Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
Человечество перед лицом глобальных проблем (2часа)
Вопросы:
1. Глобализация социальной реальности. Человечество на пути к цивилизации нового типа: от модерна к постмодерну.
2. Глобальные проблемы современности (энергетическая, войны и мира, демографическая, и пр.): истоки, сущность, преодоление.
3. Научное и техническое знание перед лицом глобальных проблем. Проблема гуманизации достижений НТР и усиления социальной ответственности ученых за судьбы человечества.
Ключевые термины
Цивилизация, индустриальное (постиндустриальное) общество, модерн (постмодерн), глобальный и региональный уровни современных проблем (цивилизационных), экология, ноосфера, демография, сильно-неравновесные системы, коэволюция.
Методические рекомендации
Современное видение социального мира как целого (глобализация социальной реальности) основано на идее о модерне и постмодерне как особых этапах цивилизационного процесса человечества.
Общество модерна - современное общество техногенного типа цивилизации, которое начало формироваться на Западе 300 лет назад, - становится объектом тотальной критики как не отвечающее более потребностям общественного развития человечества, вступающего в ХХI в. Социальный порядок этого общества с его неизбежными «спутниками» - индивидуализмом, экономизмом, потребительством, угрозой ядерной и экологической катастрофы - таит в себе опасности самому существованию человечества, ставя его перед глобальными проблемами современности.
Из широкого спектра глобальных проблем современности следует выделить три главных: 1) - проблема выживания человечества в условиях непрерывного совершенствования оружия массовогоуничтожения как побочного продукта научно-технического прогресса, открывающего перед людьми все новые возможности развития военной техники; 2) нарастание экологического кризиса как выражение конфликта двух аспектов человеческого существования: в качестве деятельности существа, с одной стороны, и как части природы - с другой;3) проблема сохранения человеческой личности как биосоциальной структуры в условиях усиления процессов отчуждения от природы, общества, других людей и самого себя. Эту проблему чаще обозначают как проблему «экологии человека», а оценивают как «антропологический кризис».
Преодоление этих пагубных для жизни человека последствий развития общества модерна, истоки которых лежат в ценностных установках техногенной цивилизации и, прежде всего, в абсолютизации идеи прогрессивного развития и преувеличения статуса научной и технической рациональности, подготавливает переход к обществу нового типа – постмодерну, иначе, информационному обществу.
Формирование общества постмодерна потребует выработки новых ценностей как основы новых мировоззренческих ориентиров, что связано не с отказом от научно-технического прогресса, а в придании ему гуманистического измерения, т. е. в преодолении отчуждения человека от результатов своей научной и технической деятельности. Для общества постмодерна неприемлема идея господства над природой, оно должно вырабатывать новые цели социального развития и стратегию человеческой деятельности, обеспечивающиекоэволюцию (согласование) человека с природой.
Формирование новых идеалов человеческой деятельности и нового понимания перспектив человечества как органической части космического целого, создаст предпосылки для утверждения на Земле господства «ноосферы» в том смысле, как ее понимал В. И. Вернадский.
Литература
1. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. Ч.2. С.585-628.
2. Винер Д.Р. Экологическая идеология без мифов // Вопросы философии. 1995. №5. С.82-97.
3. Гаврюшин Н.К. Космический путь к вечному блаженству (К.Э. Циолковский и мифология технократии // Вопросы философии. 1992. №6. С.125-131.
4. Ермолаев В. Космизм и экологическая этика // Общественные науки и современность. 1995. №4. С.118-124.
5. Моисеев Н.Н.Третьего варианта нам не дано // Социально-политический журнал. 1995. №2. С.69-83.
6. Очерки социальной философии.- М.: Наука, 1994.
7. Рыбаков О.Ю. Человек - экологическая проблема // Социально-политический журнал.1996. №2. С.200-209.
8. Солдатов В.Е. О новом космическом мышлении // Социологические исследования. 1996. №9. С.124-125.
9. Федотов А.П. Каноны современного мира или еще раз о безопасности человечества // Социально-политический журнал. 1996. №3. С.196-204.
Занятие 26. Личность. Проблемы свободы и ответственности (2 часа)
Вопросы:
1. Современные трактовки личности:
· экзистенциальная;
· марксистская;
· фрейдистская;
· религиозно-философская.
2. Личность «против» общества. Свобода и ответственность в экзистенциализме. Человек как «проект бытия».
3. Общество «против» личности. Необходимость «против» свободы. Фрейдистская и марксистская интерпретация свободы.
4. Личность «против» себя. Механизм бегства от свободы. Религиозное самоотречение.
5. Свобода или сладкая иллюзия? Права и свободы человека на пороге ХХI в.
Ключевые термины
Личность, человек, индивид, индивидуальность, экзистенциализм,экзистенция, эго, суперэго, либидо, мартидо, свобода, необходимость, права человека, общественные отношения, деятельность.
