Кафедра философии, истории и иностранных языков
Поможем в ✍️ написании учебной работы
Поможем с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой

Министерство сельского хозяйства РФ

ФГБОУ ВО Пензенский ГАУ

Кафедра философии, истории и иностранных языков

Н.П. Пугачева

Философия

Учебно-методическое пособие

для подготовки к экзамену

Пенза, 2017


удк 

ББК  

П 88

Печатается по решению № методической комиссии инженерного факультета от       2017 г.

Рецензент: кандидат исторических наук, доцент кафедры «Управление, экономика и право» ФГБОУ ВО Пензенский ГАУ Н.Н. Сологуб.

П 88 Пугачева, Наталья Петровна Философия: учебно-методическое пособие для подготовки к экзамену / Н.П. Пугачева. – Пенза: РИО ПГАУ, 2017. – 270 с.

Учебно-методическое пособие предназначено для самостоятельной работы студентов-бакалавров Пензенского ГАУ по дисциплине «философия». В нем приводится краткий теоретический материал по основным разделам курса. Пособие ориентировано на подготовку к экзамену, поскольку материал в нем расположен в соответствии с вопросами для итогового контроля знаний. Однако данное пособие может быть с успехом использовано и для подготовки к практическим занятиям по философии, т.к. соответствует компетентностному подходу, образовательным стандартам и рабочей программе дисциплины.

 

 

© ФГБОУ ВО

Пензенский ГАУ, 2017

© Н.П. Пугачева, 2017




СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………7

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ... 10

 

БЛОК № 1 Теория философии. 17

Вопрос № 1 Философия, ее предмет, метод и функции.
Понятие и структура мировоззрения. 17

Вопрос № 2 Структура философского знания.
Теоретическая и практическая философия. 21

Вопрос № 3 Особенности философского мировоззрения. Материализм и идеализм.. 24

Вопрос № 4 Роль философии в формировании мировоззренческой позиции 27

Вопрос № 5 Основные философские категории. 29

Вопрос № 6 Роль метода в философии. 31

Вопрос № 7 Метафизика и диалектика. 33

Вопрос № 8 Понятие «картины мира». Религиозная, философская и научная картины мира. 36

Вопрос № 9 Бытие как философская категория.
Бытие материальное и идеальное. 40

Вопрос № 10 Учение о материи.
Проблема происхождения жизни. 42

Вопрос № 11 Понятие сознания. Сознание и бессознательное. 48

Вопрос № 12 Познание и его формы.
Роль чувственного и рационального познания. 52

Вопрос № 13 Учение об истине.
Истина абсолютная и относительная. 55

Вопрос № 14 Характеристика социальной философии.
Роль социальной философии в формировании толерантного отношения к социальным, культурным и конфессиональным различиям.. 58

Вопрос № 15 Понятие общества.
Многополярность современного мира. 62

Вопрос № 16 Философское учение о человеке.
Проблемы толерантности и равенства. 68

 

Вопрос № 17 Социальные институты. Государство.
Россия на мировой арене. 76

Вопрос № 18 Понятие индивида, индивидуальности, личности. Роль самоорганизации и самообразования. 82

Вопрос № 19 Природа и общество.
Экологические проблемы современности. 84

Вопрос № 20 Этика как «практическая философия».
Золотое правило нравственности. 88

Вопрос № 21 Философия религии. Необходимость веротерпимости. Религия в современном мире. 93

Вопрос № 22 Философия культуры. Толерантное отношение
к культурным различиям.. 101

Вопрос № 23 Философия науки.
Роль науки в решении глобальных проблем.. 105

Вопрос № 24 Философия техники. Техника и культура. Роль техники и информации в современном мире. 112

Вопрос № 25 Современные философские дискуссии по проблемам общественного развития. 119

Вопрос № 26 Понятие культуры мышления. 123

Вопрос № 27 Роль философии в оценивании различных социальных явлений и фактов. 124

Вопрос № 28 Современная цивилизация:
необходимость межкультурного и межконфессионального диалога. 126

 
















ВВЕДЕНИЕ

Философия является базовой дисциплиной. Она занимает одно из важных мест в подготовке бакалавра, поскольку помогает осмыслению связи его будущей профессиональной деятельности с глобальными и локальными социально-культурными процессами; она развивает сознание и самосознание индивида, личности, способствуя развитию и совершенствованию «человеческого в человеке». Усвоение категориального аппарата философии помогает развитию абстрактного мышления, способствует формированию творческого подхода к решению задач. При изучении философии студенты получают базовые сведения по всем основным гуманитарным дисциплинам.

Цель дисциплины – раскрыть философские основы современного мировоззрения (т.е. сформировать представление о специфике философии как способе познания и духовного освоения мира, ознакомить студента с историей идей, учений, основных направлений философской мысли).

Задачи дисциплины:

1) освоение системы философских категорий;

2) знание основных этапов истории философской мысли;

3) представление об основных разделах современного философского знания;

4) знакомство с философскими проблемами и методами их исследования;

5) развитие способности самостоятельного анализа и осмысления фундаментальных вопросов бытия и человеческого существования;

6) введение в круг философских проблем, связанных с областью будущей профессиональной деятельности;

7) выработка толерантного отношения к культурным, социальным и конфессиональным различиям;

8) выработка навыков работы с текстами, имеющими философское содержание.

Итоговой формой контроля является экзамен. Он проводится в устной форме. Студент готовится к ответу на вопросы билета, как правило, письменно (рекомендуется составить план ответа, выделить основные термины, имена). Преподаватель может задать дополнительные вопросы, как по билету, так и по всей программе курса. К экзамену допускается студент, выполнивший все основные виды работ по дисциплине, отработавший пропуски (в том числе, и по уважительной причине). Студент, пропустивший более 50% занятий, к экзамену не допускается.

Для успешной сдачи экзамена необходима систематическая и ответственная работа в течение всего семестра. В экзаменационных вопросах учтены не только базовые темы, но и темы, вынесенные на самостоятельную подготовку. Непосредственно перед экзаменом необходимо проверить наличие всех конспектов лекций. Лучше использовать один-два источника, рекомендованных преподавателем, чтобы внимание не «рассыпалось» от избытка информации. К тому же, в разных учебниках, как правило, предлагается свое, авторское, видение проблемы.

При подготовке к экзамену следует четко представлять себе хронологию этапов развития философской мысли и последовательно изучить (повторить) основные эпохи (их характеристику, основные направления и представителей), т.е. средние века после античности и т.д. Теоретические темы (онтология, гносеология и т.д.) можно прорабатывать в произвольном порядке, опять же уделив основное внимание терминологии и классификациям.

При устном ответе на вопросы билета и при ответе на дополнительные вопросы преподавателя студент может получить следующие баллы на экзамене в зависимости от уровня освоения компетенций.

Отлично – если студент показывает высокий уровень компетентности, владеет знаниями предмета в полном объеме учебной программы, достаточно глубоко осмысливает дисциплину, отвечает на все вопросы билета, а также на дополнительные вопросы преподавателя, ориентируется в основных философских направлениях и категориях, знает исторические типы философии, применяет полученные знания при решении мировоззренческих проблем; активно работал на протяжении всего семестра, демонстрируя способность и готовность к самостоятельной работе; демонстрирует способность логически мыслить и творчески решать проблемы, разбирается в современной философской проблематике; способен и готов к межконфессиональному диалогу и толерантному отношению к социальным и культурным различиям.

Хорошо – если обучающийся показывает достаточный уровень компетентности, владеет знаниями дисциплины почти в полном объеме программы (имеются пробелы знаний только в некоторых, особенно сложных разделах), самостоятельно и при наводящих вопросах дает ответы на вопросы билета, ориентируется в основных направлениях и категориях, знает исторические типы философии; выполнил необходимые задания в течение семестра, рационально организуя самостоятельную работу; способен к межконфессиональному диалогу и толерантному отношению к социальным и культурным различиям.

Удовлетворительно – если обучающийся владеет основным объемом знаний по дисциплине; проявляет затруднения в самостоятельных ответах, оперирует неточными формулировками, с разной степенью полноты отвечает на вопросы билета (т.е. пытается дать правильный ответ), знает основные философские термины, не проявлял особой активности в течение семестра; знает значение термина «толерантность».

Неудовлетворительно – студент не может ответить на вопросы билета, не знает основных терминов, не работал в течение семестра.

Данное пособие построено по принципу преемственности тем, поэтому желательно последовательное рассмотрение вопросов. При выборочном изучении могут возникать ситуации, когда студент встречает незнакомые термины, пояснение которым давалось ранее. В таком случае следует обратиться к терминологическому словарю в конце пособия и прочитать предшествующие разделы.



ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ

БЛОК №1

Й вопрос билета

1. Философия, ее предмет, метод и функции. Понятие и структура мировоззрения.

2. Структура философского знания. Теоретическая и практическая философия.

3. Особенности философского мировоззрения. Материализм и идеализм.

4. Роль философии в формировании мировоззренческой позиции.

5. Основные философские категории.

6. Роль метода в философии

7. Метафизика и диалектика.

8. Понятие «картины мира». Религиозная, философская и научная картины мира.

9. Бытие как философская категория. Бытие материальное и идеальное.

10. Учение о материи. Проблема происхождения жизни.

11. Понятие сознания. Сознание и бессознательное.

12. Познание и его формы. Роль чувственного и рационального познания.

13. Учение об истине. Истина абсолютная и относительная.

14. Характеристика социальной философии. Роль социальной философии в формировании толерантного отношения к социальным, культурным и конфессиональным различиям.

15. Понятие общества. Многополярность современного мира.

16. Философское учение о человеке. Проблемы толерантности и равенства.

17. Социальные институты. Государство. Россия на мировой арене.

18. Понятие индивида, индивидуальности, личности. Роль самоорганизации и самообразования.

19. Природа и общество. Экологические проблемы современности.

20. Этика как «практическая философия». «Золотое правило» нравственности.

21. Философия религии. Необходимость веротерпимости. Религия в современном мире.

22. Философия культуры. Толерантное отношение к культурным различиям.

23. Философия науки. Роль науки в решении глобальных проблем.

24. Философия техники. Техника и культура. Роль техники и информации в современном мире.

25. Современные философские дискуссии по проблемам общественного развития.

26. Понятие культуры мышления.

27. Роль философии в оценивании различных социальных явлений и фактов (примеры).

28. Современная цивилизация: необходимость межкультурного и межконфессионального диалога.

БЛОК № 2

Й вопрос билета

29. Философия Древней Индии. Значение индийской философии и культуры для мировой цивилизации.

30. Философия Древнего Китая. Значение китайской философии и культуры для мировой цивилизации.

31. Общая характеристика античной философии. Античность – «колыбель европейской цивилизации».

32. Досократические философские школы в Древней Греции. Проблема первоначала.

33. Сократ: жизнь, учение, метод.

34. Объективный идеализм Платона. Учение об идеях.

35. Философское учение Аристотеля. Значение личности и учения Аристотеля для мировой культуры.

36. Эллинистическая философия. Роль стоицизма и неоплатонизма в истории мировой мысли.

37. Характеристика и периодизация средневековой философии. Роль религии и церкви в Средние века.

38. Религиозно-философское учение Августина Аврелия и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.

39. Особенности философии эпохи Возрождения. Антропоцентризм и гуманизм. Развитие естествознания и социально-политических учений в эпоху Возрождения.

40. Основные проблемы философии Нового времени. Новое в соотношении философии и науки.

41. Основные идеи философии Просвещения XVIII в. Значение идей Просвещения в европейской истории.

42. Критическая философия И. Канта. Категорический императив и его значение в современной этике.

43. Система абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля. Учение об обществе и государстве.

44. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Человек как вершина материального мира.

45. Формирование и основные проблемы философии марксизма. Историческая роль марксизма.

46. Общая характеристика и периодизация русской философии, отличие ее от западной философской мысли.

47. Философия русского Просвещения. Личность М.В. Ломоносова.

48. Русская религиозная философия XIX в. Значение учения Л.Н. Толстого, Вл.С. Соловьева для мировой культуры.

49. Споры о судьбе России: П.Я. Чаадаев, славянофилы и западники

50. Философия русского космизма. Актуальность учения о ноосфере.

51. Судьба русской философии в XX в. Философские проблемы в современной России.

52. Основные идеи неклассической философии XIX в. Понятие неклассической философии. Судьба неклассической философии.

53. Характеристика основных направлений современной западной философии. Проблема бытия человека.

54. Основные идеи экзистенциализма. Судьба человека перед лицом глобальных проблем.

55. Фрейдизм и неофрейдизм. Современное значение учения З. Фрейда.

56. Философия постмодернизма. Образы постмодернизма в современной культуре.

Примеры экзаменационных билетов

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 1

1. Философия, ее предмет, метод и функции. Понятие и структура мировоззрения.

2. Основные идеи неклассической философии XIX в. Понятие неклассической философии. Судьба неклассической философии.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 2

1. Структура философского знания. Теоретическая и практическая философия.

2. Особенности философии эпохи Возрождения. Антропоцентризм и гуманизм. Развитие естествознания и социально-политических учений в эпоху Возрождения.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 3

1. Философия техники. Техника и культура. Роль техники и информации в современном мире.

2. Судьба русской философии в XX в. Философские проблемы в современной России.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 4

1. Философия науки. Роль науки в решении глобальных проблем.

2. Философия русского космизма. Актуальность учения о ноосфере.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 5

1. Философия культуры. Толерантное отношение к культурным различиям.

2. Споры о судьбе России: П.Я. Чаадаев, славянофилы и западники.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 6

1. Философия религии. Необходимость веротерпимости. Религия в современном мире.

2. Русская религиозная философия XIX в. Значение учения Л.Н. Толстого, Вл.С. Соловьева для мировой культуры.



ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 7

1. Этика как «практическая философия». «Золотое правило» нравственности.

2. Философия русского Просвещения. Личность М.В. Ломоносова.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 8

1. Природа и общество. Экологические проблемы современности.

2. Общая характеристика и периодизация русской философии, отличие ее от западной философской мысли.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 9

1. Понятие индивида, индивидуальности, личности. Роль самоорганизации и самообразования.

2. Формирование и основные проблемы философии марксизма. Историческая роль марксизма.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 10

1. Социальные институты. Государство. Россия на мировой арене.

2. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Человек как вершина материального мира.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 11

1. Философское учение о человеке. Проблемы толерантности и равенства.

2. Система абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля. Учение об обществе и государстве.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 12

1. Понятие общества. Многополярность современного мира.

2. Критическая философия И. Канта. Категорический императив и его значение в современной этике.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 13

1. Характеристика социальной философии. Роль социальной философии в формировании толерантного отношения к социальным, культурным и конфессиональным различиям.

2. Основные идеи философии Просвещения XVIII в. Значение идей Просвещения в европейской истории.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 14

1. Учение об истине. Истина абсолютная и относительная.

2. Основные проблемы философии Нового времени. Новое в соотношении философии и науки.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 15

1. Познание и его формы. Роль чувственного и рационального познания.

2. Религиозно-философское учение Августина Аврелия и Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 16

1. Понятие сознания. Сознание и бессознательное.

2. Характеристика и периодизация средневековой философии. Роль религии и церкви в Средние века.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 17

1. Учение о материи. Проблема происхождения жизни.

2. Эллинистическая философия. Роль стоицизма и неоплатонизма в истории мировой мысли.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 18

1. Бытие как философская категория. Бытие материальное и идеальное.

2. Философское учение Аристотеля. Значение личности и учения Аристотеля для мировой культуры.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 19

1. Понятие «картины мира». Религиозная, философская и научная картины мира.

2. Объективный идеализм Платона. Учение об идеях.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 20

1. Метафизика и диалектика.

2. Сократ: жизнь, учение, метод.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 21

1. Роль метода в философии.

2. Досократические философские школы в Древней Греции. Проблема первоначала.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 22

1. Основные философские категории.

2. Общая характеристика античной философии. Античность – «колыбель европейской цивилизации».

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 23

1. Роль философии в формировании мировоззренческой позиции.

2. Философия Древнего Китая. Значение китайской философии и культуры для мировой цивилизации.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 24

1. Особенности философского мировоззрения. Материализм и идеализм.

