Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

Сергей Робатень

Сделаем основные выводы.

Современный насквозь американский доллар происходит от славянской серебряной монеты иохимсталера.

Иохимсталер, называвшийся в России цесарский ефимок, служил стандартным средством платежа царским наёмным войскам с начала 17 века.

Современная историческая наука не усматривает никакой связи между американским долларом и Россией.

Представление об славянских корнях доллара, в 20 веке отсутствующее в русскоязычных энциклопедиях, но имевшееся в англоязычном Оксфордском словаре, благополучно исчезло и из него к 1998 году.

Современный интеллигентный русскоязычный человек будет страшно возмущен самой мыслью по п.1, и разразится стандартным набором ничего не значащих заклинаний, как то: Россия родина слонов, квасной патриотизм, в России ничего не может быть хорошего и т.п. (Проявление ротора, заставляющего новые поколения искренне верить в то, что предыдущим поколениям казалось полной чушью и наоборот).

Тем не менее, предлагаю в будущих возражениях конструктивно учесть как содержание цитированных источников, так и их безусловный авторитет и задуматься, откуда этот авторитет берется, если потери информации и прямое искажение смысла практикуются редакцией Оксфордского словаря. Какие силы могут заставить этот замечательный коллектив в течение трёх лет без видимых причин извратить смысл такой невинной статьи? (Проявление дивергенции, заставляющей местные источники информации корректировать её содержание в соответствии с установками центра).

Стоит задуматься, где находится (не географически, а духовно) мировой центр создания «правильной информации», если ему беспрекословно подчинился такой независимый, демократичный и цивилизованный коллектив, как Редакция Оксфордского словаря, который привел содержание своей статьи в соответствие с установками БСЭ, а не наоборот.

 

Ч.1. Техническое задание на «теорию всего»

К настоящему времени совершенно ясной становится неспособность традиционных, признанных широкими административными кругами учений (научных, религиозных), адекватно описать явления, наблюдаемые в мире, их причинно — следственную связь и, самое главное, обеспечить достоверный научный прогноз на среднюю (10-30 лет) и дальнюю (100 лет) перспективу развития России и её планетарных соседей.

 

Религия пугает концом света и вечным адским наказанием, что отзывается бездонным пессимизмом в душе среднего инженера советской закалки, нагрешившего на десяток вечностей ещё в пионерах.

 

Наука, при всём разнообразии противоречащих друг другу теорий бытия, не может предложить ничего более убедительного, нежели увеличение ВВП в 2 раза.

 

Жить и работать для того, чтобы, чуть-чуть согрешив, съев что-то в пост непозволительное, в конечном итоге загреметь в ад на вечные муки?

 

Напрягать все силы своего ума для того, чтобы хорошо заметные с Московской кольцевой автодороги горы производственного и бытового мусора вокруг Москвы стали вдвое выше?

 

Ведь именно эти «Лужковские увалы» лучше всего характеризуют рост производства, рост вала, увеличение количества ненужных вещей, заполняющих нашу короткую жизнь.

 

Духовный тупик, в котором мы все, ещё тогда не родившиеся, оказались после крушения государственной идеологии православия в 1917 году, усугубленный крушением государственной идеологии социального общества в 1991 году, настоятельно требует от всех нас мобилизации усилий по поиску выхода из затянувшегося идеологического кризиса духа.

 

Кодекс строителя коммунизма, порождённый лучшими мыслителями партии атеистов, слишком явно созвучен идеям Христовых заповедей, чтобы продолжать искусственно, злонамеренно углублять идеологическое разобщение между наукой и религией.

Цель настоящей работы состоит в построении формальной модели физического мира на базе представлений о информационном и системном единстве всего наблюдаемого микро и макрокосма, для повышения достоверности прогноза будущего страны и её населения.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи.

 

1. Провести обоснованную критику прямолинейного способа мышления, заключающегося в линейной экстраполяции сегодняшнего морального и духовного уровня на людей прошлого.

2. Обосновать необходимость перехода от прямолинейных, эволюционных экстраполяций к практическому учету периодических революционных, непредсказуемых с точки зрения монотонного линейного подхода, перемен в представлениях отдельных мыслителей и целых народов, с учетом влияния не только объективных законов природы, но и активного человеческого разума. (Моисей, Христос, Мухаммед, Троцкий, Ленин).

3. Необходимо всесторонне соблюдать требования системного подхода. Это приводит к необходимости прослеживать информационное и физическое единство наблюдаемого мира до масштабов Галактики, возможные связи земных событий со структурой ближайшего космоса ~ 1000 000 световых лет.

Структура явно вихревая, инструментально наблюдаемая на примерах таких галактик, подобных нашей, как М31 (галактика Андромеды), М83, М51 и множество других. Вихрь — это предполагаемая форма нашей Галактики, и в ней прямолинейные траектории, а также равномерные перемещения материальных тел, на моделях которых основаны традиционные представления о физической реальности мыслителей гуманитарного профиля (1 закон Ньютона, СТО) практически не встречаются.

Отсюда явный конфликт современных теорий с наблюдательной практикой, приводящий к необходимости порождать теоретических монстров, вроде черных дыр везде, где убогий современный научный атеизм встречается с красотой и разумностью мироздания.

Соблюдение данного требования необходимо приводит к всемерному учёту метода и результатов творческих усилий как светских ученых, принадлежащих к различным и даже враждебным научным школам, так и религиозных мыслителей. Тем более, что понятия эти приобрели оттенок взаимной оппозиции не очень давно.

Многие русские мыслители 20 века умели совмещать в себе как высокодуховные воззрения, так и активную естественнонаучную деятельность.

4. Представляется целесообразным предположить и продемонстрировать на примерах наличие в реальной структуре ближнего к Земле космоса вектора развития, состоящего в стремлении любого живого существа не только осуществлять массоперенос, согласно воззрениям Вернадского, но и осуществлять личный творческий процесс, в самом общем случае представляющий собой активное освоение пространственных измерений, от 0-мерности (песчинка, зерно, зародыш, кирпич, след ступни на песке, буква), к одномерному (росток, тропинка, ряд кирпичей, строка), затем двумерному (опочка, лист дерева, спортивная площадка, стена дома, страница) и затем к трёхмерному пространству (булыжник, собственное жильё, плод дерева, мозг человека, высшие кристаллы, книга).

5. Обосновать направление вектора развития человеческого общества к физической четырёхмерности, как совокупности трёхмерных пространств каждого отдельного человека, физически несводимых к одной точке физического пространства.

 

Таким образом, физической четырёхмерностью обладают:

— лес, состоящий из множества деревьев, структурирующих три измерения пространства собственными стволами, ветками, листьями, плодами;

— города, как совокупности трёхмерных домов;

— духовные объекты, как народ, состоящий из множества индивидуумов, мыслящих трёхмерно;

— библиотеки, как совокупности множества трёхмерных предметов-книг, описывающих множество трёхмерных миров, воображаемых авторами.

Указанные объекты физического мира: лес, город, библиотеку, можно объединить по общему признаку.

Всем этим объектам присуще уважительное внимание со стороны человека, мистический восторг, почитание.

Вполне возможно, что это уважение обусловлено осознанием невозможности понять их до конца в рамках трёхмерного воображения индивидуума.

Приведённые примеры размерного развития известных человеку явлений позволяют предположить, что пространственное развитие возможно и далее, как совокупность городов, лесов, библиотек, которые образуют следующую ступень в иерархии размерностей рассматриваемого пространства.

Нетрудно заметить, что к дальнейшему усложнению в пространственном смысле увеличения числа размерностей приводит совместное рассмотрение совокупности городов с библиотеками, окружённых парками и лесами.

Таким образом, оказывается возможным установить объективный критерий развития человеческого разума, претендующего на право руководства, управления соответствующими физическими объектами.

Критерий этот состоит в определении способности конкретного разума осознавать одновременно и при этом эффективно контролировать пространственные измерения физического мира.

 

Одномерность духа.

 

Чистый душой, верящий слову и букве человек принадлежит прямолинейности, одномерности. Это божий православный человек, осознающий только прямоту и сторонящийся всякой кривды.

 

Зато его прямота протягивается в мировую ось добра от человека к Творцу нашего мира. На физическом плане это проявляется в том, что древний православный житель России осознавал своё происхождение от центра Галактики, Светила, которое имеет много имён. Одно из них – Ра.

 

Отсюда и название страны, как места, над которым поднимается, восходит, сеет свой свет Ра.

 

Отсюда и наше слово ВЕРА, как ведание, знание Ра.

 

Существует множество толкований слова «религия».

 

Например, Этимологический словарь русского языка М.Фасмера даёт такую информацию.Слово: религия,

 

Ближайшая этимология: уже у Куракина: религия, релеґя (1705--1706 гг.; см. Христиани 17). Заимств. через польск. religia из лат. religiЎ; см. Преобр. II, 195. Сюда же религиозный -- через нем. religiЈs -- то же из лат. religiЎsus «набожный». Страницы: 3,466

 

В очередной раз убеждаемся, что этимологией в данной статье и не пахнет, а пахнет убогой одномерной мыслишкой о заимствовании русскими всего и вся у культурного Запада.

 

Стоит себе представить картину, создаваемую в воображении читателя двумя ловкими деятелями русского языкознания, автором и академиком-переводчиком словаря.

 

Неужели это Ра?

 

Если так, то мы на правильном пути. Именно с Ра сверяли свою религиозность наши славянские предки.

 

Понятно, почему это обстоятельство не нравится современным филологам, обслуживающим интересы правящих каст арийского общества, для которых всякое упоминание о святоотеческих корнях православия равносильно покушению на кастовые права.

 

Сама идея о том, что у Бога есть много имён, считается апокрифической, незаконной, хотя в отечественной литературе «донаучного» периода она обсуждалась.

 

 Апокриф «Семьдесят имен Богу» (рукопись XVI-XVII вв. Иосифо-Волоколамского монастыря) советовал для самообороны записать и носить с собою 70 «имен» (символических и метафорических наименований) Христа и 70 «имен» Богородицы: «Сиа знаменна егда видиши и сиа имена егда прочитаеши непобежден будеши в рати и от всех враг избавлен будеши и от напрасния смерти и от страха нощнаго и от действа сотонина. <...> А се имена господня числом 70. Да еже их имат и носить с собою честно от всякаго зла избавлен будет: власть, сила, слово, живот, милость (цит. с графическими упрощениями по изданию: Тихонравов Н.С. Памятники отреченной литературы. СПб., 1863. Т. II. С. 339). Н.Б.Мечковская. Язык и религия.

 

При сегодняшнем уровне знаний о шарообразной форме планеты затруднительно спорить с мнением японцев, которые именно свою Японию называют Страной восходящего солнца.

 

Не будем спорить и с англичанами, сумевшими стандартизовать нулевой меридиан (начало отсчета суток, и, следовательно, восхода) именно по Гринвичу.

 

Эти факты послужат нам для примера использования предлагаемого подхода, учитывающего все существующие мнения без огульных отрицаний чьего-либо по соображениям необразованности, второсортности, цвета кожи и вида рожи.

 

Опытным путём нетрудно проверить, что каждый земной наблюдатель, где бы он не производил своё наблюдение, имеет возможность встретить рассвет в любой точке земной поверхности и сделать вывод, что именно над его лесом, полем, лугом или горой восходит солнце.

 

Так оно и было всегда. В этом состоит наше человеческое равенство перед богом, равно светящем каждому. Другое дело, каждый ли воспринимает это благо, как общение с Богом?

 

В работах автора, опубликованных на сайте trinitas.ru, показано, что именно наши славянские предки, жители России, давным-давно, в эпоху создания русского языка, формирования первичных трёхбуквенных слов, которые в настоящее время считаются корнями, приставками, суффиксами, осознали свою космическую связь с центром Галактики, как Творцом нашего материального земного мира.

 

Эта связь не утеряна русским языком доныне, и великое чудо состоит в том, что, в отличие от жителей Новой Гвинеи или Африки, Китая или Индии, Европы или Америки, на протяжении десятков тысяч километров российских дорог, нигде русский человек не перестаёт понимать русского человека, а литературный русский язык существует практически, хотя и испытывает невероятное давление со стороны ретивых реформаторов от академической науки.

 

Проводя параллель между господствующими: космогонической теорией формирования материального массива галактики, и теорией формирования духовного массива русского языка, можно усмотреть явную общность.

 

Состоит эта общая черта столь разнородных теорий в том, что в обоих случаях искателю знания, профану, сановные носители знания предлагают одинаковую схему формирования общности из разрозненных, самостоятельных объектов.

 

В случае с галактикой предлагается считать первичным элементом периферию, а центр – следствием.

 

В случае с русским языком нам предлагается верить в побасёнку, согласно которой некогда существовало множество языкотворческих племён, большинство из которых благополучно исчезли безо всякого следа из действительности, у которых наши «непросвещённые» предки, населявшие примерно ту же шестую часть земного шара, как и сегодня, спешно занимали слова для выражения самых обыденных религиозных и прочих чувств.

 

Какою бы ни казалась данная схема нелепой, она является необходимым этапом отрицания для перехода на следующую ступень духовного развития, к двухмерности.

 

Двухмерность духа.

Двухмерность человеческой души появляется с момента признания за «кривдой» некоторого права на существование.

 

В войне это переход от геройских единоборств одиночек-богатырей Пересвета, Осляби, к правильному солдатскому строю, имеющему сопоставимые размеры по длине и ширине.

 

Именно этому строю каре учили потешных солдат Петра немецкие командиры.

 

В вере появляются суеверия, в целях, кроме Бога, появляются зачатки эгоизма, в философии чистое русское православие сменяется немецкими протестантскими идеями гуманизма, как соперничества интересов Бога и человека.

 

Таким образом, одномерная тропа к Богу сменяется двумерным пространством совместных интересов Бога и человека-протестанта.

 

Попутно надо заметить явное сужение исходного одномерного космизма духа до габаритов лоскутного одеяла, которое представляла собой протестантская Германия вплоть до середины 19 века в смысле государственном, культурном, кругозорном.

