Поможем в ✍️ написании учебной работы

Имя

Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Выберите тип работыЧасть дипломаДипломная работаКурсовая работаКонтрольная работаРешение задачРефератНаучно - исследовательская работаОтчет по практикеОтветы на билетыТест/экзамен onlineМонографияЭссеДокладКомпьютерный набор текстаКомпьютерный чертежРецензияПереводРепетиторБизнес-планКонспектыПроверка качестваЭкзамен на сайтеАспирантский рефератМагистерская работаНаучная статьяНаучный трудТехническая редакция текстаЧертеж от рукиДиаграммы, таблицыПрезентация к защитеТезисный планРечь к дипломуДоработка заказа клиентаОтзыв на дипломПубликация статьи в ВАКПубликация статьи в ScopusДипломная работа MBAПовышение оригинальностиКопирайтингДругое

Нажимая кнопку "Продолжить", я принимаю политику конфиденциальности

ФИЛОСОФИЯ

Конспект лекций

Нижний Новгород

2015

МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

НИЖЕГОРОДСКИЙ ФИЛИАЛ

УТВЕРЖДАЮ    Заместитель директора филиала

К изданию объемом 6,2п.л.         по учебной и научной работе

Тиражом 100 экз.

Директор НФ МГЭИ

                     А.Н. Штефан                                                           Е.Б. Жбаков

«__» ______________ 2015 г.                 «__» ___________ 2015 г.

 

 

ФИЛОСОФИЯ

Конспект лекций

Прошу издать тиражом                   Рекомендовано к изданию

   100 экз.                                       Заведующий кафедрой

Автор издания

Беляева М.И.                                                 Беляева М.И.    _____________________                                          ____________________      

(подпись, инициалы, фамилия)(подпись, инициалы, фамилия)

«__» ___________ 2015 г.Протокол заседания кафедры

№5от 22 декабря 2015 г.

 

Нижний Новгород

2015

 

ББК: 65.050.2

Беляева М.И.: Конспект лекций. Философия. – Н.Новгород: НФ МГЭИ, 2015- 125 с.

 

Конспект лекций подготовлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта и предназначены для студентов заочного отделения Нижегородского филиала МГЭИ, обучающихся по направлениям «Экономика», «Менеджмент», «Юриспруденция», «Психология».

Конспект лекций составлен с целью реконструкции основных подходов к истории философии применительно к информационному образовательному пространству НФ МГЭИ.

Конспект лекций рассмотрен и рекомендован для студентовзаочного отделения НФ МГЭИ на заседании кафедры общегуманитарных дисциплин Протокол № 5 от 22 декабря 2015 г.

 

 

Ó Нижегородский филиал МГЭИ, 2015

Ó Беляева М.И., 2015

 

 

Оглавление

Тема 1. Философия как система теоретического знания и тип мировоззрения……………………………………………………………………………5 стр.

Тема 2. Философия Древнего мира (Индия, Китай)……………………………….11

Тема 3. Античная философия…………………………………………………………18

Тема 4. Средневековая философия………………………………………………….25

Тема 5. Философия эпохи Возрождения, Нового времени……………………….31

Тема 6. Классический этап философии Нового времени…………………………36

Тема 7. Основные течения Западно - европейской философской мысли……..43

Тема 8.Русскаяфилософия……………………………………………………………..50

Тема 9. Учение о бытии ………………………………………………………………...58

Тема 10. Философское учение о развитии…………………………………………..65

Тема 11. Сознание……………………………………………………………………….70

Тема 12.Познание, творчество, практика…………………………………………….75

Тема 13. Наука и научное познание…………………………………………………..79

Тема 14. Общество как объект философского анализа…………………………..85

Тема 15. Детерминизм в развитии общества……………………………………….90

Тема 16. Сферы общественной жизни……………………………………………….93

Тема 17. Проблема периодизации всемирной истории………………………….102

Тема 18. Природа человека и смысл его существования……………………….107

Тема 19. Личность и общество. Проблема свободы и

ответственности личности…………………………………………………………….112

Тема 20. Будущее человечества (философский аспект)………………………..120

Тема 1. Философия как система теоретического знания и

Тип мировоззрения

Вопросы:

1. Предмет философии, ее основные задачи

2. Понятие мировоззрения

3. Проблемы философии

Понятие мировоззрения

Философия может определяться как мировоззрение, но не наоборот. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия».

Философия та форма культуры, где взгляды человека представлены в рациональной форме, в виде теорий, понятий, умозаключений. Впервые «философия» использовалась Пифагором для обозначения знания, которое поднялось над повседневным опытом и обыденным сознанием.

Мировоззрение имеет свою структуру. В структуре мировоззрения представлены компоненты:

- миропонимание – картина мира, интеллектуальная составляющая мировоззрения. Миропонимание эмпирического уровня основано на повседневных знаниях, миропонимание теоретического уровня представлено научными, философскими, религиозными идеями.

 - мировосприятие – эмоционально – чувственная компонента. Содержание мировосприятия составляют эмоциональные предпочтения, верования, специфические психологические представления человека о мире и своем месте в нем.

 - мироотношение – формируется на основе двух первых – это совокупность ценностных установок человека, его убеждений по жизненно - важным вопросам, его готовность к определенным действиям и способам достижения целей.

Основной проблемой любого мировоззрения является вопрос об отношении человека к миру.

Мировоззрениеозначает понимание человеком мира и самого себя как единого целого, их оценку, определение отношения к существующей действительности и выявление на этой основе направления и содержания деятельности по обеспечению своего существования.

Основные проблемы философии

Процесс развития философской мысли определил круг философских проблем, связанных с развитием природы, общества и человека. Сама проблема определяется как поиск того образа, что из себя представляла та или иная социокультурная эпоха, её идеалы и ценности, взаимоотношения человека и общества, общества и природы. Поэтому всю историю философии принято рассматривать в рамках исторических эпох.

1. Первый этап связан с Древней философией 1,5 тыс. лет до н.э. – V в. н.э.  (Индийская, китайская, античная). Основная проблема связана с пониманием человеком мира как целого, его сущности, его происхождения. Так же важным становится сам человек - антропоцентризм, этика (с её нормами и ценности: добро и зло, истина, красота) и общественное устройство.

2. Второй период V-XVвв. средневековая философия – период распространения христианства. Природа и человек есть творение Бога. Бог основа всего, а спасение души – смысл существования здесь на земле. Культура общества становится символичной.

3. Эпоха Возрождения XV-XVI вв. закладывает основы гуманизма и формирует антропоцентрический взгляд на мир и человека на основе взаимодействия философии и искусства. Начинает создаваться единая научная картина мира на основе синтеза знаний частных наук. Идеалом эпохи становится сам человек природы с заложенными способностями к освоению мира и самого себя.

4. Период Нового времени XVII в. знаменуется развитием капиталистических отношений и способа производства на основе развития научных знаний и совершённых открытий естественных наук. Идеалом становится человек как познающий (активный) субъект. Философская мысль направлена на создание универсального метода естественных наук и создание системы научного знания. Рационализм обнажил кризис философии и науки, который сохраняется до сих пор раскрывая негативные проблемы XIX в. вплоть до сегодняшнего дня.

5. Эпоха Просвещения XVIII в. сформировала гуманистический, просвещенческий проект по созданию государства, которое изменит жизнь человека к лучшему. Всё плохое в жизни связано с невежеством, поэтому необходимо перестроить общество на разумных началах.

6. Эпоха XVIII-XIX вв. называется классическим этапом немецкой (европейской) философии. Немецкая классическая философия разрабатывала содержание, основой которого должны были стать всеобщие принципы и законы. Был разработан универсальный принцип связи и развития, положивший начало превращению философии в методологию.

7. Постклассическая философия XIX-XX вв. позволила наравне с рационализмом выдвинуть иное направление – иррационализм, которое включало экзистенциализм, психоанализ, русскую религиозную философию и др. В рационализме этой эпохе присутствовали марксизм, позитивизм, постпозитивизм, структурализм и др.

8. Современная философияXX-XXIвв.

Открывая основные идеи и идеалы перечисленных периодов в истории философии остаётся Основным вопросом - вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию), который так же влиял на перечисленные выше мысли, отмечая следующие особенности:

1. Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нём - это и является главной задачей философии.

2.Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в тоже время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и гносеологическая.

3. В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления – соответственно – материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм, порождая двойственность мышления.

 Двойственность поставила перед философией вопрос об отношении идеального и материального, который Ф. Энгельс назвал ее основным вопросом.

Две стороны основного вопроса философии:

ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ (познавательная) сторона основного вопроса заключается в том, познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания.

Онтологическая сторона философского вопроса рассматривается философскими направлениями: объективный идеализм, субъективный идеализм, материализм, вульгарный материализм, дуализм, деизм.

Гносеологическая сторона философского вопроса рассматривается направлениями: гностицизм, агностицизм, эмпиризм, рационализм.

В целом,проблемы философии могут быть представлены как:

1. Онтологическая проблема. Философия есть исследование наиболее общих вопросов бы тия: что такое бытие и небытие; как понимать материальное и духовное бытие; чем отличается бытие природы от бытия общества и человека; каковы причины развития реального мира; что такое пространство и время как формы бытия; существуют ли законы развития природы, общества и человека.

2. Аксиологическая проблема. Философия определяет основные ценности человеческого общества и положительного или отрицательного отношения к ним людей: истина, добро и красота; свобода, равенство и братство; вера, любовь, надежда, культура и антикультура; ценнос­ти и идеалы и др.

3. Социальная философия - раздел философии, который изучает общественнуюжизнь. Философия включает в себя анализ наиболее общих воп­росов возникновения, функционирования и развития общества.

4. Философская антропологиярассматривает проблемы человеческого бытия. Основополагающие вопросы бытия человека: происхождение человека, его сущность и основные черты.

5. Гносеологическая проблема - учение о познавательной деятельнос­ти человека, которое отвечает на вопросы: может ли человек по­знать мир; этапы познания; методы научного познания; что та­кое истина и ее основные признаки; что является критерием истины, какова роль практики в познании?

6. Методологическая проблема - основные методы познания, исследования, творчества человека; эксперимент и моделирование; анализ и синтез; метод наблюдения и аналогии и т.д.

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-е изд. перераб. и доп.-М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. Стр 9-25

Философия Древней Индии

Основные этапы развития древнеиндийской философии.

1. Ведический период (XV – VI вв. до н.э.) Веды (дословно – знание) - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. До наших дней дошли четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Они включали священное писание, ритуалы и комментарии к Ведам. Наибольший интерес вызывает Упанишады, в которых даётся философская трактовка о взаимоотношениях мироздания и человека, о высшей объективной реальности, о единстве целостной духовной субстанции, индивидуальной душе, о бессмертии души и ее перерождении согласно закону кармы.

2. Эпический период (VI – II вв. до н.э.), наиболее известными источниками, которого являются две поэмы – «Махабхарата» и «Рамаяма», в них затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

Учения, оппозиционные Ведам, возникшие в эту эпоху: буддизм, джайнизм, чарвана–лакаята.

Философские школы, развивающие ведическое учение («даршаны»), возникающие в этот период: йога, веданта, вайшешина, ньяя, миманса, санкхья.