2. Философия Древней Индии. Значение индийской философии и культуры для мировой цивилизации.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 25

1. Современные философские дискуссии по проблемам общественного развития.

2. Основные идеи экзистенциализма. Судьба человека перед лицом глобальных проблем.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 26

1. Понятие культуры мышления.

2. Фрейдизм и неофрейдизм. Современное значение учения З. Фрейда.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 27

1. Роль философии в оценивании различных социальных явлений и фактов (примеры).

2. Философия постмодернизма. Образы постмодернизма в современной культуре.

 

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЙ БИЛЕТ № 28

1. Современная цивилизация: необходимость межкультурного и межконфессионального диалога.

2. Характеристика основных направлений современной западной философии. Проблема бытия человека.



БЛОК № 1

Теория философии

Вопрос № 1

Вопрос № 2

Философия

     
 


Социальная философия

 

Философская антропология

Теоретическая                                          Практическая

     
 


Онтология                  Этика Эстетика Философия науки

 

   Гносеология                Философия техники

 

                         Логика         Политическая философия

 

                               Аксиология Философия экономики и т.д.

 

Ценности – вещи и явления, имеющие существенное значение для человека и общества. Они обладают способностью удовлетворять определенные потребности человека, отвечают его интересам, соответствуют традициям общества и тех социальных групп, в которые включен человек. Каждый человек включается и в определенную этническую общность. В основе менталитета, т.е. национального сознания, лежит в том числе и базовый набор социальных ценностей. Ценности русской культуры включают: веру в высшую справедливость, коллективность, соборность, патриотизм, государственность, традиционность, стремление к «корням». Западная культура базируется на уважении к закону, правосознании, индивидуализме, личной свободе и независимости, рационализме.



Виды ценностей

 

Материальные            Ценности                    Духовные

 

 

 


Абсолютные         Объективные          Положительные

     Относительные         Субъективные      Отрицательные

 




Вопрос № 3

Материализм и идеализм

Различают различные виды и формы мировоззрения. Оно бывает обыденное, научное, религиозное, художественное и т.д. Исторически сложилась следующая последовательность: от мифологии и религии к философии и науке.

Вопрос № 4

Роль философии

Вопрос № 5

Вопрос № 6

Роль метода в философии

 

Как уже было сказано выше, философия пользуется различными методами. Метод (греч. metodos)– это способ, путь, «инструмент» постижения цели. Методология понимается и как учение о методах и как совокупность методов. Философия использует общие для всех наук и методы (анализ, синтез, описание, сравнение, наблюдение, обобщение и т.д.) и особенные (рационалистический, критический, диалектический, метафизический и т.д.).

Самым популярным методом в науке является эксперимент, однако он не может быть применен в философии в виду специфичности ее предмета. Действительно, нельзя же поставить опыт в чистом виде на бытии, природе или человеке.

К специфическим, особенным, философским методам относятся диалектика и метафизика. Они противоположно рассматривают мир: диалектика – как развивающееся, изменяющееся целое, а метафизика – как совокупность неизменных сущностей.

Главный метод философского познания – метод критической рефлексии. Именно рефлексивность отличает философское познание от любого другого. Рефлексия (от лат. reflexio – отражение) означает анализ собственного психического состояния и собственных действий. Философия начинается там, где мышление начинает экспериментировать с самим собой, и человек провозглашает в качестве первой задачи познание самого себя.

Герменевтический метод один из распространенных методов современной философии. Термин «герменевтика» переводится с греческого как «искусство толкования» и был использован для названия философского направления и философского метода. Герменевтика – это метод понимания и интерпретации текстов. Она исходит из широко известного факта: текст – один, а его интерпретаций – множество. Поэтому нужно разработать наиболее адекватный способ понимания текста, обращая внимание на его внутреннее содержание, абстрагироваться от социально-экономических причин, исторического контекста и других внешних факторов.

Феноменологический метод вошел в арсенал философских методов в начале XX столетия. Его называют еще феноменологической редукцией, в ходе которой сознание, мысль о предмете предмета мысли очищается от различных искажений, внесенных в сознание шаблонами, схемами, догмами и т. п.

Структуралистский метод связан с одноименным направлением, распространенным в современной философии. Сущность структурализма состоит в признании структуры объекта (совокупности связей между элементами целого) главным объектом философского анализа. Объектов, не имеющих структуры, просто не существует, и поэтому структура в философском анализе выступает как всеобщее начало. В любом явлении можно найти структуру. К примеру, все многообразие языков может быть сведено к праязыку как его источнику. Те или иные социальные институты общества имеют свою общую неизменную структуру.

Научные методы хотя и не являются специфически философскими, однако широко используются в качестве вспомогательных. Это такие методы, как анализ и синтез, индукция и дедукция, метод абстрагирования и т. д.

Художественные методы используются экзистенциализмом (философией существования), потому что их возможности для выражения глубинных характеристик человеческого бытия практически безграничны. Один из классиков экзистенциализма, Ж.П. Сартр, сказал: «Хочешь быть философом – пиши романы». Широко используются художественные методы и в таком направлении современной философии, как постмодернизм.

Кроме того, в различные периоды развития философии популярными были следующие методы:

догматизм – восприятие мира через призму догм – устойчивых, не подлежащих критике общепринятых убеждений (присущ был средневековой теологической философии);

эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций (часто применяется для обоснования взглядов, идей, привлекательных для массового сознания);

софистика – метод, основанный на выведении ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные утверждений (была распространена в Древней Греции).

Одновременно и направлениями и методами являются: материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм.



Вопрос № 7

Метафизика и диалектика

 

К специфическим, особенным философским методам относятся диалектика и метафизика. Они совершенно противоположно рассматривают мир: диалектика – как развивающееся, изменяющееся целое, а метафизика – как совокупность неизменных сущностей. Диалектика считает противоречия источником развития. Согласно метафизике, источник изменений находится вне объекта, сами же изменения сводятся к количественным. Можно сказать, что метафизический метод приближает философию к религии, а диалектический – к науке.

Диалектика

Учение о всеобщих изменениях природы, общества и человека

 

 

Элементы

 

 


Принципы Законы Категории парные или соотносительные
1. Принцип всеобщей связи и взаимообусловленности явлений   2. Принцип развития 1. Закон единства и борьбы противоположностей (противоположности противостоят друг другу, но и не могут существовать друг без друга: например, без зла мы бы не знали, что такое добро) 2. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений (нарастание количественных изменений приводит к новому качественному состоянию). 3. Закон отрицания отрицания (диалектического отрицания) – замена старого новым, отмирающего нарождающимся, преодоление старого новым. содержание и форма   сущность и явление   элемент и система   причина и следствие   качество и количество   часть и целое   единичное (особенное) и общее   необходимость и случайность   возможность и действительность

 




Вопрос № 8

Понятие «картины мира».

Картины мира

 

Картина мира Онтологический центр Происхождение и границы мира Пространство и время Место человека в мире Смысл жизни Историческая динамика
Обыденная Существование человека Подобные вопросы не ставятся, т.к. на первом месте – быт, обыденность, повседневные заботы. Ограничены возможностями и стремлениями человека, как правило – «здесь и сейчас». Центральное, однако человек – один из подобных ему индивидов. Забота, достижение определенных результатов, чаще в материальной сфере. Меняется в зависимости от социальных условий, исторической эпохи и конкретных условий жизни человека.
Мифологическая Как правило, боги (божества, духи). «Миф» – сказание, легенда, художественно-образное восприятие мира Например, космос из хаоса (греческая мифология), инь и ян порождают дао (китайская). Как правило, создается кем-то. Границы различны, в зависимости от конкретных мифологических представлений. Как правило, есть человеческий мир и мир богов и героев (Олимп, например).

Часто речь о простом человеке не идет, в основном, героями мифов становятся выдающиеся люди – Одиссей, Рама, Гильгамеш, былинные богатыри.

Не меняется в истории. Вернее, имела значение в древности – реальное мировоззрение древнего человека, сейчас мифы – сказания, легенды, литературные памят-ники.
Религиозная Бог (боги) Создан богом. Имеет начало и конец. Имеют значение только для человеческого мира. Бог же – бесконечен и вечен. Как правило, время линейно – от сотворения до страшного суда и т.п., а пространство удвоено (мир земной и небесный). Имеются ад и рай. В христианстве, создан по образу и подобию Бога. Человек в любой религии сотворен Богом и его жизнь определяется следованием религиозным догматам. Практически не меняется. Самая устойчивая картина мира, несмотря на то, что многие религии модернизируются.
Научная (общенаучная и частные картины мира – биологическая, физическая, химическая и т.д.) В зависимости от раздела научного знания (в биологической картине мира – жизнь, в физической – материя, в социологической – об-щество). За основу берутся, чаще всего, представления современной физики. Различные теории: большого взрыва, нестационарной вселенной и т.д. Эволюционное учение. Мир бесконечен. Свойства материи, образуют пространственно-временной континуум, единство. Время не линейно, пространство – не трехмерно в современной физической картине мира. Например, в биологии – человек разумный, биологический вид. Зависит от науки – в социально-гуманитарных науках – центральное место. Позна-ющий субъект Наиболее динамична. Меняется не только от эпохи к эпохе, но и в пределах одного исторического периода. Есть понятие научного прогресса и научных революций.
Философская Бытие Человек

В зависимости от философского направления и взглядов отдельных философов. Идеализм больше тяготеет к религиозным представлениям, материализм – к научным. Но в отличие, от религиозной, философская картина мира более свободна и допускает различные трактовки, ставя под сомнение само бытие Бога; в отличие от науки – более абстрактна и опирается на более широкие категории (физика – материя, философия – бытия).

Центральное. Философия призвана раскрыть человеческое в человеке (Вл. Соловьев). «Я». Познание, стремление к истине. В зависимости от конкретного направления (Сверхчеловек Ницше, например). Меняется как исторически, так и в зависимости от смены социальных и общечеловеческих идеалов.

 

Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки. В этом значении ее называют общей научной картиной мира, которая включает представления как о природе, так и о жизни общества. Понятие «картина мира» было введено в научный оборот немецким физиком Генрихом Герцем при описании всего того многообразия, которое сложилось в ходе изучения различными исследователями объектов внешнего мира. В дальнейшем выводы Герца были уточнены Максом Планком, который дал определение физической картины мира, как «образа мира», который складывается в физической науке и представляет собой отражение тех закономерностей, которые существуют в природе.

В силу исторического характера знаний и опыта людей на каждом этапе развития человечества картины мира различаются, сменяя и дополняя друг друга. Эти различия определяются не только уровнем развития общества и его культуры, науки, производства, но и мировоззренческими установками людей.



Вопрос № 9

Аспекты бытия

Яблоко                    есть                      плод

сущее               существование       сущность

(факт, фрагмент бытия) (процесс бытия) (смысл бытия)

 



Бытие

 

Можно сказать, что онтология – учение о бытии – это и есть философия, ведь бытие объединяет в себе все остальное: сознание, материю, человека, общество и т.д. Неслучайно остальные философские категории называют онтологическими, т.е. раскрывающими, уточняющими бытие. Наиболее близкими категориями являются: сущее, существование, сущность, субстанция (первооснова). Противоположной категорией является ничто, небытие.

Различают м атериальное (физический, природный мир, мир вещей) и идеальное (духовный мир, мир сознания, мир идей) бытие. В этой связи возникает ряд философских вопросов:

– различается ли бытие вещей и бытие идей?

– в чем отличие бытия человека?

– как существует мысль?

– есть ли чистое бытие само по себе или оно существует только через многообразие форм?

– можно ли определить небытие?

Материалистическая философия сводит бытие к материи, а идеалистическая бытием называет то, что можно помыслить.

Впервые слово «бытие» (на греческом «онтос», отсюда – онтология) употребил античный философ Парменид в VI в. до н.э. в поэме «О природе» (его высказывания: «бытие есть, небытия – нет», «почему есть нечто и нет ничто?»). Сущее (бытие), по Пармениду, не возникает и не уничтожается, оно неделимо, непроницаемо и неподвижно; оно равно самому себе и подобно совершенному шару. Только бытие может мыслиться, о не-сущем нельзя ни мыслить, ни говорить. А значит, мышление оказывается у него не только критерием существования (есть то, что может мыслиться и высказываться), но и тождественно с ним, поскольку «одно и то же мысль и то, о чем мысль существует».

В античности наиболее ярким учением о бытии является философия Платона о мире идей (подлинном бытии) и мире вещей (неподлинном, несовершенном бытии). В Средние века существовало онтологическое доказательство бытия Бога. Ансельм Кентерберийский формулирует доказательство таким образом: «И, конечно, то больше чего нельзя себе представить, не может быть только в уме. Ибо если оно уже есть по крайней мере только в уме, можно представить себе, что оно есть и в действительности». Книга Бытия открывает Библию и Яхве определяет себя «Я есть сущий».

Таким образом, история понятия бытия сравнима с историей философии. Однако слово «онтология» появилось только в Новое время.

Кант (конец XVIII в.) сводит бытие лишь к связке в суждениях, а Гегель с чистого бытия или ничто начинает все сущее. В XX в. произошел антропологический поворот в онтологии: определяющим, главным становится не бытие вообще, а бытие человека, его существование (экзистенциализм).

Многогранность смыслов и значений понятия бытия обусловлена уже тем, что само бытие в его проявлениях бесконечно многообразно от всеобщих проявлений бытия мира и до различных его форм – бытия природы, бытия человека и человечества, бытия общественного и, наконец, бытия духовного.



Вопрос № 10

Уровни материи

 

Неживая природа Живая природа Общество
Элементарные частицы Доклеточные формы Индивид
Ядра Одноклеточные формы Семья
Атомы Многоклеточные формы Группа
Молекулы Виды Этнические общности
Макромир Популяции Государства
Планеты и их системы Биоценозы Союзы государств
Галактики и их системы Биосфера в целом Человечество в целом

 



Уровни материи

 


Социальная материя               a + b + c

 


Живая материя                     a + b

 

 

Неживая материя   свойства: a

 


Свойства материи:

– объективность

– вечность

– бесконечность

– дискретность (прерывность)

– движение (способ существования материи, любое изменение)

– пространство и время (формы существования материи)

– отражение (след от взаимодействия форм материи, способность одной формы материи отражаться в другой).

 

Время понимают как длительность бытия какой либо формы материи, последовательность сменяющихся объектов. Главным свойством времени является необратимость. Пространство – совокупность сосуществующих объектов. Пространство и время неотделимы друг от друга и образуют пространственно-временной континуум. Они не существуют вне материи, точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.

Отражение – всеобщее свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Свойство отражения, характер его проявления зависят от уровня организации материи. Выделяется три основных уровня: отражение в неживой природе, на биологическом уровне и социальное. Свойство отражения усложняется при движении по ярусам материального мира: от механического следа на уровне неживой материи до раздражимости и чувствительности у живых организмов и, наконец, высшей формой отражения является сознание.

Движение материи – постоянное взаимодействие ее форм, а также изменения состояния объектов, вызванные этими взаимодействиями. Формы движения материи различны. Материя не может существовать вне движения, она всегда находится в состоянии движения, изменения и развития. Покой относителен, а движение абсолютно – это неотъемлемое свойство материи.

 




Формы движения материи

усложнение

Форма движения (Ф. Энгельс) Носитель (субстрат) Уровень материи Примеры
механическая   тело, объект (масса)

 

Неживая материя

Пространственные перемещения, геологические изменения и т.д.
физическая атом Электромагнитные, гравитационные явления, движение элементарных частиц, атомов и молекул (броуновское движение), тепловые излучения, звук и т.д.
химическая молекула Взаимопревращения веществ
биологическая белок, нуклеиновые кислоты, белковые тела Живая материя Совокупность процессов жизнедеятельности: обмен веществ, саморегуляция, рост, развитие, размножение, ориентация в окружающей среде
социальная человек и общество Социальная материя (общество) Многообразие форм практической деятельности человека

Существование и развитие материи описывается с помощью универсальных законов диалектики (они были разработаны Гегелем): 1. Закон единства и борьбы противоположностей (противоположности противостоят друг другу, но и не могут существовать друг без друга: например, без зла мы бы не знали, что такое добро); 2. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений (нарастание количественных изменений приводит к новому качественному состоянию); 3. Закон отрицания отрицания (диалектического отрицания) – замена старого новым, отмирающего нарождающимся, преодоление старого новым.

