Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Вопросы для обсуждения на семинарских занятиях
1. Человек как загадка мироздания и предмет философской рефлексии. Природа и сущность человека: основные стратегии осмысления. Человек как биосоциодуховный феномен. Проблема антропогенеза в философии и науке. Современные концепции антропогенеза.
2. Целостность человека. Основные проекции человеческой реальности: индивидуальная и личностная.
3. Родовые особенности человека и способ его бытия. Социокультурные модусы человеческого присутствия в мире.
4. Истоки экзистенциальных проблем и антиномичность человеческого бытия. Проблемность человеческого выбора, свободы и ответственности. Основные экзистенциальные модусы: одиночество, надежда, мужество, страх, любовь, ненависть и др. Проблема смысла жизни и смысла смерти в духовном опыте современного человечества.
5. Антропологический аспект глобализации. Вызовы современности и угроза антропологической катастрофы. Кризис гуманизма в ХХ веке. Проблема постчеловека.
Ключевые понятия по теме
Аксиология, антропология, бессмертие, гуманизм, дух, душа, духовность, индивид, индивидуальность, личность, мораль, нравственность, смерть, совесть, танатология, ценность, человек, экзистенция, эстетика, этика.
Методические пояснения к теме
При изучении первого вопроса необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что тема сущности человека, его природы, происхождения и предназначения, места в мире, смысла человеческой жизни – одна из основных проблем философской мысли. Традиционно она изучается в том разделе философского знания, который называется философская антропология (от греч. anthropos – человек), – учение о человеке и фундаментальных основах его бытия. Философская антропология развивается в тесном единстве с другими областями знания, изучающими человека в его многообразных аспектах и проявлениях.
Вопрос о человеке принадлежит к разряду вечных философских проблем. Он привлекает внимание философов с древних времен. Проблема эта вечная и вечно новая, поскольку постоянно изменяются условия жизни человека и сам человек. Особенно остро философское осмысление проблемы человека встает в переломные кризисные периоды жизни человеческого общества.
Тема человека концентрирует вокруг себя все другие философские вопросы, поскольку любой из них предполагает в своем основании решение проблемы человека, его природы и сущности, положения в мире и обществе, перспектив его бытия.
Традиционно всякое антропологическое исследование начинается с вопроса: «Что такое человек»? Для многих мыслителей этот вопрос равнозначен прояснению смысла понятий «природа человека» и «сущность человека».
Следует иметь в виду, что проблема природы человека может осмысливаться в двух аспектах:
- она может трактоваться как некая совокупность стойких и неизменных черт, свойств, присущих человеку во все времена его бытия;
- а также через установление организации человека (его состава) как многомерного существа.
Существуют три стратегии осмысления организации и состава человека:
- одномерная, представленная биологизаторской и социологизаторской версиями интерпретации природы человека (человек как биологическое или социальное существо);
- двумерная (дуалистическая), в которой человек трактуется как биосоциальное единство;
- триалистическая – в ее рамках человек представлен как сложное взаимодействие трех начал – биологического, социального и духовного.
В последней стратегии речь идет не только о биологически-наследственном и социально-приобретенном. В природе человека специально выделяется духовная составляющая, которая позволяет понимать человека как био-социо-культурно-экзистенциальное существо. Духовное начало в человеке, как элемент его природы, является обозначением внутреннего субъективного мира человека, его ценностно-смыслового содержания.
В логике последней стратегии понятие «сущность» человека нельзя отождествлять с его природой, а необходимо наделять самостоятельным статусом. В свою очередь, сущность человека не поддается однозначному осмыслению. Если обобщить дискуссии вокруг проблемы, то можно выделить два основных подхода:
- первый, атрибутивный (доминировал в классической философии) – признает наличие в человеке вневременной, изначально заданной сущности (некоего фундаментального свойства – разума, деятельности и т.д.);
- второй – экзистенциалистский – обосновывает идею, что «существование человека предшествует его сущности» (Ж.П. Сартр). Экзистенциалисты убеждены, что изначально человек ничего из себя не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, реализуя свой проект бытия. Человек – это совокупность собственных поступков.