 

Забавный факт, в Германии до сих пор так и не появилась единая литературная языковая норма, да и понимают немцы разных земель друг друга с большим трудом.

 

Это означает, что полторы сотни лет германского политического единства и прославленной немецкой исполнительности не смогли объединить двумерных протестантов духовно, у них так и не появилась общая духовная цель исканий.

 

Двухмерность протестантской души развилась за счёт сокращения одномерной духовной оси, которая связывает православного и Творца.

 

Так изначальная славянская суть религии, как личной связи человека с Богом Ра, была утеряна.

 

Её заменила немецкая расчетливость и формализм поведения в храме и быту. Развитие представления о том, что человек не божий раб, но величина, сопоставимая с Творцом, привело к невиданному в древнем одномерном духовно мире явлению. Возникло огромное число мыслителей, занятых формированием всё новых и новых человеческих потребностей, возникла индустрия моды, и думать о боге многим стало некогда. В воображении многих потенциальных творцов главная цель человеческого существования превратилась в непрерывный и бесконечный поиск личного удовольствия, комфортабельность жилища далеко превзошла торжественность храма.

 

Именно на этом, промежуточном этапе духовного развития появилась идея бесконечного технического прогресса, как бесконечного наращивания материального производства ради самого производства. Таким образом, идея удвоения ВВП относится к средневековому уровню духовного развития человека, вдруг осознавшего, что служить можно не только богу, но и собственным удовольствиям.

 

Трёхмерность духа.

 

Далее из немецкой духовной двухмерности начала развиваться трёхмерная душа французского иронического атеиста.

 

Бытовой гедонизм, гуманизм развивается в ущерб духовности, а слово бог уже пишется с маленькой буквы и с игривым подмигиванием.

 

Игривость эта объясняется тем, что для создания третьего духовного измерения пришлось западноевропейским мыслителям вплотную заняться темой дьявола, образ которого превратили усилиями католический интеллектуальной элиты – иезуитов, в равновеликую Творцу величину. Таким образом, была образована система духовных координат с тремя векторами – измерениями.

 

Интересное обстоятельство, разработкой темы ангельской иерархии занимались теологи в 11-12 веках.

 

После этого интерес к ангелам в европейской науке пропал.

 

Зато демонологию разрабатывают очень старательно и дружно, теологи – иезуиты (со своей формулой Daemon est Deus inversus), корифеи научного мира (Хокинг со своими черными дырами), и популярные писатели (Стивен Кинг со своими однообразными сюжетами).

 

Вот свежее культурное событие. На экраны России выходит фильм по одноимённому роману «Дьявол носит «Прада».

 

Как видим, разработка темы дьявола идёт полным ходом.

 

При этом случаются забавные накладки, видимо, из-за чрезмерного усердия. Например, швейцарский горнолыжный курорт Санкт-Мориц, который осваивал ещё православный император Николай II, построив там отель Carlton в качестве своей летней резиденции, явно имеет религиозные корни в названии. При этом одна из гор в его округе именуется достаточно внятно – Дьяволецца.

 

Вследствие таких дружных усилий некоторой части мыслителей довольно невыразительный в Евангелии (одномерный) образ дьявола, как князя мира сего и врага человечества, всё больше и больше обретает похожесть на конкретных, трёхмерных, мелких, несимпатичных подчиненным начальников, однако ужас и трепет, который испытывали первые простодушные читатели гоголевского «Вия» сменяется на более пресные эмоции современных посетителей форума почитателей упомянутого произведения американской киноиндустрии.

 

Как видим, духовная одномерность соответствует сильным чувствам и цельным личностям.

 

Увеличение размерности духовного мира сопровождается ослаблением эмоционального накала.

 

Взамен невероятные технические достижения и роскошная трёхмерная архитектура.

 

Духовная трёхмерность проявляется в успехах тайной дипломатии французского государства, софистической ловкости иезуитов, войны становятся мировыми, холодными, экономическими, идеологическими, торговля из честного обмена превращается в биржевое таинство, сильно похожее на махинацию с заранее известными результатами.

 

В качестве иллюстрации сказанному любопытны в данном контексте рассуждения европейца (по происхождению немец, взял итальянский псевдоним) Курцио Малапарте, когда-то, в 1945 году, написавшего роман «Шкура».

 

Здесь важен год написания и социальное положение автора, лично знакомого с высшей аристократией Европы.

 

Малапарте побывал и в рядах фашистов Муссолини, и повоевал в России, против нас, разумеется, и вовремя подружился с американцами, когда те, в 1943 году высадили десант в Неаполе.

 

Так вот, итальянский истэблишмент той поры искал пути выкарабкаться из неприятного положения проигравших войну. Это оказалось не очень трудно. Автор приводит следующее философское рассуждение, мыслительный проект, который был позднее воплощен в реальные обстоятельства межгосударственных отношений.

 

-Итальянцы являются кузенами американцев (видимо, через сицилийскую мафию), значит, они не проиграли, а выиграли войну вместе с американцами.

 

- Кто же тогда проиграл?

 

-Очень просто, русские. Ведь они являются кузенами немцев, а немцы проиграли американцам.

 

Несмотря на примитивизм рассуждений, опровергнуть их сегодня, спустя шесть десятков лет, не очень легко, поскольку за ними стоит трёхмерный духовный мир Запада, в котором одномерные понятия победы и поражения теряют свою эмоциональную остроту и однозначность.

 

Казалось бы, сегодня, когда быть кузенами немцев весьма выгодно, нам бы напомнить эти рассуждения итальянской знати, но не тут-то было. Итальянскую знать меньше всего волнуют истинные родственные связи России, и вспоминать они будут только то, что выгодно в данный момент.

 

Всё бы ничего, но развитие третьего измерения в духовном смысле, происходит за счет остальных двух измерений.

 

Третье измерение даётся трудно, как подъем в высоту.

 

Ведь и у дерева одномерный ствол значительно превосходит любое измерение трёхмерного плода.

 

Отсюда вечная проблема европейской литературы – человеческая мелочность, духовная скудость, отсутствие цельных личностей.

 

Герои европейского писателя либо дутые, либо вымышленные. Самые читаемые французские писатели – Дюма и Верн писали о красивом, сильном духом, но совершенно отсутствующем в реальной жизни современников, герое.

 

Неспроста в Лондоне стоят памятники Шерлоку Холмсу и Мери Поппинс, которым даже письма с просьбами пишут страждущие, не понимая разницы между живым человеком и литературным персонажем.

 

Это одно из последствий развития трёхмерности духовного мира, стирается размерностная грань между трёхмерной реальностью, и воображением, также трёхмерным.

 

На противоположном крае по духовному развитию стоят австралийские бушмены, люди, развитые одномерно, но не духовно, как охотники, и только.

 

Так вот они не могут на фотографии увидеть кенгуру, поскольку оно не пахнет и не шевелится.

 

Для них кенгуру – это живой зверь, а его изображение – это не кенгуру. В логике этим охотникам не откажешь и в малоразвитости не упрекнёшь.

 

Всё дело именно в одномерности развития.

 

(Обратим внимание на примере бушменов, что одномерное развитие может быть направлено не только к Богу, но и к утилитарным целям. Таких одномерных, но не православных, людей каждый может наблюдать вокруг.)

 

Реальных образцов среди грешных людей для поклонения в развитом европейском обществе не находится.

 

Приходится воздвигать памятники жертвам достижений фармацевтики и абстрактным образам, поскольку европейский образ бога годится только для заманивания туристов из восточных стран в многократно перестроенные, согласно веяниям изменчивой моды, соборы.

 

Проблемы человеческой души, которые она испытывает в трёхмерном духовном мире по французской версии ортогональных декартовых координат: человек-бог-дьявол, анализировали ответственные интеллектуалы по горячим следам.

 

Например, врач-психиатр Макс Нордау поставил, как психиатр, диагноз творческой элите своего времени, но лечение больному обществу предложил, как серьёзный человек, хирургическое.

 

Это означает, что проблема оказалась запущенной уже в его время (80е годы 19 века), и с тех пор только усугублялась.

 

Обратим внимание, что эти этапы духовного развития личности проявляются в фенотипе человека, если типичный северный немец-блондин ещё традиционно похож на жителя Ярославля, то француз — типичный одессит, тёмноволосый, курчавый, остроумный и энергичный. Правда, верит он только в собственного бога под названием «коммерческий успех».

 

Другая закономерность в духе приснопамятного академика Лысенко.

 

Прихожане среднерусских и более северных храмов чаще всего имеют русые прямые волосы, но православные священники, люди явно более духовно развитые, уже редко являются русоволосыми.

 

Среди высших иерархов православной церкви русых вовсе нет. Митрополиты, как на подбор, кудрявые брюнеты.

 

Для целей настоящего исследования полезно поставить вопрос, всегда ли было именно так?

 

Иконография сохраняет традицию изображения великих русских святых, Сергия Радонежского, Нила Сорского, Серафима Саровского, и даже уроженца Палестины, Христа, со светлыми, русыми волосами.

 

Разгадка этого парадокса состоит в том, что их, политологов, не устраивает именно реальный полюс реального, физического, однополярного земного мира, роль которого следует признать за единственным территориальным объектом, выполняющим свои мировые обязанности стабильно в течение многих веков реальной человеческой истории.

Это Россия с её неизменными материальными и духовными потоками, направленными на весь остальной мир, как свет Солнца направлен от него на планетарную семью.

 

Таким образом, современная мировая политика направлена не на сохранение однополярного мира, который всегда был, есть и будет, в силу физического принципа фрактальности, и хлопотать по этому поводу, всё равно, что беспокоиться по поводу устойчивости атомов или галактик.

 

Реальная причина разговоров о «гибели империи» и «неустойчивой однополярности» состоит в том, что в очередной раз накопилась критическая масса носителей российского интеллекта и держателей российского богатства, локализованная в других странах, которая вознамерилась перетащить вслед за собой и мировой духовный полюс, центр духовного мира арийского человечества. В результате теперь объявляют единственным мировым центром новую страну проживания русской по происхождению духовной элиты — США, не вникая в высокие материи, вроде фрактальных принципов. Исторически, в этом обстоятельстве даже нет ничего нового.

 

История России знает множество случаев, когда неведомые ныне походы из центра арийского мира – Москвы для освоения пространств и размерностей планеты, становились известны в виде обратной волны, направленной от периферии в центр.

 

К таким обратным волнам духовного продукта можно отнести всем известные приходы варягов, греческих учителей веры, болгарских проповедников и киевских грамотеев.

 

Характерно, что местности, которые дали для России всех этих носителей духовной парадигмы, в дальнейшем остались окраинами культуры, как показано ранее, но при этом официально признаны очагами мировой культуры. Ситуация повторяется в очевидной форме.

 

США считается на сегодняшний день источником свежих идей для человечества, хотя наиболее культурные жители США на 99% являются выходцами из российских образованных сословий во втором, третьем поколении.

 

Вот тут-то и возникла проблема, поскольку объявить, раструбить, перекричать, подкупить, заставить, запугать человеку другого человека вполне по силам, а вот выполнять мистические функции Центра по отношению к периферии в плане духовного окормления, обеспечения духовного развития, создания благотворного морального климата не каждому по плечу.

 

Собственно говоря, лампочка греет почти так же, как Солнце, светит даже ещё лучше, гораздо удобнее в эксплуатации, но вот заменить собою Солнце ей всё никак не удаётся.

 

Причины современной неустойчивости вовсе не в самом однополярном мире, как таковом, а в не очень дальновидных помыслах о переносе этого полюса по человеческому произволу.

 

На этой проблеме переноса сломались такие претенденты на мировое лидерство, как Рим, Британская империя и Франция, хотя мы и помним достижения этих стран на пути к роли мирового центра.

 

Таким образом, чтобы заменить Россию в роли мирового источника идей, есть следующие пути.

 

Во-первых, можно генерировать ещё лучшие идеи. Это самый трудный, хлопотный способ постольку, поскольку человек, при всех своих экономических достижениях, выраженных в умопомрачительных цифрах самой зелёной валюты, пока ещё не сумел обойтись без совершенно дармового Солнца, как источника животворного тепла и света.

 

Во-вторых, можно объявить всё, что исходит из России, априори, худшим. Этот метод мы имеем сомнительное удовольствие наблюдать в своём расцвете, благодаря усилиям отечественной образованщины от истории, политологии и экономики (и оккультистики типа Валентины Ивановны).

 

Следует отметить, что данный путь, прочно освоенный отечественными «винтиками» по научным ведомствам, приводит постепенно к тому, что уже уместно говорить о «дипломщине» (контактерщине), как характеристике его адептов.

 

В большинстве своём современные олигархи, экономисты и политологи самого высокого полёта получали даже не ущербное советское формальное образование, а просто бумажки, дипломы, от институтских, до докторских и академических, посредством своих комсомольско-партийных заслуг.

 

В-третьих, можно попытаться физически уничтожить население России и запоганить её территорию разнообразной дрянью. Этот метод тоже активно реализуется в виде быстрорастущих свалок и превращения территории конкретно Московской области в сплошную экологическую катастрофу.

 

Можно усмотреть причину такой бесшабашности в том, что правящий слой арийского государства в целом покинул территорию России, локализовавшись в более тёплых странах и к настоящему времени счел себя свободным от сыновних обязанностей по отношению к родине всех Ариев.

 

Более того, временно нашлась покорная замена «чрезмерно» образованным к концу 20 века русским крестьянам, уже не желавшим безропотно отдавать просто так первый колос, и все остальные тоже.

 

На роль безропотных рабов высших арийских каст, предназначены представители другой расы – китайцы.

 

В силу этого, высшие арийские расы потеряли интерес к России, как источнику продовольствия, вырабатываемого только крестьянами, и никем иным.