Диалектика понимается как учение о всеобщих изменениях природы, общества и человека. Главные принципы диалектики: всеобщей связи и взаимообусловленности явлений; развития.

 

Жизнь представляет собой способ существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием которого является непрерывный обмен веществ между организмом и окружающей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов.

До сих пор общепризнанного определения понятия «жизнь» не существует. Но можно выделить свойства живой материи, отличающие ее от неживой:

– определенный химический состав – живые организмы состоят из тех же химических элементов, что и объекты неживой природы, однако соотношение этих элементов различно, основными элементами живых существ являются углерод, кислород, азот и водород;

– клеточное строение – все живые организмы, кроме вирусов, имеют клеточное строение; «Клетка – естественная крупинка жизни, как атом – естественная крупинка неорганизованной материи» Тейяр де Шарден;

– обмен веществ – живые организмы являются открытыми системами, они зависят от поступления в них из внешней среды веществ и энергии;

– саморегуляция (гомеостаз) – способность поддерживать постоянство своего химического состава и интенсивность обменных процессов;

– раздражимость – способность отвечать на определенные внешние воздействия специфическими реакциями;

– наследственность – способность передавать признаки и свойства из поколения в поколение с помощью носителей информации – молекул ДНК и РНК;

– изменчивость – способность приобретать новые признаки и свойства;

– самовоспроизведение (размножение) – живые организмы способны воспроизводить себе подобных;

– индивидуальное развитие (онтогенез) организма от зарождения до конца жизни (смерти или нового деления), развитие сопровождается ростом;

– эволюционное развитие (филогенез) – историческое развитие жизни на Земле с момента ее появления до настоящего времени;

– адаптация – способность приспосабливаться к условиям окружающей среды;

– ритмичность жизнедеятельности (суточная, сезонная);

– целостность и дискретность – вся живая материя целостна, определенным образом организована и подчиняется общим законам, но любая биологическая система состоит из обособленных, хотя и взаимосвязанных элементов;

– иерархичность – все живое, начиная с биополимеров (белков и нуклеиновых кислот) и кончая биосферой в целом, находится в определенной соподчиненности.

Существует ряд гипотез и концепций происхождения жизни.

1. Креационизм полагает, что жизнь возникла в акте божественного творения.

2. Согласно гипотезе стационарного существования, жизнь существовала всегда подобно живой силе мира (гилозоизм, витализм).

3. Гипотеза самопроизвольного зарождения, т.е. учение о том, что жизнь возникла из неживого спонтанно и продолжает возникать (многократное самозарождение). Гипотеза была опровергнута Л. Пастером, доказавшим, что живое может возникать только из живого.

5. Теория панспермии утверждает, что жизнь («семена жизни») были занесены на Землю из Космоса. Различают направленную панспермию и случайную. А. И. Опарин показал, что эта теория, строго говоря, ничего не дает. Во всяком случае, она не имеет никакого отношения к происхождению жизни, поскольку даже если удастся доказать, что жизнь была занесена на нашу планету извне, то это не освобождает нас от необходимости объяснить, как же она возникла изначально.

6. Теория биохимической эволюции Опарина-Холдэйна – признанная научная теория происхождения жизни. В первичной атмосфере Земли, не содержащей кислорода, под действием грозовых разрядов образовались простейшие органические соединения – аминокислоты – составной элемент белков. Зарождение жизни происходило в океане. Коацерватные капли, образовавшиеся из простейших органических соединений, стали усложняться, появилась клетка, далее – многоклеточные организмы. Атмосфера Земли насытилась кислородом. Впоследствии развитие живых организмов подчинялось законам эволюции органического мира (Ч. Дарвин). Согласно утверждению академика А.И. Опарина, живое возникло из живого однократно. Далее живые организмы воспроизводят себе подобных («живое из живого»). Большинство современных специалистов также убеждено, что возникновение жизни в условиях первичной Земли есть результат естественной эволюции материи.

Сущность жизни и ее происхождение – проблема, окончательно не решенная даже биологией. Философия понимает жизнь не только и не столько в связи с ее белковым субстратом, но и как особое состояние бытия, исходную первичную реальность (философия жизни).




Вопрос № 11

Сознание и язык

Язык

Форма бытия сознания,

знаковая система, служащая для хранения,

обработки и передачи информации,

средство общения и социокультурной преемственности

 


Естественный язык         Искусственный язык

 


Слово

 


Обозначение         выражение

 

объект                       понятие 

отображение

 






Вопрос № 12

Познание и его формы.

Виды познания

 

Познание

 

 
Сенсуализм (признает первенство органов чувств в познании) Дж. Локк, Дж. Беркли Чувственное (с помощью органов чувств) Рациональное (посредством разума) Рационализм (признает первенство разума в познании) Р. Декарт, Г.В.Ф. Гегель
  Ощущение Восприятие Представление Понятие Суждение Умозаключение  
       

Чувственное познание результат деятельности 5 основных чувств человека: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса. Суммировать информацию от разных органов чувств человек учится постепенно. Ощущениеэлементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Восприятие отображает не отдельные свойства, а их систему, целостность. Подразумевает согласованную деятельность нескольких или всех органов чувств. Представление – чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Большую роль при этом играют память, воспоминание, воображение.

Понятие – мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщенной форме. Понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность. Суждение – отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. Умозаключение – рассуждение, в ходе которого из одних суждений выводятся другие.

Нужно говорить не о противопоставлении чувственного и рационального познания, а об их внутреннем единстве, тем более, что чувственное и рациональное познание как виды не исчерпывают процесс познания. Познание осуществляется и с помощью интуиции. Интуиция (от лат. intuitio – пристально смотрю) определяется как способность постижения истины путем ее усмотрения без обоснования с помощью доказательств. Еще ее определяют как чутье, проницательность, непосредственное познание, основанное на предшествующем опыте и теоретических научных знаниях.

Существуют также различные формы познания: обыденно-практическое, религиозное, научное, художественное, философское. Обыденно-практическое познание основано на здравом смысле, житейской сообразительности и жизненном опыте. Религиозное познание представляет собой мышление при помощи догматов, которые признаются неопровержимыми. Религия сосредоточена на духовном самопознании. Научное познание предполагает объяснение, поиск закономерностей в каждой области своего исследования, требует строгой доказательности, четкого и объективного описания фактов в виде непротиворечивой системы. Процесс научного познания можно выразить схемой: от фактов к гипотезе (предположению), которая либо подтверждается и становится теорией, либо опровергается и считается заблуждением.

 

Процесс научного познания

теория

подтверждение

Факты        гипотеза (предположение)

опровержение

заблуждение

Художественное познание основывается на целостных художественных образах, позволяет почувствовать и выразить чувства и эмоции, индивидуальность человека. Философское познание рассматривает мир как целостность.

 



Вопрос № 13

Учение об истине.

Вопрос № 14

Вопрос № 15

Понятие общества.

Стадии развития общества

Этапы Цивилизационные уровни Формации Экономические стадии Этнические общности

дикость

Первобытное общество

Натуральное хозяйство

Род, племя, союз племен

варварство

традиционное

аграрное

общество (до эпохи Возрождения)

Рабовладение

Натурально-товарное

хозяйство

Народность

 

Феодализм
индустриальное общество (до 70-х гг. XX в.) Капитализм Товарное хозяйство

Нация,

народ

постиндустриальное (информационное) технотронное общество (по настоящее время) Посткапитализм Рыночная экономика

Функции общества:

– производство материальных благ и услуг,

– распределение продуктов труда,

– управление деятельностью и поведением,

– воспроизводство и социализация человека (социализация – приобретение социальных качеств, которое продолжается всю жизнь),

– духовное регулирование активности людей.

Уровни социума:

– индивид;

– семья;

– коллективы;

– социальные группы (классы, слои, религиозные, профессиональные, демографические общности);

– этнические общности (этносы, народы, нации);

– государства;

– союзы государств;

– общество, человечество в целом.

Сферы жизни общества :

– социальная (взаимодействие различных социальных групп);

– экономическая (область производства, обмена, распределения, потребления товаров);

– политическая (связана с деятельностью государства и политической властью);

– духовная (охватывает различные формы и уровни общественного сознания).

Сферы жизни общества

Социальная Экономическая (область производства, обмена, потребления товаров) Политическая (связана с деятельностью государства и политической властью) Духовная (охватывает различные формы и уровни общественного сознания)
 Народы  Нации  Классы  Половозрастные группы  Производительные силы (совокупность средств производства и людей, занятых в производстве)  Производственные отношения (отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства)  Государство  Партии  Общественно-политические движения  Религия  Мораль  Наука  Искусство  Образование

Общественное сознание – совокупность ценностных установок, убеждений, взглядов, господствующих в обществе.



Вопрос № 16

Вопрос № 17

Россия на мировой арене

 

Под словом «институт» понимается какое-либо социальное установление (структура), регулирующее, задающее порядок типичным социальным отношениям, например: институт семьи, собственности, права, государства. Это исторически сложившаяся, устойчивая форма организации совместной деятельности людей. Одним из необходимых условий появления социальных институтов служит соответствующая социальная потребность. Институты призваны организовывать совместную деятельность людей в целях удовлетворения тех или иных социальных потребностей. Так, институт семьи удовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода и воспитании детей, реализует отношения между полами, поколениями и т. д. Институт высшего образования обеспечивает подготовку рабочей силы, дает возможность человеку развить свои способности для того, чтобы реализовать их в последующей деятельности и обеспечивать свое существование и т. д.

К признакам социального института относятся:

§ совокупность учреждений, социальных групп, целью которых является удовлетворение тех или иных потребностей общества;

§ система культурных образцов, норм, ценностей, символов;

§ система поведения в соответствии с этими нормами и образцами;

§ материальные и человеческие ресурсы, необходимые для решения задач;

§ общественно признанная миссия, цель, идеология.

Институты многочисленны и разнообразны по своим формам и проявлениям. Крупные институты могут включать в себя институты более мелкие. Например, институт образования включает в себя институты начальной, профессиональной и высшей школы; суд – институты адвокатуры, прокуратуры, судейства; семья – институты материнства, усыновления и т.д.

Поскольку общество представляет собой динамичную систему, одни институты могут исчезать (например, институт рабства), а другие – появляться (институт рекламы или институт гражданского общества). Формирование социального института называется процессом институционализации. К основным социальным институтам традиционно относят семью, государство, образование, церковь, науку, право. Каждый социальный институт выполняет определенную важную социальную функцию (семья – репродуктивную, наука – познавательную).

Семья – это относительно небольшое объединение людей, основанное на кровном родстве, браке или усыновлении, которое связано общностью бюджета, быта и взаимной ответственностью, а следовательно, совокупностью социальных отношений, основанных на биологических связях, правовых нормах, правилах усыновления (удочерения), попечительства и др. Семья является одним из самых древних социальных институтов. История семьи – фактически история человечества. Конечно, в большинстве случаев роль института не сводится к какой-то одной задаче. Так, например, функции семьи не сводятся только продолжению рода – их множество: воспитательная, экономическая и т.д. 

Институт государства – фактический самый крупный и так же очень древний (первые государства возникли в Месопотамии, Древнем Египте и Древней Индии в конце IV – начале III тысячелетия до н.э.). Одна из главных функций современного государства как социального института – правовая защита граждан.

Не существует единого универсального определения термина «государство». Чаще всего оно понимается как особая политическая организация общества, которая распространяет свою власть на всю территорию страны и её население, располагает для этого специальным аппаратом управления, издает обязательные для всех законы и обладает суверенитетом.

Итак, признаки государства:

– политическая власть и законы,

– территория,

– суверенитет (независимость, самостоятельность государства в его внутренних и международных делах),

– наличие силовых структур,

– государственная казна и налоги.

Теории происхождения государства:

– теологическая (Августин Блаженный, Фома Аквинский) – государство сотворено Богом, правитель подчинен Божественно воле;

– классовая (К. Маркс, В.И. Ленин) – государство – продукт классовой борьбы, орудие в руках господствующего класса;

– патриархальная (Р. Филмер) – государство выросло из семьи; поданные относятся к монарху, как дети к отцу;

– договорная (Ж.Ж. Руссо, Дж. Локк, Г. Гроций) – государство – продукт договора между людьми о защите их естественных прав;

– теория насилия (Е. Дюринг, Д. Юм, Л. Гумплович) – государство создается в процессе завоевания для подчинения побежденных;

– этико-религиозная (Вл.С. Соловьев) – государство – социально организованная жалость.

Изначально любое государство выполняло триединую задачу:

– управлять хозяйством,

– управлять обществом,

– оборонять собственную территорию.

Функции современного государства подразделяются на внутренние и внешние.

Внутренние функции государства:

– правовая функция – обеспечение правопорядка, установление правовых норм, регулирующих общественные отношения и поведение граждан, охрана прав и свобод человека и гражданина;

политическая функция – обеспечение политической стабильности, выработка стратегических целей и задач развития общества;

– экономическая функция – организация, координация и регулирование экономических процессов с помощью налоговой и кредитной политики, планирования, создания стимулов экономической активности, осуществления санкций;

социальная функция – обеспечение сотрудничества различных слоёв общества, реализации принципа социальной справедливости;

– экологическая функция – гарантирование человеку здоровой среды обитания, установление режима природопользования;

– культурная функция – создание условий для удовлетворения культурных запросов людей, формирования высокой духовности, формирование культурной политики, поддержка жилищного строительства, здравоохранения, системы общественного транспорта;

– образовательная – деятельность по обеспечению демократизации образования, его непрерывности и качественности, предоставлению людям равных возможностей получения образования.

Внешние функции:

– обеспечение национальной безопасности – защита территориальной целостности, суверенитета государства;

– поддержание мирового порядка – участие в развитии системы международных отношений, деятельность по предотвращению войн, сокращению вооружений, участие в решении глобальных проблем человечества;

– взаимовыгодное сотрудничество в экономической, политической, культурной и других сферах с другими государствами.

По форме государственного правления государства делятся на монархии и республики, по форме государственного устройства – на унитарные и федеративные, и по форме государственного режима – на авторитарные и демократические.

Вопрос № 18

Вопрос № 19

Природа и общество.

Вопрос № 20

Вопрос № 21

Религия в современном мире

 

Религия (от латинского religare — воссоединять, связывать; religio – святыня, набожность, предмет культа) – особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации; одна из форм общественного сознания, совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (Бога, божеств, духов), которые являются предметом поклонения.

Философия религии в широком смысле слова – это совокупность философских установок по отношению к религии, осмысление ее природы и функций, а также философские обоснования существования Бога, рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку; в узком смысле – автономное философское рассуждение о божестве и религии (Платона, Фомы Аквинского, Спинозы, Канта, Гегеля и т. д.), особый тип философствования. Целью философии религии является «раскрытие сущности религии». Задачей философского религиоведения является осмысление феномена религии, религиозного отношения человека к действительности, в первую очередь, к божественной реальности, проблемы религиозного познания и религиозного языка (субъективная сторона религиозной жизни).

Главной задачей философской теологии (теология – учение о боге) становится построение философско-религиозных концепций бытия верующего и решение вытекающих из этого контекста проблем свободы воли, необходимости и случайности, сущности и существования, атрибутов Бога и т. д. (онтологическая, объективная, сторона). В средние века многие теологические построения приняли философскую форму («философия – служанка богословия»). Переплетение философии и богословия наблюдается у многих современных исследователей.

Науке известно около пяти тысяч религий. Многообразие религиозных форм делают чрезвычайно трудной проблему поиска характерных черт, которые позволили бы относить некоторые явления к религиозным. Насчитывают более 250 определений религии. Выделяют следующие группы определений религии: теологические; философские; психологические.

Теологические определения – это определения, принятые в богословии. Они рассматривают религию «изнутри», исходят из той модели, которую задает соответствующая религия и конфессия (форма вероисповедания в рамках определенной религии). Несмотря на различие религиозных конфессий, в этом вопросе общим для всех является то, что они рассматривают религию как связь человека с Богом.

