связи, а затем видео и компьютерная техника способствовали ее распространению. Как и в любом другом виде коммерции, неотъемлемой частью « массовой культуры » является реклама. Некоторые издательства, кинокомпании тратят до 15-20 % прибыли на рекламирование своей продукции и изучение вкусов ее потребителей.

«Массовая культура» оказывает негативное влияние на психику человека. Большинство исследователей считают, что при потреблении « массовой культуры» действует механизм «внушения и заражения». Человек как бы перестает быть самим собой, а становится частью массы, сливаясь с ней. Он заражается « коллективным настроением», и тогда, когда слушает рок-музыку или смотрит кино в большом зале, и тогда, когда сидит дома у телевизора. При этом люди часто создают себе кумиров из кинозвезд, ведущих телепрограмм, модных модельеров, популярных писателей, чему в большей мере способствует создаваемая вокруг них реклама.

«Массовую культуру »называют по-разному: развлекательным искусством, искусством анти-усталости, кичем, полукультурой. В 80-ых годах термин « массовая культура » стали употреблять реже, поскольку он скомпрометирован тем, что использовался исключительно в отрицательном смысле. В наши дни его заменило понятие « популярная культура » или « поп-культура ».

« Массовой », или « поп-культуре », часто противопоставляют

« элитарную», сложную по содержанию и трудную для неподготовленного восприятия культуру. Произведения, создаваемые в рамках этой культуры рассчитаны на узкий круг тонко разбирающихся в искусстве людей и служат предметом оживленных споров среди искусствоведов и критиков.

«Поп – культура » и « элитарная культура » не враждебны друг другу. Достижения, художественные приемы, идеи « элитарного искусства » через некоторое время перестают быть новаторскими и перенимаются « массовой культурой », повышая ее уровень. В то же время « поп – культура », приносящая прибыль, дает возможность кинокомпаниям, издательствам, домам моделей оказывать поддержку творцам « элитарного искусства ».

В последнее время ученые заговорили о появлении « экранной культуры », что связано с компьютерной революцией. « Экранная культура » складывается на основе синтеза компьютера с видеотехникой. Личные контакты и чтение книг уходит на второй план. Появляется новый тип общения, основанный на возможностях свободного выхода личности в мир информации. Таковы, например, видеотелефоны или электронные банки и компьютерные сети, позволяющие получать на экране компьютеров информацию из архивов, книгохранилищ, библиотек. Благодаря использованию компьютерной графики удается увеличить скорость и улучшить качество получаемой информации. «Компьютерная страница» несет с собой новый тип мышления и образования с характерными для него быстротой, гибкостью, реактивностью. Многие сегодня считают, что именно « экранной культуре » принадлежит будущее.

ДИАЛОГ КУЛЬТУР.

« Массовая » и « элитарная культура » взаимодействуют друг с другом. Источники национальных различий культур следует искать в исторических условиях их формирования. Эти различия имеют глубокие корни, отражающие особенности общественной жизни той или иной социально-исторической или этнической общности людей, ее взаимосвязи с природой. Культурные различия – один из источников многообразия исторического процесса, придающий ему красочность и многомерность. Каждая национальная культура неповторима, уникальна. И эта неповторимость, незаменимость определяет необходимость особенно бережного отношения к ней.

Научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда – эти и другие факторы способствуют дальнейшей интернационализации культуры и общественной жизни, усилению и углублению взаимопроникновения культур, но в то же время порождают и разнообразные проблемы.

В условиях интернационализации обостряются проблемы сохранения культуры малочисленных народов. Так, у некоторых народностей Севера нет своей письменности, а устный язык быстро забывается в процессе постоянного общения с другими народами. Подобные проблемы можно разрешить лишь благодаря диалогу культур, но при условии, что это должен быть диалог« равных и разных ». Диалог предполагает так же взаимопроникновение, взаимообогащение культур. Не случайно культурный обмен ( выставка, концерты, фестивали и т.д. ) стал доброй традицией в жизни современной цивилизации. В результате диалога создаются общечеловеческие культурные ценности, важнейшими из которых являются нравственные нормы, и в первую очередь такие, как гуманизм, милосердие, взаимопомощь.

Диалог приводит к возникновению качественно нового образования – транс-культуры, представляющей собой органическое единство всех культур.

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ КОМПАС.