3. Эра сутр(II в. до н.э. – VII в. н.э.) – краткие философские трактаты, рассматривающие отдельные проблемы. Эра завершает период древнеиндийской философией.

Ведическая религия политеистична, в ней насчитывается 33 высших бога, хотя в древних книгах упоминается о 333 богах. В началеI тыс. до н.э. возникает брахманизм, ведическая религия уже не устраивает людей развивающихся городов. Раскрывая неравенство людей, брахманизм объявлял страдания и бедствия людей несуществующими, поскольку весь мир – иллюзия (майя). Единственно реальным остается существование мирового духа.

Необходимо отметить основные понятия индийской философии:

Сансара – учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма – предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы – провести человека через испытания, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития – мокши. Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.

Мокша – высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся махатмами – Великими Душами.

Ахимса – единство всех форм жизни на земле. Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает, неубиение.

4. В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды – буддизм.

Важно отметить, что следующим движением, которому не нравились ведические ценности явился джайнизм (VI в. до н.э.) После Vв.до н.э. в Индии и в Китае распространился буддизм.

Буддизм – религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н.э.), Китае, Юго – Восточной Азии и др. - основатель учения – Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни 563 -483 гг. до н.э.)

- главная идея буддизма – «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путём удовольствия» и «путём аскетизма»

- «Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана – высшая благодать.

Восьмиричный путь - это буддистская программа личностного самосовершенствования, ведущая к Великому Освобождению - нирване.

Движение по нему предполагает следующие шаги:

1). Правильное видение - это четыре благородные (арийские) истины: жизнь в мире полна страданий; есть причина этих страданий; можно прекратить страдания; есть путь, ведущий к прекращению страданий.

2). Правильная мысль. Изменить человека может лишь Путь самосовершенствования, который требует постоянной мыслительной решимости, внутренней дисциплины.

3). Правильная речь. Наши слова являются проявлением нашего «Я». Грубое слово - отражение грубости характера. Значит, можно воздействовать на свой характер, т. е. заниматься самопостроением своего «Я».

4). Правильное действие. Цель самосовершенствования - стать человечнее, сострадательнее, добрее, научиться жить в согласии с самим собой и другими людьми.

Нравственный кодекс буддизма состоит из Пяти заповедей-ориентиров.

- Первое правило призывает нас обуздывать гнев, способный привести к нанесению увечий и убийству других живых существ.

- Второе правило - не красть, ибо это нарушает сообщество, частью которого является каждый.

- Третье правило призывает к обузданию полового влечения. Так что буддийское правило заключается в целомудрии (никаких половых отношений вне брака).

- Четвертое правило - избегать лжи. Буддист предан истине.

- Пятое правило заключается в воздержании от опьяняющих веществ, они не позволяют человеку полностью контролировать себя умственно, морально и физически.

5). Правильный образ жизни. Следует вести такой образ жизни, который не требовал бы от вас нарушения ни одной из пяти заповедей.

6). Правильное усилие. Путь самосовершенствования невозможен без волевого самопринуждения и нравственного анализа своих намерений, слов и поступков.

7). Правильное внимание. Духовное самосовершенствование предполагает строжайшую дисциплину мышления.

8). Правильное сосредоточение. Огромное внимание обращается в буддизме на технику сосредоточенного созерцания - медитацию. Цель медитации - успокоение духа через переживание мистического единства данного человеческого существа с Космосом.

Восьмиричный путь представляет собой три ступени духовного роста: первая - нравственная дисциплина (1 - 6), вторая - дисциплина мысли (7), третья - дисциплина сознания, приводящая к «высшей мудрости».

В течение 45 лет Гаутама Будда, основавший монашеский орден, учил людей жить нравственно, т. е. в согласии с миром, людьми и самими собой. Будда -воплощенный нравственный идеал.

 

2. Философия Древнего Китая

 

Основные этапы развития китайской философии:

1. VII в. до н.э. - III в. н.э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ;

2. III - XIX вв. н.э. - проникновение в Китай из Индонезии Буддизма (III в. н.э.) и его влияние на национальные философские школы.

3. XXв.н.э. - современный этап – постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

Легизм

Главным оппонентом конфуцианцев по вопросу о методах и формах государственного управления была школа легистов-законников. Легисты высказались за приоритет закона.Шан Ян (390 – 338 гг. до н.э.) разработал теорию деспотического государства и сформулировал концепцию управления обществом и государством. В ступая в оппозицию с Конфуцием, он утверждал, что человеколюбие – причина всех проступков, политика не совместима с нравственностью, а вместо убеждения необходимо использовать принуждение. В последствие в развитии Китая конфуцианство и легизм сыграли значительную роль. Разница этих учений в том, что конфуцианство опиралось на высокую мораль, а легизм – на силу закона, авторитет и абсолютном повиновении народа.

Тема 3. Античная философия

Вопросы:

1. Доклассический период (досократовский) период

2.Классический период античной философии

3. Эллинистический период философии

4. Философия римский периода

Эллинистический период

Для эллинистического периода(периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:

- распространение антиобщественной философии киников или циников (представитель – Диоген). Характерными чертами были пренебрежение общественными нормами;

- зарождение стоического направления философии. Особенностью стоиков было низвержение всякой догматики. Критика – движущая сила их учения. В учении стоиков появляется понятие долг, под которым они понимают моральное совершенное поведение;

- деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;

- философия Эпикура. Главным принципом эпикурейства является принцип: то, что способствует наслаждению есть добро, а то, что приносит страдание, есть зло. Теория познания служит основанием гедонизма (удовольствия). Философия предназначена для познания путей к наслаждению и счастью.

Черты эллинистической философии:

- кризис античных моральных и философских ценностей;

- снижение страха перед богами и уважения к ним;

- отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;

-  поиск физической и духовной опоры в самом себе;

- стремление к отрешению от действительности;

- преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);

- признание высшим благом — счастья и удовольствия отдельного человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).

Философия римского периода

Наиболее известными философами римского периода являлись Сенека, Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.); Тит Лукреций Кар; поздние стоики; ранние христиане.

Дляфилософии римского периода было характерно:

- взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий;

- фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну — античную философию;

- влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

- близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);

- небольшое внимание к проблемам окружающей природы;

- повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;

- расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);

- расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);

- преобладание идеализма над материализмом;

- все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;

- повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;

- рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;

- постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.

 

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-е изд. перераб. и доп.-М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. Стр 25-76

Средневековые философы

 Философия Иоанна Скотт (Эриугены), Ансельма, Абеляра, Фомы Аквинского.

Крупнейшим схоластом эпохи формирования самой схоластики можно считать Иоанна Скота Эриугену. (810 – 877). Живший в Ирландии, он переводит Платона, Аристотеля, Плотина, Прокла и возвращает диалектике античный смысл. Диалектика – не только наука о правильном мышлении, но и учение об общих принципах бытия. Чтобы «правильно», по - христиански жить, надо правильно познавать, но для этого необходимо «правильно» мыслить. В 865 он пишет свой главный трактат «О разделении природы» в духе неоплатонизма. Философ отказывается разделить мнение ортодоксов о том, что Откровение выше разума. Если Откровения учит одному, а разум — другому, то философ должен доверять больше разуму. Теология не отделяется от философии, но рационализируется в ней. В области онтологии Эриугена приходит к пантеизму. Он начинает с того, что выясняет, какое отношение имеет Бог к миру, разделяя его природу на модусы бытия. Фактически Бог не рассматривался им как абсолютная Личность.

Крупнейшим схоластом XI в. является Ансельм Кентерберийский ( Anselm ) (1033—1109), получивший прозвище «Второго Августина». С 1093 — архиепископ Кентерберийский (Англия).  Занимал позицию умеренного реализма.

Ансельм полагал, что рациональному доказательству доступны все «истины откровения». Диалектика оказывается, своеобразным орудием веры: христианское вероучение, с одной стороны, обусловливает исходные посылки диалектического рассуждения, а с другой — предопределяет и его конечные выводы. Попытка рационально обосновать догматы вероучения (сотворение мира из ничего, догматы Троицы, первородного греха, искупительной жертвы Иисуса и др.) осуществлялась на концептуальной основе философского «реализма». Ансельм выдвинул так называемое онтологическое доказательство существования Бога.

Пьер Абеляр (Abelard, Abailard) (1079—1142) — французский философ и теолог, при жизни получил известность как блестящий полемист, имевший множество учеников и последователей.

Основные произведения: «Да и нет», «Диалектика», «Введение в теологию», «Познай самого себя», «История моих бедствий» (единственная средневековая автобиография философа-профессионала). П.Абеляр рационализировал отношения веры и разума, полагая обязательным условием веры понимание («понимаю, чтобы верить»).

Исходными принципами критики Петра Абеляра авторитетов церкви выступали сомнение в безусловной истинности положений веры и тезис о необходимости осмысленного отношения к священным текстам (так как «богословы часто учат тому, чего сами не понимают»). Радикальному сомнению Петр Абеляр подвергал любые тексты, кроме непогрешимого Священного Писания: могут заблуждаться даже апостолы и отцы церкви. Петр Абеляр полагал, что в компетенцию веры входят суждения о невидимых вещах, не доступных человеческим чувствам и, следовательно, находящихся за пределами реального мира. Необходимость существования другого способа достижения истины Петр Абеляр видит в диалектике или логике как науке о речи. Развивая свой метод, он подчеркивал, что логика имеет дело только с именами и языковыми понятиями. Разрабатывая диалектику как искусство отличения истины от лжи, Абеляр пытался обойти крайности как реализма, так и номинализма. Его собственная позиция по этому вопросу получила название концептуализма. Диалектика Абеляра также внесла вклад в разработку диалектического метода. Значительное место отводит он проблемам этики.

Наиболее значительной фигурой в схоластике следует признать создателя томизма — Фому Аквинского(Thomas Aquinas) (1225/1226—1274) средневекового теолога и философа, одного из крупнейших представителей схоластики 13 в.

Первое, что Фома Аквинский считал необходимым сделать, — трансформировать аристотелевское понимание науки, знания, познания применительно к основной гносеологической проблеме средневековой философии (проблема соотношения веры и знания).

Фома Аквинский боролся против номиналистов. Доказывал необходимость сотрудничества философии с теологией в познании мира, обосновании первичности Бога и вторичности природы. Причиной возникновения и развития всего сущего он считал Бога, который вечен и является абсолютно совершенным духовным существом, заключающим в себе всю полноту бытия в виде идей как образцов, по которым он из ничего сотворил природу.

«Новое» в учении Фомы Аквинского по сравнению с другими схоластами заключалось в его попытке теоретически обосновать служебную роль философии по отношению к теологии. Знания Бога, даваемые философией, косвенны и относительны, знания же Бога, даваемые теологией, абсолютны.

 

Проблема «универсалий»

Универсалии − (лат. universalis — общий) — общие понятия. Проблема Универсалий в историко-философской традиции связывает в единый семантический узел такие фундаментальные философские проблемы, как:

1. проблема соотношения единичного и общего;

2. проблема соотношения абстрактного и конкретного;

3. проблема соотношения бытия и мышления — являясь фактически первой в едином проблемном комплексе.