Определения этого типа исходят из того, что религия – это действительно существующая связь человека с Богом, она возникает из Откровения Бога, она дана человеку Богом. Их авторы считают, что человек нуждается в понятии Абсолюта, присутствие которого он постоянно ощущает; это ощущение помогает человеку упорядочить свою собственную жизнь. Русский религиозный философ П. Флоренский писал, что религия – это система действий и переживаний, обеспечивающих душе спасение. Религия и общество тесно связаны. Религия испытывает разнообразные влияния со стороны государственных, семейных, экономических и других отношений. Таким образом, религия представляет собой одновременно и субъективное отношение к Богу, и историческую реальность. Эту точку зрения развивали многие богословы, в частности немецкие теологи Э. Трельч и Р. Отто.

Философские определения позволяют взглянуть на религию как на особое образование, выполняющее в обществе важные функции. Они стремятся отыскать признаки религии извне, сознательно дистанцируют себя от какой бы то ни было религии и часто занимают по отношению к ней критическую позицию.

Наиболее оригинальный взгляд на соотношение религии и общества в истории философии высказал И. Кант. Он считал, что человек как свободное существо должен следовать категорическому императиву, т.е. нравственному закону. Этот закон требует полноты нравственной добродетели, которая недостижима в «мире вещей для нас», следовательно, достижение этой высшей добродетели возможно только в перспективе и Бог является гарантией этого бессмертия и моральной основой бытия. Он вводит бога в качестве «постулата практического разума», т.е. средства воспитания к добру. Религия, существующая, по Канту, в пределах только разума, оказывается ничем иным, как нравственностью.

Немецкий философ-материалист Л. Фейербах считал, что религия появилась в результате отчуждения от человека самых лучших его характеристик, возведение их в абсолют и поклонение им. Он считал, что на место такой религии должно придти поклонение одного человека другому, или любовь человека к человеку.

Марксистская философия определяет религию как веру в сверхъестественное. Религия – это фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в действительной жизни. Марксизм видит причины изменения религии в развитии общества. В первобытном обществе люди зависели от стихийных сил природы, поэтому обожествляли их. С появлением классов и развитием общественных отношений люди познают законы природы, она перестает быть загадкой и предметом поклонения.

Немецкий философ и социолог, один из основателей социологии религии М. Вебер считал, что религия вырастает из переживания иррациональности мира и человеческой жизни. Религия является способом придания смысла социальному действию; религия вносит рациональность в объяснение мира и в повседневное поведение.

Психологические определения видят основу религии в особенностях человеческой психики.

Представитель прагматизма, американский философ и психолог У. Джеймс считал, что истинность религии определяется ее полезностью. Основная функция любой религии – переход от душевного страдания к постепенному освобождению от него. Религия обладает чудесной силой, считал Джеймс: самое невыносимое страдание человеческой души превращать в самое глубокое и самое прочное счастье.

Австрийский психиатр 3. Фрейд называл религию великой иллюзией. Общество накладывает запреты на проявление человеческих инстинктов, в результате чего происходит вытеснение инстинктивных влечений, а это порождает неврозы. Религия является средством защиты от невроза, поскольку предлагает замещение желаемого и, соответственно, иллюзию исполнения желаний. Фрейд считал, что под воздействием рационального начала, по мере осознания человеком своих бессознательных влечений религия как иллюзия будет уничтожена.

Швейцарский психолог К.Г. Юнг считал, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное бессознательное, которое выражается в архетипах и воплощается в образах мифологии и религии. Коллективное бессознательное одинаково для всех людей на земле, так как обусловлено телесной организацией человека, оно является причиной появления религии. Различия, имеющиеся в религиозных представлениях разных народов, объясняются особенностями исторически сложившихся обычаев, традиций, ритуалов этих народов. Религия, как считал Юнг, выполняет важную функцию защиты сознания от разрушающих факторов – тайных бессознательных сил человеческой души.

Элементы и структура религии

Любая религия обычно состоит из следующих основных элементов: религиозное сознание (вера, идеология и религиозная психология); религиозный культ (отношения и система обрядов); религиозные организации.

Религиозная идеология, в частности, включает: догматику; богословие; учение о культах (экзегетику); церковную археологию; учение об отцах церкви (патрологию); историю святых книг церкви; правила проведения служений (гомилетика).

Религиозная психология подразумевает эмоциональные отношения верующих к Богу и его атрибутам, религиозным организациям, друг к другу, государству, обществу, природе. Преобладающими среди них являются чувства полнейшей зависимости от Божьей воли, обязанности, вины и страха перед Богом.

Религиозный культ представляет собой совокупность предписаний, указывающих, что, как и когда надо делать, чтобы быть угодным Богу. В культе реализуется связь людей со сверхъестественными силами, проявляется стремление воздействовать на них.

Религиозная организация подразумевает деление верующих на рядовых и их руководителей (патриарх, папа, имам и т.п.), т. е. на паству и пастырей или мирян и клир

Религиозные организации выступают в виде различных объединений пастырей и паствы: монашеские ордена, религиозные братства, общества верующих и др.

Религия и политика

Религия оказывает опосредованное влияние на политику на всем протяжении истории общества. Однако религия влияет на политические отношения и непосредственно. В эпоху Средневековья в Европе политика и религия были тесно взаимосвязаны, поскольку христианство играло в обществе определяющую роль. Любое политическое событие принимало религиозную окраску, так же как и религиозные решения реализовывались политическими средствами. Еще более взаимосвязанными были отношения между политикой и религией в странах Ближнего Востока, где в эпоху Средневековья зародился и развивался ислам. Важнейшей особенностью ислама является то, что политическая и религиозная власти объединены. Нередко даже в настоящее время глава государства является одновременно и главой церкви. Очень часто политики используют религиозные лозунги для осуществления своих целей.

Религия и право

Особенно четко эта взаимосвязь прослеживается в исламе, так как в священной книге мусульман - Коране содержатся основы политического и правового законодательства.

Религия и искусство

Религия использует искусство для воздействия на чувства верующих (иконопись). В свою очередь, искусство использует религиозные образы, сюжеты, на основе которых создаются художественные произведения (образ Мадонны, например).

Религия и мораль

Моральные нормы и принципы возникают в рамках религии в виде божественных заповедей. Основная функция морали –регулятивная, т.е. мораль регулирует взаимоотношения людей в обществе с помощью норм и принципов. Но это регулирование в первобытном обществе было возможно только потому, что у моральных принципов был статус священных: не убий, не укради.

Религия и наука

Отношения религии и науки наиболее драматичны. Религия и первые научные знания были связаны в древности. Например, шаманы были носителями знаний в первобытном обществе. Впоследствии наука и религия часто враждуют друг с другом. Однако даже в эпоху средневековья, когда это противостояние было наиболее ожесточенным, религия способствовала развитию науки. Это проявлялось в различных формах: ученые средневековья часто были монахами, первые лаборатории были созданы в монастырях, монастыри содержали огромные библиотеки, первые университеты также возникли на основе монастырей; и наконец, церковь создавала первые начальные школы для детей.

В современном мире наука уже не считает борьбу с религией одной из своих задач, каждая из этих форм деятельности выполняет свои задачи, решает свои проблемы. Дело ученых – создавать непротиворечивую систему знаний о природе и обществе, дело священников – помогать человеку в сложных жизненных ситуациях, решать мировоззренческие проблемы.

 

Религия имеет свою историю. Учение считают, что исторически первыми примитивными, первобытными формами религии были:

фетишизм – поклонение неодушевленным предметам: фигуркам, амулетам и т.д.;

тотемизм – поклонение животному или растению как своему мифическому предку и защитнику;

анимизм – вера в духов и души, существующих в предметах и независимо от них (духи гор, рек, озер, камня, дерева и т.д.);

магия – вера в существование сверхъестественных связей и отношений человека с вещами, животными, духами, устанавливаемых с помощью определенной разновидности религиозной деятельности с целью желательного воздействия на окружающий мир.

Ранние формы религии сохранились до настоящего времени в племенах, слабо связанных с современной цивилизацией. Все развитые современные религии в той или иной степени содержат в себе элементы этих верований.

В современном мире существуют религии, которые условно можно разделить на три большие группы: родоплеменные примитивные верования, сохранившиеся по сей день; национально-государственные религии, составляющие основу религиозной жизни отдельных наций (индуизм, иудаизм); мировые религии: буддизм; христианство (католицизм, православие, протестантизм); ислам.

Признаки мировых религий: объединение крупной общности людей; наличие последователей во многих странах и среди различных народов; исповедование общечеловеческих ценностей.

Достаточно развитые религии имеют свою организацию – церковь, упорядочивающую жизнь религиозной общины.

Религия создает религиозную картину мира и способствует осмысления места человека в нем; восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей; упорядочивает определенным образом помыслы, стремления людей, их деятельность; способствует развитию культуры общества – письменности, книгопечатания, искусства, а также осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению; объединяет общество или какие-то большие социальные группы; узаконивает некоторые общественные порядки.

В настоящее время популярным термином является экуменизм (от греч. ойкумена – обитаемый мир), имеющей три смысла:

1. Под экуменизмом принято понимать общение христианских конфессий, несмотря на догматические различия между ними. Это диалог между Православной Церковью и иными христианскими организациями, направленный на углубление взаимопонимания и координацию взаимных действий в нехристианском мире. Этот диалог не предполагает создание некой единой организации или корректировку догматов. Он требует лишь взаимной любви и открытости на основании веры в Богочеловека Иисуса Христа.

2. Под экуменизмом можно понимать либеральное течение с тенденцией к объединению различных конфессиональных направлений в рамках одной церкви.

3. Под экуменизмом также иногда понимают учение о возможном объединении всех религий в некой новой (синкретизм). Такое понимание экуменизма свойственно, например, неоязыческому движению нью эйдж. Оно является подчеркнуто антихристианским.

Сейчас актуальной остается проблема религиозного диалога и толерантности.Конституция Российской Федерации гарантирует всем гражданам право на свободу совести, свободу вероисповедания, которая предполагает, что каждый человек вправе исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними при условии соблюдения законов.

Веротерпимость – признание права на свободу религиозного самоопределения; толерантное, уважительное отношение к представителям других верований. Понятие веротерпимости сближается с понятием свободы совести, но не тождественно ему, так как иногда веротерпимость не включает права человека не исповедовать никакой религии. В более узком смысле веротерпимость, религиозная терпимость как юридический принцип, означает допущение государством наряду с господствующей религией существования на своей территории религиозных меньшинств, обеспечиваемого соответствующими законами – от признания за иноверцами права на отправление культа частным образом до предоставления им всех гражданских прав. Идеи веротерпимости возникли в средние века и проявлялись в рассуждениях о возможности согласия между представителями разных вер. В эпоху Возрождения веротерпимость стала важным принципом гуманизма. В период индустриального общества веротерпимость в ряде стран становится государственным принципом.

В России еще А. Никитиным в путевых записях «Хождение за три моря» было отражено уважительное отношение к исламу и индуизму. К веротерпимости призывали и последователи религиозных меньшинств – старообрядцы, молокане, духоборы. После Октябрьской революции 1917 г. в России из всех официальных документов было исключено упоминание о вероисповедании, провозглашены равные права граждан независимо от их отношения к религии, однако после утверждения тоталитарного режима принципы веротерпимости сменились преследованиями верующих.

В XX – нач. XXI в. веротерпимость проявляется не только в светской политике и культуре, но и в сфере межрелигиозных отношений, что способствует гуманизации отношений между людьми и укреплению безопасности в мире. Однако утверждению В веротерпимости в индивидуальном и общественном сознании препятствуют религиозные нетерпимость и экстремизм, которые зачастую используются в сугубо политических целях.

 



Вопрос № 22

Философия культуры.

Типы культуры

В генетическом аспекте культура предстает как продукт общества. Культура – это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества. Культура – это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов. В этом заключается суть аксиологического (ценностного) аспекта культуры. В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей.

По отношению к культуре общество выступает тем объединенным социальным субъектом, который и создает культуру в процессе своего отделения от природы. Т.е., проще говоря – общество создает, производит культуру. Вместе с тем и культура стимулирует становление общества как человеческой системы отношений, качественно отличных от природы.

 

Культурология включает в себя разделы многих гуманитарных наук, изучающих явления культуры со своих позиций. Особый раздел культурологического знания представляет философия культуры. Эта область культурологии посвящена вопросам классификации, сравнительного анализа различных традиций в философском осмыслении культуры, выявлению наиболее общих принципов подхода к анализу сложных процессов в культуре. Философия культуры является методологией культурологии как самостоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможность различной трактовки природы культуры. Однако в культурологии как в научной дисциплине по сравнению с философией акценты смещены на объяснение конкретных форм культуры с помощью исторических фактов.

Уже в XVII-XVIII вв. мыслители, ученые, интересовавшиеся проблемами возникновения и развития культуры, пытались выделить в ней такие особенности, которые делают её уникальной, и те, которые являются универсальными (Дж. Вико, И. Кант, Гердер и т.д.). В наши дни преобладает убеждение в синхронизации, объединении, этих двух направлений развития. Наиболее удачное определение их взаимодействия принадлежит русскому религиозному философу Вл.С. Соловьеву (1853-1900). Ученый полагал, что с развитием человечества его культурные национальные особенности будут не сглаживаться, а напротив, увеличиваться.

Если вслед за Шпенглером рассматривать культуры как своеобразные живые организмы, существующие совершенно автономно, то весьма в резкой форме встает вопрос о вариативности (различии) норм и ценностей, о их принципиальном несовпадении. Напротив, признавая факт взаимовлияния культур, мы находим следы древних норм и оценок в сегодняшней жизни культуры. Нормативность и ценность являются теми скрепами, которые сдерживают «обвал» культуры в переходные и кризисные эпохи. Нормы и ценности представляют собой, таким образом, неотъемлемую часть культурной картины мира. Именно нормы способны делать культуру самой собой, играя роль социального и идеального регулятора всей системы разнообразных отношений внутри общества и отношений типа: природа – общество.

Культурные достижения осмысливаются и становятся таковыми проходя через внутренний мир личности, жизнь субъективного духа. Культура, в свою очередь, формирует человека общественного, она является показателем его творческих, и именно культуро-творческих способностей как существа социального.

При последовательном проведении принципа единства культуры и общества мы видим социокультурный характер новейших изменений в области человеческого бытия. Достаточно сказать, что современная культура связана с понятием постиндустриального (технотронного) или информационного общества.

В современном обществе среди ценностей культуры на первое место прагматически ставятся именно цивилизационные признаки.

Наличие множества моделей новой социокультурной реальности объясняется тем, что каждый автор стремится акцентировать либо технико-технологический, либо гуманитарный аспект нового мироустройства. В целом же для общества нового типа характерно то, что место товара заступает информация.

Современный мир представляет собой многополюсную систему человеческих обществ.

Процесс глобализации подразумевает переход от системы отношений, построенных на принципах господства и подчинения, к системе отношений, основанных на принципах демократии, плюрализма и толерантности. Однако глобализация создает предпосылки, затрудняющие диалог культур: нарастающее многообразие мира, растущая социальная поляризация в мире, усиление религиозного фундаментализма и воинствующего национализма, неспособность существующих социальных институтов защитить любую этническую культуру в новых условиях. В этой ситуации крайняя терпимость по отношению к членам своей группы сочетается с нетерпимостью ко всем остальным, тогда как необходимыми условиями выживания народов в современном мире являются интеграция, признание суверенности и ценности каждого народа и его культуры. Это означает, что взаимодействие народов и культур должно развиваться на основе принципа толерантности, выражающегося в стремлении достичь взаимного понимания и согласованности, не прибегая к насилию, подавлению человеческого достоинства, а путем диалога и сотрудничества.

Толерантный подход в межкультурной коммуникации означает, что те или иные культурные особенности индивида или группы – это лишь одни из многих особенностей и они не могут подчинить себе все остальные, и выступает как условие сохранения отличий, как право на отличность, непохожесть. Восприятие чужой культуры происходит на основе сравнения элементов чужой культуры с аналогичными элементами собственной культуры. В ходе этого сравнения происходит вживание в мир чужой культуры.

 

 



Вопрос № 23

Философия науки.

Классификация наук

 

Научное знание

(горизонтальное измерение науки)

         
   

 


естествознание (естественные науки) – система научных знаний о природе технознание (технические науки), изучающие вторую реальность, созданную человеком – технику человекознание (социальные и гуманитарные науки)

 


Научное знание

(вертикальное измерение науки)

Прикладные науки – система знаний, имеющая выраженную практическую ориентацию. Они решают конкретные технические и технологические проблемы. Имеют ценностное и этическое содержание.