Основоположники современной философской антропологии (М. Шелер, Г. Плесснер) попытались найти «золотую середину» между этими двумя крайностями и предложили свою формулировку, представляющуюся наиболее приемлемой.
Они рассматривали человека как неспециализированное существо, крайне скудно наделенное от природы инстинктами, т.е. человек биологически не занимает строго фиксированного положения в бытии. Сущность человека – в его незавершенности, открытости миру, свободе, способности к трансцендированию – преодолению себя и своей ситуации в мире. Человек, в отличие от других существ, как бы «приговорен» к постоянному самосозиданию, самотворчеству и самореализации, к безостановочному экзистенциальному поиску.
Важное значение для понимания человека имеет и вопрос о его происхождении (проблема антропогенеза). Существует несколько основных вариантов решения этой проблемы – креационистский (религиозный) подход, эволюционная теория Ч. Дарвина, трудовая концепция (Ф. Энгельс). В настоящее время, несмотря на признание и приоритет эволюционной и трудовой концепций антропогенеза, существуют и альтернативные подходы. Среди них можно выделить: психоаналитическую (З. Фрейд), игровую (Й. Хейзинга), семиотическую и др.
При изучении второго вопроса необходимо указать, что представление о человеке как о сверхсложной, многоуровневой и высокоорганизованной системе является в настоящее время достаточно естественным и очевидным. Его основными проекциями выступают – индивидная и личностная. Человек как представитель биологического вида Homo sapiens – это биологический индивид, носитель генетически унаследованных, врожденных и приобретенных свойств, обеспечивающих его адаптацию к природной среде обитания, выживание и рождение плодотворного потомства.
Как представителя определенного общества в конкретно-историческую эпоху, человека можно трактовать в качестве социального индивида. Он обладает комплексом социально обусловленных качеств, обеспечивающих его адаптацию к социальной среде и способность реализовывать себя в различных видах социального общения и действия.
Культурно-духовное измерение человека возвышает его над био-социальной индивидностью и придает ему личностную проекцию. Быть личностью сложно. Личностное проявление – это всегда результат собственных усилий и деятельности. Личность – это фиксация способности человека к самостоятельному, ответственному и духовному бытию. Лишь только самобытная, оформленная личность может претендовать на индивидуальность.
Кроме того, человек как личность – это всегда представитель определенной культуры, использующий ее ценно-смысловой опыт для построения и реализации своей жизненной стратегии.
При ответе на третий вопрос необходимо обратить внимание на то, что со времен А. Шопенгауэра человек рассматривается в биологическом плане как крайне неспециализированное и эксцентричное существо. Поэтому главной родовой особенностью человека можно считать его биологическую несамодостаточность (неспециализированность). Она обусловливает необоснованный, незапрограммированный характер человеческого бытия. Выделяют и такие родовые особенности человека как его социальность, рефлексивность, духовность. С ними связаны способность человека вести осознанное, диалогическое, коммуникативное, деятельное и осмысленное бытие.
Чтобы реализовать свои родовые особенности, свою способность к человеческому бытию, человек нуждается в социализации и образовании. Социализация – это процесс приобщения человека к определенной социокультурной среде. Основное значение в этом процессе принадлежит семье, которая в миниатюре воспроизводит все общественные связи и отношения.
Ситуативность и определенную стихийность социализации в рамках семьи корректирует такой социальный инстинкт как образование (механизм целенаправленной, системной трансляции социокультурного опыта от поколения к поколению).
В четвертом вопросе необходимо указать, что важнейшим измерением человека является экзистенциальность его бытия. Она выражается в том, что человек – это постоянно рефлексирующее существо, открытый и незавершенный проект с гарантированным будущим.