В современной философии культуры понятие универсалий используется также в значении универсалий культуры, т.е. основ понимания мира и места человека в нем, формирующихся у каждого индивида в таком процессе, как социализация, систему координат, исходя из которой человек воспринимает явления действительности и сводит их в своем сознании воедино. В Универсалиях культуры, таким образом, конституируется мировоззрение, специфичное для того или иного этапа культурной эволюции.

Набор культурных универсалий достаточно стабилен (мир, изменение, причина, целое и т.п. — как Универсалии объектного ряда; человек, счастье, государство, честь, справедливость и т.п. — как Универсалии субъектного ряда; познание, истина, деятельность и т.п. — как Универсалии субъект-объектного ряда), а их содержание специфицируется в различных традициях, задавая характерные для них системы символизма и дискурсивные практики.

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-е изд. перераб. и доп.-М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. Стр.77-96

Философия эпохи Просвещения

XVIII век принято называть веком Просвещения, поскольку мыслители этого времени полагали, что путем образования, просвещения, воспитания можно суще­ственно улучшить нравы и образ жизни людей, само общественное устройство.

Эта философия духовно подготовила общество к Великой французской рево­люции 1789 г., которая разрушила феодально-аристократические устои общества и создала условия для развития новых буржуазных отношений.

Эпоха Просвещения известна такими философами, как Т. Гоббс,Дж. Локк, Вольтер, Ж.Ж.Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеции, Ламетри, Монтескье.

Гоббс в трактате «Левиафан» разработал теорию общественного договора, согласно которой государство возникает из договора людей между собой об ограничении некоторых своих свобод в обмен на права. Без общественного договора люди не способны к мирному сосуществованию из-за естественной вражды друг к другу. Левиафан – морское чудовище – абсолютистская организация, которая обладает силой, ограничивая свободы граждан, делая это как бы в их интересах.

Круг вопросов, которые находили отражение в сочинениях перечисленных философов, в основном представлен проблемами человека и общественного устройства или гносеологической и антропологической проблемами.

В философских размышлениях о природе просветители проводят принципы де­терминизма и механического материализма. Природа понимается как часовой меха­низм. Механистически понимается и человек. Характерным в этом смысле является труд Ж. Ламетри «Человек - машина» и высказывание Д. Дидро, что мозг вырабатыва­ет мысль так же, как печень желчь.

Культурным проектом эпохи стала «Энциклопедия наук, искусств и ремесел» Д. Дидро, где предполагалось собрать все достижения и знания человечества. Все философы- просветители приняли в этом участие.

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-е изд. перераб. и доп.-М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. Стр 97-123

Возникновение марксизма

Особенностью развития современной философии является плюрализм философских идей, концепций, школ и направлений.В философских учениях XIX – н. XX вв. переосмысливались положения классической философии и закладывались основные принципы философствования XX века.Этот этап развития непосредственно предшествующий современной философии называется постклассическим.

Основными школами постклассической философии считаются философия воли, философия жизни, неокантианство, марксизм, позитивизм и прагматизм. Представителями явились такие философы как А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, К. Маркс, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, О. Шпенглер, О. Конт, У. Джеймс, Ч. Пирс и др.

Наиболее влиятельным течением, вышедшем из гегильянства стал марксизм.Опираясь на философию Гегеля и Фейебаха, К.Маркс и Ф.Энгельс переосмыслили их творчество и создали принципиально новое философское направление – диалектический материализм. Часть учения посвящена развитию общества и получила название исторического материализма.В основу диалектического материализма была положена диалектика Гегеля, но переработана на основе диалектических принципов. Бытие определяет сознание, сознание понимается как свойство материи отражать саму себя. Большое внимание было направлено на взаимосвязь и развитие производительных сил и производственных отношений, единство которых образует способ производства. Исторический материализм – это изучение процессов развития общества, с точки зрения материализма, а точнее общество проходит в своём развитии ряд общественно-экономических формаций, которые отличаются уровнем развития уровнем развития производительных сил и отношений, прежде всего, отношений собственности. Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и ход истории. На основе исторического материализма была разработана научная теория коммунизма.

Позитивизм–(лат. Positivus — положительный): философское течение, которое опиралось на «положительный», конкретный, фактический опыт и отрицающий практическую значимость теоретического познания.

Философское направление сложилось в 40 –е годы XIX в. Его основателем был французский философ О. Конт (1798 – 1857), он ввелтермин «позитивная философия». Значительный вклад в развитие позитивизма внесли английские ученые Дж. Ст. Милль (1806 – 1873) и Г. Спенсер (1820 – 1903). Они стремились создать такую философию, которая согласовывалась бы с развитием естественных наук.Позитивная философия должна стать наукой о методе. Никаких философских законов в мире нет. Основной задачей позитивной философии должно стать обобщение данных естественных наук.

Главный тезис позитивизма – наука сама себе философия.

Конт считал, что любые науки, в том числе об обществе и человеке, должны строиться по образцу естествознания, поскольку именно естественные науки являются источником объективного знания о мире.

Позитивизм, отождествляя все существующее знание с естественнонаучным, тем самым уничтожил саму философию с ее мировоззренческими и смысложизненными вопросами. Парадигма позитивизма представлена бездуховной формой активного человека.

Эмпирический позитивизм или эмпириокритицизм– второй этаппозитивизма.В конце XIX в. австрийский философ и физик Э. Мах (1838 – 1916), швейцарский философ Р. Авенариус (1843 -1896), английский математик, биолог и философ К. Пирсон (1857 – 1936), француз – математик А. Пуанкаре (1854 – 1912), а в начале XX в. их русские последователи – А. Богданов, В. Базаров, П. Юшкевич и другие разработали субъективно-идеалистический вариант позитивизма.

Махизм положил в основу своей концепции принцип «экономии мышления», из которого вытекало положение об «описании» как идеале науки. Объяснительная часть из науки в целях экономии мышления должна быть удалена. Например, причинность заменялась функциональной зависимостью. Применив методологические принципы «экономии мышления» и чистого описания к теории познания, эмпириокритицизм пришел к релятивизму.

Релятивизм (от лат. Relativus) – относительный. Методологический принцип, состоящий в абсолютизации относительности содержания сознания, к обоснованию условности всех наших знаний, к утверждению, что наука не отражает объективную реальность.

Позитивизм получил развитие в концепциях неопозитивизма и постпозитивизмаXX века.

Неопозитивизм представляет собой третий этап в развитии позитивизма. Первоначально он проявил себя в 20-х гг. XX в. в рамках философского семинара в Венском университете («Венский кружок»), объединившего группу философов и представителей специальных наук.Отличительной чертой неопозитивизма является внимание к формальному познанию. Он занимается проблемами языка, формальной и математической логики, структурой научного познания.

Основные философские школы неопозитивизма: логический позитивизм и лингвистическая философия. Данные направления представляли: Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн, Бертран Рассел, Карл Поппер.

Близким к неопозитивизму течением является структурализм, философское направление в гуманитарном знании, возникшее в1920-х гг. Направление связано с появлением в лингвистике структурного метода, суть которого состоит в понимании под структурой объекта совокупности отношений при определенных преобразованиях. Соответственно этому методу структура рассматривается не в качестве основы исследуемого объекта, а каксовокупность правил.

Структурализм – это процесс выявления глубинных универсальных ментальных структур, проявляющихся в социальных структурах всех уровней.

Начало формирования структуралистской методологии датируется выходом в свет«Курса общей лингвистики» Фердинанда де Соссюра (1857 – 1913).

Новшество в том, что он рассматривал язык как знаковую систему.Лингвистика вливается в качестве раздела в науку – семиологию, которая занимается изучением знаков. В таком соединении рассматривается язык как система знаков. Каждый знак представляет единство означающего и означаемого, а каждая единица системы определяет другие элементы и определяется ими.

 

Философия экзистенциализма

Философия с древности была обращена к человеческой проблеме. А 20 век обострил ее в особенности. После Первой мировой войны экзистенциализм распространился в Германии.

Главные представители – немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) и Карл Ясперс (1883 - 1969), во Франции – Габриэль Марсель, Жан Поль Сартр, Альберт Камю.

Экзистенциализм (от лат. – существование) - основная современная форма иррациональной философии, усматривающий источник противоречий в борьбе существования и сущности человека.

Две важных категории экзистенциализма – существование и сущность.

1. Существование предшествует сущности. Существование – это сам человек, как он приходит в мир. Человек сам по себе есть истина. Не надо иметь истину, а быть истиной. Как Христос ответил «Я есть истина». Истина человека и есть только его существование и бытие.

2. Сущность человека приобретается им, это есть совокупность общественных отношений. Человек приходит в мир готовых общественных отношений. Происходит столкновение существования и сущности между которыми человек мечется всю жизнь.

Экзистенциализм вышел из философии жизни Ницше, в философии которого проблема индивидуальности и отчужденности человека в мире лицемерия приобрела необычные формы выражения.

Основателем экзистенциализма принято считать С. Кьекегора (1813 – 1855) . Кьеркегор обвинял рациональную философию в абстракционизме и сухости по отношению к человеку. Философы превыше всего ставят что-то всеобщее – дух, материю, бога, прогресс или отвлеченную истину – забывая о главном в философии – человека. А если анализируют человека, то его сущность, не замечая за абстрактной сущностью живого индивида с его страданиями.

Центральной темой Кьеркегора была проблема выбора. Неизбежность выбора, принятия решения несет трагедию, психическое переживание. Она привязана к человеку извне (богом ли, обществом ли) и заставляет выбирать независимо от того, хочет этого человек или нет. Выбор экзистенциален.

Главное в выборе – выбор свободы, выбор себя. Безнравственность, по Кьеркегору, заключается в том, что человек хочет «забыться в общем» (в Боге ли, в социуме ли). Истина же - в нем самом.

Тема 8. Русская философия

Вопросы:

1. Становление русской философии

2. Русские религиозно – философские направления XV – XVI вв.

3. Философия русского Просвещения конца 17 – 18 веков

4. Славянофильство и западничество в первой половине 19 века

5. «Серебряный век» русской философии

6. Русский космизм

Н.А Бердяев (1874 – 1948).

Идеи Вл. Соловьева были продолжены в учении Н. Бердяева. Крупнейшие произведения: «Смысл творчества», «Судьба России», «Философия неравенства», «Самопознание».

Основная проблема философии Н. Бердяева – духовное бытие человека. Дух включает такие понятия, как жизнь, свобода, творческая деятельность. Дух не представляет собой ни объективную, ни субъективную реальность. Бог выступает как духовное начало, находящееся за пределами естественного мира, он выражается символически. Порождение мира Богом тесно связано с проблемой свободы.

Существуют три вида свободы:

1. первичная иррациональная (произвол);

2. рациональная (долг);

3. пронизанная любовью к Богу.

Свобода не создается Богом: она коренится в Ничто, из которого сотворен мир. Бог – не ответственен за свободу, порождающую зло. Свободу могут порождать и добро, и зло, поэтому человек свободен в своих действиях. Его действия не подконтрольны Богу, поскольку Бог не может их предвидеть и не оказывает никакого влияния на волю человека. Он может лишь помочь ему придать воле добрый характер. Если бы было иначе, то на Боге лежала бы вина за зло, совершаемое на земле.