Фундаментальные науки – система знаний о наиболее глубоких свойствах объективной реальности. В их задачу входит формирование научной картины мира, выявление основных законов и закономерностей. Фундаментальные науки ценностно нейтральны, т.е. не предполагают существования ценностей, кроме одной познавательной ценности – истины.


Уровни научного знания

Эмпирический уровень


Отражение внешних признаков и связей

Получение научных фактов, их описание и систематизация

Теоретический уровень


Объяснение фактов. Отражение существенных связей, открытие законов. Систематизация знаний. Формирование научных теорий





Вопрос № 24

Вопрос № 25

Концепции философии истории

Подход Теории
Целостный Г. Гегель (история – единый закономерный процесс, идеалистический подход); К. Маркс (история развивается на основе объективных законов, материалистический подход); К. Ясперс (концепция «осевого времени»).
Локальный Н.Я. Данилевский (теория культурно-исторических типов); О. Шпенглер (культурно-историческая монадология); П. Сорокин (концепция культурных суперсистем); А. Тойнби (теория замкнутых цивилизаций)
Технократический Сциентизм и антисциентизм, технофилия и технофобия (эра роботов или эра человека), современные футурологические концепции.
Эсхатологический Религиозная философия; Ф. Фукуяма (теория конца истории в связи с концом эры революций)

 

Прогностическая функция философии истории состоит в том, что познание закономерностей исторического процесса помогает предвидеть тенденции развития общества, его отдельных подсистем, ближайших и более отдалённых последствий событий истории, деятельности людей. На основе такого предвидения возможно прогнозировать развитие тех или иных социальных явлений и общества в целом. Данные задачи решает футурология (от лат. futurum – будущее время и греч. logos – учение). Футурология — это собирательный термин для обозначения разнообразных исследований и концепций о будущем человечества; в узком значении — область знаний, охватывающая перспективы социальных процессов и явлений (в этом смысле футурология синонимична прогнозированию и прогностике). Термин «футурология» был введён в научный оборот в 1943 г. немецким социологом О. Флехтхеймом для обозначения социальной дисциплины «философия будущего», основным предметом которой должно было стать будущее человечества и человеческого общества. В этом значении термин, однако, не получил распространения.

В 1960-х гг. преобладающим в западной футурологии было технократическое направление, рассматривающее научно-технический прогресс как главное средство разрешения социальных проблем. Данным направлением была выдвинута концепция «постиндустриального общества», трактовавшая перспективы развития человечества со сциентистских позиций (Д. Белл, Г. Кан, З. Бжезинский и др.). В рамках леворадикального течения  (А. Ускоу) научно-технический прогресс трактовался как катализатор неизбежного краха западного общества.

В конце 1960 – начале 1970-х гг. на первый план в футурологии выходит изучение глобальных проблем. Ведущей организацией стал Римский клуб (А. Печчеи, Д. Медоуз, Э. Пестель, М. Месарович, Дж. Форрестер), инициировавший глобальное моделирование перспектив развития человечества и «пределов роста» технологической цивилизации. В рамках футурологии конца XX в. можно выделить направления «экологического пессимизма» (Дж. Форрестер, Д. Медоуз), прогнозирующего негативные последствия перспектив развития человечества, и «научно-технического оптимизма» (Э. Тоффлер, М. Месарович, Э. Пестель), обосновывающего возможность реализации позитивных перспектив.

Вопрос № 26

Понятие культуры мышления

 

Важной составной частью общей культуры человека является культура мышления. По своей сущности культура мышления выступает как определенный уровень развития способности человека к адекватному отражению в понятиях своего собственного существования. Культура мышления – не врожденное качество. Она не дана человеку в готовом виде, а формируется и развивается в результате освоения им окружающей действительности и овладения знаниями, накопленными человечеством.

В распоряжении человека имеется целый спектр возможных способов повышения культуры мышления, например, обогащение собственного умственного опыта умственным опытом других путем чтения художественной и научной литературы. Но недостатком подобного способа развития культуры мышления является, во-первых, то, что такое чтение, как правило, носит бессистемный характер и, во-вторых, не способствует осознанному усвоению законов, форм, правил, приемов познавательной деятельности мышления, которые и составляют содержание культуры мышления.

Культура мышления как определенный уровень развития мыслительных способностей человека в значительной мере зависит от того, насколько мыслительная деятельность человека соответствует законам и требованиям логики.

Культура мышления – совокупность требований и норм, предъявляемых к интеллектуальной деятельности человека. От их усвоения и применения зависят процессы социализации личности, ее профессиональные успехи и творческие достижения. Ясному, четкому и последовательному мышлению противостоит мышление хаотичное, путаное, нелогичное. Культура мысли является синонимом бытия человека в качестве существа разумного, способного рационально ставить и решать как свои жизненные, так и общественные задачи, давать адекватную оценку самому себе и всему окружающему.

 

 



Вопрос № 27

Роль философии в оценивании

Вопрос № 28

БЛОК № 2

История философии

 

Проблема генезиса философии

Развитие философских идей от древности до современности изучает история философии. Традиционно говорят о трех центрах происхождения философии – Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Условно древнюю философию ограничивают VII-VI вв. до н.э. и V-VI вв. н.э. Принято выделять философию Древнего Востока (куда включаются философские школы Древней Индии и Древнего Китая) и античную, объединяющую философские идеи Древней Греции и Древнего Рима.

Можно выделить общие и отличительные черты двух типов древней философии. Общими будут следующие:

1. Учение о первоэлементах (стихиях): в ранней греческой философии: земля, вода, огонь, воздух и «пятый элемент» – эфир; в древнекитайской философии: металл, земля, вода, дерево, огонь; в древнеиндийской – вода, огонь, ветер, земля, (эфир).

2. Поиски первоначала: в индийской, как правило – одно (например, брахман); в китайской – два (инь и ян), в античной – одно (Милетская школа), два (Аристотель), несколько (гомеомерии Анаксагора).

Главным отличием является понимание человека и его места в общей структуре бытия:

1. Античная философия, начиная с Сократа, пошла по пути индивидуализма и рационализма. Выделяется этика как практическая философия.

2. В древневосточной философии человек вписан в общую структуру Вселенной и подчинен ее законам: карма (индийская философия), дао (китайская), жизнь человека строго определяется социальным положением.

Если же сравнить индийскую и китайскую философию, нужно обратить внимание на соотношение жизни и смерти. Так в индийской традиции господствует идея реинкарнации (перерождения) души и посмертного воздаяния. Соответственно целью человека является освобождение от колеса Сансары и достижение вечного блаженства. Согласно китайской философии, смерть происходит один раз и главная задача человека – праведная жизнь в рамках социума (общества).

Вопрос № 29

Вопрос № 30

Вопрос № 31

Древняя философия

     
 


Философия Древнего Востока               Античная философия

 

Философия Др. Индии            Философия Др. Греции

            Философия Др. Китая                Философия Др. Рима

 

Классические образцы философской мысли, на которые до сих пор ориентируется европейская, да и мировая культура, суждено было создать Греции, феномен которой до сих пор не получил исчерпывающего объяснения. В самом деле, как крохотная страна, довольно поздно осознавшая единство населяющих её племен, смогла создать уникальную, жизнеспособную культуру, в которой почетное и видное место принадлежит именно философии.

В Древней Греции возникло наименование нового типа мировоззрения – философия [φιλέω – люблю, σοφία – мудрость]. Огромный шаг на пути к философии представляет собой деятельность так называемых «семи мудрецов» (Фалес Милетский, Питтак Митиленский, Биант из Приены, Солон из Афин, Клеобул Мендийский, Мисон Хенейский, Хилон из Лаконики). Исследователи определили время активной деятельности семи мудрецов – конец VII в. до н.э. и начало VI в. до н.э. – это рост и укрепление полисной системы, греческих городов-государств. Геродот, Фукидид, Аристотель и другие греческие авторы понимали под словом «полис» прежде всего определенным способом организованное сообщество, коллектив людей, являющихся гражданами, т.е. свободными людьми, участвующими в суде и народном собрании, имеющими в своем распоряжении материальные ресурсы, обеспечивающие его существование. Только в полисе, по Аристотелю, возможна благая и добродетельная жизнь, ибо она подчинена справедливости, закону и «этосу» граждан, его составляющих. Заметим, что лишь избранные слои общества могли пользоваться этими важнейшими достижениями античной культуры, и большинство философов были сторонниками рабовладельческого строя (Платон).

Высказывания «семи мудрецов» отражали эту полисную жизнь. Общие суждения назывались по-гречески гномами и житейская мудрость сосредоточивалась именно в них. Так, Фалесу приписываются такие гномы: «Не богатей дурными средствами, и пусть никакие толки не отвратят тебя от тех, кто тебе доверился», «Чем поддержал ты своих родителей, такой поддержки жди и от детей». Солону – следующие: «Ничего слишком!», «Прекрасным и добрым верь больше, чем поклявшимся», «Не лги», «Пекись о важном», «Прежде чем приказывать, научись повиноваться», «Не советуй угодное, советуй лучшее». Хилону – «Не злословь о ближнем, чтобы не услышать такого, чему сам не порадуешься», «Мертвых не хули», «Лучше потеря, чем дурная прибыль: от одной горе на раз, от другой навсегда», «Языком не упреждай мысль», «Обуздывай гнев».

Но почему же они все еще не философы, кроме Фалеса, а мудрецы? Ответ на это дает Сократ, четко разделивший совершенное практическое знание, т.е. человеческую мудрость, и божественную, высшую мудрость, недостижимую для человека, но свойственную высшим существам – богам. К такой мудрости люди могут только стремиться, прилагая усилия, направляемые любовью к созерцательному, «теорийному» знанию. Вот потому-то и фило-софия, любовь, стремление к высшему типу познания, а не само оно, божественное и недостижимое.

Начатки наук, совместно с социально-политическими условиями, духовными предпосылками способствовали зарождению (генезису) философского мышления: 1) переход от бронзы к железу, что в корне изменило производственный цикл и сами орудия труда и оружие; 2) развитие товарно-денежных отношений, появление денег; 3) возникновение особой городской (полисной) культуры; 4) расширение международных связей, представлений о населенной территории мира (ойкумена); 5) развитие политической жизни, в том числе и в виде классовых конфликтов; 6) замена аристократических форм правления тираническими и демократическими; 7) активизация индивидуальной, личной инициативы; 8) неспособность традиционных форм религии и мифологии объяснить новые явления динамично усложняющейся жизни; 9) появление сословий, свободных от физического труда и имеющих свободное время, досуг, для занятия науками и искусствами.

По мнению известного отечественного философа, историка философии В.Ф. Асмуса, античная философия – это совокупность философских учений древнегреческого и затем древнеримского обществ рабовладельческого типа, развивавшихся на протяжении с конца VII в. до н.э. до VI в. н.э. Более дифференцированную периодизацию представил А.Н. Чанышев. Он ограничивает ее рамки VI в. до н.э. и VI в. н.э. и выделяет следующие этапы:

1) зарождение и формирование (VI в. до н.э.);

2) зрелость и расцвет (V-IV вв. до н.э.);

3) закат – эллинистическая философия Греции и латинская философия Рима республиканского (III-I вв. до н.э.);

4) упадок и гибель в эпоху Римской империи (I-V вв. н.э.).

Датой заката античной философии считается 529 год, когда декретом императора Юстиниана была закрыта знаменитая, основанная Платоном, Академия.

Античность неслучайно называют «колыбелью западноевропейской цивилизации». Действительно, если говорить о философии, многие современные направления зарождались в античности. Например, самые крупные – материализм и идеализм – известны как «линия Демокрита» и «линия Платона».

Безусловно, философия далеко не в один момент и не во всем освободилась от мифологии и религии. Элементы мифологического мировоззрения присутствуют в учениях первых философов-фисиологов. Таков принцип всеобщей одушевленности – гилозоизм (у Фалеса «все полно богов»). У Аристотеля сохраняется учение о первоэлементах и эфире.

В настоящее время принято выделять следующие периоды в развитии античной философии:

I – философия досократиков (космоцентризм, поиски первоначала), формирование греческой мысли (VII-V вв. до н.э.).

II – период высокой классики (Сократ; Платон, Аристотель), расцвет античной философии (V-IV вв. до н.э.).

III – эллинистическая (греко-римская) философия периода от завоеваний Александра Македонского до падения Римской империи, закат античной философии (IV в до н.э. – VI в. н.э.).

 

Главными чертами античной философии являются: космоцентризм (космос – центр бытия и познания), понимание мира и человека как единого, гармонично связанного целого, поиск первоосновы бытия (архэ), стремление к универсализму и совершенству. Начиная с Сократа, можно говорить об антропоцентризме (человек становится центром философии). Знаменитое изречение Сократа «Познай себя» – символ нового этапа философской мысли.




Вопрос № 32

Вопрос № 33

Вопрос № 34

Учение Платона об идеях

Мировая душа

Мир вещей – мир конечных, несовершенных,

изменчивых копий идей.

Идея человека – душа – существует в материальной оболочке,

тело – темница души; познание – воспоминание (анамнезис)

узнавание бессмертной душой идей вещей

         
   


______________________________________

Материя (ничто)

До встречи с Сократом Аристокл (настоящее имя Платона, тогда как «Платон» – прозвище от греч. «платюс» – «широкий», «широкоплечий») был юношей, успешно проявившим себя в различных сферах деятельности: сочинял стихи и трагедии, занимался музыкой, риторикой. Когда же он услышал впервые философские беседы Сократа, то, придя домой, сжёг все свои сочинения и решил посвятить себя философии в том её понимании, какое он нашёл у Сократа. Смерть Сократа произвела на него сильнейшее воздействие. Для Платона стала ясным, что только в неправедном мире может происходить недолжное: невинный страдает, а убийцы, воры и подлецы торжествуют, зло побеждает добро. Но откуда же у людей могут появиться представления и понятия об абсолютном добре, истине, справедливости, если в данной жизни их нет. Откуда берутся идеалы? Платон пришёл к выводу о том, что высшие ценности не могут иметь источника в реальной жизни. Обращаясь к Сократу, Платон интерпретирует его учение об общих понятиях в направлении их отрыва от конкретных, реальных вещей. Более того, реальным и истинным бытием обладают только эйдосы – идеальные сущности, вечные и неизменные прообразы рождающихся, существующих во времени, а затем разрушающихся вещей.

Платон создаёт первую величественную глубоко продуманную систему объективного идеализма. Единый космос у Платона предстаёт в виде двух миров: мира идей (эйдосов) – вечных, неизменных, бестелесных умопостигаемых сущностей, и мир вещей – изменчивый, подвижный, многообразный мир рождения и смерти.

Наши чувства отражает этот текучий, кажущийся реальным, мир, – на самом же деле истинный мир лежит за пределом мира вещей. Если идеи вечны, то как же возникает космос, мир вещей? В диалоге Платона «Тимей» (диалог – основной жанр произведений философа) даётся картина творения мира. Бог – творец, названный «демиургом» (ремесленником) имеет идеи перед собой и творит космос как живой организм сообразно вечным «образцам», эйдосам. В учении великого идеалиста есть представление и о боге – «футургосе», а этот бог превыше всего, ибо он создаёт и самые идеи.

Мыслитель с философских позиций пытался обосновать бытие бога и бессмертие души. Душа человека существует до ее воплощения на земле в мире эйдосов, где она созерцает вечные сущности, главные из которых Благо (Добро), Истина и Красота. Однако души не равны друг относительно друга, и в некоторых из них побеждает то, что причастно к низшему, ко злу, находящему выражение в чувственных стремлениях. Это души не-богов, которые, в итоге, падают вниз, в мир вещей и вселяются в тела, забывая о своей высшей, идеальной родине. Находясь на земле, в мире вещей, душа человека способна припомнить то, что когда-то созерцала в высшем мире. К этому её подвигают земная красота, добро, справедливость, которые, хотя и в несовершенных формах, всё же являются отражением мира идей. Так складывается теория знания как припоминания – анамнезиса.