 

Отсюда – заброшенные поля Подмосковья, и новомодные теории о слишком холодном российским климате, при котором-де очень экономически невыгодно вести в центральной России сельское хозяйство.покровский

 

При этом обычно забывается, какую долю в экономических расчетах выгоды составляют разнообразные налоги, которые устанавливаются отнюдь не экономистами, а политиками, способными посредством налогового рычага сделать невыгодным даже вдыхание родного воздуха или питьё воды из родника.

 

Таким образом, роль России, как источника продовольствия для управляющих каст, которые сами землю пахать не собираются, по примеру Льва Толстого, да и тот больше писал об этом, чем пахал, временно потеряла первостепенную важность больше по причине непонимания реальных мировых информационных связей, чем по здравому разумению создателей современных экономических моделей развития человечества.

 

В то же время утомительным представляется для мировой элиты постоянно отбивать претензии выходцев из России на право участвовать в управлении миром.

 

Примеры Бородина, Адамова и многих других служат иллюстрацией проблемы.

 

Хотя это и многовековой процесс - выезд русской элиты в иные страны, однако каждое предыдущее поколение олигархов вынуждено тесниться под напором каждого последующего, а это, видимо, создаёт возрастающий дискомфорт в западном мире, который, оказывается, распланирован много лучше, чем жизнь СССР эпохи пятилеток.

 

Кроме того, образовательный уровень отечественных выходцев, благодаря советской системе образования, стремительно падает именно в самой важной области планетарного знания, а именно: в понимании мировых духовных и информационных связей, которое несли русские духовидцы издревле своим слушателям по всему миру.

 

Естественно, технические знания везде одинаковы, и в этой области выделиться гораздо труднее, а доказать своё превосходство, да ещё «навсегда» и вовсе сомнительная затея, ведущая к созданию авианесущих монстров и прочего самонаводящегося дорогостоящего металла.

 

В рамках фрактального представления о мире любопытно поставить вопрос (риторический, разумеется), выгодно ли нашей планете носить на себе такое корыстолюбивое население, выгодно ли Солнцу греть и освещать таких неблагодарных невежд и т.д.

 

К сожалению, в университетский, считающийся достаточным для всех человеческих потребностей, курс образования, не входит такая аполитичная дисциплина, как геология.

 

В противном случае, политологи бы знали, что на месте города Москвы много уже раз плескалось море.

 

Собственно, «белокаменная» она потому, что строилась из известняка, а известняк – это многометровые отложения морских ракушек на дне тех самых древних московских морей.

 

Любопытно, усилия населения по обгаживанию вмещающей территории могут повлиять на геологические процессы?

 

Ускорить, например, приход моря на Русскую платформу в очередной раз?

 

В свете фрактальных представлений ответ не так однозначен, как может показаться носителям современного престижного, но ущербного высшего образования, уверенным, что земля крутится под их модными ботинками.

 

Согласно общераспространенной среди компетентных органов методике, бороться надо не с идеями, а с их живыми носителями, и тут нашим администраторам нет равных в профессиональной сноровке.

 

Понятно, для чего назначают того или иного администратора.

 

Чтобы делать то единственное, что он умеет, но умеет хорошо.

 

Душить всякую оппозицию, просто за сам факт существования, не вникая в суть поднимаемых проблем, и без всяких анализов, которые делают в других местах весьма тщательно.

 

Выборная компания в Думу, прошедшая в декабре 2003 года, подала несколько серьезных поводов к размышлению о наших реальных перспективах.

 

Все слышат о Ходорковском, который сколько-то утаил от бюджета и сидит за это в тюрьме.

 

Депутат Дмитриева в своей предвыборной кампании подняла гораздо более интересную тему, куда девается сам бюджет, который с таким усилием наполняется?

 

Оказывается, схема гораздо проще, чем у Ходорковского и других любителей вывозить капитал за границу.

 

Бюджет вывозится прямо туда же, только организовано, с государственным размахом. Это называется: создавать государственный резерв в валюте, а пока на эти средства развивается американская система социального обеспечения, а не российская, американские врачи и учителя получают прибавки, а не российские, американские маргиналы получают государственные дотации, а не российские.

 

Получается, вор у вора дубинку украл и за то страдает.

 

При такой направленности российской экономической политики её руководителям действительно надо загадочно молчать, а не писать книги со своими экономическими теориями, как первые народные комиссары. Не стоит также делиться своими жизненными планами, ещё признаешься ненароком в содеянном.

 

Вкладывание бюджетных денег в иностранные банки можно объяснить высокими государственными интересами, но можно и осознать, что вложить проще, чем взять назад, банки заграничные кидать клиента умеют лучше наших, чего стоит одна история Берингс банка.

 

Кроме того, можно припомнить систематически происходящие истории с вывозом в Англию якутских алмазов на вес, вывозом в Америку коллекции драгоценностей с благословления г-на Черномырдина, и другие подобные истории, которые заканчиваются удивительно однообразно.

 

Разнообразное добро, материальное и духовное, вывезенное за кордон из России на время, остаётся там навсегда.

 

Это явление объяснимо с позиции представления белой расы в виде мирового кастового арийского общества, в котором Россия является родиной земледельческой касты, породившей когда — то и питающей издревле и по сей день все остальные касты, локализованные к настоящему времени в ареале обитания белой расы.

 

Именно донорская функция России для остального мира, в которой жизненно нуждаются другие касты – акцепторы, определяет вектор движения материальных и духовных ценностей из России во внешний мир, но не наоборот.

 

Подведем итоги.

- Алкоголь и наркотики являются оружием в руках производителя и распределителя.

- Как всякое оружие, они применяются в целях и интересах его обладателя.

- Эффективность данного оружия максимальна при его первом, неожиданном применении, затем падает по мере привыкания, что вызывает необходимость поиска новых видов воздействия на управляемый объект. Синтетические наркотики, как любое ОМП (оружие массового поражения) разрабатывают просвещенные ученые в прекрасно оборудованных лабораториях, а не жалкие наркоманы в трущобах.

 

Заговор молчания.

 

Кажется, что политика царей Романовых в области генетического изменения народа, населявшего Российскую империю, не была последовательной, цели менялись и последовательность государственных действий в виде управляющих законов, писанных и не писанных, прерывалась логически. Была противоречива в 19 веке.

 

В дворянском обществе были силы, противопоставившие себя конкретно царю, как личности.

 

Эти силы искали поддержки в обществе, попытались увлечь крестьян, но это не удалось. Рабочие оказались менее устойчивы на дворянскую провокацию. В накладе оказались и те, и другие и третьи.

 

Именно дворянские силы привели к демонстративной, мистической, невероятной по жестокости казни царя и его семьи.

 

Ни рабочие, ни крестьяне не имели к казни царя никакого отношения.

 

Более того, по сей день сохраняются в тайне подробности казни, её цели, ритуал и исполнители.

 

Это стиль масонов, но масоны — чисто аристократическая по целям и методам организация. Причем никто не скрывает, что управляет масонерией высшая, знатнейшая аристократия. (См. роман Умберто Эко. «Маятник Фуко»).

 

Благородные по определению дворяне поставили себе целью физическое уничтожение царской семьи и добивались своей цели непрерывно в течение сорока лет.

 

Можно предположить, что хронологической причиной такой ненависти к царю со стороны русских небогатых дворян была царская реформа 1861 года, лишившая дворян власти над крепостными крестьянами, но ведь она ударила по богатым землевладельцам?

 

Может быть, последние использовали дворян и поповичей для отмщения? Это допущение возможно, но не очевидно в силу той же личной ненависти, которую народовольцы испытывали к царю лично.

 

Против царя выступали благородные, культурные, образованные силы России.

 

Что же такого сделали Романовы, чтобы настроить против себя таких людей? Чтобы эта золотая молодежь пришла к выводу о том, что только беспощадный терроризм по отношению к царю и его ближайшим помощникам, их надо было довести до отчаяния.

 

Другая странность эпохи предреволюционной состоит в том, что при всем разгуле терроризма в России, революционеры не испытывали никаких проблем с приобретением или изготовлением орудий убийства.

 

Морозов описывает, как он со своими друзьями-народовольцами просто пошел в соседний дом и просто купил мощный револьвер и несколько поменьше в магазине «Депо оружия».

 

Затем он с гордостью упоминает об удачной покупке, из которой удалось убить несколько высокопоставленных царских чиновников.

 

Сами покушения на царей поражают современного человека, насмотревшегося фильмов, посвященных терроризму и неплохо знакомого с темой. Убийца просто подходит к царю и кидает ему под ноги бомбу. Убийцы минируют Зимний дворец и взрывают столовую и еще два этажа. Убийцы минируют железную дорогу и ждут царский поезд. В каждом из этих случаев необходимо присутствует элемент информированности революционеров о царском расписании, царских привычках, царских маршрутах. Кто-то из ближайшего царского окружения все время держит революционеров в курсе.

 

Это продолжается годами, и утечка информации не прекращается, значит, шпионом был не один, а много тех, кому царь доверял, не мог не доверять. Очевидно, что это — высшие аристократы.

 

В этом причина возвышения Распутина и матроса, воспитателя царевича Алексея, в массовом предательстве аристократов.

 

Кажется, из революции сделан правильный вывод, и современный руководитель соответствующего уровня окружен многослойной охраной и живет в Кремле за высокими стенами, а не в Зимнем дворце, куда можно с улицы в окна заглядывать.

 

Однако Кремль построен не сегодня, стены предназначались для охраны и защиты царя всегда. Еще Ивана III сопровождали на прогулку из Кремля по паре сотен воинов спереди и сзади.

 

Неужели русские цари конца 19 века забыли про образ жизни царей 16- 17 веков? Тем более, когда возникла проблема личной безопасности.

 

Странно, что последние цари так и не поменяли свой открытый образ жизни на более безопасный режим. В этом проявляется их несомненное благородство, чувство долга перед управляемым народом и определенная личная смелость.

 

Преемственность власти 20 века проявляется в недоверии к населению. Такое недоверие иллюстрируется трудоемким оформлением права на приобретение охотничьего гладкоствольного оружия, которое, безусловно, не является угрозой безопасности правительства.

 

По действующему законодательству, после 5 лет беспорочного владения охотничьим ружьем, стреляющим, кстати, не далее 100 метров, законопослушный гражданин после множества проверок, сбора справок и многочисленных очередей получает разрешение на приобретение нарезного оружия.

 

Это может быть винтовка образца 1891 года, правда перед продажей её готовят. Разбирают и подвергают ствол специальной обработке, после которой она не способна стрелять теми патронами, которые предназначались для неё по стандартам того же 1891 года для стрельбы на 3000 шагов (маршевый шаг равен аршину, 71см). Вместо стандартных, продаются современные патроны, стреляющие не далее 300 метров.

 

Таким образом, власть, которая проявляет недоверие к законопослушным гражданам, демонстрирует полную преемственность силам, победившим в конечном итоге к 40 годам в стране. Следовательно, народовольцы, которых вяло причисляют к революционерам, но все время упоминают об их неком непонимании того, что победители, видимо, понимали, знали в своей борьбе некую цель, оставшуюся недостигнутой из-за массовой гибели носителей этой неведомой цели.

 

Сама же массовая их гибель после десятилетий эффективной деятельности вызвана некой причиной, которая сегодня приоткрывается в эпизоде высокой эффективности американского высокоточного оружия. Причина эта — массовая измена некоторых людей своим доверителям, по положению в обществе обладающих очень специфичной информацией, касающейся интересов правящих кругов.

 

В определенный период носители такой информации, а это, разумеется, не рабочие и не крестьяне, приняли решение, а, скорее всего, получили команду на выполнение того, что привело к успешному массовому разоблачению неуловимых дотоле тщательно законспирированных групп революционеров-террористов и очень эффективному их уничтожению.

 

Может быть, загадку помог разгадать полковник полиции Зубатов, когда предложил свой план борьбы с революционерами всех мастей. Этот план состоял в том, чтобы полиции не ждать образования террористических революционных групп и с трудом в них внедряться.

 

Такие группы Зубатов предложил создавать самим, соответственно получая всю информацию об их деятельности из первых рук. Кажется, полковник изобрел то, что уже давно делалось в высших кругах управления государством, его уволили, а идея явно используется по сей день.

 

Во всяком случае, знаменитого Бен Ладена воспитали сами американцы, как специалиста по диверсиям и террору. То же относится и к чеченским террористам. Само их прекрасное снаряжение говорит о том, что обучение проведено профессионалами из государственных спецслужб, еще вопрос, какого государства.

 

По изучаемой в школе истории деятельность народовольцев происходит беспричинно. Морозов подробно описывает свои соображения и логические выводы, которые ему удалось сделать за 29 лет размышлений в тюрьмах, но очень невнятен, когда рассказывает о причинах, которые привели его к революционным убеждениям.

 

Еще гимназистом он ходил в народ, путешествовал пешком от Курска до Тамбова и пытался увлечь встречавшихся ему в пути крестьян идеями революции.

 

Чтобы узнать жизнь крестьян, он переоделся в крестьянскую одежду и пришел под видом богомольца пешком в деревню под Сергиевым Посадом. Постучал в окно одного из крестьянских домов и попросился на ночлег. Оказалось, что в деревне ночлегом распоряжается некий местный руководитель-полицейский, а крестьяне самостоятельно не в праве никого пускать. Это после двадцати лет, прошедших к моменту описываемых событий от отмены крепостного права.

 

Контроль над бытом народа, как видно, был жесточайший.

 

Алексей Толстой в повести «Хромой барин» приводит пример такого контроля над праздношатающимися бродягами, когда полицейский отпустил оборванного барина, а его спутника посадил в заключение только за отсутствие цели путешествия.

 

Можно предполагать, что такой внимательный контроль над народом был вызван объективными причинами.

 

Чего-то власть боялась очень сильно, и полицейские имелись в каждой деревне.

 

В результате своих личных исследований крестьянского образа жизни, молодой Морозов убедился, что крестьяне совершенно не поддерживают его бесед на тему, как отвратительно царское самодержавие и, более того, пытаются его передать в руки полиции, как провокатора. Он продолжил свой поиск единомышленников среди рабочих. Здесь ему успех сопутствовал в большей степени, но не изрядно. В конечном итоге, революционеров-рабочих среди народовольцев можно пересчитать по пальцам одной руки.