Философская система Бердяева связана с его социальной концепцией. Личность не является частью общества, наоборот, общество – часть личности. Личность же определяется как такой творческий акт, в котором целое предшествует частям.

Этика в обществе узаконена нравственными правилами, им подчиняется повседневная жизнь человека. «Этика закона» - это этика узаконенного христианства, пропитанного лицемерием и ханжеством. Бердяев предлагает более высокую этику жизни, основанную на искупительной жертве и любви к Богу.

Во всемирной истории действуют три силы: Бог, судьба и человеческая свобода. Поэтому история столь сложна. Судьба превращает человеческую личность в поле битвы иррациональных сил истории. Победа иррациональной свободы, которая выражается в революции, влечет за собой распад действительности и возвращение к первоначальному хаосу. В современном обществе, стремящемся к освобождению творческих сил человека, природа рассматривается как механизм. Человек пытается подчинить ее себе, используя науку и технику. Но машинная техника разрушает не только природу, но и самого человека, поэтому он утрачивает свой индивидуальный образ.

Русский космизм

Русский космизм как течение возникло в России во второй половине 19 века. Представители: Н. Федоров, Вл. Вернадский, К. Циолковский, А. Чижевский.

В русском космизме выделяют две тенденции: естественно – научную и религиозную.

Н.Ф. Федоров (1828 – 1903)

Свои размышления Федоров назвал «нравственным материализмом». Нравственное падение человечества связано с мыслью о неизбежности смерти. Восстав против Христа и создав новую цивилизацию, новое поколение провозгласило особые отношения между поколениями, сняв чувство вины и ответственности перед умершими. Забывшие отцов теряют чувство Отечества, у них, по Федорову, разрушается нравственная структура души.

Учение о родстве – самая радикальная патриархальная теория жизни общества. Отношения Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого – родственные отношения. По образцу этих отношений должны быть организованы и отношения людей.

Культ предков – единственная истинная религия.

Основа «Философии общего дела» - идея воскрешения мертвых. Для воскрешения необходимо нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Каждое поколение виновато в смерти предшествующего. Лишь только православный народ может начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете. Роль России определяется в объединении человечества и построения священной истории.

К.Э. Циолковский (1857 – 1935)

Ему принадлежит мысль о возможной населенности космоса живыми разумными существами. Циолковский верил, что освоение космоса откроют перед человечеством «бездну могущества». Циолковский сформулировал ряд идей, таких как: равенство всех разумных существ в космосе, ненасилие, ответственность за сохранение жизни.

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-е изд. перераб. и доп.-М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. Стр 178-200

Тема 9. Учение о бытии

Вопросы:

1. Проблема бытия

2. Основные формы бытия. Субстанция

3. Материя как объективная реальность

4. Понятие движения

5. Свойства материи - пространство и время

Проблема бытия

История возникновения и развития проблемы бытия включает в себя два основных вопроса.

Первым – является сам вопрос о бытии, с него начинается любая философская концепция. Вторым – является вопрос человеческого бытия. Не зная себя человек не может познать внешнюю реальность.

Бытие – самая общая характеристика мироздания. Разрешая эту проблему, в философии формировались различные философские позиции: монизм и плюрализм, материализм и идеализм, детерминизм и индетерминизм. Эти позиции были обозначены различными сторонами проблемы бытия, такими как: един или множествен мир, изменчив или неизменен, происходящие изменения закономерны или произвольны.

Бытие – философская категория, отражающая множественность форм жизни мира во всех его проявлениях, реальная жизнь природы, общества и человека в их бесконечном многообразии.

В самом широком смысле – философская категория «бытие» относится ко всему существующему. Она противоположна категории «небытие». «Быть или не быть – вот в чем вопрос? », - так впервые выразил эту мысль древнегреческий философ Парменид. Для него бытие представлялось в виде шара, который служил футляром, ограничивающим все, что существует в мире. Демокрит рассматривал бытие как, то, из чего состоит все существующее. Таковым он считал атомы. Платон полагал, что бытие – это «идея», ведущая самостоятельную жизнь. Оба мыслителя определяли бытие как некое основание многообразия всего существующего.

Подход к пониманию бытия Демокритом и Платоном по существу сохранился и оно понималось как нечто или материальное, или идеальное.

В религиозном мировоззрении истинное бытие представляется как «божественная сущность». Объективный идеализм подлинную сущность бытия усматривает в «абсолютной идее», «мировом духе». Наиболее полно эта мысль была выражена Гегелем. Материалисты вслед за Демокритом, пытались определить бытие как некую субстанцию, основу всего многообразия материальных проявлений, то, что называется природой.

Противоположность бытия есть небытие.

Превращение чего-либо конкретного в небытие переводит его в другое бытие. Следовательно, небытия как такового не существует.

Понятие движения

Взаимодействие приводит к изменению свойств и состояний материальной системы. Движение есть не что иное, как изменение состояний объектов, вызываемое этими взаимодействиями.

Существует два основных вида движения.

Первый – движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества.

Второй – движение, означающее изменение качественного состояния предмета.

Ф. Энгельс выделил пять форм движения: механическая – перемещение предметов в пространстве и времени; физическая – движение молекул, электрические, световые явления; химическая– ассоциация и диссоциация атомов(химические реакции); биологическая– обмен веществ внутри живого организма на основе взаимодействия с внешней средой; социальная – материальные и духовные изменения, происходящие в обществе, в их единстве.

Современная наука открыла новые формы организации материи и соответствующие им формы движения, которые можно разделить на три блока, соответствующие трем важнейшим этапам развития материи, неживая природа, живая природа и общество.

Для неживой природы характерны физическая и химическая формы движения, для живой – биологическая; для общества – социальная.

 

Метафизика и диалектика

«Метафизика»имеет два значения:

1. Тип философии, изучающий сверхчувственные, недоступные для опытного познания принципы бытия;

2. Метод познания, рассматривающий предметы и явления как статичные (внутренне неизменные) и изолированные друг от друга.

Расцвет метафизики, как способа научного познания приходится на XVII – XVIII века. Метафизика создаёт статичную, неподвижную картину мироздания, составные части которого не зависят друг от друга и могут рассматриваться изолировано.Метафизический метод лежал в основе бурного развития естествознания в XVII–XVIII вв., ввел в науку приёмы анализа, систематизации предметов и явлений.

Крупнейшим достижением является открытие законов механического движения, понимаемого как изменение положения тел в пространстве без учёта изменений их внутренних свойств.

«Диалектика» (от греч. – искусство вести беседу, спор) имеет различные смысловые оттенки. Еще в античном мире под диалектикой понимали умение вести спор или беседу путем вскрытия противоречий в мышлении и доводах противника. Уже тогда диалектика выступала как особый метод логического мышления, лишенной односторонности формальной логики.

 Еще в древности зародилась мысль о том, что возможно построение некоторой теоретической системы, представляющей собой определенную совокупность логических приемов, правил, норм, способов интерпретации с помощью которых, ученый может существенно ускорить процесс познания. Таким эффективным инструментом теоретического мышления стала диалектика.

В философии Гегеля диалектика принимает вид стройной теоретической системы с идеалистическим характером.

Основой в его концепции является идея саморазвития понятий, совершающегося путем взаимодействия и взаимопроникновения противоположных понятий друг в друга, перехода количества в качество и обратно, отрицания старого содержания новым и т.д. Гегель теоретически и научно обосновал идею развития.

Попытка преодолеть идеалистическую ограниченность была предпринята в марксизме, где прошлый материализм после переработки стал диалектическим (в него была включена теория развития), а диалектика утвердилась как учение о законах развития действительности, а не только мышления.

Диалектика – это способ познания, рассматривающий все предметы и явления во всеобщей связи и в развитии.Расцвет диалектики приходится на XIX–XX вв.

С помощью диалектики были достигнуты основные успехи науки, особенно в естествознании. Содержание диалектики раскрывается в ее основных категориях, принципах и законах.

Основными принципами диалектики являются принцип всеобщей связи и принцип развития, принцип тождества(единства) диалектики, логики и теории познания, принцип восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства логического и исторического.

Принцип развития является следствием признания движения основным свойством материи. Принцип развития выделяет в его многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие. Движение может быть круговым (обратным), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения).

Принцип всеобщей связи есть отражение организованности и упорядоченности мира, в котором все связано со всем. Принцип всеобщей связинеотделим от принципа развития. Возникновение, изменение, развитие невозможно без связи.

Связь – это соединение множества предметов, явлений и процессов между собой, их взаимовлияние. Связь не существует без взаимодействия.

Взаимодействие носит объективный, универсальный и активный характер.

Принцип движения материи в совокупности с принципом всеобщей связи дает принцип развития мира.

Метафизика считает источником развития – внешнее воздействие, диалектика – борьбу противоположных сил и тенденций, т.е. противоречие.

Тема 11. Сознание

Вопросы:

I. Проблема сознания в философии

2. Структура сознания

Структура сознания

Психика — это способность живых существ создавать чувствен­ные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.

Психика как форма отражения присуща и человеку.

Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

Процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и процессом формированиямеханизмов сознательной деятельности. В процессе развития трудовой деятельности развивались и ощущения и формировался слух. Логика практических действий превращалась в логику мышления. Человек учился думать. Прежде чем приступить к делу, он мог мысленно представить результат, способ осуществления,средства достижения этого результата.

Структура психики включает три уровня: бессознательное, предсознание и сознание.

Бессознательное охватывает все прирожденное и подчиняется принципу удовольствия.

Сознание ориентировано на внешний мир и подчиняется принципу реальности.

Предсознание выполняет функцию посредника, который выполняет контроль динамики сознательного и бессознательного.

XIXиXX вв. отличаются особым вниманием к процессам бессознательного со стороны психологов и психиатров. Основоположник психоанализа ЗигмундФрейд дал толкование бессознательного как особого, автономного слоя психики не отождествляя его с сознанием. По Фрейду, бессознательное – биологического происхождения. К предсознанию относится социальная компонента, которая призвана регулировать отношения, с одной стороны, биологического и социального, с другой – индивидуального и социального.

Другим крупным представителем этой школы явился К. Юнг. Он пришел к выводу о наличии более глубокого слоя психики – коллективного бессознательного. Юнг рассматривает его как некую совокупность предшествующего филогенетического опыта, запечатленную в душе человека.

По – латыни «бессознательное» - это иррациональное, т.е. находящееся за пределами рассудка, разума. Иррациональность принимает разные формы. Согласно Платону, она существует в форме рассеянной чувствительности. По Канту, запредельными являются универсальные логические синтезы. Только рассудок рационален, а то, что содержит «начало и след разумности», - иррационально.

Сознание есть целостный процесс, состоящий из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях.

Ядро сознания составляют знания.

В основе всех процессов сознания лежит память — способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию.

Как факт сознания выступает воля. Воля — это практическое обнаружение сознания. Это не только умение желать, но и процесс, выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение потребностей.

Сознание связано с целеполаганием. Прежде чем, что нибудь сделать реально, человек "делает" это идеально, в своем представлении.

Сознание человека включает очень важный момент — самосознание.

Самосознание — это осознание человеком своих действий, чувств, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе.

В формировании самосознания большую роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми, с миром через свою практическую деятельность, общение. Общественная обусловленность формирования самосознания заключается в оценочных отношениях, в формировании требований общества, предъявляемых к отдельному человеку, в осознании правил взаимоотношения.