Методические рекомендации
Свобода - могучая ценность в культурах разных народов. За нее боролись, шли на пытку, отдавали жизни. Но зачастую попытки обрести долгожданную свободу оборачивались горьким разочарованием. И все же надежда жива, когда речь идет о свободе; это подтверждают многочисленные попытки разных философов ХХ в. проникнуть в ее тайну.
Теоретическое осмысление проблемы свободы следует предварить анализом сущности личности, ибо личность - это и есть «свобода» человека. Только свободный человек может быть личностью. Попытайтесь это доказать самостоятельно.
Что такое личность и где ее обитель? В современной философии однозначного ответа на этот вопрос нет. Есть лишь многочисленные версии.
Экзистенциальная трактовка. Личность нельзя понять умом. Ее суть недоступна словесному описанию; она в неповторимости, уникальности человека. В словах можно выразить только общее; уникальное неподвластно слову. Поэтому личность постигается иррационально. Личность - это неповторимое «лицо», которое скрывается за «масками».
Марксистская трактовка. Сущность личности в ее социальных качествах. Эти качества проявляются в различных отношениях человека к миру. Личность обитает не в теле и не в душе, она в общественных отношениях. Сам по себе человек («робинзон») ни добр, ни зол, ни слаб, ни могуч. Добрым или злым, слабым или сильным он является лишь в отношении к другим людям и к природной среде. Поэтому сущность личности вполне доступна для науки с ее рациональными методами познания.
Фрейдистская трактовка. Теория личности погранична с физиологией и социологией. Бытие человека З. Фрейд рассматривал на трех уровнях: самый нижний уровень (Ид) заключен в потемках души человека - в сфере инстинктов (инстинкт агрессии, инстинкт смерти, либидо); самый верхний уровень (Супер-Эго) включен в сферу культуры общества; средний уровень (Эго) - обитель личности. Личность словно находится между молотом и наковальней - она притесняется культурой и в ней сублимируются темные инстинкты. На личности лежит ответственность выбора между «телом желаний» и нормами культуры.
Религиозно-философская трактовка. Независимо от той или иной религии, все религиозно-философские системы рассматривают личность как «функцию» веры. Неверие ведет к деградации, а затем и к распаду личности. Однако чувство веры имеет божественное происхождение. Человек является личностью в той мере, в какой в его душе представлен Бог. Добру, истине и красоте не научить, постигший их открывает «дар божий» в себе. Он и есть личность.
В зависимости от того, как трактуется личность, решается проблема свободы и ответственности человека. В рамках экзистенциализма свобода представлена как свобода «от» общества. Человек «приговорен к свободе» (Ж.П. Сартр).
Личность восстает против социальной среды, ибо в этой среде происходит ее нивелировка. Общество (сфера «Man» М. Хайдеггера) уничтожает личность человека, делая его таким же, как все «другие», т.е. утратившим свою самобытность. Подлинная свобода заключена в развитии «самости» человека, когда он проектирует свое собственное бытие без указаний со стороны общества. Единства личности и общества нет, и не будет никогда. Одна из этих двух сторон должна погибнуть; пусть это будет общество (А. Камю). Вопрос лишь в том, как дезинтегрировать общество и распылить его самостоятельные «проекты». Да и возможно ли это? Над этим стоит подумать.
Есть позиция и прямо противоположная (марксистская философия): личное должно быть растворено в общественном. Не личность, а народные массы - творцы истории. Нельзя сказать, что марксизм вообще против личности, но она здесь понимается не как неповторимая индивидуальность, а как социальное качество, уподобляющее людей друг другу. Слиться с народными массами и служить им - вот в чем состоит задача человека, желающего обуздать законы истории.
Общество «против» личности - это трактовка и фрейдистских теорий. Общественная культура подавляет природные склонности людей (инстинкты), в результате человек испытывает острое «недовольство культурой» (З. Фрейд). Это недовольство выражается в невротических реакциях; неврозы - следствия подавления индивида обществом.
Если экзистенциальный вариант свободы граничит с волюнтаризмом, то марксистский и фрейдистский варианты связаны со слабой разновидностью фатализма (приоритет либо общественной, либо природной необходимости над свободой).
Поиски свободы не заданы жестко системой личность-общество. Иногда свобода рассматривается как самоотречение личности. В религиозно-философских исканиях личность рассматривается сквозь призму служения (культа) божеству (всевышнему или живому, как в восточных деспотиях). Человек постольку личность, поскольку он отрекается от себя в пользу Бога. В рамках научно ориентированной философии эта версия свободы описана в механизме «бегства от свободы» (Э. Фромм), когда человек ради гарантированного существования, уходя от одиночества и тревоги, способен пожертвовать собственной свободой, убежать от нее, чтобы испытать нечто подобное инцестуальному симбиозу с обществом.
Свобода как отсутствие гарантий - тяжелое бремя, не все его выдерживают достойно. Механизм «бегства» от бремени свободы было бы уместно рассмотреть на материале новейшей российской истории.
Свобода не только теоретическая конструкция, но и живая практика человечества, потому в заключение занятия следует поднять проблему прав и свобод человека с точки зрения норм международного права.