Число душ, согласно Платону, конечно. На земле их судьба зависит от того, насколько добродетельно и нравственно будет жить человек. Тело – это темница души, откуда она стремится вырваться. Но произвольно, путём самоубийства, этого сделать нельзя, поскольку срок пребывания в теле предопределён божественным судом. Если душа трижды возродится на земле в теле философа, то она снова вернётся в мир идей. Если же человек живёт порочно, то следующие телесные оболочки души будут иметь более низкое качество. Платон адаптирует мысль о переселении душ, их постоянном путешествии из одного тела в другое.

Смерть и есть, собственно, отделение души от тела. Но если тело создано из материи, а она, согласно Платону, представляет нечто, близкое к небытию, ничто и злу, и после смерти тело разрушается, то в душе есть высшая, разумная и бессмертная часть, которая не разрушается и остается постоянной. Кроме того, в душе существуют ещё два начала: аффективное («яростное») и неразумное («вожделеющее»). В нормальном состоянии все три начала гармонично сочетаются под управлением главного из них – разумного. В своём знаменитом диалоге «Государство» Платон рисует идеальный образ общественного устройства, во многом, правда, ориентированный на Спарту как реальный прототип.

Платон – идеалист, идеализм его был объективным, т.е. таким, который утверждал принцип вечности и независимости от наших желаний, знаний и действий духовного, нематериального начала, в данном случае – царства идей. Проект государственного устройства, выдвинутый Платоном, единогласно назывался утопическим, т.е. неосуществимым. Однако многие его элементы, так или иначе, были воплощены в различных формах государственного устройства и в разные исторические эпохи.

Философия Платона – один из важнейших источников, под влиянием которого формировалась, а в XIX в. вышла на европейскую арену, русская философская мысль.




Вопрос № 35

Философия Аристотеля

Учение о душе

 

Три разновидности души

         
   

 


Растительная  Животная     Разумная

питание,              ощущения           рассуждение

рост,                +                           + 

размножение       желания              мышление

 


Учение о государстве

 

Человек – «политическое животное»

Общество ≈ государство

 

Формы государственного устройства

Правильные формы (общая польза) Количество правящих Неправильные формы (польза для некоторых)
Монархия Один Тирания
Аристократия Богатое меньшинство Олигархия
Полития (власть среднего класса) Большинство Демократия

Могут перейти в неправильные


Подлинную энциклопедию древнегреческой философской мысли мы находим у последнего представителя её наивысшего подъема – Аристотеля. Когда юному Аристотелю исполнилось 17 лет, он покинул родную Стагиру и отправился в Афины, где стал учеником знаменитой «Академии» Платона. Ученичество длилось 20 лет, вплоть до смерти учителя. Уже в платоновской «Академии» Аристотель проявил себя как незаурядный мыслитель. Постепенно он сознаёт недостатки и логические промахи учения об идеях, что, в конце концов, привело к разрыву с «академической» традицией и он покидает Афины. В 343 г. до н.э. последовало приглашение македонского царя Филиппа II переехать в столицу Македонии – Пеллу, с тем, чтобы стать учителем будущего Александра Великого, которому тогда было 13 лет. Когда воспитанник и ученик занял престол отца, Аристотель вернулся в Афины и основывал свою философскую школу – Ликей. Школа эта приобрела столь же широкую известность, как и платоновская «Академия», а учеников и последователей Аристотеля стали называть «перипатетиками», что означает «прогуливающиеся». Это название произошло, по одной из версий, от обычая основателя школы прогуливаясь по тенистым аллеям Ликея вместе со своими учениками, вести с ними беседы

Аристотель, по меткому выражению Ф. Энгельса, – самый универсальный ум среди античных мыслителей, он исследовал существеннейшие формы диалектического мышления. Действительно, всеобъемлемость научных и общефилософских интересов Аристотеля потрясает воображение. Наверное, нет такой области классической науки, основы которой не были бы заложены без участия Аристотеля. Он автор более 150 солидных научных трудов и трактатов, большинство из которых дошло до нашего времени.

В одной только биологии масштабы открытий Аристотеля огромны. Будучи сыном врача, Аристотель рано познакомился с физиологией и анатомией. Именно в этой области естествознания его деятельность получила огромное значение. Его «История животных» принадлежит к числу замечательнейших произведений античности. Систематика животного мира, созданная Аристотелем, была обязательной вплоть до времен К. Линнея (XVIII в.). Аристотель изучал жизнь насекомых, вскрывал земноводных и пресмыкающихся, дал множество описаний моллюсков, рыб и млекопитающих. Много внимания уделял низшим формам жизни, указывая: «Тот, кто познает начало вещей и следит за их постепенным развитием, узнает их лучше всего». В своих произведениях он, например, упоминает об изменчивости природы и общем происхождении животных и человека. Однако эти идеи Аристотеля были быстро забыты и до начала XIX в. не сформировались в научную теорию.

Аристотель описал около 500 видов животных и создал первую в истории наук зоологическую систематику. Изучая дыхательные органы дельфинов, Аристотель пришел к выводу, что рыбами они не являются. Летучих мышей, поскольку у них есть зубы, Аристотель безошибочно отнес к млекопитающим. Свою систему живой природы Аристотель представлял в виде лестницы, у основания которой находилась неживая материя, затем следовали растения, малоподвижные и неподвижные животные, бескровные и, наконец, животные с кровью. На верхней ступени располагался человек. Разработанная Аристотелем систематика была актуальна и активно использовалась на протяжении двух тысячелетий! Изучая животных, ученый составил описания около 60 насекомых и, можно сказать, основал энтомологию.

Также Аристотель изучал зародышевое развитие холоднокровных животных, млекопитающих Он установил, что пол определяется на ранних этапах эмбрионального развития. Объяснил назначение плаценты и пуповины. Аристотель же установил, что некоторые виды акул размножаются с помощью настоящего живорождения. Вообще о размахе анатомических исследований Аристотеля мы можем судить только косвенно. Известно, что к «Истории животных» прилагалась книга «Анатомия», которая до нас не дошла. Но по ссылкам самого Аристотеля и более поздних авторов можно предположить, что «Анатомия» состояла из 7 книг и содержала большое количество рисунков, изображающих животных и их отдельные органы.

Ученый интересовался и поведением животных (этологией). Он изучал перелеты птиц, миграцию рыб и млекопитающих, зимнюю спячку различных животных. Описал заботу о потомстве у сомов, самцы которых охраняют икру. Последнее сообщение считалось недостоверным вплоть до XIX в., когда оно полностью подтвердилось.

Аристотель занимался и анатомией человека. Он, например, открыл улитку – полость в височной кости, в которой находится внутреннее ухо. Также есть основания предполагать, что ученый уделял внимание и ботанике, однако его труды не дошли до наших дней. Но работу своего учителя в этой области дополнил Теофраст.

Конечно, при таком количестве разносторонних исследований невозможно было избежать ошибочных данных и теорий. Так, Аристотель писал, что количество зубов у мужчин и женщин отличается, что по артериям движется воздух, что мозг всегда холоден и его задача охлаждать кровь. Он считал возможным самозарождение жизни.

Можно смело сказать, что даже если бы Аристотель ограничил свои интересы только биологией, его вклад в развитие науки все равно трудно было бы переоценить. При этом надо учитывать, что до нашего времени дошли далеко не все труды Аристотеля. Биологи и по сей день восхищаются масштабом исследований, проведенных ученым. Дарвин писал: «Я редко читал что-нибудь более меня заинтересовавшее. Линней и Кювье были двумя моими божествами, а между тем они – простые школьники по сравнению со стариком Аристотелем». Особенно важно, что отзыв этот принадлежит естествоиспытателю, который также отличается необыкновенной широтой научных интересов.

Сравнивая биологические исследования Аристотеля с его работами в других областях, можно смело сказать, что именно в биологии ученый наилучшим образом реализовал эмпирический подход к науке. В физике назовем всего лишь два потрясающих открытия Аристотеля: естественное место – каждый элемент тяготеет к своему естественному месту, каким-то образом расположенному относительно центра Земли, а значит и центра Вселенной; гравитация – на объекты действует сила, двигающая эти объекты к их естественному месту.

В I веке до н.э. последователь Аристотеля, Андроник Родосский, систематизировал и издал труды знаменитого философа, разделив их на две большие группы. В одну из них входили сочинения, посвященные рассмотрению природы в целом и её явлений. Они получили название «физика». Трактаты другого рода, в которых говорилось о боге, о душе, о бытии вообще и о познании получили название: «ta meta ta phisika», т.е. «то, что идёт после физики». Так, случайно, произошёл один из главных философских терминов – «метафизика». Им стали обозначать теоретическую философию, опирающуюся на умозрение, умственное рассмотрение сущности вещей; философию, которая занимается основами бытия. Метафизикой стали обозначать и философский метод, противоположный диалектике.

Аристотель выступает и как первый историк философии, поскольку методически и систематически анализировал то, чего достигла философская мысль Эллады до его времени.

Что же лежит в основе всего, по мысли гениального ученого и философа? Ответ Аристотеля гласит: это – «первая материя». Она потому первая, что её невозможно определить. Являясь основой всякого бытия, она не тождественна бытию, а есть только его возможность. «Первая материя» может стать действительностью, это возможность, потенция действительности, но такая действительность выступает только в самом общем виде, и никогда и нигде не может восприниматься чувствами. А вот «последняя материя» – это уже конкретная действительность, соединённая с формой, такая материя становится выразимой в понятиях.

Основой реальных, чувственно воспринимаемых вещей, являются четыре элемента: огонь, воздух, земля и вода. Форма (эйдос, морфе) играет в онтологии Аристотеля активную роль. Именно она, соединяясь с «первой материей» и различными комбинациями четырёх элементов, порождает всё многообразие реального мира. Таким образом, действительное бытие является результатом соединения материи и формы, их единством. Формой всех форм, чистой в своей идеальности, выступает у Аристотеля бог. Он же даёт всему движение, сам оставаясь неподвижным. Бог, таким образом, «неподвижный перводвигатель». Он является высшей целью всех форм и образованных из формы и материи сущностей. Движение представлено как переход из возможности в действительность. Аристотель выделял 4 причины, по которым существующее существует: 1) формальная причина, сущность и суть бытия любой вещи; 2) материальная причина, т.е. материя как возможность бытия; 3) движущая причина, то, что даёт начало движению; 4) целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется. Аристотель преодолел разрыв между идеей и миром вещей, объединив в вещи форму и материю. В учении о познании мыслитель разделял сферы «мнения» и достоверного знания. Аристотелю принадлежит великая заслуга создания логики как науки о методах правильного мышления.

Определённый исторический интерес представляет учение философа о строении Космоса. Вселенная состоит из прозрачных планетных сфер, приводимых в движение самой крайней из них – сферой неподвижных звёзд. Пространство между орбитой Луны и центром земли он называл «подлунным миром». Всё здесь изменчиво и постоянно беспорядочно движется. Четыре низших элемента – земля, вода, воздух и огонь – в разных пропорциях входят в состав вещей этого мира. Наиболее тяжёлым элементом является земля, поэтому она и занимает центральное место. В «надлунный мир» входит пространство между орбитой луны и сферой неподвижных звёзд. Здесь царят вечность и совершенство, а звёзды состоят из «пятой сущности», квинтэссенции, или пятого элемента – эфира.

Аристотель основал этику, как науку и видел в ней «практическую философию». Цель нашей жизни – блаженство, – учил Аристотель, – и достигнуть его можно только на путях добродетели. Добродетель – это действия, согласные с идеей добра и справедливости. Аристотель выделил два вида добродетелей. Первые складываются в силу привычки, традиции, характера, воли – это этические добродетели. Вторые, – такие, как мудрость, искусство, практичность, знание – результат действия ума, рассудка. Их Аристотель назвал «дианоэтическими» «Этические» добродетели представляют золотую середину между двумя крайностями, например, мужество – это нечто среднее между безрассудством и трусостью.

Философия Аристотеля явила собой высшее достижение и итог всей предшествующей древнегреческой философской мысли. Считается, что после него начался упадок этой области культуры. Однако, нельзя забывать об оригинальности стоицизма, эпикуреизма, скептицизма и, особенно, неоплатонизма. Все эти направления составили сердцевину развития философии эллинистического периода. Но правда заключается в том, что ничего подобного аристотелевскому энциклопедизму в этой философии уже не появилось.




Вопрос № 36

Философия неоплатонизма

Единое

(чистый свет)

Ум

Эманация   (подобен свету Солнца)  Экстазис

 

Душа

(подобна свету Луны)

человек

_________________

Материя

(мрак)

 

 



Вопрос № 37

Вопрос № 38

Вопрос № 39

Вопрос № 40

Монадология Г.В. Лейбница

 

Бог

(Верховная, несотворенная монада)


Монады:

простые неделимые субстанции

         
   

 


Их бесконечное множество Их связывает «предустановленная гармония» Самостоятельные активные единицы бытия

 

Виды монад

а) низшая форма: пассивная способность восприятия (из них образуются тела неживой природы) б) средняя форма: имеют ощущения и ясные представления (монады-души, входят в состав объектов живой природы) в) высшая форма: имеют сознание (монады-духи, человек)


Проблема метода

     
 


Ф. Бэкон                        Р. Декарт

Критика схоластики; реформа науки («Знание – сила»); освобождение знания от «идолов» (рода, пещеры, рынка, театра); индуктивный метод (от частного к общему); философия – это учение о методе (органоне) познания; (эмпиризм) Методическое сомнение; дедуктивный метод (от общего к частному); концепция врожденных идей (рационализм)

 


Проблема субстанции

         
   


дуализм                 монизм          плюрализм

две субстанции     одна субстанция    множество субстанций

Р. Декарт                 Б. Спиноза           Г.В. Лейбниц

 

Необходимо отметить и расцвет социально-политических учений в данную эпоху. Наиболее яркими представителями являются:

– Т. Гоббс – автор концепции общественного договора, согласно которой государство – земной Бог – возникло в результате соглашения между людьми для выхода из естественного состояния «вражды всех против всех» («Левиафан»);

– Дж. Локк – родоначальник английского Просвещения, большое внимание уделявший проблемам воспитания.

Особое место в философии Нового времени занимает немецкая классическая философия конца XVIII-начала XIX вв. Она носила энциклопедический характер и была построена по типу философской системы, т.е. включала в себя все разделы философского знания: онтологию, гносеологию, аксиологию, логику, этику и т.д. Предпосылками немецкой классической философии были: учение Х.Вольфа, И.В. Гёте и других просветителей; немецкий романтизм; учение А. Смита; открытия в естественных науках.

И. Кант – основатель немецкой классической философии. И.Г. Фихте – представитель субъективного идеализма. В центре его философии стоит понятие «Я» – творческого субъекта. Объект –  «не-Я» – результат свободной творческой деятельности Я. Творчество Ф.В.Й. Шеллинга проходит несколько этапов: натурфилософия (природа понимается как становление духовного начала, динамическое единство противоположностей); трансцендентальный идеализм (в основе которого – идея «интеллектуальной интуиции» субъективного творческого Я); философия тождества (в Абсолюте тождественны противоположности: субъект и объект, дух и природа, которые в процессе развития расходятся по полюсам, свобода связана с феноменами добра и зла, добро в социальном существе – человеке – побеждает зло); философия откровения. Грандиозной фигурой в истории европейской философии является Г.В.Ф. Гегель. Он создает систему абсолютного идеализма. Завершает немецкую классическую философию Л. Фейербах – единственный сторонник материализма.

Во 2-й половине XIX в. на смену идеалам классического философствования приходят новые направления и школы.

 

 




Вопрос № 41

Вопрос № 42

Агностицизм И. Канта

            «для нас» – феномен (явление)

Вещь

          «в себе» – ноумен (сущность вещи, скрытая от человека)

Мораль, по Канту – основа человеческого существования, то что делает человека человеком. Мораль по Канту носит характер императивности, т.е. всеобщности и обязательности требований. В основе этики Канта – понятие безусловного морального долга – категорического императива. Известны три формулировки этого универсального морального закона:

– поступай только согласно такой максиме (положению), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (можно сказать, это вариация древнего «золотого правила нравственности»: поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой);

– поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству;

– уважай в другом автономию его воли.