Сознание и мозг. Понимание сознания в материалистической философии исходило из двух принципов: из признания сознания функцией мозга и из того, чтооно есть отражение внешних воздействий.

Сознание возникло и развивается в тесной связи с возникновением и развитием человеческого мозга. У животных нет сознания. Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом примитивного сознания. Возник человек современного типа, возникло и подлинно человеческое сознание.

Человеческий мозг —сложный мир. Это тончайший нервный аппарат, представляющий собой наивысшую форму организованной материи.

Кора головного мозга состоит из огромного числа нервных клеток — нейронов. Их насчитывается до 15 млрд. Каждая из них с помощью отростков находится в контакте с тысячами других, образуя в целом сеть связей с нервными окончаниями органов чувств. 

Реальность, действительность сознания обнаруживается посредством речи, языка. У животных нет сознания. У людей появилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность, практика совместной деятельности создали орган речевого аппарата. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения предметов, их свойств и отношений.

Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления.

Речь — это деятельность, процесс общения, обмена мыслями, который осуществляется с помощью языка, т.е. определенной системы средств общения.

Язык – это система содержательных, значимых форм, посредством которой, мысли отдельныхлюдей, превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества.

Слово — великая сила. Но этот союзник всегда готов стать нашим предателем. Японская пословица гласит: "Человеку достаточно 3 лет, чтобы научиться говорить и мало 60 лет, чтобы научиться держать язык за зубами", т.е. говорить то, что нужно, и там, где нужно, тогда, когда нужно.Самосознание, как и сознание, представляет собой высшую форму отражения действительности, возникшую как свойство мозга на основе социальной практики человека. Большинство ученых считают, что самосознание присуще только человеку. Предметом отражения в самосознании выступает отношение к самому себе, опосредованное отношение к внешнему миру.

Самосознание есть сторона проявления сознания. В процессе самосознания, человек выступает как субъект, наделенный шкалой самооценок и оценок других, позволяющих мне как субъекту определить мое место в системе связей и отношений вне меня.

Современная философия рассматривает и сознание, и самосознание, и мышление не соединяя их.

Среди философов нет четкой позиции в отношении к вопросу сознания и самосознания. Одни считают самосознание высшей формой сознания, которая проявляется только развитой личности. И соотносят сознание с мышлением.

Другие – определяют самосознание как аспект сознательного акта. Если сознание – это контролируемое и управляемое личностью отображение действительности, то частью этой действительности является и сама сознательная личность. При этом следует рассматривать единство самосознания и сознания.

 

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-е изд. перераб. и доп.-М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. Стр.422-466

Сущность теории познания

Знание – это субъективное отражение объективной действительности.

 Познание — процесс получения знания в целях обеспечения успеха практической деятельности.

Теория познания (гносеология) рассматривает всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к ее характеру. Основные проблемы этой теории: что является основой познания, каков должен быть его результат, как он достигается, каковы познавательные способности человека.

Непосредственная цель познания — получение знания об объекте: материальном или идеальном; способах его использования.

Познание есть отражение реальной действительности.

В процессе познания выделяют объект и субъект познания.

Объект познания — реальная действительность, которая включена в практическую и познавательную деятельность человечества.

Субъект познания - конкретный человек, который познает действительность. Но человек познает действительность, используя накопленные обществом знания.

Практическая деятельность имеет две взаимосвязанные стороны: объективную, от человека не зависящую (предмет и закономерности его изменений), и субъективную (цель и способы ее реализации). Итог практики — показатель степени соответствия обеих сторон. Это означает, что практика есть основа познания.

Во-первых, только в процессе преобразования предмета, процесса человек может выявить его свойства, сущность, закономерности.

Во-вторых, в процессе практики совершенствуются познавательные способности человека. В результате познания формируются два уровня знания: образы конкретных предметов (этот дом, эта река, эта машина) и знание о признаках, свойствах определенного класса. Эти уровни знаний получены на основе чувственного и рационального (логического) познания, неразрывно взаимосвязанных.

Уровни познания

Чувственное познание — отражение в сознании человека внешней стороны реальной действительности, непосредственно воздействующей на органы чувств человека. Его формы — ощущение, восприятие, представление. Особой формой чувственного отражения действительности являются эмоции, переживания.

Ощущение — исходная форма познания, возникающая в результате воздействия того или иного свойства предмета непосредственно на органы чувств человека: органы зрения, осязания, слуха, обоняния.

На основе восприятия объектов мы можем сохранять его образ в памяти и воспроизвести в нашем сознании.

Представление - воспроизведенный образ чувственного познания.

Рациональное познание (мышление) - более высокий уровень, сущность которого заключается в обобщенном, опосредованном отражении существенных свойств действительности, ее закономерностей. Обобщение заключается в выявлении общих существенных свойств определенного класса предметов. Результаты обобщения закрепляются в понятии, выраженном в языковой или знаковой форме. В обыденном мышлении такими понятиями являются дом, дерево, река и т.д.

Суждение – мысль, выраженная в форме предложения, в котором утверждаются или отрицается нечто об объекте. Например, «все планеты вращаются вокруг Солнца».

Более сложной является интеллектуальная интуиция — как бы внезапное открытие нового. Но эта внезапность, как правило, кажущаяся.

Умозаключение - более сложная форма мышления, позволяющая получить новое знание.

Различают два основных вида умозаключений: индуктивное, когда на основе сопоставления частных суждений делается общее заключение; дедуктивное, когда путем сопоставления общего и частного суждения получают новое частное суждение. Пример первого: воробьи, вороны, орлы летают. Вывод — птицы летают. Пример второго: все птицы летают. Воробей — птица. Вывод: воробей летает.

Высшей формой мышления является творчество.

Творчество в собственном виде состоит в создании нового, принципиально неизвестного. Оно не выводимо путем логических рассуждений, осознанных мыслительных операций. Творчество – естественное дополнение чувственно - рационального познания.

Важнейшим механизмом творческого процесса является интуиция, которую раньше рассматривали как важнейшую и непонятную способность ума.

Обычно различают чувственную и интеллектуальную интуицию. Первая понимается как неосознанное предчувствие чего-либо, в большинстве случаев относящееся к личной жизни или затрагивающее личный интерес.

В содержании, получаемом в процессе познания, можно различать как бы два слоя.

Первый – знание, определяемое самими объектами познания.

Второй – знания, зависящие от познающего субъекта: особенность органов восприятия конкретного человека, его интересов, уровня знаний и т.д. Последние и порождают ошибки и заблуждения в познании. Ошибки зависят от человека, заблуждения определяются ограниченными познавательными возможностями людей на данном этапе развития научного знания.

Знание представляет собой единство объективного и субъективного. Субъективность познания обусловливает ошибки и заблуждения. Но в тоже время без нее была бы невозможна активность процесса познания, возникновение нового знания.

Такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от субъекта, ни от человечества называется объективной истиной.

Определитьобъективную истинность знания можно (первый способ), отделив их от субъективных элементов. В обыденном сознании таковыми считают наглядность, очевидность.

Другой способ –логическое доказательство. Квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Данная теорема логически доказуема. На подобных доказательствах строится вся геометрия. Это верно в том случае, если истинными являются исходные данные. В геометрии их называют аксиомами – очевидными истинами.

Но как определить истинность самих исходных данных?

Истина, её критерий

Критерий истинности знаний не может содержаться в самих знаниях. Таковым является практика человека и человечества. Если в процессе практической деятельности мы получаем результат, соответствующий предполагаемому, то, следовательно, знания, на основе которых было сделано предположение — объективная истина.

Практический критерий одновременно и абсолютен, и относителен, так как практика сама непрерывно развивается, совершенствуется.

Отмечая объективный характер истины, отметим, что полного соответствия между объектом познания и знанием никогда не бывает. Соответствие всегда относительно. Даже в процессах, поддающихся измерению, никогда не бывает абсолютной точности. Это значит, что истина всегда относительна в смысле ее незавершенности.

Абсолютная истина — полное исчерпывающее знание — это тот предел, который может быть достигнут при бесконечном познании. Она складывается из бесконечного числа относительных истин. Относительность истины не может в конкретных условиях служить препятствием для ее реализации в практической деятельности. В этом случае истина должна обладать признаком конкретности.Конкретная истина — относительное знание об объекте, соответствующее данным условиям и времени. Знания оцениваются не только с точки зрения истинности или полноты, но и с позиции их полезности.

Практика, как материальная деятельность человека имеет важное значение для познания, потому что:

1. она является основой и источником знания;

2. она является конечной целью познания;

3. она определяет потребность познания;

4. она является критерием оценки результатов познания, проверки их на истинность и ложность.

Практика становится критерием истинности нашего знания.

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-е изд. перераб. и доп.-М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. Стр. 467-512

 

Специфика научных знаний

Наука сформировалась в XVII— XVIII вв. и представляла собой естествозна­ ние. Наука -это система исследовательской деятельности общества, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении.

Особенность науки:

1. В науке новые сведения о реальности формулируютсяв виде непротиворечивых принци пов и законов.

2. Особенностью наукиявляется объективность. Она стремиться исключатьсубъективистские мо менты.

3. Научное знание имеет объяснительный характер.

4. Научное знание является доказательным. В науке существуют гипотезы, которые могут быть опровергнуты.Наука имеет интенцию на обоснование своих положений, что роднит ее с философией.

5. Наука стремится обнаружить общее и необходимое. Цель науки — открытие за­кономерностей и общих принципов.

6. Предсказание неизвестных явлений и фактов или определение тенденций разви­тия уже известных связано с эвристикой.

7. Особенностью научного знания является его системная организованность. Все данные науки упорядочены в теории и концепции.

Критерии научности

Поиск достоверного базиса научного познания привел к выработке критериев научности. В философии сформировались два основных направления в определении критериев научности: логический позитивизм и постпозитивизм.

Логический позитивизм (представители «Венского кружка» М. Шлик, позднее – Р.Карнап, Ф.Вайсман, О Нейрат) сводит философию к логическому анализу научных высказываний.

Принцип верификации, т.е. опытной подтверждаемости гласит:только те высказывания имеют научный смысл, которые проверяемы с помощью опыта. С помощью этого принципа предполагалось очистить науку и построить идеальную модельс точки зрения логики.

Но, кроме эмпирического уровня знания существует и теоретический уровень, образующейся при помощи индуктивных обобщений. На теоретическом важны научная гипотеза и законы, которые требуют обоснования и проверки. Связь между теоретическим и эмпирическим уровнями возможна путемредукции – сведения теоретического знания к эмпирическому через опытную проверку.

Но наука не может развиваться только на основе опыта. Различные формулировки общих законов не могут быть проверены с помощью критерия верификации. Эти противоречия были преодолены в постпозитивистских концепциях.

Принцип фальсифицируемости К.Поппера – принцип отграничения научного знания от ненаучного. Испытание гипотезы на научность заключается в попытке ее опровергнуть. Фальсифицируемость приравнивается к эмпирической опровержимости. Из общих теорий выводятся следствия, которые могут быть соотнесены с опытом. Следствия подвергаются проверки. Опровержение одного следствия теории фальсифицируют всю систему. Если теория построена так, что она в принципе не опровержима, то ее нельзя считать научной. Но и эта теория была противоречива.