 

Следовательно, революцию дворянские мальчики затевали для себя, а не для рабочих и крестьян, как принято декларировать.

 

Все усилия народовольцев поднять крестьян на борьбу с царской властью с неизвестными нам сегодня доводами и лозунгами встретили со стороны самих крестьян полное непонимание. Это нам объясняют в школе их крайней отсталостью. Но, спрашивается, от чего так отстали русские крестьяне? От знающих греческий язык мальчиков-дворян? Это не великая беда. В деревенском босоногом быту без этого прожить можно. Интересно другое. Почему, потерпев фиаско с возбуждением крестьянства, народовольцы не поняли, что ни они, ни их разрушительные идеи крестьянам, как созидателям по образу жизни, не нужны?

 

Почему народовольцы, презрев логику, продолжали свою деятельность?

 

Для чьего счастья?

 

Сегодня этот вопрос как никогда актуален, поскольку именно крестьян, которые могли бы погасить пыл революционеров всех мастей в своем кругообороте сельскохозяйственных работ, в стране крайне мало. Следовательно, мало того здорового консерватизма, который может противопоставить себя легким на мысль теоретикам всеобщего счастья.

 

Крайняя жестокость, бесчеловечность образа мышления народовольца заставляет подозревать в нем какое-то отчаяние, ощущение безнадежности. Сейчас можно было бы упомянуть о патологии, и Ленин и Троцкий страдали эпилепсией. Бились в припадках ярости, когда их воля встречала сопротивление. Вопрос патологии, которая охватила целые поколения русских, и проявилась в кровавых событиях конца 19 и всего 20 века требует особого рассмотрения.

 

Униженное положение России сегодня, когда наши собственные работники пропаганды, корреспонденты, журналисты, каждый день повторяют о нашей неспособности, нашем отставании, нашем унижении — это торжество тех сил, которые создали и использовали народовольцев, которые боролись лично против царя и его семьи, которые только к началу 21 века почувствовали себя достаточно уверенно, чтобы унижать Россию со страниц её собственных государственных органов информации устами её собственных правителей.

 

Кажется, сегодняшнее торжество врагов России ожидалось и планировалось не одну сотню лет.

 

Вектор деятельности царей тоже был направлен в сторону унижения истинного значения России для мира, как источника белой расы. Факт многолетней борьбы народовольцев с царем доказывает, что существовал альтернативный путь развития страны, путь, который не реализован до сих пор.

 

Можно предполагать по календарным совпадениям, что начало государственности Америки в её нынешнем всепланетном виде положено русскими эмигрантами 19 века, теми же народовольцами, которые вынуждены были перенести свои идеи по преобразованию государства на американскую почву.

 

В конце концов, чтобы распространять свое видение правильного образа жизни на весь мир, необходимо ощущать себя достойным этого, а такая самооценка как нельзя более удачно подходит дворянским благородным и образованным молодым людям, нежели какому-нибудь другому социальному слою.

 

Троцкий в своей автобиографической книге «Моя жизнь» приводит интересный факт. В деревне, где он вырос, Яновке, населенной арендаторами-евреями, Россию именовали не иначе, как тетя Рейзя.

 

Это имя для российского государства подается автором, как пример самостоятельности и независимости жителей Яновки.

 

Но ведь у каждой тети должен быть и дядя.

 

Кто же он?

 

Конечно, дядя Сэм.

 

Никто не усматривает в этом имени американского государства насмешки или выражения презрения.

 

Полное имя дяди — Сэмуэль по-английски.

 

По-русски — Самуил, а вот по-еврейски Шмуль, что показывает русское происхождения звучавшего в Яновке варианта «Сэм». Смысл этого божьего имени: Высший бог — родитель, мы его называем Родина-мать.

 

Следовательно, воспоминания Троцкого донесли нам восприятие его ближайшего деревенского окружения России и Америки, как близких родственников, как для евреев, так и между собой.

 

Достижения 1913 года актуальны даже сегодня, спустя почти век для России, однако мы не знаем об истинных возможностях духовно свободного нашего народа, развитие которого тормозится всеми силами всех вышедших из России народов Европы и Америки, но не может быть остановлено или повернуто вспять.

 

Почему? Потому что развитие России направлено по вектору развития Вселенной, т.е. в сторону увеличения размерности освоенного русскими мирового пространства. Пока этот вектор не меняет своего вселенского направления, Россия будет жить, и оставаться Родиной — матерью для белого человечества.

 

Другой видный деятель революции Бонч-Бруевич много труда посвятил изучению истории сект в России. В частности, он пришел к выводу, что одна из распространенных сект, духоборы, состоит из трудолюбивых и положительных людей. Тогда возникает вопрос, по какой проблеме произошло отделение духоборов от православной церкви, что не устраивало церковь в этих трудолюбивых честных людях? Неужели темные, как принято считать, крестьяне, составлявшие большинство сектантов, могли что- то противопоставить догматам веры, отстаиваемым образованными руководителями православия?

 

Может быть, проблема была в служебных отношениях церкви к государству, по которым церковь объявляла достойными геенны огненной тех, кто не считал царя за живого бога, и, соответственно, не спешил платить государственные и церковные повинности. Вот это — действительно, серьезное преступление, что доказывает судьба Аль Капоне, которому прощали все, кроме неуплаты налогов с преступного бизнеса.

 

Небесная иерархия безгрешна по своему определению, а вот о земной такого с уверенностью не скажешь.

 

Это соображение иллюстрируется пропорцией канонизированных иерархов православной церкви к их общему количеству за прошедшие тысячу лет.

 

Поэтому, ничего удивительного нет в том, что дела налоговые, земные, церковь решала своими средствами.

 

Именно земные причины могли породить многочисленные ереси, тем более, что у царя и его идеологической структуры в виде официальной православной церкви вплоть до революции17 года в России была могучая оппозиция в лице тех самых дворян, которых мы знаем понаслышке, которые, всего-навсего, создали русскую культуру в том виде, как её изучают в школьной программе. А также крестьян, которые были не только темными и забитыми, но и имели мнение относительно небесного мироустройства и божьей справедливости.

 

Школьная программа о литературе битком набита образами дворян слабых, никчемных, лишних и осознающих свою порочность.

 

Можно догадываться, что не все дворяне были таковы.

 

Можно предполагать, что люди, построившие по своему разумению города в Америке, как Демин, построивший в США свой Петербург, ныне именуемый Питсбург, могли и в России что-то строить по своему разумению, не только служа царю-батюшке.

 

Одним этим своим желанием иметь независимое от царя мнение в своем поместье дворяне становились для царя гораздо опаснее любого крестьянина или рабочего просто в силу своих возможностей привести личное войско, если понадобится подкрепить логические доводы в беседе.

 

Мы все помним образ Троекурова, резко отрицательный. В том и сила гения, что он своё мнение распространяет на всех, кто соприкасается с его творчеством.

 

Однако, тип Троекурова, Собакевича осмеивается уже 200 без малого лет неспроста. Есть в этих образах русских людей, с недостатками, но русских, хозяев земли, властителей-бояр, которые дожили до нашего времени в лице крепких председателей колхозов, хитрых директоров провинциальных заводов, до сих пор сопротивляющихся разрушительной экономической политике правительства страны.

 

У них есть недостатки, но эти недостатки многократно и остроумно осмеяны как Пушкиным и Гоголем, так и членами союза писателей СССР.

 

После Троекуровых и Собакевичей остаются крепкие избы крестьян, дворцы и парки дворян.

 

После их критиков остаётся неприятное ощущение пустоты.

 

Положительная, созидательная сторона деятельности таких людей неизменно остаётся в тени, поскольку экономический успех колхоза противоречит экономической системе, хоть царизма, хоть социализма, хоть сегодняшнего декларированного капитализма.

 

Это происходит потому, что экономический успех любого человека или организации делает его чуть- чуть независимее от вышестоящих инстанций, а это однозначно не устраивает инстанции.

 

Включается вся королевская рать от ежемесячно проверяющих экономическую дисциплину налоговых органов, проверяющих чистоту исповедуемых догматов служителей государственной православной церкви и до писателей, осуждающих крепкого хозяйственника просто за его потенциальную опасность, как вредный пример самостоятельности, от которой недалеко и до самостийности.

 

Государственная направленность официальной церкви, как при царе, так и в наше время позволяет говорить о преемственности политики правящей касты в России по отношению к народу на протяжении, по крайней мере, ста пятидесяти лет. Цель — сформировать государство, как единый организм с действующими органами кастами и единым центром управления, царем и его аппаратом.

 

Видимо, эту задачу решал царь, решали большевики и решают сегодняшние деятели, которых трудно определить. Поскольку они книжек не написали, а себя не позиционировали, как теоретиков всеобщего счастья.

 

Совсем не очевидно, что поставленная цель достижима, судьба царя, большевиков, сталинистов и перестройщиков тому подтверждение.

 

Русское государство, как источник человеческой творческой массы для других организмов-государств мира, должно иметь иную структуру, нежели наблюдаемая у европейских дочерних государств.

 

Устойчивая структура должна подразумевать самостоятельное хозяйственное существование субъектов не крупнее благополучного поместья 19 века. Это 200-500 гектаров, не более.

 

Критерий самостоятельности — способность структуры построить своим жителям жильё и дороги от государственных магистралей. После этого, она должна обеспечить своим членам некий средний минимум благ и ремонтировать свои строения и дороги.

 

Основной критерий, отличающий хорошее хозяйство от слабого состоит в наблюдаемом невооруженным глазом неспециалиста ростом размерности освоенного пространства.

 

Этот рост выражается в ухоженных полях, расчищенных лесах, полных птиц и зверей, цветущих садах и веселых добросердечных людях, не стремящихся, как сейчас, бросить все и уехать, куда глаза глядят (в Америку).

 

После выполнения указанных критериев самостоятельности и благополучия следует платить крайне небольшие налоги и спать спокойно.

 

Кстати.

 

За налоги их получателям и пользователям следует подробно отчитываться перед платящими хозяйствами.

 

Может быть, примерно такую экономическую систему предполагали народники-дворяне.

 

За эту идиллическую картину можно было бороться наивным юношам.

 

За это их уничтожили без остатка при царе и добили ростки их идей в гражданскую войну.

 

Ведь жестокость той войны можно объяснить только несправедливостью целей. Зачем убивать, если желаешь людям счастья?

 

Весь мир голодных и рабов.

 

Тем любопытнее было узнать, что в оригинальном тексте, сочинённом Эженом Потье на французском языке, рабы не упоминаются. Да и откуда им взяться во Франции эпохи Парижской Коммуны? Речь у автора идёт о каторжниках, которые если и трудятся, то по приговору суда и за известные провинности. В то же время смысл русского текста Интернационала однозначно утверждает в сознании исполнителя и слушателя тождественность понятий раба и любого рабочего человека, что само по себе уже спорно.

 

Обратимся, как принято в спорных случаях, к толковому словарю.

 

Смысл слова «раб» по М.Фасмеру

 

Слово: раб,

 

Ближайшая этимология: род. п. -аґ, рабаґ, ж., рабыґня. Заимств. из цслав., ср. ст.-слав. рабъ doаloj (Остром., Зогр., Клоц., Супр. и др.; см. Вондрак, Aksl. Gr.2 346 и сл.); исконно русской является форма *робъ; см. ребеЁнок, роб

 

Страницы: 3,427

 

Любопытно, как М.Фасмер ловко уклоняется от толкования данного слова, признаваемого, однако, исконно русским. Связь раба и ребёёёёёенка весьма показательна, поскольку привносит в термин значение семейных отношений подчинённости ребенка родителям, не унижающих ребенка до определённого этапа развития (возраста).

 

Например, ребенок является рабом, в смысле - невольником, поскольку неспособен быть свободным, т.е. самостоятельным. Родители командуют, принуждают ребёнка, но для его же пользы и воспитания.

 

Посмотрим далее смысл слов, явно однокоренных слову раб.

 

Слово: рабоваґть

 

Ближайшая этимология: "грабить", южн., зап., псковск. (Даль), укр. рабуваґти, блр. рабоваґць. Через польск. rabowacґ, чеш. rabovati из д.-в.-н. roub "грабеж", roubo^n "грабить"; см. Мi. ЕW 271; Брюкнер 451.

 

Страницы: 3,427

 

Странная ситуация, корень меняет смысл из-за суффикса! Существуют многие слова - пары, образованные аналогично.

 

Коляды - колядовать

 

Колесо - колесовать

 

Зима - зимовать

 

Однако в этих парах смысл глагола не противоречит смыслу исходного существительного.

 

Слово: рабоґта,

 

Ближайшая этимология: диал. робоґта, укр. робоґта, др.-русск. робота "работа, рабство, неволя", ст.-слав. работа doule…a (Супр.), болг. раґбота "работа", сербохорв. ра°бота "барщина", словен. rаbо·?tа, чеш., слвц. robota "барщина", польск., в.-луж., н.-луж. rоbоtа.

 

Дальнейшая этимология: Производное от и.-е. *orbhos (см. раб, ребеЁнок), родственное гот. arbai?s "нужда", д.-в.-н. аr(а)bеit ж. "работа, тягота, нужда" (ТорбьеЁрнссон 1, 59; Клюге-ГеЁтце 22).

 

Кажется, Фасмер окончательно определился со смыслом корня «раб», приравняв всякую работу к неволе и барщине, тем самым, придав корню явно негативный смысл в понимании нашего современника.

 

Однако, странности с корнем «раб» продолжаются.

 

Страницы: 3,427

 

Слово:раввиґн,

 

Ближайшая этимология: равиґн "еврейский проповедник и законоучитель", ст.-слав. равви ·abb…. Ввиду наличия -в- через греч. ·abb… от др.-еврейск. rabbi^ "мой учитель" (Литтман 45; Клюге-ГеЁтце 464). Напротив, с Запада происходит укр. раґбин, блр. раґбiн -- через польск. rabin (Брюкнер 451). Относительно -н (возм., ит. происхождения) см. Литтман, там же. Здесь, вероятно, сингулятивное слав. -inъ.