Нравственный закон, не зависящий от посторонних причин, единственно делает человека по-настоящему свободным. В то же время, для человека моральный закон есть императив, который повелевает категорически, поскольку человек имеет потребности и подвержен воздействию чувственных побуждений, а, значит, способен к поступкам, противоречащим моральному закону. Императив означает внутреннее разумное принуждение к нравственным поступкам. В этом заключается понятие долга. Человек, таким образом, должен стремиться к идее нравственно совершенного закона. В этом состоит добродетель – высшее, чего может достичь практический разум.

Категорический императив Канта неоднократно подвергался критике, и само этическое учение философа обвиняли в ригоризме и формализме. Однако Кант вошел в историю мировой культуры как великий моралист.

Во второй половине XIX – начале XX века в Германии существовало такое философское течение, как неокантианство, ставило своей целью возрождение ключевых кантовских идейных и методологических установок в новых культурно-исторических и познавательных условиях. В неокантианстве различают Марбургскую школу, занимавшуюся преимущественно логико-методологической проблематикой естественных наук, и Баденскую школу, сосредоточившуюся на проблематике ценностей и методологии наук гуманитарного цикла.

 

 



Вопрос № 43

Диалектические стадии

Логика

Тезис

Абсолютная идея (сама по себе)

 



Философия природы

Антитезис

природа как инобытие

Абсолютной идеи

 

 

Философия духа

Синтез

возвращение Абсолютной идеи

к самой себе

в мышлении человека

 

Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Природа не имеет независимого от духа существования. Природа – необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе Гегель считает механику, физику, органику.

Философия духа – третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея находит свое выражение в абсолютном духе. Человек – часть природы. Однако человеческий дух – продукт не природы, а абсолютного духа. Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая – «субъективный дух» – индивидуальное человеческое сознание (антропология, феноменология и психология). Вторая ступень – «объективный дух»человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень – «абсолютный дух» – включает искусство, религию, философию.

Развитие общества, по Гегелю, направлено к заранее установленной цели – это прогресс в развитии свободы. Мировую историю философ делит на три эпохи: восточную, античную и германскую. Восточная эпоха полностью лишена сознания свободы, в античную эпоху сознания свободы достигло избранное меньшинство, а что касается германских народов, то они уже достигли стадии свободы. Каждый народ с присущим ему «духом» представляет собой одну из ступеней, или моментов всемирной истории. История понимается как шествие мирового духа по земле. Гегель разработал категорию гражданского общества.



Вопрос № 44

Я                    Ты



ПРИРОДА

 

 



Вопрос № 45

Вопрос № 46

Вопрос № 47

Личность М.В. Ломоносова

 

В XVIII в. в России, как и в Европе, наступило Просвещение. Его особенностью было то, что выразителями идей была не зарождавшаяся буржуазия, а дворянство, которое стояло на защите самодержавия. Поэтому сами просветительские идеи имели своей целью обоснование разумности и законности царской власти.

Формирование основ новой культуры объединяло мыслителей самой различной мировоззренческой ориентации. Например, Феофан Прокопович – один из просвещеннейших и мыслящих людей своего времени, был писателем и проповедником; М.В. Ломоносов известен, в первую очередь, как поэт, ученый-энциклопедист, организатор отечественной науки и образования; В.Н. Татищев – выдающийся историк и философ, призывавший к созданию системы русской философской терминологии; Н.И. Новиков – знаменитый книгоиздатель и переводчик, А.Н. Радищев – писатель-революционер, выступивший с критикой самодержавия и крепостничества; Д.А. Голицын – экономист и публицист, который в своих философских работах выступал в защиту философии как самостоятельной и наиболее значимой науки в системе «полезного» знания.

Русское Просвещение стало началом самобытной национальной философии, обеспечившей ее быстрый взлет в XIX в. и в дальнейшем сохранившей свое самостоятельное значение.

Безусловно, первостепенная роль в развитии и реализации идей Просвещения в России принадлежит Михаилу Васильевичу Ломоносову. Это выдающийся отечественный государственный деятель, организатор науки и народного образования в России, первый русский профессор, академик, учёный-энциклопедист, историк, художник и поэт, заложивший основы русского литературного языка. Заслуги его перед российской культурой огромны.


А.С. Пушкин посвятил М.В. Ломоносу свое стихотворение «Отрок»:

Невод рыбак расстилал по брегу студеного моря;

Мальчик отцу помогал. Отрок, оставь рыбака!

Мрежи иные тебя ожидают, иные заботы:

Будешь умы уловлять, будешь помощник царям.

Родился Михаил Ломоносов 8 (19) ноября 1711 г. в деревне Денисовка близ села Холмогоры в Архангельской губернии в зажиточной семье крестьянина-помора. С ранних лет он любил выходить с отцом в море. Эти плавания оказали влияние на формирование представлений юного Ломоносова о красоте природы, закалили его характер. Грамоте и чтению Ломоносову удалось обучиться еще в детстве. В возрасте 14-ти лет Михаил уже умел грамотно писать. Узнав, что отец хочет его женить, в 19 лет решает бежать в Москву. Движимый стремлением к знаниям, он пешком приходит в Москву (1731 г.), где поступает в Славяно-греко-латинскую академию, выдав себя за сына дворянина. Там жизнь Ломоносова была очень трудна и бедна. Однако благодаря упорству ему удается за 5 лет пройти весь 12-летний курс обучения. По окончании академии в числе наиболее отличившихся учеников он был послан в Петербург для зачисления в Академический университет. В числе лучших студентов в 1736 г. отправляется в Германию, где изучает технические и естественные науки, а также иностранные языки и литературу. В Германии Ломоносов сначала учился в Марбургском университете под наблюдением и руководством знаменитого физика и философа Х. Вольфа, а затем во Фрейберге – у химика и металлурга И. Генкеля.

В 1741 г. Михаил Васильевич вернулся на родину. И в 1742 г. уже был назначен адъюнктом физики в Петербургской академии наук, а через 3 года стал профессором химии. Деятельность Ломоносова в Академии Наук была весьма разносторонней. В 1746 г. он первым стал читать публичные лекции по физике на русском языке, тогда же опубликовал перевод краткого изложения «Экспериментальной физики» Х. Вольфа. В 1748 г. по его настоянию была построена первая в России химическая научно-исследовательская лаборатория. Он исследовал атмосферное электричество, самостоятельно сформулировал законы сохранения материи и движения, разработал учение о природе цветов, в мае 1761 г. во время прохождения Венеры по диску Солнца открыл существование у неё атмосферы, в ходе проведения анализов горных пород доказал органическое происхождение нефти, торфа и каменного угля. Учёный в течение многих лет разрабатывал технологию получения цветного стекла на бисерной и мозаичной фабрике близ Петербурга. Сам Ломоносов создал ряд мозаичных портретов, а также знаменитую монументальную мозаику «Полтавская баталия» (1762-64). Мозаичные работы российского учёного были высоко оценены российской Академией Художеств, избравшей его в 1763 г. своим членом.

Наряду с научными изысканиями Ломоносов занимался также литературным творчеством, опубликовав ряд од и трагедий, и став одним из основоположников силлабо-тонического стихосложения. Разработанная академиком теория «трёх штилей» сыграла значимую роль в становлении русского литературного языка. Кроме того, Ломоносова считают основоположником отечественной журналистской этики. Что касается философии, Ломоносов был сторонником деизма и создал корпускулярную теорию. Согласно представлениям Ломоносова, все вещества состоят из мельчайших «нечувствительных» частичек, физически неделимых и обладающих способностью взаимного сцепления. Свойства веществ обусловлены свойствами этих частичек. Ломоносов различал два вида таких частиц: более мелкие – элементы, соответствующие атомам в современном понимании, и более крупные корпускулы – которые мы называем теперь молекулами.

Проявляя заботу о распространении просвещения в России, Ломоносов настаивал на создании университета европейского типа, доступного всем слоям населения. Его работа увенчалась успехом: в 1755 г. по его проекту совместно с графом И.И. Шуваловым был организован Московский университет, носящий ныне имя первого российского академика.

Большой вклад Ломоносов внес также в историю. Ученый создал «Краткий российский летописец с родословием», где описал главные события истории России с 862 по 1725 гг. Это издание значительно облегчило работу с историческими документами.

В 1757 г. Ломоносов был назначен советником академической Конференции, представив план реорганизации управления Академии и проект её устава. С 1760 г. учёный начал курировать Академический университет и Академическую гимназию.

На протяжении всей жизни Ломоносов был инициатором самых разнообразных научных, технических и культурных мероприятий, направленных на развитие науки и образования в России и имевших первостепенное государственное значение. В последние годы жизни научные работы академика были оценены и за пределами России – Ломоносов был избран почётным членом Шведской (1760), а затем Болонской Академии Наук (1764).

Смерть настигла Михаила Ломоносова в возрасте 54 лет. Умер великий ученый от воспаления легких 4 (15) апреля 1765 г., и был похоронен на Лазаревском кладбище в Санкт-Петербурге.

Наиболее крупным среди русских философов конца XVIII в. был Александр Николаевич Радищев (1749-1802). Он вошел в историю русской просветительской философской мысли как смелый и решительный противник самодержавия и крепостничества. Радищев, начав образование в России, продолжил его в Лейпцигском университете, где он основательно познакомился с идеями западных философов. В своих литературных произведениях Радищев критикует крепостной строй. Особенно наглядное выражение это получило в оде «Вольность» и в «Путешествии из Петербурга в Москву». Критика крепостничества и абсолютизма ведется Радищевым с экономической, политической и моральной точек зрения.

Радищев написал свой основной философский труд “О человеке, о его смертности и бессмертии” в ссылке. Он посвящен решению вопроса о сущности человеческой души. Первые две книги посвящены рассмотрению материалистического понимания смертности человеческой души, а в третьей и четвертой книгах даются аргументы, которые используются идеалистами для доказательства ее бессмертия. Недостаточность развития естествознания не позволила Радищеву полностью отвергнуть бессмертие души. Хотя он признавал его недоказуемость с точки зрения науки, но допускал возможность веры в него.

Мыслитель считает понятие «бытие» наиболее общим философским понятием. Философ выводит сущность человека из единства материальной и духовной натур. Мыслитель считал мозг особым орудием познавательной деятельности и в то же время вместилищем души. В познающем разуме Радищев выделяет разум теоретический, исполнительный и общественный.

В этических воззрениях Радищев отстаивал идею моральной автономии личности. При этом он доказывал, что рабство, возведенное в жизненный принцип, разлагает души и рабов, и господ. Рабство лишает человека инициативы, заинтересованного отношения к труду. Радищев высоко оценивал моральные качества русского народа: твердость в предприятиях, неутомимость в исполнении намеченного.

Эстетический идеал Радищева – естественная красота, не испорченная модой. Прекрасное в человеке он рассматривал как единство нравственного и эстетического.

Историческая ценность философии второй половины XVIII в. заключается не только в ее практической направленности, но и в постановке целого ряда вопросов, на которые искали ответ мыслители последующего времени.

 




Вопрос № 48

Вопрос № 49

Споры о судьбе России:

Вопрос № 50

Вопрос № 51

Вопрос № 52

Вопрос № 53

Проблема бытия человека

 

«Философия не есть наука, не есть даже наука о сущностях, а есть творческое осознание духом смысла человеческого существования» (Н.А. Бердяев, «Я и мир объектов»). В философии XX в. значительно возрастает интерес к онтологической проблематике. Понятие «бытие» вновь выступает на первый план философских исследований. Над этой проблемой работали Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, М.Хайдеггер, К Ясперс и многие другие.

М. Хайдеггер критикует традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции, как чего-то извне данного и противоположного субъекту. Для самого Хайдеггера проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований человеческого существования. Самым важным выражением общечеловеческого способа бытия является страх перед ничто. В сочинении «Бытие и время» он ставит вопрос о смысле бытия, который оказался забытым традиционной европейской философией. Хайдеггер хочет раскрыть смысл бытия через рассмотрение человеческого бытия, поскольку только человеку изначально свойственно понимание бытия («открыто» бытие). Основу человеческого существования составляет его конечность. Поэтому рассматривается как самая существенная характеристика бытия. Ни одно из живых существ, кроме человека, неспособно задаться вопросом о бытии, как таковом.

В философии XX в., в отличие от классической, не мир, не природа, а человек становился точкой отсчета. Ж.П. Сартр в работе «Экзистенциализм – это гуманизм» поясняет специфику существования человека следующим образом. При изготовлении вещи человек предварительно формирует ее идею. Ремесленник, изготавливающий нож, исходит из своих представлений о том, что такое нож и какой именно нож сейчас надо сделать: сущность здесь предшествует существованию вещи. Принципиально иным образом обстоит дело с человеком. Человеческое дитя рождается, уже существует, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Здесь существование предшествует сущности. Человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя. Человек – «проект», который живет, развертывается, реализуется или не реализуется, и этот процесс длится всю его жизнь, не теряя остроты и драматизма.

X. Ортега-и-Гасет писал, что идея прогресса «усыпила» в европейце и американце то радикальное чувство опасности, которое и является субстанцией человека. Философы XX в. делали вывод, что отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на нынешнем этапе истории, когда существует реальная опасность уничтожения человечества. Мыслителям представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, искать и находить свое «Я», смысл своей жизни в самых трагических, «абсурдных» ситуациях.

Во всем многообразии философских направлений выделим и кратко охарактеризуем следующие.

Прагматизмтипичная американская философия (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи). Истинность знания, считали представители прагматизма, определяется его практической полезностью для успеха поступков и действий. Задача философии состоит в создании общего метода решения реальных проблем. Познание – инструмент приспособления человека к окружающей природной и социальной среде, а задача человека – наилучшим образом устроиться в жизни.

 

Философия прагматизма


Фрейдизм основан З. Фрейдом. Центральная проблема данного направления (А. Адлер, К.Г. Юнг, А. Фрейд) – бессознательное и его влияние на психику человека.

Феноменологияучение о феноменах – возникающих в сознании смыслов предметов и событий; научная философия об идеальных сущностях. Главная категория феноменологии – интенциональность – направленность сознания на объект. Философия понималась как строгая наука (Э. Гуссерль).

Герменевтика – философия понимания, способ толкования культурно-исторической ситуации и человеческого бытия вообще. На первом месте – проблема языка (Х.Г. Гадамер).

Философская антропология в центр поставила проблему человека, осуществляла поиск антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права. В рамках данного направления создается аксиология – учение о ценностях (М. Шелер).

Позитивизм – философское направление, утверждающее подлинность позитивного (положительного, научного, основанного на факте) знания. Знание должно проверяться на истинность через практику, опыт, т.е. верифицироваться. Философия не может претендовать на самостоятельное изучение реальности. Выделяют основные этапы позитивизма: 1) первый позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер) и эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус); 2) неопозитивизм, решавший проблему универсального языка науки (Р. Карнап, А. Айер и др.); 3) постпозитивизм, в основе которого – поиск критерия истинности научного знания, исследование развития научного знания, этические аспекты научной деятельности (с 60-70 гг. XX в.: К. Поппер, П. Фейерабенд, И. Лакатос, Т. Кун и др.). В настоящее время постпозитивизм – основа для философии науки.

Экзистенциализмфилософия существования, наиболее популярное философское направление в XX в.

Постмодернизм (Ж. Лиотар, Ж. Деррида, Ж. Делез) – отражает современное состояние общей культуры как кризисное, лишенное фундаментальных новаций.

 

 




Вопрос № 54

Вопрос № 55

Фрейдизм и неофрейдизм.

Вопрос № 56

Философия постмодернизма.

Терминологический словарь

А

Абсолют – совершенное, единое начало; первоначало мира.

Абстракция – выделение основных свойств предмета, отвлечение от ряда несущественных признаков. Результатами абстракции являются понятия и категории. Абстрактность – свойство языка философии.

Агностицизм – философское воззрение, отрицающее возможность познания мира.

Академия – философская школа, основанная Платоном.

Аксиология – учение о ценностях.

Античная философия – комплекс философских учений, созданных греческими и римскими философами с VII века до н.э. по VI н.э.

Антропология – учение о человеке.

Антропоцентризм – мировоззренческий принцип «человек в центре».

Архэ – первоначало в античной философии.

Атеизм – система взглядов, отвергающих идею Бога и религиозную веру.