Литература
1. Ведение в философию: Учебник для высших учебных заведений. Ч.1. С.114,128,237,324; Ч.2. С.507,566-584.
2. Права и свободы человека. Метод. указ. /Сост.А.М. Бекарев/ Н.Новгород, 1996. С.57-59.
3. Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалектика и теории познания. – М: Мысль, 1994.С.361-376.
4. Философский словарь.- М.: Политиздат, 1981. Ст. «Волюнтаризм», «Провиденциализм», «Фатализм», «Необходимость и свобода», «Ницше», «Шопенгауэр», «Сартр», «Камю», «Фромм».
5. Философский энциклопедический словарь.- М.: Сов. энциклопедия, 1984. Ст. «Необходимость и случайность», «Свобода», «Иррационализм».
6. Фромм Э. Бегство от свободы.- М.:Прогресс, 1989. С.120-174.
7. Философия: история и современность: Хрестоматия. С.127-151;158-175.
Темы докладов
1. Анархия и свобода (по книге М.А. Бакунина «Государственность и анархия»; см. Бакунин М.А. Соч. М.:Правда, 1990.
2. Свобода в созерцательной философии Востока (по Кришнамурти Д. 8 бесед в Бомбее в 1959-1960 гг.- М.: Гиль-Эстель, 1992).
РАЗДЕЛ 5
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Философия - самосознание культуры. Культурные суперсистемы и типы философствования.
2. Научный лик философии. Критерии научности и философичности. Философия как мировоззренческая наука: ее структура и функции.
3. Тождество и различие мифологии и философии. Генезис европейской рациональности.
4. Платон о предмете философии: проблема единого и многого. О пользе философии в делах государственного управления.
5. Своеобразие философских традиций Востока. Восточный тип рациональности - учение о дао, нирване, карме, манвантаре.
6. Разум на службе у веры. Свобода воли как божественный дар.
7. Мистический рационализм Дж. Бонавентуры.
8. Философия человека Возрождения, дерзнувшего уподобить себя Богу.
9. Материальный мир и пути его познания. Человек как машина в механическом мире.
10. К.А. Гельвеций о природном равенстве умов и роли воспитания в формировании социального неравенства.
11. И. Кант о человеке как жителе двух миров, который задает вопросы о своем бытие и ищет ответы на них.
12. Диалектика как путь достижения тождества субъекта и объекта в немецкой классической философии.
13. Путь философской мысли от религии любви Л.Фейербаха к материалистическому пониманию истории у К. Маркса и Ф. Энгельса.
14. Позитивизм как философия науки. О. Конт о трех стадиях интеллектуальной эволюции человечества. Органицизм Г. Спенсера.
15. Ницшеанский сверхчеловек по ту сторону добра и зла.
16. Философская палитра ХХ в.: основные направления. Модерн и постмодерн в философии и культуре.
17. Феноменология Э.Гуссерля как философский метод постижения бытия.
18. Русская философия о русской душе, ее ценностях и призвании.
19. Культура - смирительная рубашка биологической природы человека (З. Фрейд, К. Лоренц).
20. Космическое призвание человека. Основные вехи на пути к Богочеловечеству и ноосфере.
21. Диалектический материализм о качественном мнргообразии материального мира. Человек - дитя природы и продукт общественного развития.
22. Практика, познание, творчество - атрибуты человеческого бытия.
23. Х.Г. Гадамер об историчности истины: истины науки и истины культуры.
24. Универсальные и уникальные ценности культуры и их реализация в творческой деятельности общества и личности.
25. Рациональность и наука. Роль научной рациональности в развитии общества.
26. Научная революция как смена парадигм научного мышления.
27. Наука как технология, формирование техносферы. Судьба техногенной цивилизации.
28. Модерн и постмодерн о ценностной нейтральности науки: сциентизм и антисциентизм.
29. Глобальные проблемы современности - результат развития техногенной цивилизации. Пути и способы их решения в переходе к цивилизации нового типа.
30. Экология человека: антропологический кризис на исходе ХХ столетия. Проблема сохранения автономности личности и естества человеческой телесности.
31. Социо-культурные механизмы регуляции научной и технической деятельности. Синергетическая парадигма и постмодерн в культуре.
32. Личностное измерение человека: экзистенциализм, марксизм, фрейдизм, религиозная философия.
33. Личность против общества. Ж.П. Сартр о человеке как «проекте бытия». А. Камю: «абсурдный человек» в «абсурдном мире».
34. Общество против личности. Тоталитаризм, бюрократизм как средства нивелировки личности.
35. Тяжкое бремя свободы. Личность «против» себя. Механизм бегства от свободы.
36. Диалектика свободы и несвободы. Права и моральная ответственность человека на пороге ХХI в.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………….…..3
ПРИМЕРНАЯ ТЕМАТИКА ЛЕКЦИОННОГО КУРСА…………………..8
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
РАЗДЕЛ 1.ВВОДНЫЙ КУРС………………………………………………..9
Дата: 2016-09-30, просмотров: 189.