Страницы: 3,428

 

Приведем несколько примеров практического использования слова «раб» в русском языке.

 

«Раб Миллер», так подписался академик Миллер на титуле собственной книги, посвящая свой труд императрице.

 

«Се яз грешный худый раб божий Иоанн», так представил себя в духовной грамоте Иван Калита, невольником явно не являвшийся.

 

В этих примерах титул «раб» используется уважаемыми, авторитетными людьми, которых потомки могут отнести скорее к духовным учителям, чем к невольникам.

 

Уважительное современное обращение к законоучителю – реб, рабби.

 

Обозначения титула «Раввин», принятые на письме посетителями сайта http:\\www.rabbi.ru

 

Равви, Рав, Раввин, Равин

 

Р.

 

Раби, Рабби, Ребе, Реб

 

 

Один шаг до раба.

 

В православном обиходе существуют следующие формы обращения к монаху, духовному наставнику, согласно М.А. Кучерской. \Кучерская М.А. Современный патерик М. Время. 2004\

 

Отец, батюшка, отче, авва.

 

Прочитаем слово «раб» побуквенно, как предлагается автором в работе Русская алгебра. Побуквенный смысл русских слов.

 

Раб – Ра бог. Явное противоречие побуквенного и фасмеровского смысла корня «раб».

 

Библейское имя Раав.

 

Что оно означает? Может быть, Ра отец?

 

Реб Арье Лейб – это титул и имя пожилого мудрого человека, учителя по существу, а не по должности, в «Одесских рассказах» И.Бабеля.

 

Этот автор интересен потому, что его фонетическую точность никто не пытался оспаривать, следовательно, русскоязычные современники Бабеля именно так именовали уважаемых людей, способных научить мудрости своего собеседника.

 

Когда же учитель, реб, превращается в раба, как невольника?

 

Никогда.

 

В России не было и не могло быть рабов в литературном смысле, бесправных невольников, обреченных на тяжкий беспросветный труд.

 

Русские крестьяне, которых чаще всего в русской литературе именуют рабами, демонстрируют безотчетное стремление всех учить, как только отрываются от грядки, и могут называться ребами. Учителями. Примеры дает история СССР, политические деятели которого имели сугубо рабоче-крестьянское происхождение.

 

Рабов Древнего мира, по-видимому, придумали русские и европейские интеллигенты не раннее конца 19 века.

 

Они не учли, что про свист бичей интересно читать, сидя на диване, в душещипательных романах наподобие «Спартака» Джованьоли.

 

В реальной жизни выпоротый раб вполне может отомстить, а возможностей у него хватает.

 

Знать начала 19 века жила со своими рабами буквально в одной комнате, ела пищу из общего котла, одевалась, умывалась и оправлялась с помощью рабов.

 

При таком тесном общежитии совершено невозможно допустить наличие негативного духовного барьера, который необходим между господином и рабом в современном книжном смысле, подразумевающем взаимную неприязнь до ненависти, воспитываемой Интернационалом у своих слушателей.

 

Здесь проявляется интеллигентская мечтательность прошлых веков, знакомая и нашим современникам.

 

Не имея склонности или возможности насиловать, интеллигент любит истории про насилие, не грабя банки, с удовольствием читает про грабежи. Не имея смелости подраться, наблюдает боксерские бои из зала.

 

Не стоит недооценивать духовную учительскую мощь русских интеллигентных писателей, накрепко прививших ещё в прошлых веках европейцам свои представления о русской духовности, иногда вполне ограниченные.

 

Например, в упомянутом этимологическом словаре М.Фасмера, переведённым с немецкого академиком Трубачевым, имеется слово «Муму» с ссылкой на Тургенева и даже высказывается научное предположение о его происхождении, как мычании глухонемого.

 

Зато отсутствует слово Богоматерь.

 

Пусть читатель сам решит, какое из этих двух слов играет большую роль в русской культуре последнего тысячелетия, чтобы быть отраженным в единственном, доступном широким читательским массам, этимологическом словаре русского языка.

 

Та же история с рабами.

 

Не имея силы самому угнетать конкретного русского крепостного, который может и отомстить, читатель обливается слезами жалости и умиления над историей Тургеневского Герасима.

 

Ч. 29 Геоградография

Ранее было показано, что возможно предполагать закономерность размещения городов на территории России и Европы, в виде центрально симметричной сетки. При этом города Европы находятся в узлах, а центром симметрии является город Москва.

 

См. карту в работе Корни грехопадения. Взгляд инженера. Часть 28

 

Для обнаружения возможных закономерностей в расположении знаменитых столиц Среднего Востока была использована карта Азии, созданная в конце 19 века американскими картографами.

На этой карте Москва не является визуальным центром, а её охват достаточно велик для того, чтобы искажения на краях были явно заметны. Кроме того, масштаб карты Азии значительно отличается от ранее использованной карты Европы из БСЭ.

 

Тем не менее, для «сшивки» разномасштабных карт был использован следующий приём.

 

Поскольку центр построения окружностей не надо выбирать, им уже заранее, на основании проведенных исследований выбран город Москва, окружности на карте Азии однозначно задаются одной точкой европейского города. Таких оказалось всего четыре, но зато каждый из них достаточно знаменит в истории.

 

Первая окружность была построена на радиусе Афин, поскольку «Ожерелье Афин» на радиусе 3000 км от Москвы выявлено в упомянутой работе.

 

Вторая окружность построена на радиусе Константинополя.

 

Рассмотрим «ожерелье Афин» подробнее.

 

Как видим, города Брюссель, Багдад, Мешхед, Мерв попали на окружность точно.

 

Поскольку Брюссель и прежде фиксировался в этом «ожерелье», получаем достоверную сшивку используемых карт, созданных в разное время, разными авторами.

 

Отметим, что проекция карты Европы коническая равнопромежуточная, карта Азии выполнена визуально в конической проекции.

 

С погрешностью 3%, весьма достойной для любого практического измерения, к «ожерелью Афин» относятся Ташкент, Самарканд, Бухара, Дамаск, Бейрут, а в европейской части – Венеция.

 

Отметим ещё одну общность городов, принадлежащих «Ожерелью Афин». Речь идёт о названиях.

 

Автор ранее высказывал предположение о том, что смысл названий арийских городов можно понять, если принять гипотезу об изначальной религиозности арийских строителей этих городов. Такая гипотеза, вполне правдоподобная, приводит к предположению о том, что все без исключения названия арийских городов содержат явные имена Творца.

 

Для простоты рассмотрим все доступные неспециалисту транскрипции названий и поищем в них русский смысл, хотя общепризнанная точка зрения состоит в том, что города эти, объединённые контуром окружности с центром в Москве, принадлежат различным эпохам, различным странам, различным культурам.

 

Начнём с севера на юг.

 

Брюссель, первый корень Б (бог) второй корень Рус, третий корень Эль, библейское имя Творца.

 

Афины, Athens. Взаимная связь русского ф и европейского t, известная в филологии, позволяет прочитать это имя, как Ат – н, Отец небесный, в современном понимании.

 

Высказанная в работе Корни грехопадения. Взгляд инженера. Часть 26 гипотеза о том, что в определенную эпоху (до момента «конца света») русская буква «ы» могла читаться в соответствии с её исконным русским названием, как «еры» позволяет прочитать имя города, как Ат – ин – ера. Такое прочтение, во – первых, снимает странность, состоящую в том, что имя богини Афины приобрело в русской транскрипции названия города множественное число. Во-вторых, появляется возможность понять смысл множества древних имен, например, Афанеор.

 

Багдад практически по-русски звучит, как Бог – дед.

 

Мешхед является центром религиозного поклонения шиитов, для которых этот город, столица древней арийской провинции Хорасан, является местом захоронения имама (духовного учителя) по имени Реза (тот же брюссельский корень Рус).

 

Как свидетельствует русский путешественник 14 века Афанасий Никитин (См. Хождение за три моря), власть и культуру в странах, которые он посетил на востоке, олицетворяли некие хорасанцы.

 

Нам сейчас неважно, имели эти люди отношение к названию современной иранской провинции, или не имели.

 

Нам важно, что и провинция Хорасан, и люди, которых русский человек назвал хорасанцами, названы по имени русского бога Хороса, который олицетворял собой свет белый, противостоящий хаосу, тьме, небытию. Хорс – это сияющее небесное око, всезнающее, всеведающее, всеблагое. / Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Русские легенды и предания. М. Изд. Эксмо, 2006. с.621/

 

Тот же корень Хор находим в имени Бухары.

 

Не менее знамениты города другого ожерелья – Корсунь и Херсонес, также посвященные славянскому божеству Хорсу.

 

Дамаск — практически тёзка Москвы.

 

Остаются Мерв, Ташкент, и знаменитый в связи с Тамерланом Самарканд.

 

Рискну предположить, что имена Мерв, Самарканд и Тамерлан объединяет корень Мар, который содержится в имени Богородицы – Мария. В свою очередь, имя Мария можно понимать, как мать Ра.

 

Рассмотрим вторую окружность на карте Азии. Она может быть названа «ожерельем Константинополя». Точно на эту окружность попали города Гамбург, Вена, Ангора (нынешняя Анкара), Тебриз и Тобольск.

 

Попадание Тобольска на линию окружности особенно ценно, поскольку вокруг него нет других городов на тысячи километров, а сам Тобольск является древнейшей сибирской столицей.

 

С той же простительной погрешностью не более 3% к ожерелью Константинополя тяготеют Хива и Форт-Аральск, ныне почти забытый.

 

Следует отметить, что в этом случае наблюдается небольшое, порядка 5%, расхождение с содержанием «ожерелья Вены», описанным в работе Корни грехопадения.

 

Разрешить возникшую при сшивке разных карт проблему возможно путём использования достаточно большого глобуса. При этом необходимо выбирать глобус, на который города нанесены в соответствии с их географическими координатами, поскольку современные технологии изготовления дешевых китайских глобусов подразумевают оклеивание шара эластичной плоской плёнкой с напечатанной на ней плоской картой. Возникающие при этом процессе искажения не поддаются уже никакому систематическому учету.

 

Обратимся к «ожерелью Парижа», выявленному на карте Европы ранее.

 

Как видим, Лондон, Рим, Иерусалим, Барнаул, Томск, Семипалатинск отклоняются от линии окружности не более, чем на 3%. При этом знаменитые в древности города Басра, Иезд, Герат, Мазар-Шариф легли на довольно тонкую линию равных от Москвы расстояний точно.

 

Представляет определённый интерес «Ожерелье Читы», отсутствующее на карте Европы. На это ожерелье легли точно Лхаса, Бомбей, Аден. На стандартные 3% отклонились Бенарес и Аллахабад.

 

Ранее было высказано предположение, что такую правильную структуру, образованную на поверхности планеты ныне существующими городами можно объяснить существованием анизотропии свойств земной поверхности и недр. Это предположение приводит к выводу о проявлении у планеты свойств монокристалла.

Оптические оси планетарного монокристалла проявляют себя в виде благих мест, которые древние духовные люди выбирали для строительства поселений.

 

Самые удачно расположенные поселения разрослись к настоящему времени в огромные города, что и сделало заметным планомерную структуру их размещения на планете.

 

Поскольку города создают люди, изучение закономерностей их расположения не может быть выполнено средствами известной науки – географии.

 

Представляется правомерным дополнить методы географического исследования приёмами этнографии, психологии и теологии, ввиду того непреложного факта, что древние строители городов были людьми, безусловно, религиозными.

 

Поскольку нами установлено, что содержание религиозных догм радикально менялось в историческую эпоху существования христианства, оказывается, что изучение закономерностей строительства европейских городов не может быть выполнено в рамках одной научной дисциплины и требует привлечения указанных наук.

 

Таким образом, представляется целесообразным предложить методику исследования в виде синтеза методов перечисленных наук, а новую науку назвать «геоградография».

 

На первом этапе становления новой науки предметом её приложения может являться:

Изучение закономерностей размещения городов на континенте Евразия.

Изучение структуры планирования городов для установления религиозных взглядов современников строительства города.

Выявление взаимосвязи других географических субъектов ландшафта (побережий, русел рек, горных цепей) с выявленной структурой расположения антропогенных объектов в виде центральносимметричной сети с центром в Москве.

Выявление особенностей внутренней структуры кристалла планеты и прогнозирование на этой базе перспективных районов поиска полезных ископаемых.

 

Что наверху, то и внизу.

Великое в малом.

Целое подобно своим частям.

 

Эти поговорки отражают суть вопроса.

 

Сегодня у нас есть удивительная возможность познавать реальный мир, изучая принципы построения и логики работы компьютеров.

 

Дело в том, что многие важные области человеческих знаний не афишируются ввиду их актуальности.

 

Знание - Власть.

 

Этот лозунг отражает причину, по которой имеющие знания не всегда спешат сделать их всеобщим достоянием.

 

Тем важнее роль компьютерного мира, который, благодаря совместным усилиям человеческих интеллектов, занятых в этой молодой области, находится на удивительном уровне открытости и доступности для анализа по сравнению с традиционными областями знаний, давно превращенными в корпоративные нивы, где жируют избранные.

 

Процессы управления компьютерами позволяют понять принципы управления людьми, которые вовсе не рекламируются, хотя интенсивно используются.

 

Принципы работы компьютерных программ могут служить моделями принципов взаимодействия членов человеческого общества, потому что на определенном уровне обобщения человеческий мозг можно считать действующей моделью компьютера.

 

Наши человеческие 16 миллиардов нейронов ничуть не хуже тех 140 миллионов транзисторов, которые содержатся в процессоре Пентиум 4.

 

Более того, каждый из нейронов реализует гораздо более сложную логику, чем транзистор, поскольку имеет физические связи со многими другими нейронами.