Атом – в античной философии мельчайшая неделимая частица бытия.

Атомизм – учение, согласно которому мир – это сочетание атомов и пустоты (пространства).

Атрибут – обязательное, неотъемлемое свойство предмета, без которого он не сможет существовать.

Б

Бессознательное – состояния психики, не контролируемые сознанием.

Биосфера – «сфера жизни», область существования жизни на Земле.

Бог – высшее сверхприродное существо, надмировой Абсолют (теизм); безличная сила, разлитая в мире (пантеизм).

Бытие – предельно общее понятие о существовании; самая широкая философская категория, противоположная категории небытия или Ничто.

В

Вещь – самостоятельная часть материального мира, объект, предмет.

«Вещь в себе» – термин философии И. Канта, обозначающий сущность вещи, скрытую от человеческого познания; ноумен.

Г

Генезис – происхождение, становление и развитие.

Глобальные проблемы – совокупность проблем современной цивилизации, затрагивающих все человечество в целом (экологическая, демографическая, продовольственная проблемы, проблема войны и мира, наркомании, международного терроризма, образования и здравоохранения и т.д.). Решение данных проблем возможно только общими усилиями всех народов.

Гносеология – учение о познании и знании.

Государство – самый крупный социальный институт; особая политическая организация общества, которая распространяет свою власть на всю территорию страны и её население, располагает для этого специальным аппаратом управления, издает обязательные для всех законы и обладает суверенитетом.

Гуманизм – мировоззренческий принцип, признающий высшую ценность человека; течение общественной мысли, возникшее в эпоху Возрождения.

Д

Движение – философская категория, обозначающая любое изменение.

Дедукция – логическая процедура движения от общего к частному.

Диалектика – учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и общества; философский метод, основанный на признании противоречий как причины развития (противоположный метафизике).

Досократики – ранние греческие философы (VI – V вв. до н.э.), учения которых не испытали на себе влияние Сократа (Милетская школа, Эфесская школа, Элейская школа, пифагореизм, атомизм). Основная черта данных учений – космоцентризм.

Дуализм – философское направление, признающее равенство двух равноправных противоположных начал мира (материального и духовного).

Душа – бессмертная духовная сущность человека (живого существа).

З

Заблуждение – искаженное, неверное понимание действительности; ограниченное знание, несоответствующее своему объекту.

Закон – устойчивая, необходимая, повторяющаяся связь между явлениями. Законы диалектики: 1. закон единства и борьбы противоположностей; 2. закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот; 3. закон отрицания отрицания.

Западничество – русской общественной и философской мысли, стремившееся к европеизации и модернизации России.

Знание – адекватная, проверенная, упорядоченная информация об объекте. Результат процесса познания.

 

И

Идеал – совершенство, цель человеческих стремлений.

Идеализм – одно из основных философских направлений, признающее в качестве первоосновы мира нематериальное (идеальное) начало: дух, идею, сознание, Бога.

Идея – центральное понятие объективного идеализма Платона (эйдос), обозначающее вечный совершенный образец вещей.

Индивид – отдельно взятый человек, представитель человеческого рода.

Индукция – логическая процедура движения от частного к общему.

Информационное общество – исторический этап развития общества (современный), когда центральным процессом становится производство информации.

Иррационализм – совокупность философских учений, отвергающих разум как основу (человеческого) бытия.

Искусство – творческая деятельность, направленная на создание эстетических ценностей.

Истина – соответствие знания действительному положению дел. Виды истины: абсолютная, относительная, объективная. В нравственном аспекте истина понимается как правда.

История философии – раздел философии, изучающий становление и развитие философского знания.

К

Картина мира – целостный образ мира. Выделяют религиозную, научную, философскую куртины мира.

Категория – предельно широкое понятие, результат абстрагирования. Категории – отражение наиболее существенных связей и отношений действительности.

Космос – в древнегреческой философии: мир как упорядоченное, организованное, одушевленное целое; космос противоположен хаосу – неопределенному, бесформенному состоянию мира.

Космоцентризм – характерная черта античной философии; понимание мира (макрокосмос) и человека (микрокосмос) как составляющих Космоса – гармоничного целого.

Креационизм – религиозное учение о создании мира Богом из ничего; принцип религиозной средневековой философии.

Культура – совокупность созданных человеком материальных, духовных и социальных ценностей; «вторая природа», созданная человеком.

Л

Личность – понятие, отражающее социальную природу человека; отдельный человек, индивид как субъект общественных отношений, обладающий самосознанием. Понятие личности раскрывается через такие категории как свобода, ответственность, долг и т.д.

Логика – наука о правильном мышлении, раздел теоретической философии.

Логос  – в широком смысле – разумное начало.

М

Марксизм – влиятельное социально-философское учение 2-й половины XIX-XX вв., основанное К. Марксом и Ф. Энгельсом. Последователи марксизма развивают теорию классового деления общества и общественно-экономических формаций.

Материализм – наряду с идеализмом одно из главных философских направлений, признающее в качестве основы мира физическое начало, материю.

Материя – одна из основных философских категорий, служащая для обозначения объективной (т.е. не зависящей от сознания) реальности.

Метафизика – философское учение о первоосновах бытия; философский метод, противоположный диалектике, рассматривающий мир как вечное неизменное целое.

Метод – способ достижения цели, решения задачи.

Милетская школа – первая школа древнегреческой философии, в которой была поставлена проблема первоначала – архэ (Фалес – вода, Анаксимандр – апейрон, Анаксимен – воздух).

Микрокосм – в античной философии понимание человека как составной части Космоса, Вселенной в миниатюре.

Мировоззрение – совокупность взглядов человека на мир, также система убеждений, ценностей и принципов.

Мифология – форма исторического мировоззрения, основанного на художественно-образном восприятии мира, синкретизме и антропоморфизме.

Модусы – формы существования субстанции.

Монизм – учение о существовании единственной первоосновы мира, противоположен дуализму.

Мораль – термин, введенный Цицероном как синоним греческого слову «этика»; форма социальной регуляции человеческих отношений. В русском языке соотносится с термином «нравственность».

Мудрость – совершенное знание, духовное и практическое, целью которого является смысл бытия, абсолютная истина; благоразумие; ученость; нравственное совершенство.

Н

Натурализм – философское направление, объясняющее все явления и процессы, исходя из природы.

Натурфилософия – философия о природе.

Наука – организованная система объективного знания; учение; социальный институт, особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных и обоснованных знаний о мире.

Ноосфера – сфера разума, заключительный этап развития биосферы (В.И. Вернадский).

О

Общественный договор – теория происхождения гражданского общества и государства как результата соглашения между людьми.

Общество – сложноорганизованная система, составными частями которой являются индивиды и социальные институты; в широком смысле – все человечество в целом. Общество является объектом изучения социологии.

Объект – предмет познания; то, что существует независимо от сознания субъекта.

Онтология – раздел теоретической философии, учение о бытии.

Основной вопрос философии – вопрос о соотношении материального и идеального: «Что первично: материя или сознание?»

П

Пантеизм – учение, рассматривающее Бога как безличную внутреннюю силу мира, совмещающее Бога и природу. «Бог во всем».

Патристика – «Учение Отцов церкви», ранний этап средневековой философии, в который происходило утверждение норм христианской веры и их религиозно-философское осмысление.

Персонализм – религиозно-философское направление, рассматривающее личность в качестве высшей ценности и определяющее Бога как высшую личность.

Плюрализм – философское воззрение, утверждающее существование множества равноправных первоначал мира.

Позитивизм – философское направление, признающее в качестве истинного только научное – положительное – знание.

Познание – процесс получения, систематизации и накопления знаний. Выделяется чувственное (с помощью органов чувств) и рациональное (с помощью разума) познание.

Политика – искусство управления государством; сфера жизни общества, связанная с функционированием государства.

Понимание – познавательная процедура, направленная на углубление знания, постижение сущности явления.

Понятие – первая ступень абстракции; слово, выражающее наиболее существенные свойства объекта.

Прагматизм – философское направление, представители которого считают практику и полезность критерием познавательной деятельности и культуры.

Практика – целесообразная, преобразовательная деятельность человека.

Прогресс – развитие от низшего к высшему, более совершенному уровню. Регресс – противоположное развитие, от высшего к низшему, упрощение.

Пространство и время – философские категории, в которых выражены изменчивость и структурная организованность материального мира, формы существования материи.

Р

Разум – творческая познавательная деятельность человека, раскрывающая свойства действительности.

Рационализм – философское направление, признающее разум в качестве основы познания, противоположен сенсуализму.

Реинкарнация  – учение о бессмертии и перевоплощении душ.

Религия – тип духовно-практической деятельности, основывающийся на вере в священное. Мировые религии: буддизм, христианство, ислам.

С

Самосознание – уровень сознания, осознание субъектом самого себя как мыслящего и деятельного «Я». В нравственном смысле самосознание связано с совестью.

Сенсуализм – направление в теории познания, представители которого считают основой познания органы чувств.

Система – целое, состоящее из взаимосвязанных элементов. Структура – совокупность связей и взаимосвязей в системе.

Скептицизм – 1. Направление в теории познания, ставящее под сомнение возможность познания мира. 2. Философское направление эпохи эллинизма, считающее основным принципом мышления сомнение и воздержание от суждений всякого рода.

Славянофильство – направление в русской культуре, оформившееся в 40-50-х гг. XIX в. Славянофилы отстаивали необходимость самобытного пути развития России.

Сознание – философская категория, противоположная материи. В материалистической философии – высшая форма отражения, свойство высокоорганизованной материи. Идеальный образ реального мира. В узком смысле – сумма знаний.

Социальная философия – раздел философии, изучающий общие закономерности развития и существования общества.

Социальный институт – социальное установление (структура), выполняющее определенную функцию в обществе (институты семьи, науки, образования, права, собственности, власти, церкви и т.д.). Самым крупным социальным институтом является государство.

Стоицизм – наиболее влиятельная философская школа эпохи эллинизма. Основная заслуга стоиков – в обосновании проблемы моральной свободы и долга.

Субстанция – философская категория, обозначающая первооснову мира, которая существует сама по себе.

Субъект – познающий, мыслящий индивид.

Сущее – категория, обозначающая многообразные проявления бытия, а также любую вещь.

Существование – «процесс» бытия.

Схоластика – «школьная философия», этап развития средневековой философии (IX-XIV вв.), для которого характерно соединение религиозной догматики и формальной логики.

Сциентизм – мировоззренческая позиция, абсолютизирующая роль науки в обществе.

Т

Теизм – мировоззрение, признающее существование единого личностного Бога; в широком смысле признание существования Бога, богов.

Теология (богословие) – учение о Боге.

Теоцентризм – принцип, предполагающий рассматривать Бога как основу мира и его сущность. Характерная черта средневековой философии.

Техника – совокупность создаваемых людьми средств (орудий, инструментов, машин), которые позволяют использовать естественные материалы и явления для удовлетворения своих потребностей; искусственная среда, созданная человеком.

У

Универсалии – общие понятия в средневековой философии.

Ф

Феномен – явление.

Философия (греч. philia – любовь, sophia – мудрость, «любовь к мудрости») – система идей, взглядов на мир, природу, человека и общество в целом. Один из исторических типов мировоззрения.

Философия жизни – философское направление, рассматривающее жизнь как исходное первичное понятие.

Философия науки – дисциплина, изучающая строение научного знания, механизмы и формы его развития.

Фрейдизм (психоанализ) – учение З. Фрейда об определяющей роли бессознательного в психике человека.

Ц

Ценность – то, что важно и значимо для человека и общества. Выделяют ценности абсолютные и относительные, субъективные и объективные, материальные и духовные, положительные и отрицательные. Наука о ценностях – аксиология.

Ч

Человек – центральная философская категория и проблема; субъект познания и культуры, индивид, личность.

Э

Экзистенциализм – «философия существования», центральным понятием является существование – бытие человека в мире.

Элементы – стихии, первые вещества, из которых состоит мир.

Эмпиризм – в теории познания направление, представители которого в качестве основы познания полагали чувственный опыт, эксперимент.

Эпикуреизм – философская школа поздней античности, основанная Эпикуром, в основе ее – принцип удовольствия.

Эстетика – наука о прекрасном.

Этика – наука о морали и нравственности.

Я

Я – субъект; отдельный человек, обладающий самосознанием.

Язык – система знаков, средство человеческого общения.



Литература

Основная литература по дисциплине

 

1. Гуревич, П. С. Философия : учебник [Электронный ресурс] / П. С. Гуревич. – М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012 . – 404 с. – Режим доступа: http://rucont.ru/efd/189897. - Загл. с экрана

2. Балашов, Л.Е. Философия : учебник [Электронный ресурс] / Л.Е. Балашов. – 4-е изд., испр. и доп. – М. : ИТК "Дашков и К", 2015 . – Режим доступа: http://rucont.ru/efd/286895. - Загл. с экрана

3. Философия: Учебник [Электронный ресурс] / Э.В. Островский. - М.: Вузовский учебник: НИЦ Инфра-М, 2013. - 313 с. – Режим доступа: http://znanium.com/bookread2.php?book=371865. - Загл. с экрана

 

Дополнительная литература по дисциплине

 

4. Дорофеева, Т.Г. Философия : учеб.-метод. пособие для бакалавров [Электронный ресурс] / И.Н. Мавлюдов, Т.Г. Дорофеева .— Пенза : РИО ПГСХА, 2013. – 220 с. – Режим доступа: http://rucont.ru/efd/224224. - Загл. с экрана (85 экз НБ ПГСХА)

5. Пугачева, Н.П. Философия : учеб.-метод. пособие для студентов заоч. формы обучения [Электронный ресурс] / Н.П. Пугачева .— Пенза : РИО ПГСХА, 2013. – 92 с. - Режим доступа: http://rucont.ru/efd/227192. - Загл. с экрана (70 экз НБ ПГСХА)

6. Дорофеева, Т.Г. Философия : рабочая тетрадь для бакалавров [Электронный ресурс] / Т.Г. Дорофеева .— Пенза : РИО ПГСХА, 2013. – 84 с. Режим доступа: http://rucont.ru/efd/224225. - Загл. с экрана

7. Философия: учебник для бакалавров / под ред. В.Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Юрайт, 2012. – 561 с. – Режим доступа: 10 экз. НБ ПГСХА

 



Наталья Петровна Пугачева

Культурология

 

Учебное пособие

 

Рецензент Н.Н. Сологуб

 

Компьютерная верстка Н.П. Пугачевой

 

 

________________________________________________________

Подписано в печать                                          Формат 60×84 1/16

 

Бумага Гознак Print                              Отпечатано на ризографе

 

Усл. печ. л.                  Тираж          экз.                  Заказ №

________________________________________________________

 

РИО ПГАУ

440014, г. Пенза, ул. Ботаническая, 30

 


[1] Более подробно см. в следующих разделах пособия.


Министерство сельского хозяйства РФ

ФГБОУ ВО Пензенский ГАУ

Кафедра философии, истории и иностранных языков

Н.П. Пугачева

Философия

Учебно-методическое пособие

для подготовки к экзамену

Пенза, 2017


удк 

ББК  

П 88

Печатается по решению № методической комиссии инженерного факультета от       2017 г.

Рецензент: кандидат исторических наук, доцент кафедры «Управление, экономика и право» ФГБОУ ВО Пензенский ГАУ Н.Н. Сологуб.

П 88 Пугачева, Наталья Петровна Философия: учебно-методическое пособие для подготовки к экзамену / Н.П. Пугачева. – Пенза: РИО ПГАУ, 2017. – 270 с.

Учебно-методическое пособие предназначено для самостоятельной работы студентов-бакалавров Пензенского ГАУ по дисциплине «философия». В нем приводится краткий теоретический материал по основным разделам курса. Пособие ориентировано на подготовку к экзамену, поскольку материал в нем расположен в соответствии с вопросами для итогового контроля знаний. Однако данное пособие может быть с успехом использовано и для подготовки к практическим занятиям по философии, т.к. соответствует компетентностному подходу, образовательным стандартам и рабочей программе дисциплины.

 

 

© ФГБОУ ВО

Пензенский ГАУ, 2017

© Н.П. Пугачева, 2017




СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………7

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ... 10

 

Дата: 2018-09-13, просмотров: 441.