Было предложено рассматривать науку не только на эмпирическом и теоретическом уровнях, но и на метатеоретическом, где задаются содержательные нормы и стандарты научности.

Т.Кун ввел новое понятие «парадигма» для обозначения метатеоретического уровня. Парадигма – (пример, образец) модель любого вида человеческой деятельности, принятая в качестве образца. На уровне парадигмы формируются основные нормы отграничения научного знания от ненаучного.

И. Лакотос вводит новое понятие «научно – исследовательская программа». Ее основой является совокупность методологических принципов. Лакотос вводит понятия «позитивная эвристика» и «негативная эвристика». По его мнению, исследовательская программа является успешной, которая дает больше новых предсказаний, подтверждаемых опытом. Опыт выступает мерой в оценке конкурирующих программ. Если же опыт опровергает теорию, то вся программа, сохраняя ядро и позитивную эвристику, остается дееспособной. Опровержение теории не является основанием для отвержения всей программы.

Наука стала фактором производственного процесса, который в свою очередь был и сферой приложения науки. Техника становилась опредмеченной силой знания и все больше зависела от успехов научных исследований.XVII – XVIIIвв. – расцвет культа разума. Бэконовское изречение «Знание – сила» стало гарантией достижения счастья. И только в н. XX в. развитие рациональности приводит к изменению культурных смыслов и установок. Ориентир на науку породил кризис в ней самой. Человечество осознало, что в погоне за знанием, забыло о добре и красоте. Такой общекультурный контекст вызвал всплеск интереса к рациональности.

Существуют две основные линии в осмыслении проблемы рациональности: сциентизм и антисциентизм.

Сциентизмделает акцент на науке и поиске строгих средств систематизации знания. Это направление представлено позитивизмом, неопозитивизмом и постпозитивизмом.

Антисциентизмсвязывает проблемы рациональности с философией жизни, экзистенциализмом, философской антропологией.  Акцент делается на вненаучные формы постижения действительности, на спонтанность человеческого поведения. Развитие этого противоречия способствовали выработке нового представления о рациональности.

Движущиесилы истории

История человеческого общества — закономерный естественноисторический процесс, но в то же время — продукт деятельности людей. Поэтому возникает необходимость выяснить: кто действует в истории, являясь ее движущими силами, и что движет людьми, каковы источники их действий.

Движущие силы общества.

Кто движет историю — выдающиеся личности? Элита? Массы? Историческая наука как память человечества сохранила имена исторических деятелей, правителей, полководцев, с которыми связываются важнейшие исторические события прошлого. Отсюда часто делался вывод, что эти выдающиеся исторические личности являлись авторами и главными действующими ли­цами истории.

Представители этой точки зрения говорили, что массы не способны к творчеству, что они никогда не могут быть подняты до уровня личности, что масса враждебна индивидуальности. Ф. Ницше утверждал, что народ — «бесформенный материал, из которого творят, простой камень, который нуждается в резчике». Отсюда следовал вывод о необходимости вождя, сверхчеловека, с сильной волей к власти.Дальше говорилось, что общество и личность враждебны друг к другу, всегда неизбежен конфликт между общественными и ли чными интересами,так как целое стремится подчинить себе части, а личность хочет сохранить свою индивидуальность. Но борьбу с обществом может выдержать только «сильные личности». Идеалистическое понимание истории неизбежно влекло за собой признание ведущей роли в историческом процессе отдельных личностей.

Примыкает к этой концепции концепция элиты. Эта концепция видит в народе, массе лишь пассивную и даже разрушительную силу. Носитель творческого начала — элита, состоящая из наиболее одаренной части данного народа, наиболее образованные, волевые, энергичные, а потому и обладающие реальной властью людей. Своеобразной модификацией этой концепции является концепция технократической элиты. Так, Дж. Бернхейм в книге «Революция управляющих» утверждал, что в итоге научно-технической революции власть перейдет к научно-технической интеллигенции, управляющими предприятиями, концернами, банками.

Марксизм утверждает роль народных масс как движущих сил истории. Народ — главный творец, субъект истории. Народ творит историю тем, что производит свои трудом ценности культуры. Движущей силой истории явл яется классовая борьба. Классовая борьба — это борьба угнетаемых, эксплуатируемых народных масс против угнетателей.

Народ — решающая, но не определяющая сила исторического развити я. Направление и характер деятельности народа определяется объективными законами общественного развития.Эти законы реализуются через деятельность людей. Определенные исторические условия, особенно в переходные эпохи, создают возможность для появления выдающихся личностей. Выдающиеся личности возникают в ответ на историческую потребность в них.

«Субъект истории» -те индивиды и социальные общности, которые осознают свое место в обществе, руководствуются социально-значимыми целями и участвуют в их осуществлении.

 

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-е изд. перераб. и доп.-М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. Стр.642-814

Политическая сфера

Политическая сфера – это организация и учреждения, отношения и идеи по поводу завоевания и удержания власти. В политике действуют массовые субъекты, носители воли – государство, партия, общественные организации. Объектом будет то, на кого направлена власть. Субъект и объект властных отношений могут меняться местами. Фундамент политической власти – насилие, подчиняющее одних людей воле других.

Государство выполняет внутренние и внешние функции.

Внутренние функции – защита общественной безопасности, поддержание законности и порядка.

Внешняя функция государства реализуется в отношениях с другими государствами.

Различают две основные формы государственного устройства: монархическую (власть осуществляется одним лицом) и республиканскую (власть осуществляется выборным органом – группой лиц). Различают различные типы политических режимов: демократия, авторитаризм, тоталитаризм.

«Демократия» (от греч. народ и власть, буквально – власть народа).

Термин «демократия» происходит от греческих слов «demos» — народ и «kratos» — власть, буквальный смысл — власть народа.

1. Основной принцип демократического устройства — подчинение меньшинства большинству. Он дополняется другим: право большинства должно сочетаться с гарантиями прав личности.Любая личностьимеет возможность для выражения и отстаивания своей позиции. Права меньшин­ства не отменяются волей большинства, защищены законом и правовыми институтами.

2. Принцип плюрализма. Источник плюрализма — наличие в обществе различных позиций, выражающих мнение отдельных социальных или политических групп. Плю­рализм является нормой существования демократического государства.

3. Многопартийность. В развитом демократическом обществе соперничество партий за власть осуществляется без разрушения существующей социально-политической системы. В качествеправил политической игрыпредполагается борьба за голоса граждан, которые предпочитают ту или иную партию в качестве правящей.

Развитые демократические государства постепенно эволюционируют в сторону правовых. Ни одно государство не может обойтись без права, но это не означает, что государство, даже если оно демократическое, является правовым.

Основной характеристикой правового государства является главенство закона над властью.Правовое государство предполагает наличие своеобразного дого вора между всеми субъектами социально-политической си­ стемы о подчинении нормам права и верховенстве закона.

Основой правового государства является гражданское общество. Гражданское общество определяется Г. Гегелем как объединение самостоятельных субъектов общности на основе их потребности, особенных и общих интересов для обеспечения безопасности и собственности. Основой гражданского общества выступает средний класс.

Авторитаризм (от латинского слова «autori-tas» — власть, влияние). Авторитаризм определяется как режим личной власти. При авторитарном политическом режиме граждане являются только объектом властного влияния и ни прямо, ни косвенно не участвует в принятиирешений. При этом в политической системе могут сохраняться представительные, выборные органы власти, их роль сведена к минимуму.

В авторитарных государствах существует единая идео­логия, признанная официальной, а любая критика расценивается как подрыв существующего общественного строя. В авторитарных системах нарушаются основные принципы демократического правления. Авторитарный режим не устанавливает тотального контроля за частной жизнью граждан и допускает проявление частной инициативы в экономической сфере. В авторитарных государствах гражданское общество либо отсутствует, либо его роль сведена к минимуму, поэтому никакого диалога между властью и гражданами не происходит.

Тоталитаризм (от латинского слова «totali-tas» — цельность, полнота). Термин «тоталитаризм» был введен Б. Муссолини для характеристики созданного им в Италии политического режима.

Основным признаком тоталитаризма является растворение индивидуальности в тотальных политических институтах, отсутствие границ вмешательства государства в частную жизнь граждан.При тоталитарном режиме государство главенствует над правом, верховным правом является воля самого государства. Для тоталитаризма характерна массовая идеологизация всего общества. В качестве единственно верной принята политическая идеология, представляющая собой род религии. Все властные функции выполняет одна партия, срастающаяся с государством и выступает носителем государственной идеологии.

 

Социальная сфера

Социальная сфера общества представляет собой систему устойчивых связей и отношений между различными видами общности людей.

Различают три основных типа общностей:

1. Естественно – исторические (раса, поколение, пол)

2. Этно – исторические (род, народность, нация, этнос)

3. Социально-исторические (сословия, касты, классы, страты)

Человеческое общество - это определенная система. В основе ее развития лежит способ производства материальных благ. Люди производят эти блага сообща, образуя конкретные общности, различные группы и коллективы. В истории известны такие общности людей, как род, племя, семья, народность, нация, классы, а также социальные слои, прослойки, касты, социальные группы. Целостная совокупность социальных общностей и групп, взаимодействующих между собой, представляет социальную структуру общества.

Социальная структура общества исторически изменяется. Все ее элементы находятся в движении и развитии. Основой этого движения служит способ производства.

Первобытный способ производства - люди производили и потребляли сообща. Такому способу производства отвечала родовая организация людей.

С развитием общественного производства и расширением обще­ственных связей происходит объединение нескольких родов в племя, а затем в союзы племен. Возникает особая ячейка социальной структуры общества — семья.

Рабовладельческий способ производства, а в некоторых странах сразу феодальный, вызвал коренные изменения в социальной структуре общества. Здесь появляются лица, занимающиеся только умс­твенным или физическим трудом, появляется городское население, возникают классы. Изменилась форма семьи, произошло слияние, смещение и исчезновение родов и племен, возникла новая языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей — народность. Рабовладельческий (а в некоторых странах сразу феодальный) способ производства положил начало антагонистической социальной структуре общества благодаря возникновению частной собственности на средства производства.

Становление капиталистического способа производства привело к уничтожению феодальной раздробленности, натурального характерапроизводства, установлению более прочных экономических отношений между различными районами, к преобразованию местных рынков в общенациональные. На основе капиталистических производственных отношений народности превращаются в качественно новую, высокую общность людей — нацию.

Социальная структура общества возникла вместе с обществом. Однако ее отдельные элементы сформировались не сразу, на определенном этапе развития общества. Это в полной мере относится, например, к классам.

В интерпретации социально-исторических общностей существует два подхода: классовая теория и концепция социальной стратификации и мобильности.

Классовая теория была предложена марксизмом и на­прямую связана с формационным подходом к пониманию истории. Классовое деление определяется экономической структурой общества.

Классовая теория, предложенная К. Марксом была созданав середине XIX в.

Теория социальной стратификации и мобильности более приемлема для описа­ния социальной структуры общества конца XX — начала XXI в. Согласно этой концепции, основной формой социально-исторической общности является страта — группа людей, объединенных общим социально-экономическимстатусом, уровнем культуры и образования, групповым са­мосознанием, политическими ориентациями, особенностями быта и досуга. Основным критерием для выделения страты является социально-экономический статус, который определяется родом занятий, источником и размером дохо­да, местом в социальной иерархии.