 

Эти связи имеют пространственную архитектуру, что пока отсутствует в микропроцессоре.

 

Рассмотрим подробнее явление форматирования.

 

Большинству пользователей этот термин знаком.

 

Без предварительного форматирования физические носители не способны воспринять, а главное, донести информацию до потребителя.

 

Процесс форматирования состоит в применении определенных правил в последовательностях электрических точек и пробелов, позволяющих воспринять их программой, как источник информации.

 

Точно также обычный средний человек неспособен воспринять информацию из внешнего мира без её предварительного форматирования, оформления под определенный стандарт.

 

К этому же стандарту, формату передачи данных, должен быть приспособлен сам человек. Например, для восприятия определенного объема информации она должна быть приведена к стандарту, например, записана буквами.

 

Для восприятия букв, как носителей информации, человеку надо предварительно пройти трудоемкое обучение языку, которому принадлежат эти буквы.

 

Зная один язык, человек отрезан от информации на всех других, незнакомых языках.

 

Задачу такого форматирования разумов слушателей выполняют многочисленные воспитатели, к которым человек попадает на своём пути от яслей до ВУЗа, а пользуются результатами воспитания, как «форматирования разума» определенные сакральные личности, вроде начальников, религиозный вождей и даже известных телеведущих.

 

Одна и та же мысль воспринимается зрителем в устах известной личности не так, как из уст соседа по лестничной площадке.

 

В этом состоит идеологическая роль известных артистов, для которых сама их известность специально организована, чтобы поручить в дальнейшем высказывание нужных для управления народом мыслей.

 

Вспомним лозунг «Голосуй, а то проиграешь».

 

Кто проиграл, а кто выиграл в результате?

 

Тем не менее, лозунг в устах популярных среди молодежи деятелей произвел нужный эффект, недостижимый другими способами пропаганды.

 

В работе Корни грехопадения. Взгляд инженера. Часть 29 приведен пример систематического форматирования разумов, которому подвергаются студенты престижных ВУЗов, в результате которого они теряют способность к непосредственному восприятию информации из окружающего пространства, вне рамок затверженных годами учебы теоретических представлений.

 

Казалось бы, нет ничего плохого в процессе получения высшего образования.

 

Однако в явлении форматирования человеческого разума обнаруживаются следующие обстоятельства.

 

С одной стороны, форматирование в виде тренировки восприятия определенным образом оформленной информации позволяет выпускнику ВУЗа наиболее эффективно пользоваться массивами такой информации.

 

С другой стороны, существуют огромные запасы информации, отформатированной по другим правилам, например, изложенные на другом языке.

 

Это приводит, как и в компьютерном мире, к изоляции таких массивов от потенциального пользователя, неспособного вследствие своей конкретной ВУЗовской подготовки к ее восприятию.

 

Как показывает отечественная история, возможен такой поворот событий, когда доступная информация теряет актуальность, а необходимая хотя и существует, но оказывается недоступной широкому кругу граждан.

 

Опыт нашей отечественной высшей школы показывает, что обученные в понятиях экономики социализма советские инженеры оказались аутсайдерами жизни при резкой смене государственной идеологии.

 

Спрашивается, риторически, разумеется, случайно так вышло, или перед нами результат долговременного планирования всей системы советского высшего образования, в которой оказалось «слабое звено» по имени «марксизм-ленинизм», непригодное сегодня к практическому использованию.

 

Возможно ли, что резкость смены государственного курса не является случайным фактором, а была запланирована именно планирующими структурами советского государственного аппарата, и результат этой «демократической революции» в смысле превращения отечественного инженерного корпуса в массового аутсайдера спрогнозирован и обеспечен именно методами духовного форматирования молодых разумов в образовательных учреждениях?

Соответственно, случайно ли так вышло, что главные деятели сегодняшней элиты, управляющей Россией, получили своё высшее образование далеко за пределами России и, соответственно, не были подвергнуты умственному форматированию догмами марксизма, что и даёт им сегодня явные конкурентные преимущества перед выпускниками отечественных ВУЗов?

 

Вопрос тем более интересный, что преемственность советской и демократической власти налицо, и сегодняшние «демократические» лидеры имеют родственное и свойственное отношение к советским лидерам, когда-то принимавшим эпохальные решения о содержании советских образовательных программ.

 

Именно эти программы обрекли отечественных инженеров, учителей и врачей на современное, унизительное морально существование.

 

С точки зрения привычных нам классовых теорий развития общества происшедшее в нашей стране явление, известное как «перестройка», совершенно необъяснимо.

 

По этой причине актуальны новые, непривычные и неизвестные в рамках учебных программ ВУЗов подходы, позволяющие описывать и прогнозировать события реального мира.

 

Именно такую задачу ставит перед собой автор, предлагая, как рабочий инструмент анализа общественной ситуации, теорию кастового общества, описанную в работе

Корни грехопадения. Взгляд инженера. Часть 5, Часть 6. Часть 7

 

В рамках теории кастового арийского общества  поведение советской партийной элиты, придумавшей и блестяще осуществившей операцию «перестройка» для того, чтобы, во-первых, снять с себя ответственность за невыполнение программы КПСС, и во-вторых, сохранить за собой реальную власть и передать её детям безо всяких глупостей и игры в лотерею вроде «свободных выборов» вполне закономерно.

 

При этом были принесены в жертву миллионы по-советски отформатированных выпускников советских ВУЗов, разом ставшие профнепригодными для новых условий «строительства капитализма».

 

Тем самым кардинально решена главная проблема «начинающих» российских капиталистов из вчерашних комсомольских деятелей, предусмотрительно обученных в ВУЗах дальнего зарубежья, по устранению возможных конкурентов «из народа», для которых обучение в отечественном ВУЗе являлось синонимом понятия «путевка в жизнь».

 

Дальнейшие события в общественной и экономической жизни страны кастовая теория позволяет вполне уверенно прогнозировать.

 

Например, автор рискует сделать следующий прогноз.

 

Не очень долго ждать нам момента, когда выяснится, что Стабилизационный фонд вслед за Пенсионным фондом окажется пустым при явном отсутствии виновных лиц.

 

Ну, разумеется, виновные найдутся среди третьих заместителей, но не выше.

 

Те, кто выше, уже окажутся там, где средства Стабилизационного фонда давно и успешно работают.

 

Кто-то ведь должен управлять этими могучими финансовыми потоками, не так ли?

 

Вернёмся к компьютерам.

 

Если осознание факта перманентного форматирования собственного разума усилиями средней и высшей школы, а также СМИ, перевести в разряд внешних природных обстоятельств, появляется удобный инструмент для индивидуального анализа макрокосма.

 

Ведь обстоятельства и конкретное информационное наполнение приёмов форматирования позволяет получать информацию о тех коллективах, которые заинтересованы в подобного рода обработке граждан.

 

Даже если эти коллективы не желают себя явно позиционировать в обществе.

 

Для уяснения ситуации воспользуемся очередной аналогией из мира компьютеров.

 

Сравним по свойствам два общеизвестных редактора, Word и Блокнот.

 

Интерфейсы обоих программ очень похожи между собой и напоминают белый бумажный лист, на котором появляются различные символы по воле пользователя, выстраиваемые в более или менее осмысленные последовательности слов.

 

В редакторе Word отдельные точки этого видимого листа связаны между собой программными средствами, что позволяет производить сложное форматирование с применением различных шрифтов, одним нажатием клавиши.

 

Точно такой же внешне лист Блокнота не имеет скрытых программных связей между своими точками, что приводит к сокращению возможностей пользователя.

 

Нельзя менять шрифты, организовывать текст в колонки и многое другое.

 

Подчеркнём, что существующие связи между точками листа в Word являются вполне физическими, хотя и невидимы для самого внимательного созерцателя экрана, поскольку происходят за счет взаимодействия материальных носителей информации в проводах и транзисторах процессора.

 

Таким образом, творческий потенциал пользователя компьютера не может быть реализован без заранее оказанной ему поддержки чужого интеллекта в лице авторов редактора Word, создавших такие невидимые, но физически реальные программные связи, делающие видимо двумерный экран компьютера гораздо более многомерным за счет выхода из его плоскости реальных проводов и транзисторов, которые влияют на происходящие на экране процессы созидания.

 

Мы отдаём себе отчет в том, что наша свобода править и менять формат текста в Word обеспечена свойствами программы, которая является плодом могучего суммарного интеллекта его разработчиков, который проявляется для пользователя не в явном своём виде, а именно в возможностях программы.

 

Эти возможности, являясь объективным качеством редактора, могут быть реализованы в зависимости от глубины познаний пользователя.

 

Это обстоятельство иногда порождает иллюзию «независимости», пользователь воображает, что он является единственным интеллектом, ответственным за происходящее на экране, и интеллект разработчиков подчас не является для пользователя очевидно воспринимаемым.

 

Сделаем ещё один логический шаг и осознаем, что любая наша созидательная деятельность по преобразованию своего окружающего пространства по нашему усмотрению возможна только потому, что возможность такого преобразования заложена в свойствах самого пространства.

 

При этом никто не доказал, что существование невидимого интеллекта, обеспечившего эти свойства, относится только к пространству интерфейса Word и совершенно исключено для любых других пространств, например, физического.

 

В таком случае правомерно допускать гипотезу, что существуют пространства, воспринимаемые органами чувств, которые являются плодом чистого разума, установившего связи между его точками в потенции.

 

Эти связи мы, пользователи, овеществляем изделиями своего труда в виде промышленных изделий, дорог и проводов дальней связи.

 

Вакуум окружающего нас пространства точно также содержит внутренние связи между своими точками, как интерфейс программы Word на экране компьютера, и как наш собственный организм.

 

Наша задача, как носителей разума, использовать эти связи для творческой деятельности во внешнем мире, тем самым их проявляя, делая физическими, материальными.

 

Рассматривая историю человечества в русле создания, удлинения и увеличения объемов связей между точками пространства планеты, мы получаем модель развития человеческой цивилизации, в которой наблюдается монотонный рост функции от времени.

 

Функцией является количество и качество физических линий, созданных человеком и связывающих пространство.

 

Этот рост не страдает от войн и революций, следовательно, его существование является более важным явлением, чем события в человеческом обществе, заслоняющие в человеческих глазах глобальные процессы материализации пространственных связей.

 

Этот процесс не знает потерь и провалов, которые наполняют человеческую историю брошенными городами и засыпанными песком библиотеками.

 

Наоборот, эти этапы перехода людей к новым местам обитания из ранее освоенных оказываются неизбежными и необходимыми для глобального роста межпространственных связей, которые опутывают планету в целом все гуще и равномернее, чем раньше.

 

Увеличение сложности, богатства, разнообразия пространственных связей происходит монотонно и непрерывно.

 

Человеческие катаклизмы в виде эпидемий, войн и катастроф только способствуют их росту, играя роль перистальтических толчков, срывающих пассивных людей с насиженных мест и вовлекающих их массы в процесс протаптывания новых тропинок и перемещений в других местах пространства планеты, ранее нетоптаных.

 

Таким образом, в результате деятельности живого «вещества», в т.ч. человека, непрерывно происходит проявление в материальном мире кристаллической структуры вакуума и его внутренних свойств, обусловленных разумом Творца.

 

В работах Шипова показано, что у вакуума не менее десяти измерений.

 

Человечество более - менее освоилось с двумя в своей материальной деятельности, третье измерение осознается воображением достаточно уверенно, но физическому контролю человека пока поддаётся с большими усилиями и жертвами.

 

Имеются ввиду вполне реальные жертвы среди лётчиков, пассажиров самолетов и шахтеров, как людей, напрямую занимающихся освоением третьего измерения планеты своим собственным перемещением над и под поверхностью земли, данной нам изначально, как чистый лист Word, в качестве исходной базы для интеллектуального развития.

 

Существование четвертого измерения, которое введено в интеллектуальный оборот человечества не мене ста лет назад, до сих пор является неизведанной областью, в которой современный человеческий разум пытается малоуспешно освоится трудами фантастов и поэтов, как первопроходцев интеллектуального развития.

 

В конечном итоге выходит, что в своей разумной созидательной деятельности человек осознаёт и постепенно материализует кристаллическую структуру вакуума.

 

Изначально, когда голый человек находится в чистом поле, трёхмерные структуры в окружающей его действительности, если не считать саму Землю, отсутствуют.

 

Зародышем такой структуры является сам мозг, как оболочка с развитой толщиной и пространственными связями нейронов друг с другом.

 

Нульмерная структура воздушного пространства, которое заполнено молекулами газа, не связанными друг с другом связями, является исходной субстанцией, которую насыщает физическими связями человек и другие живые существа.

 

Мы насыщаем пространство информацией, размещая в нем своё растущее тело, перемещаясь в нем по поверхности, над нею и под ней.

 

Устраиваем связи между удаленными точками пространства в виде проводных линий и объемного потока электромагнитного поля, модулированного порожденной нашим разумом информацией, например, песней.

 

Результаты многообразной деятельности каждого отдельного живого существа и самого активного среди них строителя – человека, накапливаются, суммируются и превращаются в трёхмерную структуру ноосферы, которая является овеществлением структуры вакуума, как изначальной причины всего живого.

 

Глобальная структура ноосферы содержит внутренние структурные элементы, которые удобно представлять, как вихри, циклоны различного размера и времени жизни.

 

В этой, «циклонной» модели, разобранной в Части 17 настоящей работы, под форматированием разума можно понимать внешнее полевое, информационное воздействие для подчинения элементарного «циклона» - индивидуальной личности общему для составляющих циклон более высокого порядка закону взаимодействия и движения в пространстве.

 

Для небольшого «циклона» - это неписанные законы поведения в коллективе, для государственного «циклона» - писаный свод государственных законов, для мирового арийского циклона – опять неписанный, но, тем не менее, вполне реальный свод законов, которому подчиняются лидеры отдельных, якобы «независимых» государств, наши, в том числе.