В отличие от социальной свободы, за которую человеку приходится бороться, экзистенциальная свобода дана ему как мучительная ноша постоянно совершать акты выбора. В этом случае ответственность за выбор лежит на самом человеке, а не на окружающих обстоятельствах.
Неизбежной платой человека за осознание и полагание себя в качестве свободного существа является проблемность его бытия. Экзистенциальная напряженность его жизни состоит в необходимости постоянного структурирования и переструктурирования проблемного поля своего существования. Основными модусами и вечными темами экзистенциального бытия человека являются одиночество, надежда, страх, любовь, ненависть, мужество и другие
Экзистенциальные проблемы в то же время носят и метафизический характер, т.е. не имеют универсально-однозначного решения, их осмысление не гарантирует некоего прагматически-утилитарного результата.
Среди экзистенциальных проблем центральное место занимает проблема смысла жизни и смысла смерти, определяющая жизненную стратегию человека и выбор им ценностных приоритетов. Очевидно, что данный выбор сугубо индивидуален и связан с личностными особенностями человека. Однако, несмотря на то, что спектр решений всегда индивидуализирован и весьма широк, философы выделяют несколько векторов осмысления данной проблемы.
Первый придает смыслу жизни трансцендентный и сакральный характер, связывая земное существование человека со служением высшим ценностям и идеалам, а перспективы – с потусторонним бытием.
Второй – соотносит смысл жизни с ориентацией на «земные» ценности и идеалы – наслаждения, счастья, долга, успеха, эгоизма, альтруизма и др. Как считал Э. Фромм, эти установки могут быть сведены к двум фундаментальным: «иметь» (потреблять, пользоваться благами жизни) и «быть» (отдавать, творить, реализовывать себя).
Третий – сводит смысл жизни к целям, которые ставит перед собой человек и которые он стремится реализовать в своей деятельности.
Четвертый – связан с рассмотрением жизни в качестве самоценности. Уже в самом факте существования человека, независимо от наполненности его жизни, с этой точки зрения, заключен великий смысл.
Наличие смысла жизни является ведущим критерием сформированности личности, показателем того, насколько человек готов управлять своей жизнью и независим от внешних обстоятельств, оно определяет развитость его самосознания, способность выбирать ту систему ценностей и целей, которую он будет реализовывать в своей жизни.
Смысл жизни содержит в себе три аспекта:
a. целевой – определяет стратегию и тактику жизни;
b. эмоциональный – отражает удовлетворенность человека своей жизнью, ее эмоциональную насыщенность;
c. волевой – является движущей силой активности личности, обеспечивает ее готовность к достижению жизненных целей.
Поиск и обретение смысла жизни – это не одномоментный акт, а длительный процесс, его трансформация может происходить в течение всей жизни человека.
Результатом утраты смысла жизни является потеря человеком жизнеспособности, воли к жизни, интереса к ее процессу и результату.
5. Развернутый анализ феномена глобализации дается в заключительном разделе курса «Философии». В рамках данной темы рассматривается ее антропологический аспект.
Прозападная, либерально-рыночная форма глобализации осуществляется не в интересах всего человечества, его возвышения и гуманизации, а в локально-корпоративных интересах относительно узкой группы людей. В ходе ее реализации происходит не развитие, а примитивизация человека, формирование массы ориентированных на гедонизм индивидов – потребителей («экономический человек»).
Данный тип человека может быть квалифицирован как современное «экономическое животное», ставшее рабом своих материальных потребностей, смысл личного бытия которого – чувственно-эмоциональные удовольствия, потребление и телесный комфорт. Такой человек в принципе не способен откликаться на сложнейшие вызовы эпохи, осознать всю остроту проблем, стоящих сегодня перед человечеством.