В современном обществе выделяют до шести основных страт. Основную часть населения в развитых обществах со­ставляет средний слой.

Средний слой — относительно за­житочная, социально самостоятельная и политически активная часть общества, осознающая свои групповые интересы. В силу активности и самостоятельности средний слой является основой гражданского общества. В экономически и политически развитых обществах средний слой имеет тенденцию к росту.

Теория социальной мобильности описывает возможности перемещений внутри социальной структуры из одной страты в другую, существующие в различных общественных системах. Выделяют горизонтальную и вертикальную социальную мобильность.

Горизонтальная мобильность — изменение положения в социальной структуре без качественного изменения социально-экономического статуса: смена места жительства или рода занятий. Вертикальная социальная мобильность связана с заметным качественным изменением социального статуса — переходом из одной страты в другую.

Общество с большими возможностями вертикальной мобильности называют открытым, с ограниченными — закрытым. В закрытом обществе могут сохраняться возможности для горизонтальной мобильности, но и они ограничены.

В отличие от классовой теории, концепция социальной стратификации и мобильности предполагает развитие социальной структуры общества без катастрофических, революционных преобразований. В открытых обществах человек имеет возможность перемещаться из страты в страту, повышать свой социально-экономический статус без кардинального переустройства всего общественного целого. Теория социальной стратификации и мобильности является наиболее распространенной в современной социальной науке и философии.

Духовная сфера

Кроме материальной деятельности обществу присуща и духовная жизнь - деятельность, удовлетворяющая потребности людей в познании, творчестве, эмоциональном переживании и другие духовные потребности.

Если понятия «материальная жизнь» и «духовная жизнь» раскрывают процесс социальной деятельности людей и их отношений, то «общественное бытие» и «общественное сознание» выработаны наукой для решения основного вопроса философии применительно к обществу.

Общественное бытие – это материальные отношения людей к природе и друг к другу. Общественное сознание – идеальная сторона исторического процесса,процесс отражения и осмысления общественного бытия.

Уровни общественного сознания (теоретическое и обыденное сознание, идеология и общественная психология) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука).

Определяющая роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию заключается в том, что общественное бытие существует независимо от общественного сознания и вне его, а общественное сознание возникает на основе общественного бытия, которое имеет свое общественное содержание. Содержанием выступает отражаемое общественное бытие.

Личное и общественное бытие человека и его духовная жизнь отражаются и индивидуально. Объективной средой индивидуального сознания служат материальные и духовные факторы. Для общественного сознания объективное равно материальному.

И индивидуальное и общественное сознание есть отражение процессов реальной жизни. В гносеологическом плане можно выделить два уровня общественного сознания – обыденное и теоретическое.

Под обыденнымпонимают процесс спонтанного духовного отражения действительности в рамках повседневной практической деятельности.

При анализе общественного сознания в его структуре можно выделить специализированное и массовое сознание.

Содержанием специализированного сознания являются идеи, мысли, теории, взгляды, воспринятые духовные ценности.

Массовое сознание – это совокупность духовных образований, разделяемых социальными группами общества. Оно не может быть отождествлено ни с обыденным, ни с теоретическим сознанием. В нем проявляются интересы и социальные позиции классов и социальных групп в форме убеждений, установок, оценок и т.п. Состояние массового сознания, заключающее в себе отношение классов, различных групп людей к событиям и фактам социальной действительности, представляет собой общественное мнение. Субъектом общественного мнения выступает не любая группа людей, а большие человеческие общности.

Характерные черты общественного сознания можно рассмотреть в рамках общественной психологии и идеологии.

Общественную психологию определяют как сумму несистематизированных взглядов, представлений, а также как совокупность настроений, чувств, эмоций, норм поведения, складывающихся под воздействием условий жизни, стихийно и свойственных социальной группе, нации и другой исторической общности людей.

Главными элементами психологического склада людей являются материальные и духовные потребности и интересы. Эмоционально-волевые явления (социальные чувства, настроения, чаяния) усиливаются в эпоху социальных преобразований, революций.

Социально-психологические образования – традиции, обычаи, социальные привычки.

Идеология – осмысление общественного бытия и всех сторон общественной жизни в теоретической форме. Она представляет собой систему взглядов, идей и теоретических принципов, отражающих общественные отношения через призму классовых интересов, идеалов и целей. Идеология включает правовые, политические, философские, нравственные, эстетические и религиозные воззрения и теории. В отличие от общественной психологии, идеология разрабатывается узким кругом людей. Она на основе накопившегося в развитии духовного материала и достижений науки, вырастает из сложившихся теорий и взглядов. Сформировавшись, идеология оказывает активное воздействие на психологию людей и играет решающую роль в превращении стихийных движений социальных групп в сознательную борьбу.

Природа человека

Учение об антропосоциогенезе связано с именем Ч. Дарвина – природное происхождение человека в процессе эволюции, где основными механизмами являются наследственность и естественный отбор.

Ф.Энгельсом была рассмотрена трудовая гипотеза происхождения человека с мышлением и речью и себе подобных, способных к трудовой деятельности.

Но трудовая гипотеза не связала причиной появление человека и труда. Труд должен был существовать до появления человека, то есть трудиться должны были обезьяны.

Главная причина возникновения человека, по В. Вильчеку, первоначальное отчуждение, разрыв связи с природой, утрата инстинктов, появление множества «больных животных». Животные для человека становятся учителями, человек начинает подражать им. Люди, живущие по чужому плану, находятся в состоянии стресса. Естественный отбор становится для человека противоестественным, он ведет к сохранению слабых, с разрушенной связью с природой. Им остается подражать природе, но не инстинктивно, а трудиться. Попытка восстановить связь с природой порождает новую человеческую способность – творчество. Человек реально уходит от природы, а возвращается к ней в форме идеального плана действий, в творчестве. Восстановление связи внебиологическими средствами ведет к формированию человека.

Отечественный философ Ю.М. Бородай отходит от трудовой гипотезы, объясняя антропосоциогенез с помощью психоаналитической теории.

У Фрейда возникновение социальности связана с замещением реального отца – вожака – Тотемом. Свершив свое деяние, убийцы оказались во власти торжества и горя. Они начали испытывать чувства раскаяния и вины, отказались от своих вожделений, закрепив свой отказ Тотемом. По мнению Фрейда, общество покоится на чувстве вины и раскаяния.

Бородай отмечает, акт убийства не есть причина вины и раскаяния общества. Он отмечает, что пралюди (предгоминиды) были способны к прямохождению (что ведет к смертности самок) и были хищниками. Внутристадные конфликты стали частыми и жестокими. Они грозили гибелью вида в результате взаимного истребления. Единственное средство – сублимация (ограничить себя в желаниях, видоизменить их. Эротика и смерть слились в одно. Поэтому орудие смерти становится предметом почитания. Первых богов почитали в виде дубин, ножей. появление нового «человеческого качества» в стаде сделало ситуацию напряженной. Желание убить и невозможность это совершить порождали запрет (табу). Это внутренний запрет, основанный на собственной воле – рождение совести.

Сущность социальности предельно ясно выражена в нравственных отношениях, в основе которых лежит процесс сублимации. Первые формы нравственности (чувство вины, муки совести, свобода воли) стали фундаментом человеческой культуры, с ее способностью к символизации, перевоплощению себя с другим. Утрата исходной нравственно – родовой основы человеческой культуры связана с завоеваниями одного народа другим, войнами, в результате которых мифологическая суть человеческих отношений умирает, остается лишь «чистая форма».

Пьер Шарден (1881 – 1955) объясняя антропогенез вводит понятие энергии.Появление «радиальной энергии ведет к нарастанию сложных материальных феноменов. Энергия неотделима от материи, ее можно понимать и как духовную силу, направляющую всю эволюцию космоса. Переход с одной стадии на другую носит взрывной характер. На стадии «мысли» появляется человек. Возникновение человека – скачок от инстинкта к мысли. Первый человек появляется как множество людей. Человек как бы сгущает психическую энергию, творит «ноосферу», в которой возникает мысль, личность, единство индивидуальностей. духовное объединение человечества, его «планетизация» ведет к стадии Сверхжизни, соединяется с Божественной полнотой.

Понятие энергии позволяет Л.Н. Гумилеву (1912 – 1992) выдвинуть теорию о биохимической энергии, энергии космоса. Он предложил концепцию этногенеза как составной части антропосоциогенеза (происхождение народов, этносов). пространство и время оказываются теми формами жизни этноса, через которые осуществляется связь с природной средой. Под воздействием внешних условий в определенное время и в определенном месте возникает «этнический толчок», ведущий к образованию новых этносов. Этот процесс связан с появлением особого генетического признака – пассионарности. Пассионарность – признак, возникающий вследствие мутации и образующий внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию. Пассионарии способны на радикальные изменения и желают их. «Пассионарный заряд» изменяется, он уменьшается. Только благодаря «вливаниям» космической энергии человечество не исчезает с лица Земли.

Природа человека – это единство материального и духовного, природного и социального. Человек способен осознать противоречивость своей природы, понять, что он принадлежит к двум мирам – миру свободы и миру необходимости. Осознание собственной противоречивости делает его одиноким и полным страха.

Человек может перестать быть человечным, но он, даже поступая жестоко, делает это по-человечески. Человечность – это нравственная характеристика человека. Природа человека – это противоречие, внутренне присуще человеческому бытию. Но природа человека предполагает также осознание этого противоречия как собственного внутреннего конфликта и стремление его преодолеть.

Смысл его существования

Кто я, может быть множество, но важны два основных ответа.

Один ответ – регрессивный, он предполагает возврат к животной жизни, к предкам.

Другой ответ – прогрессивный. Это путь собственно бытия, где человек обретает сущность.Сущность человека – это «образ человеческий», который может стать ценностным ориентиром индивида, свободно совершающий свой выбор. Свобода – это тот мостик, который соединяет существование человека и его сущность.

Жизнь неотделима от внешних обстоятельств. Но они разнообразны и дают различные возможности действия человеку, который совершает свой выбор. За выбором стоит выбор ценностных ориентиров, смысла, сообразуясь с определенной внутренней шкалой. Роль ориентира и начинают выполнять сформировавшиеся в единую доминанту обобщенные, наиболее типичные для данного субъекта потребности, интересы и переживания. Так возникают ценности.

Ценность (жизненный смысл) есть основание выбора субъектом целей, средств, результатов и условий деятельности, отвечающие на вопрос, во имя чего совершается данная деятельность. Процедура выбора на основании ценностей называется оценкой. Направленность субъекта в его деятельности на определенную ценность называется ценностной ориентацией.

Раздел социальной философии, в котором исследуется природа, происхождение, развитие и роль ценностей в отношении человека к миру, называется аксиологией (учение о ценностях).

Основная форма, вбирающая в себя ценности - идеал.Он представляет собой ценностную характеристику определенного явления в качестве должного и выполняет роль ориентира на пути достижения цели.