 

Таким образом, с точки зрения планетарных задач человечества Стабилизационный фонд не является неприкосновенным кладом, а выполняет свою роль в масштабах, превышающих масштабы нашей страны.

 

Однако, это происходит без осознания целесообразности и необходимости именно такого пути использования его потенциала, что порождает внутренние напряжения в российском обществе, осознающим себя обманутым своими идеологами.

 

Это означает следующее.

 

Свои вселенские задачи по увеличению размерности пространства человек выполняет независимо от того, знает ли он об этих задачах, или не знает.

 

Следовательно, существуют в физическом мире силы, которые способны заставить нас, людей, выполнять свои «мировые обязанности» даже без нашего явного согласия.

 

Тем полезнее оказывается духовная работа по осознанию этих обязанностей и переход от вынужденной внешними «объективными» природными обстоятельствами деятельности к осознанной творчески свободной деятельности по реализации своих космических задач.

 

Здесь существенным моментом является необходимость осознания иерархической структуры разумов, заполняющих ныне «пустующий» в нашем воображении промежуток между нашим собственным разумом и разумом Творца, который все-таки в целом допускается даже в современном вульгарно атеистическом обществе эпохи Кали-юги.

 

Сергей Робатень

Дивергенция и ротор исторического процесса

Современные представления об истории России базируются на мощном фундаменте, созданном великими учеными Карамзиным, Соловьевым, Ключевским, Костомаровым и некоторыми другими.

 

Для уяснения роли этих деятелей отечественной культуры необходимо учесть, что русский историк 19 века находился в положении начинающего садовника, который принял под своё наблюдение молодой сад, посаженный другими людьми. Такой садовник наблюдает постепенное развитие деревьев и их ветвей в сторону увеличения размеров и количества, пытается способствовать росту и лечить их от болезней. Он привык к ежегодным сезонным изменениям в виде появления листьев весной и опадания их осенью.

 

Через определённое время такой садовник начинает считать себя достаточно опытным, чтобы предсказывать дальнейшее развитие деревьев.

 

Он уверен, что весной почки раскроются, и из них появятся листья, и начнут расти новые веточки.

 

Залогом такой уверенности в будущем служит личный опыт, который накапливается в течение всей жизни.

 

Однако необходимо учитывать масштабный фактор наблюдаемых явлений и возможность для наблюдателя застать при своей жизни катастрофические с его точки зрения явления в жизни наблюдаемого объекта, чтобы скорректировать свои представления своевременно.

 

Через определённое количество лет планомерного роста в жизни сада наступает этап, когда вместо листьев и веток из почек появляются цветы. Более того, дальнейшее развитие цветочной почки приводит к появлению плода, который ничем не напоминает ветки и листья, среди которых он формируется.

 

Поскольку у садовника есть все шансы наблюдать цветение и плодоношение своего сада, эти явления в жизни деревьев не вызывают значительных перемен в мировоззрении садовника, являясь достаточно часто наблюдаемыми.

 

Поставим мысленный эксперимент. Предположим, что сад цветет один раз за 70 лет, и представим, как это явление отразится на мировоззрении садовника, который наблюдал свои деревья всю жизнь, а плодов не видел никогда, и вот они появились. Можно предполагать, что такое редкое явление с точки зрения садовника, поскольку длительность человеческой жизни не оставляет ему возможности наблюдать несколько урожаев, вызовет ломку всех привычных представляй о законах развития деревьев, которые садовник вывел для себя из многолетних наблюдений за ростом неплодоносящих деревьев.

 

Появление на ветках давно изученных вдоль и поперёк деревьев наряду с привычными листьями, совершенно новых объектов в виде яблок и груш может быть истолковано садовником, не имеющим опыта получения урожая, во всём возможном диапазоне человеческих оценок – от божьей милости до дьявольских козней.

 

Только по мере накопления опыта, если урожаи станут более частыми, садовник может распробовать свои яблоки и вынести окончательную оценку, основанную на опыте сравнения вкусности яблок с другими видами пищи.

 

Именно в таком положении молодых садовников находились русские историки 19 века, которые не наблюдали лично революций, доставшихся в изобилии историкам следующего века.

 

По этой причине они не могли сформировать в своих трудах тех представлений о законах и процессах развития русского народа, которые необходимо должны учитывать, наряду с эволюционным ростом физического и духовного тела народа в виде совокупности тел и духа каждого русского человека, периодические урожаи идей в виде революций, которые созревают в русском народе достаточно редко, чтобы быть замеченными даже добросовестными наблюдателями, жившими в мирную эпоху межсезонья.

 

Такие революции известны в русской истории под именем «смутных» времен, однако их сравнительная редкость по сравнению со временем жизни отдельного наблюдателя затрудняет возможность обобщений, и вынесения однозначных оценок.

 

История в представлениях 19 века, которые практически без изменений дошли до нас в виде классических трудов Соловьева, выглядит линейно развивающейся хронологически от века к веку, от царя к царю.

 

Меняются имена и сроки правления, а люди остаются такими же, какими их знал сам Соловьев в имениях своих богатых спонсоров, трудолюбивыми, покорными барину, простыми в бытовых потребностях и душевных переживаниях.

 

Такие представления историка о составляющих народ людях легли в основу его умозрительных представлений, и в результате получилось, что на протяжении тысячи лет в России жили и действовали современники Соловьева по бытовым привычкам, идеологическому православному воспитанию и мировоззрению.

 

Духовное развитие, которое присуще как каждому отдельному человеку, так и народу в целом, оказалось упущенным из поля зрения историков, которые были ангажированы доказать древность и, тем самым — легитимность романовской формы существования России в эпоху середины 19 века. Патриархальная простота, беззлобность и благостность Платона Каратаева была одним из возможных, временных состояний души русского человека, которую великий писатель принял за константу, на которой можно бесконечно строить своё дворянское благополучие.

 

Воспитанные на книгах этих вполне добросовестных дворянских мыслителей поколения русских дворян были крайне удивлены событиями начала 20 века, когда вдруг русские крестьяне потеряли свою покорную, якобы тысячелетнюю благостность и принялись жечь усадьбы своих благодетелей, на первый взгляд, ни с того, ни с сего.

 

Шок, испытанный русским дворянством, разъехавшимся по всему миру, но сконцентрировавшимся в Западной Европе и США, порождает последствия до сих пор.

 

С одной стороны, у покинувших, не всегда добровольно, Россию представителей дворянской научной и культурной элиты сформировалось чувство обиды на русский народ, которая проявляется в современных мировых военных блоках и мировых экономических стратегиях, направленных против России, как источника старинных дворянских бед.

 

С другой стороны, испытания, выпавшие на долю дворян, вызвали к жизни множество теорий и практик управления народом (толпой), чтобы избежать в обозримом будущем повторения явлений в духе русских революций начала 20 века.

 

Для примера сюда можно отнести периодические советские и российские денежные реформы, которые при всём разнообразии приёмов имеют яркую общую черту.

 

Каждая из таких реформ, включая дефолт 1998 года, превращает значительное число добросовестных русских людей в нищих на определённое время, что парализует их творческий потенциал, заставляя думать только о пропитании себя и детей.

 

Есть у рассматриваемого явления, исторического процесса, в котором мы все участвуем лично, и третья сторона, как правило, упускаемая.

 

Состоит она в том, что для более правильного понимания исторического процесса необходимо отказаться от линейного представления истории, как смены поколений похожих духовно людей, которое заключается в принятии духовной константы, присущей русскому человеку от века.

 

Необходимо учесть дивергенцию и ротор исторического процесса.

 

Сам процесс при этом следует рассматривать, как неоднородный по времени и по пространству информационный поток духовных и технических представлений эпохи, усреднённый по бытовому уровню, который сегодня задаётся усилиями СМИ.

 

Дивергенция состоит в том, что новые знания, преображающие быт и социальные отношения в народе, непрерывно исходят от социального народного центра в виде либо лавры, либо кремля или Зимнего дворца.

 

Дивергенция проявляется в постепенном распространении научных знаний из центра на окраины, из столицы в провинции, от учителя к внимательному ученику.

 

Практически в каждой квартире сегодня есть термометр, и каждый из нас легко может узнать температуру воздуха за окном. Всего двести лет назад термометром в России владел только один человек. Это была императрица Екатерина, которая лично каждый вечер записывала его показания в свой дневник, считая эту информацию достаточно важной для народа и государства.

 

Сегодня термометры распространены повсеместно, а руководители страны уже не занимаются лично измерениями температуры воздуха для блага народа. Это говорит лишь о существовании дивергенции, поскольку они, безусловно, занимаются чем-то другим, и от этих занятий особых благ не ощущается.

 

При этом надо учесть, что новые знания, порождаемые и распространяемые центром государства, заполняют вовсе не пустое место или духовный вакуум, а накладываются на уже имеющиеся в той или иной форме представления о мире у каждого живого человека. В результате в обществе непрерывно образуется определённый уровень знаний и представлений, динамично учитывающий множество конфликтующих идей более или менее успешно.

 

Практическое проявление дивергенции исторического процесса отмечено ещё великими сатириками Ильфом и Петровым. Это эпизод из «Золотого телёнка», в котором бывалый журналист даёт советы молодым коллегам перед дальней командировкой в экзотическую страну с пустынями и верблюдами.

 

Он предупреждал, что не следует обильно цитировать старого каракалпака Ухума Бухеева, который охотно рассказывает легенды, овеянные дыханием веков.

 

Оказывается, беседы с жителями далёких российских окраин в целях получения объективной научной информации практикуются в университетской среде вполне регулярно.

 

Разгадку плывущих в волнах полуоленей-полулодок мы нашли в одной лопарской легенде, согласно которой шкуры диких оленей, по поверьям лопарей, воскресают. «Их надо пускать в проточные воды, по проточной воде они уплывут в море, куда им путь положен, а потом к нам же, уже дикими оленями, живыми они к нам вернутся. Из моря, от солнца они к нам идут», — рассказывал этнографу В.В.Чарнолускому старый лопарь дед Евстрат. Точно так же и души умерших, плывущие в ладьях с оленьими головами, должны были, по представлениям людей, нарисовавших их воскреснуть из мертвых вместе с уносящими их оленями» [Окладников, Мартынов 1972, 232]. \Лушникова А.В. Модель Универсума древних календарей. (Лингвистическая реконструкция). М. Институт языкознания РАН. Изд. «Советский писатель».2004. 260с.-ил.\

 

Цитата взята не из юмористического произведения знаменитых сатириков, а из научной монографии, автор без пяти минут доктор наук, а как хорош дед Евстрат!

 

Скольких московских ученых он осчастливил своими откровениями, даже в цитатах, не говоря уже о личном общении.

 

Так и вижу перед собой хитрого старикашку, готового угодить столичным гостям за рюмашку «беленькой».

 

Однако с лопарями нехорошо у наших ученых получилось.

 

Дело в том, что живут они не в глухих медвежьих углах, где по представлениям столичных интеллигентов, знания хранятся тысячелетиями неприкосновенно. Точнее сказать, углы у них глухие только на взгляд из пределов Садового кольца.

 

Как сообщает Генрих Штаден, служивший опричником у Ивана Грозного,

Печенга — монастырь, основанный монахом Трифоном; около 23 лет тому назад 3он пришел из Великого Новгорода к этому месту в Лапландии через Норвегию и Вардегуз. Монахи и слуги и все [жители] кормятся от моря (aus der Sehe). Они ловят треску, семгу и бьют рыбу по названию белуха (Peluga 4); из нее вытапливают ворвань; [монахи] имеют двор на Кольском посаде; а по берегам реки Колы вываривают соль.

 

Кильдин — остров, омываемый морем, он высоко вздымается. На нем живут лаппы. На острове есть озеро с пресной водой (ein susser Sehe).

 

Кола — река или залив. На этой реке русские рубят остроги; в особенности же Яков и Григорий Аникиевичи Строгановы. Около трех лет тому назад они здесь же поставили еще солеварню. Эти братья владеют еще городом Великой Пермью и Солью Вычегодской. Здесь на этой реке они торгуют с голландцами, антверпенскими торговыми людьми и другими заморскими. Они же обещали великому князю укрепить это место. Сюда голландцы и антверпенские [торговые люди] привезли несколько сот колоколов, которые были взяты из монастырей и церквей, и всякого рода церковные украшения— венчики, светильники от алтарей, медные решетки с хор.

 

Перед нами развернутая картина активной международной торговли, которую вели жители Лапландии со всем культурным европейским миром уже пятьсот лет назад. Трудно допустить, что вся эта торговая деятельность, безусловно подразумевающая формирование отношений доверия, не сопровождалась попутным обменом духовной информацией между лопарями и приезжими купцами.

 

Во всяком случае, известный английский купец этой эпохи, Ричард Ченслер, прямо рассказывает о своих спорах с русскими на религиозные темы. Почему бы и лопарям он не мог рассказать кое-что из современных ему научных новостей?

 

Таким образом, рассказы деда Евстрата отражают не объективный уровень знаний жителя Лапландии середины 20 века, который вполне может даже превзойди уровень знаний среднего московского забулдыги, а скорее иллюстрируют ожидания столичных этнографов, которые убеждены, что им лучше знать чего знает, а чего не знает лопарь про устройство вселенной.

 

Другими словами, перед нами иллюстрация колоссального процесса распространения «правильной» мировоззренческой информации из центра страны на окраины.

 

Люди, которые занимаются созданием и редактированием этой информации в лице питомцев столичного университета, подготовленные к любым возражениям с мест осознанием собственного духовного превосходства, прекрасно понимают, что нет смысла разговаривать с каким-нибудь дедом из подмосковной Малаховки.

 

Этот вполне реальный дед слишком научен революциями, раскулачиваниями и приватизациями, чтобы распускать язык перед посторонними дядями.

 

Самое большое, что от него можно услышать, это те же газетно-телевизионные варианты разрешенных народу идей.

 

В конце концов, кто доказал, что у университета нет инквизиторских функций, как это было принято в добрые старые времена Славяно-греко-латинской академии.

