Материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления пользователям Интернета и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав.
© 2018 - 2024
1) СВОЕОБРАЗИЕ. Цельность Е. не подразумевает дословного совпадения свидет-в всех Евангелий. Полнота деяний и речений Иисуса (Ин 21:25) охватывает все области мысли и жизни как отдельного человека, так и человечества в целом. Жизненность проявляется здесь именно в сосуществовании различных линий и граней. Ключевым понятием Е. от М. является "Царство Небесное". Часто употребляемое в Евангелиях от Марка и от Луки выражение "Царство Божие" встречается у Матфея всего четыре раза (следует иметь в виду, что в эту же эпоху в иуд. письменности слово "Небеса" становится общеупотребит. заменой слова "Бог"). В лице Царя, Который взыскует, спасает и собирает Свой народ, Царство Небесное "вторгается" в мир, становясь прибежищем для всех, кто страдает от грехов и их последствий. Спасенные объединяются в народ, основу к-рого являет "очищенный на гумне" Израиль (см. Мф 3:12). Царство может утвердиться, только преодолев сильнейшее сопротивление. Е. от М. изображает эту битву за победу Царства Небесного, показывает место, к-рое она занимает в мировых событиях, и повествует о грядущей победе. -> Царство Божие -> Остаток; 2) АВТОР. Автор Е. назван в надписании к самой этой книге. Это ап. Матфей, хотя в тексте Е. об этой его роли не говорится; 3) НАПИСАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Для разрешения вопроса о написании Е. от М. представляется важным свидет-во историка ранней Церкви Папия Иера-польского (ум. в 160 г. по Р.Х.), согл. к-рому, Матфей записал речения, или слова, Иисуса на евр. языке, с которого многие переводили, кто как мог. Из этого можно сделать след. выводы: ученик ап. Иоанна знал, что Е. составлено Матфеем; был осведомлен, что первонач. оно было написано "на еврейском языке" (т.е. на др.-евр. или арам.); и, наконец, засвидет-вовал его распространение среди христиан из язычников. Составление этого Е. на евр. языке подтверждается свидет-вами других отцов Церкви (Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского). Т.о., Е., по-видимому, было записано в Палестине. Если доверять древним свидет-вам, то время записи Е. ограничено узкими рамками. Согл. Иринею, Матфей составлял его, когда Петр и Павел проповедовали в Риме; Евсевий же утверждает, что Матфей написал Е. еще до того, как покинул Палестину. Это указывает на конец 50-х - начало 60-х гг. I в. по Р.Х.; 4) АДРЕСАТ. Представляется невероятным, чтобы Матфей, мытарь из Галилеи, не знал греч. языка. Если, несмотря на это, он составил свое Е. на др.-евр. или арам. языке, это должно свидетельствовать о том, что первонач. его книга предназначалась израильтянам, не вполне свободно владевшим греч., поскольку их разговорным языком оставался арам., а литера-турным - в первую очередь иврит. Большое число ссылок и указаний на исполнение во Христе ветхозаветных пророчеств можно рассматривать как свидет-во того, что книга была задумана как миссионерское послание; 5) ПОДЛИННОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ. Несмотря на единодушное свидет-во древней Церкви, вышеприведенные слова Папия дали повод к сомнениям. Папий говорит о речениях, или словах, Иисуса, к-рые Матфей записал. На основании этого нек-рые исследователи делают вывод: существовало собрание изречений Иисуса, к-рое лишь позднее, дополненное заимствованными из других источников рассказами о деяниях Иисуса, в переработанном виде составило основу Е. Нечто подобное этому собранию представляет собой найденное в Египте апокрифич. Е. от Фомы. Однако Е. от М., несомненно, является оригинальным авторским произведе-нием, и в нем многие изречения Иисуса обретают свой смысл именно в контексте рассказов о Его деяниях. Хотя исследователи не располагают др.-евр. или арам. оригиналами Е. от М., этот факт не может свидет-вовать против его подлинности. Из многих греч. переводов один был признан самым верным и заслужил всеобщее признание: в этом следует видеть достоинство дошедшего до нас греч. текста. Необходимость включения Е. от М. в канон книг НЗ никогда не вызывала сомнений. (См. цвет. вклейку 24.)
III. КОМПОЗИЦИЯ
I. Приготовление Иисуса к служению (1:1 - 4:25):
1) родословие Иисуса (1:1-17);
2) путь к людям (1:18 - 3:17);
3) победа над искусителем (4:1-11);
4) первая общественная проповедь и призвание первых учеников (4:12-25).