Ценности выступают как системообразующее ядро программы, замысел деятельности и внутренней духовной жизни личности, Ценностные ориентации могут иметь место в любой сфере чело­веческой деятельности. Философия рассматривает только те, которые выражают сущность человека, универсальные и определяющие ядро мировоззрения, отношение к месту человека в мире. Содержание таких ценностей (базовых или ключевых) в различные эпохи, у разных социальных групп и личностей может различаться вплоть до противоположности. И вместе с тем все они — атрибуты человека в его отношении к миру.

Каждая из ключевых ценностей выражает сущностное (что делает человека человеком) отношение к миру, а их система дает целостное представление об отношении «человек — мир». Во всех аспектах своего взаимодействия с миром человек ориентирован на конечную ценность — благо.

Благо как вершину ценностей впервые представил Платон, по­нимая его как единство истины, красоты и меры. Понятно, чтосодержание этих ценностей исторично, но, как бы люди ни понимали благо, оно является итоговой характеристикой их стремлений. В стремлении к нему человек, с одной стороны, выражает себя, свою неповторимость, и это стремление к самореализации, саморазвитию ориентировано на ключевую ценность — свободу. С другой — он,так или иначе осознает самоценность мира в целом, универсума, а себя частью этого целого, как бы это целое ни понималось — Бог, природа, человечество, нация, партия и т.д. Такое отношение ориентировано на ценность — сопричастность.Свобода индивидуальности и сопричастность к целому — фундаментальные ценности человеческого бытия. Вместе с тем, ориентируясь только на сопричастность к целому, человек растворяется в нем, теряет свое "Я", приходит к абсолютной отрешенности, уходит от обычных человеческих ценностей (благо, добро), от цели вообще. Реализуя же только свою свободу, не считаясь с миром, человек превращает ее в произвол и гибнет в этом безумном противостоянии миру.

Благо достигается через единство субъективно-объективного отношения, ориентированного на ценность пользы (меры внешней среды) и межличностных отношений, преодоления препятствий, ориентацию на ценность добра. В полезной деятельности свобода и сопричастность дополняют друг друга.

Человек строит свои отношения с миром и другими людьми по им же выработанным программам. Для этого он должен уметь познавать объективную реальность, быть нацеленным на осознание "величия" истины, стремиться к пониманию субъективной реальности существования других людей и общностей, ориентироваться на ценность правды. При этом различие между пониманием и познани­ем в том, что последнее получает знание об объекте, а первое предполагает сопереживание, вхождение во внутренний мир, в ценности другого субъекта.

Истина, отражающая объективную реальность, одна, но ее понимание, может быть разным (истина объективна, понимание субъективно). Единство истины и ее понимания позволяет создавать идеальные проекты и программы, основанные на знании объективной реальности и соответствующих ценностей субъектов это идеальное созидание будущего – реализованная ценность творчества.

К основным ценностям относятся: польза, истина, понимание, красота, благо, творчество, мудрость; добро, правда, святое, а также свобода и сопричастность

Литература:

1. Спиркин А.Г. Философия: учебник – 3-е изд. перераб. и доп.-М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. Стр.390-571

Человек, общество и природа

С развитием человека и общества,зависимость человека от природы уменьшается. Ноотделяясь от природы, человек неразрывно с ней связан. История развития человечества тесно связана с эволюцией природы. Природная среда оказывает существенное влияние на человека, не только физическое, но и психическое воздействие, тем самым,влияя на индивидуальное и коллективное поведение людей.

Единство человека и природной среды его обитания фиксируется в понятии «биосфера».Структура и содержание биосферы определяются прошлой и современной деятельностью всех живых организмов, в том числе и челове­ка. Качественные преобразования биосферы случались не раз. Это сопровождалось гибелью одних биологических видов и появлением других. Человечество — часть биосферы, его деятельность оказывает все мощное влияние на ее развитие, но при этом человечество остается включенным в общий биологический процесс.

Ступень развития биосферы, связанная с появлением человека, называется ноосферой. Это понятие введено рус­ским философом и ученым В. Вернадским.

Ноосферанепросто сфера живого, это сфера разума. По мнению А. Чи­жевского, ноосфера не является чисто земным явлением, а человек как частица ноосферы есть еще и космическое существо. Ноосфера представляет собой единство живого, разумного и космического.

Человек все сильнее вмешивается в процессы, протекающие в природе. По мере нарастания экологиче­ских проблем приходит осознание того, что человеческое воздействие может разрушить условия своего существования и погибнет как биологический вид. Осознание возможности глобального экологического кризиса подталкивает человечество к гармонизации отношений био- и ноосфер.

Общество, как и природа, является средой обитания человека. Общество представляет собой систему экономических, политических, социальных, правовых, духовных отношений, в которые включается и человек.Но человек не растворяется в обществе, так же как он не растворяется в природе. Личностная позиция по отношению к общественным связям, стереотипам поведения и деятельности предполагает дистанцированность и автономность. Человек в состоянии осмыслить социальные отношения, оценивать их и, в зависимости от результата, поддерживать их своей деятельностью или преобразовывать. Следствием же растворения личности во внешних социальных связях может стать отчуждение от собственной сущности, потеря идентичности, чувства реальности «я».

Современная философия описывает феномен массового человека, утратившего свободу. Этот феномен часто обозначается «слишком многие» (Ф. Ницше),«человек — масса» (X. Ортега-и-Гассет). «Одинокая толпа» (Э. Фромм),  или «одномерный человек» (Г. Маркузе) и др. Для того,  чтобы оставаться личностью, необходимо со­хранять определенную степень свободы по отношению кобщественной реальности. Утрата личностной автономнос­ти провоцирует разложение самих общественных институ­тов. Общество такое, каким его делают люди. Оно может развиваться, лишь опираясь на индивидуальные свободу и инициативу.

Размышления о будущем

Любые размышления о будущем, даже если они весьма правдоподобны, остаются на уровне прогнозов и не отражают всех возможных вариантов развития. Дальнейшее движение может пойти по неожиданному пути, будущее человечества содержит возможности как для небывалого взлета, так и для серьезного упадка. Один из создателей синергетики И. Пригожин считает, что современное человечество находится в точке бифуркации, когда меняется соотношение порядка и хаоса и наступает ситуация непредсказуемости. Новое сетевое общество может походить как на большой иерархически организован­ный муравейник, так и на общество свободных людей.

По мнению И. Пригожина, с ростом народонаселения повышается вероятность нелинейных микрофлуктуаций, связанных с индивидуальной свободой выбора. С другой стороны, поскольку люди все более объединены информационными сетями, может проявиться и обратный эффект: императивы объединенного коллектива подавят индивидуальную свободу.И поэтому вариант «большого муравейника» нельзя исключать. При этом И. Пригожин все же полагает, что «глобализация и сетевая революция ведут не только к большей связанности людей друг с другом, но и к повышению роли отдельного индивида в историческом процессе. Точно так же, как в точке бифуркации поведение одной частицы может сильно изменить конфигурацию системы на макроскопическом уровне, творческая личность, а не безликие восставшие массы будет все сильнее влиять на исторические события на новом этапе эволюции общества».

Нестабильный, постоянно изменяющийся мир не дает оснований для точных предвидений. Некоторые тенденции этого движения можно уловить. Этим занимается футурология. Футурология в качестве самостоятельной дисциплины сформировалась в середине XX в.

Футурология позиционирует себя как науку, она одновременно является и искусством. Будущее не является линейным продолжением настоящего и тем более экстраполяцией прошлого. Достоверность любого прогноза невелика. Кроме того, человечество вряд ли захотело бы получить точный прогноз. Осознавая этот факт, чело­век не столько исчисляет будущее, сколько придумывает его. Футурологические концепцииостаются более или менее реалистиче­ской фантазией как о желаемом, так и о мрачном, ужасном, неприемлемом будущем.

Концепции будущего строятся на базе определенных ценностей, мировоззренческих ориентиров, поэтому любое футурологическое размышление есть род философствования. Богатая история философии оказывается необходимым подспорьем такой рефлексии и базой для преодоления современных проблем.

 

Беляева Марина Ивановна

Философия

Курс лекций

 

 

Подписано в печать . 2015.

Формат 60х84 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Ариал.

Усл. печ. л. 6,3 Тираж 100 экз. Заказ № 

ФИЛОСОФИЯ

Конспект лекций

Нижний Новгород

2015

МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

НИЖЕГОРОДСКИЙ ФИЛИАЛ

УТВЕРЖДАЮ    Заместитель директора филиала

К изданию объемом 6,2п.л.         по учебной и научной работе

Тиражом 100 экз.

Директор НФ МГЭИ

                     А.Н. Штефан                                                           Е.Б. Жбаков

«__» ______________ 2015 г.                 «__» ___________ 2015 г.

 

 

ФИЛОСОФИЯ

Конспект лекций

Прошу издать тиражом                   Рекомендовано к изданию

   100 экз.                                       Заведующий кафедрой

Автор издания

Беляева М.И.                                                 Беляева М.И.    _____________________                                          ____________________      

(подпись, инициалы, фамилия)(подпись, инициалы, фамилия)

«__» ___________ 2015 г.Протокол заседания кафедры

№5от 22 декабря 2015 г.

 

Нижний Новгород

2015

 

ББК: 65.050.2

Беляева М.И.: Конспект лекций. Философия. – Н.Новгород: НФ МГЭИ, 2015- 125 с.

 

Конспект лекций подготовлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта и предназначены для студентов заочного отделения Нижегородского филиала МГЭИ, обучающихся по направлениям «Экономика», «Менеджмент», «Юриспруденция», «Психология».

Конспект лекций составлен с целью реконструкции основных подходов к истории философии применительно к информационному образовательному пространству НФ МГЭИ.

Конспект лекций рассмотрен и рекомендован для студентовзаочного отделения НФ МГЭИ на заседании кафедры общегуманитарных дисциплин Протокол № 5 от 22 декабря 2015 г.

 

 

Ó Нижегородский филиал МГЭИ, 2015

Ó Беляева М.И., 2015

 

 

Оглавление

Тема 1. Философия как система теоретического знания и тип мировоззрения……………………………………………………………………………5 стр.

Тема 2. Философия Древнего мира (Индия, Китай)……………………………….11

Тема 3. Античная философия…………………………………………………………18

Тема 4. Средневековая философия………………………………………………….25

Тема 5. Философия эпохи Возрождения, Нового времени……………………….31

Тема 6. Классический этап философии Нового времени…………………………36

Тема 7. Основные течения Западно - европейской философской мысли……..43

Тема 8.Русскаяфилософия……………………………………………………………..50

Тема 9. Учение о бытии ………………………………………………………………...58

Тема 10. Философское учение о развитии…………………………………………..65

Тема 11. Сознание……………………………………………………………………….70

Тема 12.Познание, творчество, практика…………………………………………….75

Тема 13. Наука и научное познание…………………………………………………..79

Тема 14. Общество как объект философского анализа…………………………..85

Тема 15. Детерминизм в развитии общества……………………………………….90

Тема 16. Сферы общественной жизни……………………………………………….93

Тема 17. Проблема периодизации всемирной истории………………………….102

Тема 18. Природа человека и смысл его существования……………………….107

Тема 19. Личность и общество. Проблема свободы и

ответственности личности…………………………………………………………….112

Тема 20. Будущее человечества (философский аспект)………………………..120