 

Поэтому столичные гуманитарии уезжают подальше в надежде опередить фронт распространения собственной информационной волны и отыскать деда понаивнее, но вряд ли такие остались даже в Лапландии.

 

Чем же занимались монахи в Печенге времен Штадена, как не духовным окормлением лопарей?

 

Возможно, что и сожгли парочку упрямцев, нахватавшихся антверпенского вольнодумства, в назидание остальным.

 

Все мы знаем по современной практике, как поступают в реальных человеческих коллективах с инакомыслящими,

 

Давно ли верующих детей доводили до истерик в советских школах на комсомольских собраниях?

 

Таким образом, случай с дедом Евстратом кроме всего прочего показывает, как вполне физические представления могут быть применены к описанию общественных явлений. В данной ситуации присутствие столичного ученого полностью определяет результаты эксперимента, он услышал именно то, что было нужно.

 

Если лопаря опросят представители других профессий или народов мира, его ответы могут сильно отличаться не только по форме, но и по смыслу, поскольку лопарь не просто отвечает, что бог на душу положил, а решает сложную задачу оптимизации своего ответа.

 

Ведь он уже научен опытом предков, общавшихся с представителями различных властей и фанатичными монахами в течение столетий, а наивным и чистым дитем природы он может казаться только рафинированным московским интеллигентам, не слышавшим про Штадена. Еще вопрос, кто в этой ситуации оказался наивнее.

 

Для Москвы Штадены эпохи Грозного – это давно забытый эпизод, а для неторопливых лопарей, которым никто не отказывает в наличии памяти предков и способности тысячелетиями предавать устные предания, — свежее воспоминание: московская опричнина и все её прелести. Вот это соображение и лежит в основе идеи о дивергенции, которую необходимо учитывать для понимания исторических перспектив.

 

Образ мудрого деда популярен в русской литературе. Эстафету пушкинского Финна подхватили такие известные деды, как Мазай, Щукарь, Талаш и другие, включая совсем сказочного деда Мороза.

 

Неизменно, это хитроватые люди, обладающие некоторым запасом недоступных другим людям знаний, которыми более-менее охотно готовы поделиться.

 

На этих предварительных представлениях базируется вышеописанная практика филологов и этнографов, состоящая в опросе именно пожилых людей. При этом неявно подразумевается, что демонстрируемые аборигенами знания получены ими по цепи преемственности от собственных предков из глубины столетий, а то и тысячелетий.

 

В современной академической науке считается, что такой устный механизм передачи информации способен донести до ушей современного этнографа представления людей, живших десятки поколений назад, и даже целые поэмы, с тысячами стихов.

 

В данной схеме есть одно уязвимое звено.

 

Дело в том, что если человек получает свои знания от живого предка, то смело можно предполагать, что он еще не стар, а скорее достаточно молод или даже юн.

 

Каждый может вспомнить, в каком нежном возрасте удаётся содержательно беседовать с собственной бабушкой. Например, моя бабушка прожила 82 года, но умерла, когда мне было 34. Такое соотношение возрастов характерно для среднего, общераспространенного показателя.

 

Таким образом, если бы я получил от неё некие старинные знания, то обладал бы ими уже в свои 34 года, а затем, в силу естественных процессов забывания, начал бы эти знания терять.

 

Память предков логично искать у людей молодых, которые недавно похоронили своих престарелых родственников и ещё не забыли их мудрые наставления.

 

Однако опрос молодежи явно не входит в арсенал приёмов современного историка. По крайней мере, в научной литературе, цитированной выше, о такой практике нет никаких упоминаний.

 

С другой стороны, у пожилого человека естественным образом слабеет память, и он часто не помнит событий собственной молодости.

 

В итоге можно сделать вывод о том, что опрос пожилых людей даёт информацию об их собственных сиюминутных представлениях на заданную тему, поскольку размышлять, наблюдать и делать умозаключения склонен как раз умудрённый жизненным опытом человек, а молодому всегда некогда выслушивать старческое ворчание.

 

Этнографы не опрашивают молодых по очень простой причине, те ничего не знают такого, чего бы не знал и сам этнограф, следовательно, о памяти предков говорить не приходится.

 

Как в случае с жителем Малаховки, так и в случае с лопарём Евстратом, слушатель получает творчески переработанный продукт собственных размышлений опрашиваемого, а не консервы из чужих духовных продуктов.

 

Поскольку материал для размышлений у малаховца и лопаря разный, то и продукты разные, но они, продукты, современны друг другу. Следовательно, этнограф фиксирует в речах лопаря не память предков, а явление дивергенции исторического процесса, обусловленное неравномерностью распространения информации от центра к периферии субъекта, в данном случае, огромной страны России.

 

Для того чтобы окончательно разобраться с таким феноменом, как тысячелетняя память предков, фигурирующая в научном багаже академической науки, как один из основных источников достоверной исторической информации, представим идеальные условия такой устной передачи сказаний от поколения к поколению.

 

Как показано выше, в идеале необходимо получать информацию от молодого человека, только что получившего её из уст предка и не успевшего ничего забыть. Следовательно, предок тоже должен быть молодым. Ввиду явной абсурдности этой ситуации общения молодого человека с собственными же молодыми предком и потомком, причем во всех поколениях за анализируемый период одновременно, заключаем, что реальная передача изустной информации сопряжена со значительными потерями из-за естественной забывчивости, склонности к собственным фантазиям на заданную тему и т.п.

 

Кроме того, как ни абсурдна нарисованная воображением ситуация общения трёх поколений родственников, находящихся примерно в одном возрасте, она имеет вполне реальные аналогии в жизни. Это сущность детской игры в «испорченный телефон».

 

Не правда ли, забавно, что такая смешная игра служит взрослым дядям и тётям из Академии наук одним из главных методов добывания достоверных исторических знаний?

 

Кстати, теперь можно качественно оценить степень достоверности сведений академической исторической науки о нашем прошлом.

 

Ротор состоит в изменении духовного мира каждого человека и поколения в целом по мере накопления жизненного опыта. Он проявляется в представлениях о мире, которые мы меняем с годами, по мере взросления и приобретения знаний от других людей и собственными наблюдениями. В масштабах исторического процесса народа в целом, ротор проявляется, как изменение духовного мира от поколения к поколению, чем обусловлено содержание душевных переживаний каждого конкретного человека, малопонятных представителям других поколений, т.е. собственным детям и тем более внукам.

 

Ротор исторического процесса проявляется в сравнении того интереса, с которым современники зачитывались повестями Тургенева, и совершенного равнодушия нас и наших детей к переживаниям тургеневских барышень.

 

Свои последние по времени представления о том, что такое «хорошо» и что такое «плохо», мы считаем самыми правильными, хотя нельзя не понимать, что, теряя с годами юношеский оптимизм и задор, мы просто приспосабливаемся в своих взглядах под свои ограниченные возможности, с каждым годом уменьшающиеся, а накапливаемый жизненный опыт каждый бы легко обменял на ушедшие физические силы.

 

Важно, что действие ротора приводит к диаметрально противоположным оценкам, которые делают представители разных поколений не то что одного народа, но даже одной семьи одним и тем же мировым и локальным событиям.

 

Приведу несколько примеров, в которых действие ротора проявилось достаточно отчетливо.

 

В первые годы после революции 1917 года некоторые понятия русского языка изменили в массе народа своё значение.

 

Сегодня красной рыбой называют рыбу с красным цветом тканей тела, т.е. представителей семейства лососевых, а в Дневнике смолянки, изданном по материалам лекций студенткам Смольного института, красной рыбой именуются представители семейства осетровых.

 

Таким образом, в течение нескольких лет истории России оказалась утеряна целая языковая норма, которая была распространена в целом сословии русского народа.

 

Кто сегодня скажет, какие ещё слова современного языка стали к концу 20 века означать нечто другое по сравнению с началом этого же века.

 

Понимаем ли мы сегодня вполне адекватно речь писателя позапрошлого века, если общеизвестный роман Л. Толстого, «Война и мир», на самом деле, по точному дореволюционному смыслу слова мiр, должен сегодня называться: «Война и общество». Благодаря языковой реформе большевиков из русского языка исчезла не только буква I, исчезло понимание смыслов, которые привносила эта буква в русские слова. (Более подробно об этом см. статью В.А.Чудинова по адресу: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0216/002a/02160001.htm.

 

В 1929 году в СССР авторский коллектив под руководством Н.Бухарина предпринял работу невероятной полезности для инженерно – технического сословия. Была издана Техническая энциклопедия в 30 томах большого формата.

 

Приведу несколько примеров, поразительных на мой взгляд.

 

В этой энциклопедии описываются такие технические устройства, как радиотелетайпы для управления артиллерийской стрельбой с закрытых позиций, устройства полевой связи на инфракрасных и ультрафиолетовых лучах. В статье «Электроинструменты» показано такое изобилие различных ручных лобзиков, рубанков, долот и прочих затейливых механизмов, какого и сегодня не вдруг увидишь в специализированном магазине.

 

Напомню год издания: 1929, а описанные системы связи уже тогда считались устаревшими, следовательно, разрешенными к открытому опубликованию.

 

Этот труд постигла судьба самого Бухарина, никто сегодня не интересуется ни его содержанием, ни идеями любимца Ленина.

 

Технические решения, подробно описанные ещё 75 лет назад, благополучно изобретаются заново, на них получаются патенты и роялти, в то время как тома этой энциклопедии всё ещё пылятся по библиотекам.

 

Причина на первый взгляд, вполне логична. Студентам советских технических ВУЗов редкий профессор рискнул бы рекомендовать труд оппортуниста Бухарина в качестве настольного пособия инженера, но вот любопытный вопрос.

 

Ошибался или нет, Бухарин в своих политических взглядах, это сейчас всё равно всем, кроме аспирантов – политологов. Но тот факт, что огромный технический потенциал энциклопедии оказался невостребованным более, чем у трёх поколений российских инженеров, это несомненный успех врагов России. Так вот, вопрос, случайность это, или нет, когда вместе с осуждением человека за его отдельные ошибки подвергается остракизму и забвению вся его деятельность, в том числе техническая, явно принадлежащая сокровищнице знаний всего народа?

 

Кого хотели уничтожить враги Бухарина, его лично, слабого смертного человека, или его Энциклопедию, опасную врагам, как всякое точное знание?

 

Как бы то ни было, Техническая энциклопедия 1929 года является сводом знаний и научных достижений интеллигенции, ученых и военных царской России и действие ротора исторического процесса, реализованного через конкретные поступки конкретных людей, привело к потере этого багажа знаний.

 

Частично, фрагментарно, но привело.

 

Советские инженеры не унаследовали плоды трудов дворянских инженеров, а прошли свой путь заново в полном объеме, от кроватных мастерских, в которых авиаконструкторы уровня Яковлева начинали свою деятельность, до космических ракет.

 

Нет никаких оснований считать, что это единственный пример, исключение. В других веках происходило то же самое, знания одного поколения, в силу известных историкам причин, смуты, предательства, человеческой слабости, не передавались последующим поколениям.

 

Я предлагаю, как рабочую гипотезу, представление о роторе исторического процесса, которое помогает учитывать и прогнозировать неизбежные, систематические явления потерь и искажения информации, накопленной в одном географическом месте, одним человеческим коллективом, при передаче её в другое место и другой коллектив.

 

Приведу пример действия ротора, который существенно исказил современные представления о недавнем прошлом нашей страны.

 

Сразу оговорюсь, что мои обобщения следует отнести к среднему восприятию истории глазами среднего советского инженера среднего возраста.

 

Естественно, все иные слои населения, как по образованию, так и по возрасту отличающиеся, в силу проявления описываемого явления – ротора исторического процесса, будут иметь свои собственные точки зрения. Свою задачу я вижу в попытке сформулировать эти усредненные обобщения и дождаться адекватной на них реакции заинтересованных граждан.

 

Тремя абзацами выше я позволил себе фразу, в которой фигурируют некие опять же «средние» дворянские инженеры. Тем самым, я неявно воспользовался привычным с детства обобщением в рамках заученных со школьных времен представлений о российском дворянстве, дворянской науке, дворянах и т.п.

 

Так делают практически все мои современники, а в результате появляется колоссальная проблема русской истории, состоящая в том, что революции в России делают именно дворяне против других дворян.

 

Революционеры бомбисты, сплошь дворяне, шли на смерть, чтобы убить других дворян. Декабристы боролись за свободу, но чью? Именно для определенного круга дворян, поскольку в программе переустройства России для народа у Пестеля было предусмотрено десятикратное увеличение полицейского корпуса, от 5 до 50 тысяч. Разве это можно назвать шагом к демократии и свободе без многочисленных пояснений и недомолвок?

 

У историка Романова-Славатинского / Романов-Славатинский А. Дворянство в России. СПб.1870. М. «Крафт+» 2003, 328 с. ил.\ подробно описана внутренняя структура пятиступенчатого русского дворянского сословия, которое вовсе не было таким идеологически монолитно-единым, как это неявно подразумевается современным термином «дворяне» без необходимых уточняющих оговорок. Отдельные категории дворян находились в прямой оппозиции, если не сказать, вражде, к другим категориям. Собственно, в этом факте нет даже секрета, уже не из истории, а из литературы все помнят об отношениях Троекурова и Дубровского, которые добрососедскими не назовёшь.

 

Следует лишь обобщить эти разрозненные факты, что и должны бы сделать историки, но проявился ротор и причины вражды дворян, принадлежащих различным имущественным и социальным кругам друг к другу, оказались неизученными. Все члены привилегированных сословий были свалены в одну кучу под названием «дворяне», а внутренняя структура взаимоотношений дворян между собой осталась слабо исследованной.

 

Результат: в советском курсе истории для технических ВУЗов оказалось невозможным понять движущие мотивы поведения дворянских революционеров, жертвовавших собой непонятно для кого, поскольку обещанной пользы для народа ни один революционер так в итоге и не причинил, несмотря на громкие, привлекательные лозунги.