II. Сеяние (5:1 - 9:38).
А. Сеяние посредством слова - Нагорная проповедь (5:1 - 7:29):
1) семь Божьих заповедей блаженства (5:3-9);
2) особые заповеди для учеников (5:10-16);
3) непреходящее значение Закона (5:17-19);
4) высшая праведность (5:20-48);
5) жизнь в Боге (6:1 - 7:27);
6) действие слов Иисуса (7:28,29).
Б. Сеяние посредством деяний (8:1 - 9:38):
1) власть Иисуса над болезнями (8:1-18; 9:1-8,20-22,27-31);
2) власть Иисуса над бесами (8:28-34; 9:32-34);
3) власть Иисуса над смертью (9:18,19,23-26);
4) власть Иисуса над природой (8:23-27);
5) власть Иисуса над людьми (9:9-17,35-38).
III. Время жатвы (10:1 - 13:58).
А. Иисус посылает учеников (10:1-42):
1) наставление (10:1-15);
2) ответ мира сего - гонения (10:16-25);
3) страх Божий и страх перед людьми (10:26-33);
4) разделения во имя Иисуса (10:34-42).
Б. Христос на жатве (11:1 - 13:58):
1) вопрос сомневающегося Иоанна Крестителя и упорство галилейских городов (11:1-24);
2) свидет-во Сына и призыв труждающихся и обремененных (11:25-30);
3) мудрые ответы Иисуса книжникам (12:1-50);
4) семь притчей о Царстве Небесном (13:1-52);
5) Иисус в Назарете (13:53-58).
IV. Разъяснение учения (14:1 - 23:39).
А. Осмысление слов Иисуса (14:1 - 16:20).
Б. Усиление противостояния (16:21 - 22:46):
1) укрепление верующих (16:21 - 17:21);
2) верующие в мире сем (17:22 - 20:16);
3) разъяснение причин противоборства (20:17 - 22:46).
В. Приговор (23:1-39):
1) поведение фарисеев (23:1-12);
2) "горе" лицемерам (23:13-32);
3) предсказание великих бедствий (23:33-39).
V. Христос - Победитель (24:1 - 28:20).
А. Поучение о пути к окончат. победе (24:1 - 25:46):
1) взгляд в будущее (24:1-14);
2) когда пробьет последний час истории (24:15-36);
3) притчи о Страшном суде (24:37 - 25:46).
Б. Основание победы (26:1 - 27:56):
1) приготовления Иисуса среди учеников (26:1-46);
2) Иисус предается в руки человеч. (26:47 - 27:26);
3) смерть лишается власти (27:27-56).
В. Победа на земле (27:57 - 28:20).
IV. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
1) Е. от М. повествует об установлении Богом Царства Небесного через Иисуса - Спасителя Своего наро-да (Мф 1:21 - в Синод. пер. - "людей Своих"), Христа (т.е. Мессии), Сына Божьего (Мф 16:16), Сына Давидова (2Цар 7:12-16; Мф 1:1; 2:2), Который должен стать Вождем над семенем (потомством) Авраамовым (Мф 2:6). В ответ на искушения дьявола Иисус являет основы построения Царства: проповедь покаяния, призвание людей к служению, а также исцеление, делающее их способными к труду (Мф 4:12-25). Так благовествуется Царство в Нагорной проповеди, в притчах, а также в беседах Иисуса. Снова и снова изображаются условия, необходимые для принятия человека в Царство, как и устроение жизни нового народа (об этом особенно подробно говорится в Нагорной проповеди). Сеянию посредством слова сопутствует сеяние посредством деяний, направленных на исцеление людей и помощь им. Вхождение в Царство ("гражданство" в нем) предлагается всем; хотя Израиль и обладает в этом известным преимуществом (Мф 15:24), однако откровение и дары благословения стирают этнич. границы. Язычники совершают поклонение в Вифлееме (Мф 2:1-11), исцеление происходит в доме рим. сотника (Мф 8:10), неоднократно обращается внимание на веру язычников (Мф 15:28; 27:54); 2) а) с темой построения Царства сочетается другая тема. Там, где воздвигается Царство, оно может утвердиться, только преодолевая сопротивление властителей мира сего, а также всех, кто не желает в Царство войти (стать его "подданным"). Так, Ирод и "весь Иерусалим" охва-чены тревогой, узнав о рождении нового Ца-ря (Мф 2:3). Ирод Великий не останавливается перед массовым избиением детей, надеясь т.