Взаимоотношения человека и окружающей его культуры в процессе развития цивилизации постоянно менялись, но сохранялось главное в этих отношениях – взаимозависимость общечеловеческой культуры и культуры отдельной личности. Ведь человек выступает как носитель общей культуры человечества, и как ее творец, и как ее критик, а общечеловеческая культура – как непременное условие становления и развития духовной культуры личности.

Главным в духовной культуре личности является активное, творческое, и вместе с тем ответственное отношение к жизни – к природе, другим людям, к самому себе. И все же есть признак духовной культуры личности, который среди прочих критериев играет главенствующую роль,- это готовность человека к самоотдаче и саморазвитию.

Сознание современного человека нагружено научными данными, нравственными, эстетическими нормами и идеалами, религиозными верованиями, практическими знаниями, приходящими к нему из повседневного опыта. Назначение мировоззрения для человека – служить ориентиром в окружающем мире и выражением его личностного отношения к нему. И потому не сами по себе знания ( теоретические, практические и пр.) о мире и человеке составляют особенность мировоззрения, а их обращенность на человека, на его проблемы, возможность ответить благодаря этим знаниям на насущные вопросы о смысле, месте, назначении и перспективах человека в мире. Мировоззрение личности неповторимо, как неповторим каждый человек. Сколько людей, столько и индивидуальных мировоззрений. Мировоззрение человека формируется под воздействием окружающей его культурной среды, личного опыта, образования, воспитания, особенностей его психологического склада, характера. Но наряду с серьезными различиями во всех индивидуальных мировоззрениях есть и нечто общее, иначе люди не понимали бы друг друга.

Мировоззрение человека постоянно меняется, отражая изменения в мире и в знаниях о нем. Открывая мир, человек проникает в его тайны. Но самое важное открытие, значительнее которого нет на Земле,- это открытие и познание человеком самого себя как личности. Для мировоззрения нашего времени характерно постепенное осмысление всем человечеством главной цели развития человека и общества.

ГРАНИ ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремиться к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с гуманистическими целями.

Главная заслуга в том, что несмотря на мировоззренческое многообразие и поистине « вавилонское столпотворение » норм и принципов, человечество все-тики существует, развивается, что его не захлестнула с головой волна агрессии, взаимной злобы и ненависти принадлежит морали.

Регулирующая роль нравственности нацелена на то, чтобы соединить волю каждого человека с бесчисленным количеством других человеческих воль.

Какие же нравственные ценности можно считать общечеловеческими? Это те ценности, которые должны действовать в любом обществе: доброта, милосердие, готовность помочь попавшему в беду, совесть, мужество, справедливость, достоинство. Постоянная ориентация на общечеловеческие ценности – характерная черта духовно развитого человека.

Еще одна грань духовности человека связана с понятиями прекрасного и гармоничного, закономерностями художественного освоения мира человеком, со всем тем, что дает возможность людям творить «по законам добра и красоты».

Формирование внутреннего мира, духовной культуры личности величайшую роль играет искусство. Воплощая в своих образах идеал красоты, перерабатывая все впечатления жизни в прекрасное, искусство пробуждает в человеке художника, воспитывает в нем способность находить внутреннюю гармонию предметов и явлений, учит чувствовать и понимать красоту, творить своеобразно ее законам, формирует эстетически ценностную ориентацию человека в мире.

ТРАГЕДИЯ БЕЗДУХОВНОСТИ.

Антиподом духовности человека являются бездуховность, цинизм, характеризующийся презрительным отношением к культуре общества, к его духовным ценностям. Цинизм как крайнее выражение бездуховности – это и надругательство над историческими достижениями культуры человечества, и глумление над нравственными принципами, и осмеяние дорогих людям идеалов, и попрание человеческого достоинства. Бездуховность проявляется в неразвитом интеллекте и примитивизме эмоционально-художественной сферы человека, обделенного культурой.

Известно, что человек – явление крайне сложное. В нем можно выделить его внутреннюю и внешнюю культуру. То, как человек подает себя окружающим,- его манеры, речь, внешний вид и т.д.- может быть обманчивой. Иногда за внешне утонченными манерами и грамотной речью может скрываться хищник, а не человек, как и наоборот, у внешне грубоватого и не очень следящего за своими манерами может оказаться богатый духовный мир, большая внутренняя культура.

Комфортно и интересно жить в обществе духовно богатых, нравственно развитых, разных по характеру и способностям свободных людей.