Современные вызовы (кризисные явления в жизни современного общества, крайние проявления сложившейся ситуации) носят общепланетарный характер. Они многообразны. Однако в последнее время все чаще с тревогой отмечается та роковая черта, к которой подошел биологический вид Homo sapiens. В ряду глобальных вызовов первостепенное значение начинает приобретать антропологическая проблема, понимаемая многими мыслителями как антропологическая катастрофа – кризис современного человека. Она трактуется как:
- проблематичность, негарантированность его судьбы;
- угроза выживаемости человека, подрыв оснований его бытия;
- расчеловечивание человека, возможность наступления постчеловеческого будущего.
Антропологический катастрофизм проявляется, прежде всего, в следующем:
1. Подрыве биологических основ человеческого бытия (денатурализация внешней и внутренней среды человека, разрушение его биосферных качеств и глубинных инстинктов, социализация биологических маргиналов и т.д.).
2. Исчерпание психологических ресурсов человека (рост стрессовых состояний, истероидных психических сдвигов, психоневротический нигилизм, деградация высших мотивов поведения, рост эмоциональной тупости и ноогенных неврозов, кризис индустриальной идентичности, доминирование клиповой аудиовизуальной культуры и т.д.).
Группой факторов антропологической катастрофы выступают также современные тенденции к переконструированию биологической основы человека. Они обозначились в русле достижений современных высоких технологий (биотехнологий, генной инженерии, робототехники, нанотехнологий и т.д.), которые позволяют в перспективе создавать искусственного человека (киборга, мутанта, клона и пр.). Искусственный человек уже получил даже название – Анантроп, Homo Futuris.
Все эти манипуляции над биологической составляющей человека имеют далеко идущие последствия. Совершенно очевидно, что техногенная цивилизация открывает новую зону риска, связанную со «сделкой с дьяволом». Она может состояться, если человек откажется от своей «человечности», а парк новых технологий станет не частью ресурсов обновления человека, а источником его краха.
Темы для докладов и дискуссий
1. Изменяется ли человек или его природа остается неизменной?
2. Индивидуализм и коллективизм как два типа мировоззрения и поведения человека.
3. Вызовы современности и угроза антропологической катастрофы.
4. Идея человекобожия и сверхчеловека в культуре Ренессанса, Нового и Новейшего времени.
5. Душа и тело: социокультурные, индивидуально-личностные и биологические проблемы.
Примеры многоуровневых творческих заданий
1. Поразмышляйте над высказываниями известных мыслителей? Дайте им оценку и изложите свою точку зрения:
«Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства» (К. Маркс);
«Начало всего… есть благоразумие… От благоразумия произошли все остальные добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно» (Эпикур);
Когда кто-то спросил Конфуция: «Правильно ли отвечать добром на зло?» – он ответил: «Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром» (Конфуций «Беседы и высказывания»);
«Моральные качества выдающейся личности имеют, возможно, большее значение для данного поколения и всего хода истории, чем чисто интеллектуальные достижения. Последние зависят от величия характера в значительно большей степени, чем это принято считать» (А. Энштейн);
«Каждый хочет быть лучше окружающего мира и считает себя лучше его. Тот, кто на самом деле лучше, лишь выражает этот мир лучше других» (Г.В.Ф. Гегель). (3 балла)
2. Приведите доказательства тезиса «Человек есть высшая ценность», используя философские, религиозные, этические, социальные аспекты такого обоснования. (4 балла)
3. Напишите небольшое эссе «Мир моих ценностей». (5 баллов)
Тематика рефератов
2. Человек как конечно-бесконечное существо.
3. Философская антропология и проблема построения целостного образа человека.
4. Специфика индивидуального бытия человека.
5. Свобода воли и свобода выбора человека.
6. Проблема свободы человека в условиях современной техногенной цивилизации и бегства личности от свободы.
7. Манипуляция сознанием людей с помощью средств массовой информации как форма подавления свободы человека.
8. Философское осмысление проблемы антропосоциогенез и его естественно-научные основания.
9. Безграничная свобода как стихия хаоса.
10. Проблема жизни, смерти и бессмертия человека.