о. уничтожить "опасного соперника" - родившегося Младенца. Позднее Иисуса из Назарета пытаются схватить слуги царя Ирода Антипы (в НЗ часто именуемого просто Иродом), но они - лишь орудия в руках фарисеев, потому что сам царь не имеет ничего против Проповедника и Чудотворца (если Тот не претендует на цар. достоинство). Тем не менее Иисус предсказывает ученикам, что их поведут на суд к правителям и царям (Мф 10:18). Наконец, власти, наряду с другими враждебными Иисусу силами, принимают участие в вынесении Ему смертного приговора; б) еще одна тема, тесно связанная с предыдущими, - это вражда со стороны безблагодатных религ. сил. Благодать отнялась у них, поскольку они сами объявили себя не нуждающимися в прощающей грехи Божьей милости, но также и потому, что им была невыносима сама мысль о прощении грешников по благодати. Этот вопрос первонач. был поднят Иоанном Крестителем, к-рый открыто порицал "порождения ехиднины" (т.е. "детей дьявола", не желавших от всго сердца совершить перед Богом покаяние в грехах) и предупреждал их о Суде Христовом (Мф 3:7-12). Во все более непримиримом противостоянии "пшеница" отделялась от "соломы" (мякины) - Мф 3:12, пока Иисус, наконец, не "вымел солому с гумна" Своим восьмикратным: "Горе вам ... лицемеры!" (Мф 23). После этого "оппонентам" осталось только желать смерти Иисуса. Так грешники были исцелены, в то время как почитающие себя "праведниками" воспротивились исцелению, и Царство было отнято от них (Мф 21:43); 3) на земле Царство Небесное будет постоянно пребывать в борьбе (Мф 10:34). Ученики Иисуса будут ненавидимы (Мф 10:22; 24:9), преследуемы, их будут убивать, но они с радостью будут переносить все это, уповая на Учителя, Который уже одержал победу, а в конце пути скажет им: "Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф 25:34). Итак, Е. от М. - это Евангелие -> Царства Небесного, его борьбы и победы.
Евангелист, благовестник
Евангелист, благовестник: 1) слово "Е." происходит от греч. эуангелидзоменос, "благовествующий" - так в Септуагинте передано соотв. евр. слово, к-рое обозначает посланника, приносящего весть о воен. победе (ср. 1Цар 31:9); 2) при перечислении церк. служений (Еф 4:11; -> Должность, I,Б,1) Е. идут вслед за апостолами и пророками. К их числу принадлежал, напр., Филипп, один из семи служителей, избранных иерусалимской церковью на хоз. служение, к-рое он, как и Стефан, совмещал с деят-стью благовестника (Деян 6; 21:8; -> Служитель, IV). Служение благовестника было доверено и Тимофею (2Тим 4:5). Это же служение, согл. 2Кор 8:16 и след., исполнял и Тит. Несмотря на то, что Е. были посланы церк. общинами, в своем служении они не подчинялись ни одной поместной церкви. Их обязанности носили более общий характер. Водимые Св. Духом, они ходили по городам и провинциям с проповедью Евангелия (Деян 8:26,30,39,40). В нек-рых случаях, однако, было желательно или даже необходимо, чтобы они оставались на одном месте на более продолжит. время, работая над созиданием к.-л. поместной церкви. Так, Павел оставил на Крите Тита, чтобы тот довершил начатое там создание церкви (Тит 1:5), а Тимофей, по указанию Павла, нек-рое время трудился в Фессалониках (1Фес 3:2). Апостолы Петр и Иоанн, получив в Иерусалиме известие о том, что самаряне приняли слово Божье, проявили заботу о служении Филиппа в Самарии (Деян 8). Т.о., Е. подчинялись апостолам и назывались их сотрудниками (1Фес 3:2); 3) с отшествием апостолов в церквах временно прекращается служение Е.; по крайней мере тех, кто исполняет подобные обязанности, больше не называют Е. И только в новейшие времена проповедников, пробуждающих людей к жизни во Христе, вновь стали называть Е.; 4) титул Е. с III в. закрепился за четырьмя составителями евангелий НЗ - Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.
Еввул
Еввул [греч. Эубулос, "умно советующий"], христианин из Рима, передавший приветствие Тимофею через Павла (2Тим 4:21).