КУЛЬТУРЫ .

Уровень развития духовной культуры измеряется объемом создаваемых в обществе духовных ценностей, масштабом их распространения и глубиной освоения людьми, каждым человеком. Оценивая уровень духовного прогресса в той или иной стране, важно знать, сколько научно-исследовательских институтов, университетов, театров, библиотек, музеев, заповедников, консерваторий, школ и т.д. имеется в ней. Но одних количественных показателей для общей оценки мало. Важно принять во внимание и качество духовной продукции – научных открытий, книг, образования, кинофильмов, спектаклей, картин, музыкальных произведений. Взятые вместе эти показатели определяют конечную цель культуры – способность каждого человека к творчеству, его восприимчивость к самым высоким достижениям культуры и то, как этими достижениями пользуются люди. Вот почему важным критерием культурного прогресса общества является степень достижения социального равенства людей в приобщении их к ценностям культуры.

Еще один критерий культурного развития общества – наличие необходимых условий для наиболее полного проявления и развития творческих сил, способностей, талантов человека.

Кризисная ситуация, сложившаяся в России, с особой силой проявляется в духовной жизни общества. Положение в культуре нашего Отечества оценивается как крайне тяжелое и даже катастрофическое. При неисчерпаемом культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями и нашими современниками, началось и стремительно набирает темпы духовное обнищание народа. Массовое бескультурье – причина многих бед в экономике, природопользовании.

Упадок морали, ожесточенность, рост преступности и насилия – злая поросль на почве бездуховности.

Сегодня под угрозой разрушения то, что столетиями создавали интеллект, дух, талант нации – разрушаются старинные города, гибнут книги, архивы, произведения искусства, утрачиваются народные традиции мастерства.

Тяжелое состояние отечественной культуры связано с кризисным состоянием и экономики страны в целом, и материально-технического обеспечения культуры в частности. В соответствии с остаточным принципом финансирования социально-культурной сферы, сегодня на культуру расходуется мизерная часть государственного бюджета. Многие очаги культуры закрываются, не имея возможности справиться с финансовыми трудностями. Большинство же оставшихся, чтобы не угаснуть совсем, вынуждены заниматься коммерцией. А коммерциализация культуры значительно снижает ее уровень и вместе с ней – культурный уровень народа, замедляет или вовсе прекращает культурный прогресс общества.

Сейчас в стране, хотя и с трудом, но все-таки складывается новая атмосфера свободы творчества. Уходит в прошлое проблема идеологической цензуры. Понадобятся долгие годы, прежде чем свобода творчества даст свои достойные плоды.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Мир вступил в новое тысячелетие. Какие прогнозируемые сценарии воплотятся в действительность? А может быть, это будут некие, неведомые нам варианты развития? Ответы даст сама жизнь. Однако ясно, что никакое заранее уготованное и уже сейчас ожидающее нас будущее не существует. Даже Апокалипсис до последнего мгновения предоставляет человечеству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать добро. Общественное развитие, особенно в переломные моменты, содержит в себе различные, нередко альтернативные возможности. Какие из них осуществляться на практике? В конечном счете это зависит от сознательной и активной деятельности людей, а значит, и от нашей деятельности.

Дорогу в будущее мы прокладываем сегодня. Выживание и прогресс человечества во многом зависят от того, в какой момент распространится новое мышление, базирующееся на общечеловеческих ценностях. Постигнув опасность конфронтации, осознав значение достижений нынешней и предыдущих цивилизаций как неоспоримых ценностей, которые надлежит беречь и преумножать, убедившись в необходимости совместных и согласованных усилий

перед угрозой глобальных проблем Разум человечества выведет его из социальных тупиков.

ЛИТЕРАТУРА.

1. Уледов А.К. Духовная жизнь общества: проблемы методологии исследования.-М.: Мысль, 1980.- 271с.

2. Жильцова Е.И., Егорова Э.Н., Сухолет И.Н. Политическое и духовное развитие современного общества. – М.: Просвещение, 1993.-94с.

3. Религия в истории и культуре./ Под ред. проф.М.Г.Писманика.-

М.: Юнити.2000.-591 с.

4. Тихонравов Ю.В. Религии мира: Учебно-справочное пособие.-М.,1996.

5. Юдин А.В. Русская народная духовная культура.- М.,1999.

6. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии.- М.,1985.