11. Понятие ценностной ориентации.
12. Общечеловеческие, социально-групповые и индивидуально-личностные ценности, их динамика и роль.
13. Иерархия нравственных ценностей и проблема морального выбора.
14. Эволюция идеи единства человека, природы и космоса в западно-европейской и славяно-русской философских традициях.
15. Человек как целостность и противоречие.
16. Антигуманизм концепции сверхчеловека в творчестве Ф. Ницше.
17. Проблема исторической необходимости, отчуждения и свободы человека в философии раннего Маркса.
18. Человек как космопланетарный феномен в структуре универсума.
19. Человек в «постчеловеческом мире».
20. Возможности естественного отбора и генная инженерия.
21. Проблема становления человеческой личности.
22. Проблема личности в XX веке.
23. Индивидуальность как проблема философии и психологии.
24. Проблема эволюции современного человека.
25. Социальный прогресс и свобода личности.
26. Философские аспекты проблемы биологического будущего человека.
Рекомендуемая литература
1. Андреев, И.Л. Происхождение человека и общества / И.Л. Андреев. – М., 1988.
2. Антропологическая проблематика в западной философии. – М., 1991.
3. Брюнинг, В. Философская антропология. Исторические предпосылки и современное состояние / В. Брюнинг // Западная философия: итоги тысячелетия. – Екатеринбург; Бишкек, 1997.
4. Бубер, М. Проблема человека / M. Бубер // Два образа веры / М. Бубер. – М, 1995.
5. Виртуальная реальность как феномен науки, техники и культуры. – СПб., 1996.
6. Губин, В. Философская антропология: учеб. пособие / В. Губин, Е. Некрасова. – М., 2000.
7. Гуревич, П.С. Философская антропология / П.С. Гуревич. – М., 1997.
8. Деятельность: теории, методология, проблемы. – М., 1990.
9. Кирвель, Ч.С. Антропологический аспект глобализации: от «homo consumens» к «homo mechanicus» / Ч.С. Кирвель // Вестник ГрГУ им.Я. Купалы. Серия 1. – 2006. – № 4; 2007. – № 7.
10. Кьеркегор, С. Болезнь к смерти /С.Киркегор // Страх и трепет / С. Кьркегор. – М., 1993.
11. Марков, Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории / Б.В.Марков. – СПб., 1997.
12. Маркузе, Г. Одномерный человек / Г. Маркузе. – М., 1994.
13. Моторина, Л.Е. Феномен человека: методология исследования / Л.Е. Моторина // Полигносис. – 2002. – №1.
14. Плеснер, X. Ступени органического и человек: введение в философскую антропологию / X. Плеснер. – М., 2004.
15. Подорога, В. А. Феноменология тела / В.А. Подорога. – М., 1995.
16. Проблема человека в западной философии. – М., 1988.
17. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. – М., 1987.
18. Трубников, Н.Н. О смысле жизни и смерти / Н.Н. Трубников. – М., 1996.
19. Фрейд, 3. Психология масс и анализ человеческого «Я» / 3. Фрейд // Психоаналитические этюды. – Минск, 1990.
20. Хайдеггер, М. Письмо о гуманизме / М. Хайдеггер // Время и бытие / М. Хайдеггер. – М., 1993,
21. Человек. Философско-энциклопедический словарь. – М., 2000.
22. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М., 1991.
23. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии XIX века. – М., 1995.
24. Страх. Страсти человеческие. Антология. – М., 1998.
25. Шелер, М. Формы знания и образование / М. Шелер // Избранные произведения / М. Шелер. – М., 1994.
26. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Ф.Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – 1965. – Т. 21.
27. Эрос. Страсти человеческие. Антология. – М., 1997.
28. Это человек: антология. – М., 1995.
29. Юдин, Б.Г. О человеке, его природе и его будущем / Б.Г. Юдин // Вопросы философии. – 2004. – № 2.
Дата: 2019-12-10, просмотров: 560.