Евеар
Евеар [евр. Йивхар, "Он (Бог) изберет (его)"], сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:15; 1Пар 14:5).
Евед
Евед [евр. Эвед, "раб", "слуга"]: 1) отец Гаала, противника Авимелеха (Суд 9:26); 2) сын Ионафана, вернувшийся вместе с Ездрой из вавил. плена во главе 50 израильтян из рода Адина (Езд 8:6).
Евеи (хивеяне).
Евеи (хивеяне). Одно из ханаан. племен, живших в Палестине до появления израильтян (Быт 10:17 - в Синод. пер. - Евей, как собств. имя одного из сыновей Ханаана; Исх 3:17; Втор 7:1). Во времена Иакова Е. жили в Сихеме (Быт 34:2), где они сохраняли влияние еще и во времена Гедеона (Суд 9:28). Кр. того, евейскими были города Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим, жители к-рых хитростью заставили Иисуса Навина заключить с ними мирный договор, и в результате были превращены евреями в рабов, к-рые "рубили дрова и черпали воду для всего общества" (Нав 9:3-27; 11:19). Но, очевидно, основная тер. расселения Е. находилась рядом с Ливаном, от Ермона до Емафа (Нав 11:3; Суд 3:3). Здесь, на севере, у них были свои города еще во времена Давида (2Цар 24:7). Соломон превратил остатки Е. в оброчных работников (3Цар 9:20 и след.). Из Нав 9:11 следует, что политич. решения принимались в Гаваоне старейшинами. Евейский князь Еммор старался заручиться согласием жителей Сихема (Быт 34:20-24), след., его власть не была неогранич. Складывается впечатление, что Е. больше уповали на переговоры, чем на силу оружия. Из Суд 9:4 известно, что имя евейского божества, к-рому поклонялись жители города Сихем, - Ваалвериф, т.е. "Ваал союза". В Быт 36:2 Цивеон назван "евеянином", а в ст. 20,29 - "хорреянином"; Септуагинта также вместо Е. дважды называет хорреев (Быт 34:2; Нав 9:7). Возм., это ошибка переписчика, но не исключено, что это свидетельство того, что Е. относились к более многочисл. народу, -> хорреям.
Евей
Евей -> Евеи.
Евер
Евер [евр. Эвер, "проходящий", т.е. кочевник, или "пришедший с той стороны"]: 1) сын Салы, отец Фалека и Иоктана (Быт 10:24 и след.). Предок различных семит. народов (Быт 10:21,25-30; 1Пар 1:18-25). В Чис 24:24, вероятно, в образе Е. поэтически изображен Израиль. Первонач. Е. жил за Евфратом, т.е. в Месопотамии (Нав 24:2). В Лк 3:35 Е. упомянут среди предков Христа; 2) сын вениамитянина Елпаала (1Пар 8:12); 3) вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8:22); 4) гла-ва одного из родов колена Гадова в Галааде - в земле Васанской (1Пар 5:13); 5) глава священников из дома Амока во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:20).
Евиезер
Евиезер -> Авиезер.
Евий
Евий [евр. Эви], мадиамский царь, вассал ца-ря Сигона, побежденный и убитый израиль-тянами (Чис 31:8; Нав 13:21).
Евилмеродах (Евильмеродах)
Евилмеродах (Евильмеродах) [евр. Эвил-Меродах, искаженное вавил. Авель/Амель-Мардук, "человек, почитающий (бога) Мардука"; евр. эвил примерно соответствует значению слов "дурак", "глупец"]. Е., сын и наследник престола вавил. царя Навуходоносора, правил в 561-560 гг. до Р.Х. и был свергнут своим шурином Нергал-Шарецером, возглавившим заговор против него. Заняв цар. престол, Нергал-Шарецер распорядился убить Е. В Библии о Е. сообщается лишь, что он освободил иуд. царя Иехонию, к-рый провел в заточении 37 лет (4Цар 25:27-30; Иер 52:31-34).
Евника
Евника ("победоносная"), мать Тимофея, уверовавшая во Христа иудеянка, жена грека из Листры (Деян 16:1; 2Тим 1:5).
Евнух
Евнух. Евр. слово сарис обозначает евнуха, кастрата, каковой использовался для охраны и обслуживания цар. гаремов (4Цар 9:32; Есф 2:3,14; 4:4). Нередко Е. добивались значит. влияния при цар. дворах. Этим объяснялось расширение сферы их деят-сти (Есф 1:10; Деян 8:27 - греч. эунухос), а также обобщение самого понятия, к-рое могло обозначать и других высокопоставл. чиновников (Быт 40:2 - в Синод. пер. - "царедворец"; 4Цар 24:12; Иер 29:2; 38:7). В 4Цар 25:19 один Е. упоминается как военач., в Быт 39:1,7 упомянут женатый Е. (в Синод. пер. - "царедворец"), служивший при дворе егип. фараона.
Еводия
Еводия, женщина в церкви в Филиппах, поссорившаяся с другой женщиной - Синтихией. Обе они "подвизались в благовествовании" вместе с ап. Павлом (Флп 4:2 и след.).
Еврей
I. В Быт 10:21 сын Ноя Сим назван отцом "всех сынов Евера", своего потомка в третьем поколении. Согл. библ. родословиям (Быт 11:10-26; 1Пар 1:19-27), к сыновьям Евера относятся все потомки Иоктана и Фалека, от к-рого происходит Авраам, первый человек, названный в Библии Е. (Быт 14:13). Помня о том, что Е. Авраам - один из "сынов Еверовых", отметим, однако, что есть и другое истолкование этого слова, встречающееся в Септуагинте: слово "еврей" может обозначать и того, кто "перешел", "преступил", кто "происходит с той стороны (Евфрата)", что также совпадает с данными о личности Авраама (см. Нав 24:2 и след.). В Египте Иосиф и его братья именовались как ивримы, т.е. Е. (Быт 39:14,17; 41:12; 43:32), сам Иосиф называет свою родину "землей Евреев" (Быт 40:15). Это слово указывало на принадлежность сыновей Иакова к чужой народности и символично отделяло их от местного населения. Тем не менее сегодня трудно сказать, насколько емким было в то время понятие "еврей".
II. Со временем слово "еврей" приобрело более конкретное значение. Им стали называть исключит. израильтян - для противопоставления их другим народам и людям неизраил. происхождения. Египтяне их также называли Е. (Исх 1:15 и след.,19; 2:6 и след.,11,13). Моисей подчеркнуто говорит фараону о "Боге Евреев" (Исх 3:18; 5:3 и др.). Позже, во времена Саула, филистимляне именовали израильтян Е. (1Цар 4:6,9; 14:11; 29:3 и др.). Когда корабельщики спросили пр. Иону, из какого он народа, он ответил им: "Я - еврей" (Иона 1:8 и след.). После плена, рассеяния и слияния идумеев с иудеями людям, исповедовавшим иудаизм, часто трудно было доказать свое евр. происхождение. Именно в это время ап. Павел говорит о себе, что он Е. (2Кор 11:22; Флп 3:5), подчеркивая тем самым свое еврейское происхождение.
III. В ВЗ слово "Е." употребляется также в тех случаях, когда речь идет об освобождении иуд. рабов, или при особых обстоят-вах (Исх 21:2; Втор 15:12; Иер 34:9,14). Как израильтяне выделялись среди других народов, так израильтянин-раб занимал особое положение благодаря своей принадлежности к избр. народу, к-рую он разделял со своим господином (см. Втор 15:15).
IV. Остается нерешенным вопрос о связи хабиру, к-рые упоминаются в различных аккад. клинописных текстах (в егип. текстах они названы апиру), с библ. евреями. Словом "хабиру" обозначены иностр. наемники, разбойники, а также порабощенные и зависимые слои населения, т.е. оно указывает скорее на социальное положение, чем на принадлежность к к.-л. этнич. группе. Заключения, к-рые исходя из этого делают ученые по поводу происхождении слова "Е." в Библии, остаются спорными, тем более, что тождество слов "хабиру" и "еврей" не доказано. Впрочем, одно из сообщений в док-тах архива Телль-Амарны (XV в. до Р.Х.) дает нек-рые основания для отождествления с израильтянами как минимум тех хабиру, к-рые там упомянуты. В частности, призывы о неотложной помощи, адресованные фараону Аменхотепу IV в связи с нападениями хабиру, звучат из Иерусалима в тот период, на к-рый (если принимать раннюю датировку исхода) приходится покорение Ханаана Иисусом Навином. Фонетич. тождество слов "иври" и "хабиру" спорно, но, однако, присутствие слова "хабиру" во внебибл. источниках допускает возможность отождествления хабиру с евреями. Тем не менее окончат. суждение здесь не вынесено.
Дата: 2019-05-28, просмотров: 228.